1
00:00:04.700 --> 00:00:21.300
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اغلقوا اغلقوا اغلقوا المذكرات اغلقوها اغلقوا المذكرات قبل ان نبدأ في درس المغرب احب ان اطمئن على درس العصر يا حبيبي

2
00:00:23.050 --> 00:00:44.150
لان حفظ رأس المال اولى من جلب الارباح ها  السلام عليكم مشغول في دورة والله شفت السؤال الاول لا احد يفتح شيء لا احد يفتح عبد الرحمن الزين المفتوح اوراق بيضاء

3
00:00:46.150 --> 00:01:14.800
الاعمال مبنية على ركنين ما هما الاخ او المتابعة والاخلاص اكيد طيب من يعطيني دليلا على الاخلاص دليلا واحدا على الاخلاص الاخ طيب ودليلا اخر على المتابعة  فاتبعوني هذا الكلام

4
00:01:15.650 --> 00:01:52.300
جبته دليل ما جبته طيب اقسام الناس في هذين الركنين الناس الاخ اربعة خاصة   دوختني انتهت  مفهومة يعني ها خلاص طيب اذا دخل الرياء في العمل فهل يبطله كله ولا ما يبطله كله ولا يفرق بين اصله

5
00:01:52.500 --> 00:02:14.950
وكونه طارئا ولا يفرق بينما دافعه او لم يدافعه ولا يفرق بينما كان يتألق اوله بصحة اخره الجواب جاوبتهن خلاص اما ان لا اول شي عطنا الحالات الاولى الحالات الاولى اول شي

6
00:02:15.200 --> 00:02:31.050
عطني الحالات الاولى الحالات الاولى هذي اخر عطني التفريعة الاولى اولا طيب اذا لا يقول يقول صور دخول الرياء في العمل اذا دخل الرياء في العمل فاما ان يكون واما ان يكون

7
00:02:31.900 --> 00:02:58.200
اما ان عفوا لعلك تسمع جواب غيرها. الشيخ صح او في نصف العمل اذا كان دافعه الرياء باطل كله. اذا اذا عرظ له لا لا باقي باقي تفريعة صغيرة  انتم تمشون على طول السريع للخدمة على طول لا باقي طريق ثاني

8
00:02:59.950 --> 00:03:24.350
لا لا هذي في الاخير الاخ بتجيبها كلها ولا بتقعد تقطع لي؟ كلها يلا ها لأ من دون ما تشوف بدون ما تشوفها قدامي    طيب ايوة جهد الرياء مو بجهد العمل يجاهد الرياء اي نعم

9
00:03:24.650 --> 00:04:12.650
صحيح  برضو ثنتين ايوه  ان ينبني  طيب والثانية   اجيب الثانية هنا يلا   جميل جميل فلا تشرح خلاص عطنا ها صدقة تبعظه اذا كان لا حول ولا اذا كان اول العمل ينبني على اخره فيبطل كله. اذا لم يكن ينبني اوله على اخره

10
00:04:13.000 --> 00:04:38.800
احسنت طيب قلنا ان اللهم زد وبارك اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق حبس حابس وشهاب قابس  ايه  سؤال سؤال خطير قلنا ان المتابعة مبنية على ست جهات

11
00:04:41.600 --> 00:04:58.300
يا ستير ثلاث في مزايدة هنا في سوق ما يزيد تبون واحد يجيبها كلها انا اختاره موجود قدامي الحين بس خلنا نوزعها على ستة طلاب احسن باختياري انا عبد الرحمن

12
00:04:59.150 --> 00:05:20.700
جنس طيب اه قل لهم صب صب صب الله يغفر له يقول يقول اصحاب الكراسي لو يوخرون شوي يمين ويسار طيب كذا يا شيخ كويس او ينزلون لان فيه ناس نعم يا شيخ

13
00:05:20.850 --> 00:05:49.950
كلها قل لها لا تحمل نفسك كلها الست كلها بتجي يلا عطني الست جنس وصفة وسمن وعسل  ايوه وسبب وزمان لا لا ومقدار قلت وما مقدار؟ طيب المقدار. احسنت. ما الاصل في هذه الاشياء كلها؟ الاصل انها

14
00:05:50.600 --> 00:06:05.150
انها على التوحيد احسنت انها على التوقيف طيب هناك قاعدة ذكرناها قبل صلاة المغرب قلت انها من اعظم القواعد التي تجمع بين خلاف العلماء. تجمع بين خلاف العلماء في كثير من المسائل. ما هي فهد

15
00:06:05.150 --> 00:06:26.450
الواردة على وجوه متنوعة تفعل على جميع وجوهها في اوقات مختلفة. احسن احسنت من يضرب لي مثالا عليها طيب ما نبي مثال ما نبي مثال طبيعي الصوت هذا عندكم؟  طبيعي دايم كدا

16
00:06:27.450 --> 00:06:54.450
اللهم لا خلاص جاوبت الاخ ايش كالاذان كيف؟ كيف كالاذان نعم اللي هو ماذن من اه بلال ابي محذورة طيب اي الاذانين ترجح؟ اي الصفتين ترجح كلاهما لكن في وقتين مختلفين

17
00:06:54.600 --> 00:07:16.550
كلب كلام جميل. تعطيني بعض فوائدها يا فهد ها القاعدة من فوائدها انها تنوع. احياء السنة احياء السنة تبعث النشاط. وانها تبعث على الجد والنشاط في العبادة. طيب طيب قلت لكم هناك شريعة مطلقة في الاسلام لا استثناء فيها مطلقا. ما هي هذه الشريعة الاخ

18
00:07:17.150 --> 00:07:50.650
العدل اعطني صورا منصور العدل العدل بين الابناء العدل بين الزوجات طيب خلاص؟ هذا العدل عندك؟ ها  طيب وغيره يا خوافين ما في عدل يعني  بين الرعية وايضا العدل مع الموافق والمخالف. طيب واصل

19
00:07:51.150 --> 00:08:16.350
احسنتم جزاكم الله خير احسنتي  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولوالدينا وللحاضرين والحاضرات. قال قال الناظم وفقه الله تعالى. والشرط في المأمور حين يشرط بالجهل والنسيان ليس يسقط

20
00:08:16.350 --> 00:08:36.450
وفي الترك يسقط الشرط ابد وهذا اصل في الفروع يطرد انتبهوا لي وظعوا الاقلام يا اخوة قبل ان اقول نص القاعدة ساذكر لكم مثالين ودائما نصيحة مني اذا كانت الفاظ القاعدة صعبة فاترك شرحها حتى تشرح فروعها. اذا شرحت فرعين او ثلاثة اتضحت اه

21
00:08:36.500 --> 00:08:48.900
ملكة الفهم فيها  في صحيح الامام مسلم من حديث معاوية بن الحكم السلمي قال صليتم رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فعطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله

22
00:08:50.450 --> 00:09:05.800
قال فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل امياه ما شأنكم تنظرون الي؟ فجعلوا يضربون على افخاذهم فعرفت انهم يصمتونني لكني سكت فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم فبابي هو وامي

23
00:09:06.350 --> 00:09:21.000
والله ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه. فوالله ما ضربني ولا كهرني ولا شتمني ولكن قال ان هذه الصلاة الى اخره. هل امره باعادة الصلاة الجواب لا انتبه الان لم يأمره باعادة الصلاة

24
00:09:21.350 --> 00:09:45.800
هناك خطأ وقع فيه من معاوية وهو الكلام في الصلاة. معاوية الان هل فعل مأمورا ولا ارتكب محظورا؟ ارتكب ارتكب محظور. الجنس الذي وقع فيه معاوية ارتكب محظورا ولا ترك مأمورا؟ ارتكب محظورا فعذره النبي لما ارتكب محظورا جهلا. اذا علمنا من ذلك ان من فعل شيئا من المحظور

25
00:09:45.800 --> 00:10:03.200
جاهلا فان الشريعة لا تؤاخذه اصبر شوي في الصحيح في صحيح مسلم من حديث عمر رضي الله تعالى عنه ان رجل ان رجلا توظأ فترك موظع ظفر على قدمه انتبه ترك موظع ظفر على قدمه

26
00:10:03.300 --> 00:10:20.050
فابصره النبي وسلم فقال ارجع فاحسن وضوءك وفي حديث خالد بن معدان قال فامره ان يعيد الوضوء والصلاة هل هذا الرجل فعل محظورا ولا ترك مأمورا؟ ترك مأمورا فلم يغفر له

27
00:10:21.350 --> 00:10:39.650
فعارفنا بذلك ان ترك المأمورات لا يسقطه الجهل فاذا صارت الشريعة دائرة بين شيء امرت ان تفعله وشيء امرت ان تتركه. الشريعة دائرة بين افعل ولا تفعل. فشيء ان امرت به وشيء لم امرت بتركه

28
00:10:39.800 --> 00:10:56.400
فالشيء الذي امرت بفعله هذا يسميه الفقهاء مأمورات. والشيء الذي امرت بتركه يسميه الفقهاء تروك. فاذا كان ما فوته اذا كان ما فوته مأمورا جهلا فلا تبرأ ذمتك الا بفعله

29
00:10:56.900 --> 00:11:12.550
ما تقول والله هذا خلاص انتهينا منه نسيته؟ لا ما تبرأ ذمتك الا بفعله واذا كان ما ارتكبته محظورا جهلا فان الله لا يؤاخذك ولا يعاقبك ولا يلزمك ان تفعل شيئا ابدا. فالشروط اي العبادات

30
00:11:12.550 --> 00:11:31.600
في باب المأمورات لا تسقط بالجهل وفي باب التروك تسقط بالجهل الشروط في باب المأمورات لا تسقط بالجبل. وفي باب التروك تسقط بالجبل سواء قلت الجهل او النسيان او قلت النسيان وحده الجهل مرادف للنسيان هنا

31
00:11:32.750 --> 00:11:55.000
الجهل مرادف للنسيان هنا وليس المقصود به الجهل بمعنى عدم العلم وانما المقصود الجهل المرادف للنسيان فاذا جاءك انسان وقال وانتم اجيبوني. بدون ما تكتبون   جاءك انسان اجبني انت الان فرقته بين البابين المأمورات يسقط بالجهل ولا لا؟ لا تسقط

32
00:11:55.500 --> 00:12:22.050
من اللي قال نعم ما شاء الله عليك على طول قل صل على النبي يا شيخ تعوذ من الشيطان صل على النبي واسكت استر عليه المهم باب المأمورات يسقط بالجهل ولا ما يسقط؟ يعني اي شيء فوته من المأمورات جاهلا او ناسيا يطالب بايش

33
00:12:22.100 --> 00:12:35.200
انت ما تأثم بهذا التفويت لانك ناسي لكن ما تبرأ ذمتك لا بد لا بد تفهم واما اذا كان ما فعلته او ارتكبته شيئا من المحظورات فهذا نقول فعلك صحيح

34
00:12:35.550 --> 00:12:48.900
ساضرب لكم خمسة امثلة وهي خمسة اسئلة بدون ما احد يشوف انا بختار اللي يجاوبني او او اللي يعرف يا الله من باب الفتح انسان صلى بلا طهارة جاء ناسيا طهارته

35
00:12:49.550 --> 00:13:11.850
ما حكم صلاته الاخ فاطمة باطل صلاته لما ابطلتها؟ لان الشرط الذي فات من المأمورات والمأمورات ما تسقط بالجهنم صح هذا طيب انسان صلى الى غير جهة القبلة ناسيا عد صلاته لان الشرط الذي فوته

36
00:13:12.050 --> 00:13:32.550
طيب انسان صلى وفي ثوبه نجاسة جاهلة ما اكتشفها الا بعد الصلاة لا يعين بندر في هذا يعيد ولا ما يعيد     ما في هز هذا عرفت جوابه لانك عرفت الطاعة

37
00:13:32.850 --> 00:13:46.150
فاذا تجد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صحح صلاته معاوية وابطل صلاة ذلك الرجل في قاعدة فقهية ترجع الى هذا التصحيح والابطال وهي ان هذا ارتكب محظورا غفر له. عفا عنه

38
00:13:46.200 --> 00:14:02.200
وهذا فوت مأمورا فطالبه بالعيادة فاذا الشروط في باب المأمورات ما تسقط بالجهل والنسيان. وفي باب الترق تسقط بهم الان ساسأل سؤالا في الصحيحين من حديث المسيء في صلاته لما امره النبي في كل مرة ان يعيد

39
00:14:03.700 --> 00:14:15.700
لان الشيء الذي تركه ايش؟ من المأمورات وهي الطمأنينة وباب الطرق ما يغتفر فيه. طيب مثال اخر في سنن ابي داوود من حديث ابي سعيد بسند صحيح من حديث ابي سعيد

40
00:14:15.800 --> 00:14:29.600
قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن خلفه بنعليه. قال فصلى الناس بنعله قال فخلعها فخدع الناس نعالهم فلما سلم من الصلاة قال ما بالكم خدعتم نعالكم؟ قالوا

41
00:14:30.550 --> 00:14:46.300
رأيناك خلعت فخلعنا. قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا يعني نجاسة فاذا جاء احدكم الى المسجد فليقلب نعله الى اخر الحديث الصحيح الان سؤال لما لم يستأنف صلاته من جديد؟ لانه قضى بعد صلاته وعليه ايش

42
00:14:46.500 --> 00:15:09.900
نجاسة فلما لم يعدها لان في باب التروق اذا ايهما اعظم في الشرع؟ ترك المأمورات ولا فعل المحظورات ايهما اعظم؟ ترك المأمورات الذي لا يغتفره الشارع هذا اعظم. ولذلك عقوبة تارك المأمور عمدا اعظم عند الله من عقوبة فاعل محظورا

43
00:15:10.700 --> 00:15:29.050
لذلك تارك الصلاة اعظم من شارب الخمر لان تارك الصلاة مأمور قال كافر واما شارب الخمر فاعل محظور ترى ما اهون من هذا وهذا لكن من باب العقد ولذلك عقد ابليس لان معصيته من جنس ايش؟ تركه ترك المأمور

44
00:15:29.050 --> 00:15:48.150
اسجدوا ولم يسجدوا اذا صارت عقوبته غليظة. لكن ادم خفت عقوبته لانه فعل محظور فهمت؟ فصار مآلها الى التوبة ولذلك شف اذا جاءك رجلان احدهما يشرب الخمر والثاني فعلك للصدقة والله ان شارب الخمر اقرب الى التوبة من تارك الصلاة

45
00:15:49.400 --> 00:16:03.400
اقرب الى التوب من تارك الصلاة. ولذلك الدعاة انما تغلب عليهم الدعوة في اناس تركوا مأمورات لكن اذا جئت لناس يفعلون محظورات فابشر بتوبتهم عن قريب اذا اقنعت قلوبهم بالكلمة الطيبة

46
00:16:04.950 --> 00:16:19.800
فاياك ان تترك مأمورا يا مسلم انتبه ترى الان اداب المأمورات عند الله اعظم. ولذلك ما اسقطه الله بالجهل لانه عظيم عنده. لكن اسقط ذلك الاخر الحصى طيب سؤال اخر

47
00:16:20.050 --> 00:16:35.750
لماذا صحح النبي صلى الله عليه وسلم الصيام من اكل ناسيا في الصحيحين؟ من حديث ابي هريرة ترى هذي ادلة وفروع يا جماعة ادلة وفروع في قول النبي صلى الله عليه وسلم من اكل من نسي ومن نسي وهو صائم

48
00:16:36.000 --> 00:17:03.750
هكذا اشارك فليتم صومه. ليش لانه ايش؟ ايش؟ فعل فعل ايش؟ لا انت محظور    معلومة ثابتة صح لو المعلومة لو جيت اهتزيت على طول فالصيام نفسه يقول في حديث حفصة رسول الله لا صيام لمن لم يجمعه من الليل لا صيامه يعني صيامه باطل لو ما بيت منه

49
00:17:04.800 --> 00:17:21.700
ياما باطل لو ما بيت النية. صام بلا نية صيام باطل. لما ابطله هنا ولم يبطله هناك لان النية مأمور فابطله. والاكل والشرب في النهار متروك فلم يبطلها اذا قاعدة الشريعة العامة بالادلة الكثيرة هذه بعضها

50
00:17:22.650 --> 00:17:49.350
باب المأمورات ما يسقط بالاسلام باب التراب يشقق باللسان الاخ المحرم اذا حلق رأسه ناسيا هل ترتب عليه كفارة ناسيا ناسي لا يرتب عليكم  ليه طيب لماذا لانه لان الخطأ الذي فعله

51
00:17:49.400 --> 00:18:08.150
ولا لا ذي تدل على في وجود شك هكذا يريده الله ان شاء الله مثل واحد اسمه محمد ابو شسمه يقول محمد ان شاء الله شاء الله ان تكون محمد

52
00:18:08.500 --> 00:18:20.500
لو لم يشأه قولا لموت فهذا لو لم يشأه شرعا لما قررت الادلة على هذه القاعدة وهذه القاعدة قرر بالادلة فالله شاء هكذا جاء باب المأمورات انه ما يسقط. جاء باب الطرق انه يسقط بالجهل وين

53
00:18:21.500 --> 00:18:45.600
وهذا مذهب بين وسطين عفوا وهذا وسط بين مذهبين وسط بين مذهب فلسفة هذا وسط بين مذهب بين من اسقط الامرين جميعا وبين من طالب بالمؤاخذة في الامرين وخير الامور فنطالب في المأمورات ولا نطالب في

54
00:18:45.900 --> 00:19:22.600
اسألك اسد  اكيد في اي عبادة؟ باذن الله ان الله وفقك عسل. تفضل يا شيخ انتبه اسألك. تفضل  ترك قراءة الفاتحة في الصلاة فما حكم صلاته صحيحة احسنت. ممتاز صحيحة ولا باطلة اول شي؟ باطلة باطلة لانه ترك مأمور لانه ترك مأمورا ولذلك قال رسول الله لا صلاة لمن لم يقرأ واضحة القاعدة

55
00:19:22.600 --> 00:19:41.400
هذا القاعدة. تفضل احسن الله اليكم قال حفظه الله وتركه للفعل معك مع امكانه يؤخذ منه تركه في انه. ضعوا الاقلام انتبهوا لي هل كانت هناك قبور على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا لا

56
00:19:42.100 --> 00:19:58.100
في موجود قبور؟ الجواب لا هل كان هو مع وجود القبور وتمكنه من الطواف حولها لو كان الطواف مشروعا هل كان يطوف حولها مع مع امكانه مع امكانية الطواف لو اراد وكان مشروعا

57
00:19:58.250 --> 00:20:16.750
فهل الطواف حول القبور ممتنع لذاته في عصره؟ الجواب لا. القبور موجودة وكان يزور القبور لكن ما ثبت عنه ولا مرة وحدة انه طاف حول القبر. اذا يصح لنا ان نقول الطواف حول القبور فعل توفر سببه على عهد النبي ولم يفعله فالمشروع فعله

58
00:20:16.750 --> 00:20:32.300
تركض تركه هذا طريق يعرف به البدعة من عدمه الاذكار الجماعية هل كانت الاذكار تقام في عهد رسول الله في ادبار الصلوات؟ الجواب بلى. كان كل واحد منهم يذكر الله ويسبح ويأمرهم بالتسبيح والتهليل بعد

59
00:20:32.300 --> 00:20:49.200
لكن كل واحد مفردا لكن الاذكار التي تقوم الان على انغام الطبول والدفوف والتراقص وهو وهو يلا هل فهذه الافعال كانت مقدور فعلها على عهده لو كانت مشروعة؟ الجواب نعم يقدر هو واصحابه

60
00:20:49.650 --> 00:21:05.650
يفعلون لكن ما فعلوها مع توفر سببها فيصح لنا ان نقول الذكر الجماعي فعل توفر سببه على عهد رسول الله ولم يفعله فالمشروع تركه تركه تركه  هل كان رسول الله يسمع اسم خديجة بعد موتها؟

61
00:21:06.250 --> 00:21:20.800
اجيبوا طب هل كان يقرأ الفاتحة بعد سماعه لاسمها هل كان يسمع اسم عمه واحب اعمامه اليه حمزة وقد مات؟ هل كان يسمع اسماء ابنائه الذكور وقد ماتوا في حياته؟ وبناته كلهن متن في

62
00:21:20.800 --> 00:21:39.600
حياته الا فاطمة. ابن عمه جعفر كثير من اهل بدر واهل احد ماتوا بين يديه وكان يسمع اصوات اسمائهم في الصباح والمساء تطرق مسامعه اسماؤهم. هل كان كل ما سمع اسم احد من الاموات قال الفتح على روح

63
00:21:40.850 --> 00:21:56.100
اجيبوا طيب هل لو كان هذا مشروعا لكان سببه موجودا ومتوفرا؟ الجواب لا. فاذا يصح لنا ان نقول قراءة الفاتحة عند سماع الميت قراءة الفاتحة عند سماع اسم الميت فعل توفر سببه

64
00:21:56.400 --> 00:22:11.850
على عهد النبي ولا يفعله. يفعله. فالمشروع تركه. تركه. طيب هل كان الزواج يعقد في عصره؟ نعم. هل كان في زواج في عصره تقام من عقود في عاصمة؟ هل كانوا يفتتحون الخطوبة بقراءة الفاتحة؟

65
00:22:12.050 --> 00:22:27.350
الجواب قراءة الفاتحة كانت تقال في عهد في عهد رسول الله لو كانت مشروعة فما الذي يمنعهم ان يفعلوها فاذا يصح لنا ان نقول ان قراءة الفاتحة عند افتتاح الخطوبة فعل توفر سببه. اسبابه موجودة لكن ما فعلوه

66
00:22:27.900 --> 00:22:43.850
فالمشروع فعله ولا تركه؟ اذا يصح لنا ان نقعد قاعدة كل فعل توفر سببه على عهد رسول الله ولم يفعله فالمشروع تركه. هي هذه القاعدة هي هذه القاعة كله ما تقدر تجيبها انت من نفسك

67
00:22:44.950 --> 00:23:02.550
انت يا اخ ما تقدر تجيبها من نفسك ايوة توفرت اسبابه على عهد رسول الله ولم يفعل طيب اسألك بالله انت بنفسك الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم كان متوفرة اسبابه؟ الجواب بلى. والله لو كان مشروعا لك واشار بس اي كذا اشارة بس

68
00:23:02.700 --> 00:23:23.500
والله لا يأتي الصحابة من كل حدب وصدق يحتفلون. فاذا ما في مانع من الاحتفال الا لانها غير مشروع بس. لانه غير مشروع لم يحتفل. ولا الاسباب كلها الاسباب كلها موجودة فيصح لنا ان نقول ان الاحتفال بيوم مولده من الافعال التي توفر سببها على عهد من؟ الرسول. على عهد النبي

69
00:23:23.500 --> 00:23:43.500
لم يفعلها فالمشروع فعلها ولا تركها. تركها. تركها. فهذا طريق تعرف به كيف ترد على اهل البدع. اي انسان يأتي لك ببدعة قل هل كانت اسبابها متوفرة على عهد رسول الله؟ نعم. الجواب نعم ومع ذلك فعلها ولا تركها. نقول تركها. فلو كانت مشروعة لفعلها. جواب عقلي واضح

70
00:23:43.500 --> 00:24:06.300
وقاعدة كالسلاح ترمي بها وجه من اراد ان من يريد ان يقرر في دين الله شيئا من البدع. وهذه اللي فيها رسالة مستقلة تشرحوها في فروعنا متعددة  احسنت. سمحت هذي ولا ما وضحت؟ كل فعل احفظها. كل فعل توفر سببه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله. هذا هو

71
00:24:06.300 --> 00:24:21.650
ولم يفعله فالمشروع تركه اتركه يا اخي لست لست افضل من رسول الله توفرت اسبابه عندك انت فلا تفعل لانها توفرت اسبابه عند من هو خير منك واعبد منك لله ولم يفعل

72
00:24:22.150 --> 00:24:41.400
تظن في نفسك انت افضل منه ولا خيرا منه تعبدا ولا تكتشف اشياء ما جت على بال النبي وسلم هذا كله باب ولذلك انا اقول لكم يا اخوان عندنا ثلاث قواعد اقسم بالله لو ظبطتموها لما وقفوا امام وجوهكم عين مبتدلة. غير مبتدر

73
00:24:41.550 --> 00:25:08.550
اي مبتدأ؟ القاعدة الاولى الاحكام لا اصبر تكتبون. تكتبون ما له داعي الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة. القاعدة الثانية مشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه الثالثة كل فعل توفر سببه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعل فالمشروع ترك. والله اللي بيضبط هالقواعد الثلاث. وكلها فيها رسائل اللي فيها ثلاث رسائل موجودة

74
00:25:08.650 --> 00:25:20.700
كلها موجودة لمن اراد ان يقرأ في صفحته او في موقع صيد الفوائد هذي القواعد الثلاث هذي. اذا ظبطها الطالب والله لو يعيش بين مبتدع يستطيع ان يرد عليهم ما يستطيع احد ان ان يكسر له حجة

75
00:25:21.950 --> 00:25:44.250
نعم اقرأ احسن الله اليكم قال حفظه الله وكل نهي سد للذريعة يفلع يفعل للمصلحة الراجحة. اسمع اه تسمحوا لي اقوم اسمحوا لي اقوم ها سامحيني يعني ما اعرف اشرح الا بشخصيتي

76
00:25:44.300 --> 00:26:05.900
احب ان تكون شخصية اخرى وسائل اسمعوا اسمعوا الان الان الزنا الزنا الزنا محرم تحريم مقاصد طيب والنظر الى الاجنبية محرم تحريم وسائل لان من نظر الى الاجنبية سيصل الى الزنا فاذا اقطع الطريق من اوله حتى لا تصل الى المقصود

77
00:26:06.500 --> 00:26:26.250
طيب الشرك بالله محرم تحريم مقاصد من اللي  انا ما عاد اوصفها لاني ما لا ابصر الا بعين واحدة انا ما ابصر الا بعين واحدة فقط هذي تتروى عليه الباقي

78
00:26:26.500 --> 00:26:56.850
فشلنا نقول الشرك هو عشان ايش  لا خلاص لا خلاص خلاص خلنا نواصل خلنا نواصل خلنا نواصل الشرك محرم تحريم مقاصد. والبناء على القبور وسائل لانك لو بنيت على القبر وصلت الى الشرك. الكتابة على

79
00:26:56.850 --> 00:27:11.750
وتجسيسها وسائر اذا صار النهي في الشريعة ينقسم الى كم قسم؟ الى قسمين ما نهي عنه ان هي وسيلة وما نهي عنه نهي مقصود ما نهي عنه نهي وسيلة وما نهي عنه نهي مقصود

80
00:27:12.450 --> 00:27:32.450
اتفقنا على هذا؟ اذا صار عندنا النهر ينقسم الى قسمين الى نهي وسائل ونهي مقاصد. القاعدة اللي عندنا لا تعلق لها بنا هي المقاصد انتبه هي فيما نهي عنه نهي وسائل. يقول وكل ما حرم ما حرم للذريعة. يعني ما نهي عنه لانه ذريعة ووسيلة توصلك الى

81
00:27:32.450 --> 00:27:49.650
شيء اخر. فاذا القاعدة في اي نوع من انواع التحريم؟ فيما حرم تحريمها سائل. لا تحريم مقاصد. يقول استغفر الله يقول الناظم عفا الله عنا وعنه يقول اذا كان المحرم تحريما وسائل

82
00:27:49.700 --> 00:28:13.200
وعرضت لك حاجة فالحاجة تبيح ما حرم تحريم وسيلة اما المقاصد لا ما تبيحه الا الضرورات. الكبير للكبير والصغير للصغير صح ولا لا صح ولا لا؟ يا جدعان الظرورات كبيرة فخلها للكبير اللي هو المقاصد

83
00:28:13.750 --> 00:28:34.700
فلا تبيحوا المقاصد الا الضرورات اما الذرائع والوسائل فهي خفيفة فخلها للخفيفة التي هي ايش؟ الحاجة. فكل ما سد للذريعة ايش يقول يفعل يفعل للمصلحة الراجحة قالوا اصبر اصبر اصبر تعال تلعب علينا عطنا ادلة

84
00:28:35.050 --> 00:28:52.700
قلة كبيرة جدا اضرب لكم منها دليلين خذها. في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاز لعبدالرحمن بن عوف والزبير ابن العوام في قميص الحرير من حكة كانت بهما حساسية

85
00:28:52.950 --> 00:29:10.450
فاجاز لهم ثياب الحرير قالوا اوليس الحرير حراما على الرجال؟ قالوا نعم لكن تحريمه على الرجال ليس تحريم مقاصد وانما تحريم وسائل فاجازه لهم للحاجة العلاجية فافاد ذلك ان الحاجات ترفع ما حرم تحريم وسائل

86
00:29:11.200 --> 00:29:27.200
ما فهمتوا في حديث عرفجاء رضي الله تعالى عنه عرجاء بن سعد وقد كان قطع انفه في يومه حرب عند قومه يسمونه ايش فيك يا ابو سيف؟ ابو سيف معي ولا لا؟ جاك النوم

87
00:29:27.600 --> 00:29:45.850
ده يوم الكلاب فاتخذ انفا من فضة ولكن مع جريان المخاط اكرمكم الله والماء انتن الفضة مع جريان الماء ريحتها ميب زينة معي انت من شد شكلك ترى بطي عليك بنسى اني على فوق

88
00:29:46.700 --> 00:30:03.850
فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخذ انفا من ذهب. رجل ويستخدم الذهب رجل ويجيز له الذهب؟ اوليس الذهب حرام على الرجال؟ الجواب نعم. ولكنه اجازه للحاجة العلاجية لما؟ لان نوع التحريم ايش

89
00:30:03.850 --> 00:30:29.100
الا مقاصد وسائل لا مقاصد. فاذا ما سد سد وسيلة سد ذريعة فاجزه للحاجة. الان المرأة لماذا عليها كشف وجهها لماذا هاه اذا اذا نهيها عن كشف وجهها نهي مقاصد ولا نهي وسائل؟ فاذا احتاجت لكشفه عند الدكتور للحاجة العلاجية فتكشف منهما

90
00:30:29.100 --> 00:30:51.250
تدعو الحاجة لكشفه مهوب تنفيذه ثم تقول يا دكتور في ذا نفطه يا دكتور تكشف تكشف على قدر تكشف على قدر الحاجة صح ولا لا؟ يا دكتور هنا النفط هذي يا دكتور لو سمحت

91
00:30:51.500 --> 00:31:07.300
لما اجاز لها ان يراها الاجنبي لم لان المن لان النهي نهي وسائق فاذا من لم يفرق في مسيرته العلمية بينما نهي نهي وسائل وما نهي نهي مقاصد فسيختلط عليه الامر

92
00:31:07.500 --> 00:31:29.350
فاذا ما حرم تحريم وسائل فتبيحه حاجة. الحاجات وما حرم تحريم مقاصد فتبيحه ضرورات. والسلام عليكم وصل احسن الله اليكم قال حفظه الله وذا المفضول قد يصير فاضلا وعكسه من اجلها عند الاولى. من اجلها يعني من اجل

93
00:31:29.350 --> 00:31:50.150
مصلحة اه اسمعوني اسمعوني اسمعوا وعوا الان لو ذهبنا نحن من الرياض الى مكة الى مكة وسنرجع بعد يومين فايهما الافظل في حقنا كافاقيين؟ ان نكثر من الطواف ولا نكثر من صلاة النافلة؟ مع ان الصلاة افظل

94
00:31:50.150 --> 00:32:09.800
ترى من النافلة وما كان فرضه افضل فنفله افضل. يعني فريضة الصلاة افضل من فريضة الطواف ونافلة الصلاة افضل من نافلة. الطواف ولا لا؟ هذا هو فاذا ايهما افضل الان ان نكثر من الطواف ولا نكثر من صلاة النافلة؟ تجيبك هذه القاعدة

95
00:32:10.050 --> 00:32:27.450
تقول ان الافضل في حقك كافاق ان تكثر من الفعل المفضول. لان المفضول قد انقلب في حقك ايش؟ فاضلا لم؟ لانك ان فاتتك الصلاة النافلة في مكة فتستطيع ان تتداركها وين؟ في الرياظ

96
00:32:27.650 --> 00:32:50.650
لكن اذا فاتك الطواف حول الكعبة وين بتطوف؟ غرفة النوم على الدالوب في المطبخ على الفرن على الحرمة على البزران وين بتطوف فيه؟ فاذا عبادة قوافل تفوت بلا بدل وعبادة تنفلي بالصلاة تفوت الى بدن. والقاعدة تقول اذا تعارض امران يفوت الى بدن والاخر يفوت الى غير بدن. وش اللي يراعى

97
00:32:50.650 --> 00:33:10.400
الذي يفوتنا فاذا صار الفعل الفاضل مفضولا الذي هو الصلاة. والفعل المفضول الذي هو الطواف صار فاضلا في حقك. فاذا في الشرع لا يكون فاضلا في كل حال والمفضول لا يبقى مفضولا في كل حال. بل ما اقترنت به المصلحة فهو الافضل

98
00:33:11.200 --> 00:33:31.500
ان اقترنت المصلحة باحدهما فيكون فاضلا. وما تخلفت عنه المصلحة يكون مفضولا. ولو كان هو الافضل باعتبار الاصالة. لكن باقتران المصلحة من عدمها ينقلب الحال ما فهمتوا اضرب مثال ثاني اسمع

99
00:33:32.000 --> 00:33:55.000
انت كنت تقرأ القرآن الان. تقرأ القرآن وقراءة القرآن افضل الاذكار على الاطلاق لا تجيب لي ذكر يوازيها ما في ذكر يوازيها لكن وانت تقرأ سمعت المؤذن الان تعارض في حقك عبادته عبادة الترديد التي يلزم منها قطع القراءة او الاستمرار في القراءة

100
00:33:55.100 --> 00:34:10.450
وهو الفعل الفاضل الان هو الفعل الفاضل ولكن يلزم منها انك تترك الترديد. الان ايهما الفاضل وايهما المفضول اصالة اصالة. القرآن افضل من الترديد. لكن في هذه الحالة ينقلب تنقلب الرئة

101
00:34:10.700 --> 00:34:29.150
فصار المفضول فاضلا والفاضل مفضولا لم؟ ما الذي قلبها؟ المصلحة قال واصلح به هي التي تجعل المفضول فاضلا وتجعل الفاضل مفضولا لانك انقطعت القراءة قليلا ستدركها فيما بعد. لكن هذا لا يفوت الى غير بدل. يفوت الى غير

102
00:34:29.450 --> 00:34:52.950
بدأ افهمتم الان؟ فاذا يقول وذا المفضول قد يصير فاضلا وعكسه من اجلها اي من اجل المصلحة عند الاولى اي عند السلف يعني الفاضل قد يكون مفضولا بسبب ناد النصر. فوات المصلحة عنه والمفضول قد يصير فاضلا بسبب اقتران المصلحة به

103
00:34:54.750 --> 00:35:12.650
اضرب بعد امثلة ولا نمشي واضحة ان شاء الله؟ هذا هو. الان قراءة القرآن في حال الركوع والسجود. ايش قال فيها رسول الله نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا. اليس كذلك؟ مع ان قراءة القرآن افضل اصالة من ذكر الركوع والسجود

104
00:35:13.550 --> 00:35:34.400
لكن لما في الركوع ان الاذكار افضل من القرآن الان لما؟ لان لان المطلوب الرباني في حال الركوع هو التعظيم ليس قراءة القرآن فاذا صار الفعل المفضول صار الفعل المفضول فاضل. الكذب فعل مفضول اليس كذلك؟ لكن اويجوز لاصلاح للاصلاح بين المتخاصمين؟ صار

105
00:35:34.400 --> 00:35:51.550
فاضلة سبحان الله لما اقترنت به المصلحة او لم يقل رسول الله الحرب خدعة اذا يجوز الكذب في الحرب يجوز الكذب على الزوجة. تقول اانت يا ابا حسن متزوج قول لا

106
00:35:52.500 --> 00:36:14.550
وان اضطرتك لليمين احلف وتعال اسألني وبسقط الكفارة عنك لانني اقع فيما تقع به بعضنا يفزع البعض يعني في الاحكام الشرعية فهمتم هذا يا جماعة ولا ما فهمتوه؟ اذا هذا هو اذا ليس كل مفضول يبقى فاضلا الى اخر الدنيا لا يا اخي

107
00:36:14.700 --> 00:36:35.450
وليس كل فاضل يبقى فاضلا الى اخر الدنيا انت الان اولا تستغرب من اجوبة رسول الله المختلفة عن افضل الاعمال يأتي رجل يقول افضل الاعمال قال الصلاة بينما يأتي رجل اخر يقول افضل الاعمال. قال الجهاد. طيب اختلف الجواب

108
00:36:37.450 --> 00:36:52.050
تلف الجواب واخر يقول افضل الاعمال قال بر الوالدين لما اختلف الجواب هل هذا تناقض؟ الجواب لا. اعطى كل انسان الافضل في حقه فهي افضلية مقيدة بك انت لا افضلية مطلقة

109
00:36:52.300 --> 00:37:12.100
ما في الشرع شيء اسمه افظلية مطلقة بالنظر الى القرائن المصاحبة لها والمصلحة. فاذا قيل لك ما الافظل؟ قل ما تعلقت به المصلحة فان تعلقت المصلحة بالمفضول صار فاضلا وان تخلفت المصلحة عن الفاضل صار مفضولا. اذا يقول الناظم وذا المفضول

110
00:37:12.100 --> 00:37:27.150
سابقا يعني قد يكون فاضلا. وعكسه ايش معنى وعكسه ان الفاضل قد يكون من اجل ماذا؟ قال من اجلها اي من اجل المصلحة المذكورة في البيت الذي قبله عند عند المحققين من اهل العلم

111
00:37:28.400 --> 00:37:51.650
لا احسن الله اليكم قال حفظه الله وكل فعل المصطفى للندب ان لم يقترن بفعل امر فاستبن. نعم نص القاعدة يقول افعال النبي صلى الله عليه وسلم تفيد الندب الا اذا اقترنت بامر قولي فتفيد ما افاد القول

112
00:37:51.800 --> 00:38:13.850
افعال النبي صلى الله عليه وسلم تفيد الندبة الا ان اقترنت الا ان اقترنت بامر قولي فتفيد ما افاد القول  يعني بمعنى ان القول اذا افاد الوجوب افاد الفعل الوجوب. واذا كان القول يفيد الندب فالفعل يفيد الندب

113
00:38:15.250 --> 00:38:34.900
هذه القاعدة فيها خلاف طويل بين الاصوليين ليس هذا موضع تحريره لكن ما عقده الناظم عندكم هو القول الصحيح فالنبي صلى الله عليه وسلم بعثه الله عز وجل لنا مشرعا اليس كذلك؟ الجواب بلى. طيب نحن نأخذ التشريعات من اي شيء

114
00:38:34.900 --> 00:38:56.100
احيانا نأخذها من اقواله واحيانا نأخذها من افعاله واحيانا نأخذها من تقريراته بل ونأخذ التشريع من تركه كل فعل توافر سببه ولم يفعل فالمشروع تركه. اذا اخذنا الحكم من تركه. فاحيانا تكون السنة قولية احيانا السنة فعلية احيانا

115
00:38:56.100 --> 00:39:16.900
السنة اقرا رية واحيانا السنة تركية ولكل واحدة قواعد مشروحة في غير هذا الموضع. الان اللي يخصنا السنة الفعلية ماذا يفيد اذا فعل فعلا؟ هل يفيد الوجوب؟ ولا يفيد الندب والاستحباب؟ الندب. نقول الاصل ان جميع افعاله تفيد الندب

116
00:39:16.950 --> 00:39:37.200
جميع ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم من الافعال يفيد الندب الا ذلك الفعل الذي اقترن بامر قولي فان الفعل فحينئذ يفيد ما افاد القول هذا تأصيلها لكن اما تطبيقاتها فكثيرة. من هذه التطبيقات مثلا من هذه التطبيقات

117
00:39:37.550 --> 00:39:54.950
جلسة الاستراحة فعل فعله النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة ولم يقرن بامر قولي باعتبار خصوصيها لم يقل اجلسوا بكذا فاذا هو فعل فعله النبي صلى الله عليه وسلم فيكون حكم جلسة الاستراحة انها مندوبة

118
00:39:55.100 --> 00:40:16.150
فيسن للانسان ان يجلس للاستراحة لا على وجه الدوام والاستمرار وانما احيانا دون احيان. لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك رفع اليدين في المواضع الاربعة ايضا فعل فعله النبي صلى الله عليه وسلم فافعاله تفيد الاستحباب. افعاله تفيد الاستحباب

119
00:40:16.150 --> 00:40:36.000
لقط الحصى من المزدلفة ايضا فعل فعله النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله تفيد الاستحباب وهكذا دواليك في جميع في جميع التعبدات كل فعل فعله النبي صلى الله عليه وسلم فانه يفيد الاستحباب. طيب اوليس الركوع فعل فعله؟ الجواب بلى. ولكن مقرون

120
00:40:36.000 --> 00:40:59.650
بقوله ها اركعوا واسجدوا ثم اركع حتى تطمئن راكعا. اذا هو فعل مقرون بقول فعل السجود نفس الشيء ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا افعال الصلاة من ركوع وسجود وقعود وقيام على ما ورد الامر به في حديث المسيء في صلاته نقول انها تفيد الوجوب. لم؟ لانها

121
00:40:59.650 --> 00:41:25.950
افعال اقترنت بقول فتفيد ما افاد هذا القول فتفيد الوجود الان سؤال سؤال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا طاف في الحج قال ايش ايش يقول الكلمة المشهورة؟ لتأخذوا عني من عن اذا صار فعل الطواف واجب اقترانه بايش؟ بهذا القول. ثم سعى وسعيه فعل من

122
00:41:25.950 --> 00:41:43.900
افعل لكن كان قال لتأخذوا عني مناسككم اذا فعل مقرون بقوم فيفيد الوجوب وكذلك جلس في عرفة حتى غربت الشمس وبات بالمزدلفة ورمى الجمرات وكل فعل فعله في الحج يقول لتأخذوا عني مناسككم

123
00:41:43.900 --> 00:42:03.850
قم اذا الاصل في افعال الحج انها على الوجوب الا بقرينة او اجماع يصرفه عن بابه هذه القاعدة جميلة جدا افعال الشارع تفيد الندب والاستحباب الا بامر قط ماذا كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر ماذا كان يفعل

124
00:42:04.150 --> 00:42:24.050
يضطجع على شقه الايمن والاحاديث في هذا كثيرة جدا في الصحيحين وفي غيره اسمع ما حكم هذه الضجعة ايها الفقهاء ما حكمها  هنا اختلف العلماء اختلاف طويل ابن حزم جاء وقال فرظ

125
00:42:24.800 --> 00:42:47.200
ومن لم ومن لم يضطجع فلا تقبل منه صلاة الفجر والعازل لا يموت ما عندها ما عنده يمين يسار برظ واذا لم يضطجع ما صحت صلاة الفجر قالوا ليه يا ابن حزم؟

126
00:42:47.350 --> 00:43:07.500
قال لانه وان كان فعلا الا انه مقرون بامر قولي في سنن الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه باسناد صحيح ترى قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح فليضطجع على شقه الايمن. اذا ليست القضية قضية فعل بلوى

127
00:43:07.500 --> 00:43:31.200
هو فعل مقرون بايش؟ بقول. وانا مع ابن حزم في هذا الى هنا لكن لو لم نجد صارفا يصرف هذا الامر عن بابه. لقلنا بوجوبهما وهل ورد له صارف؟ الجواب نعم ورد له صارف. وهو عدم اضطجاع النبي صلى الله عليه وسلم لما فاتته صلاة الفجر. الصبح في صحيح مسلم من حديث

128
00:43:31.200 --> 00:43:50.100
ابي قتادة وابي هريرة انه امر بلالا فاذن ثم صلى ركعتي الفجر ثم صلى الفجر ولم يضطجع بين سنته وفريضتها فلو كان الاضجاع بعد الركعتين واجبا لفعله. اذا لو لم يفعل هذا لقلنا بما قال به ابن حزم

129
00:43:51.050 --> 00:44:10.350
مدري انتوا معي ولا لا واضحة السنة القبلية والبعدية هل امر بها؟ الجواب؟ لا. كان يصلي اربعا قبل الظهر فعل وركعتين بعدها فعل وركعتين بعد المغرب فعل وركعتين بعد العشاء فعل. كان يوقعها في بيته فعل كلها تفيد ماذا؟ الندب

130
00:44:10.350 --> 00:44:30.350
استحباب. فاذا متى ما رأيت الفعل مجردا عن القول فاحكم عليه شرعا انه مندوب. واذا رأيته مقرونا بقول اعطه حكم هذا القول فان كان القول يفيد الوجوب. فالفعل الذي حصل به البيان يفيد يفيد الوجوب. واذا كان الفعل القول يفيد الندب فالفعل

131
00:44:30.350 --> 00:44:49.550
الذي حصل به البيان يفيد الندب بقي مثال اخير وهو ركعتا الطواف ما حكمهما فيه خلاف بين اهل العلم وقول جماهير العلماء انهما سنة وهو الحق ان شاء الله لكن كيف يكون هو الحق

132
00:44:50.100 --> 00:45:11.300
وقد امر الله عز وجل بهما في قوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. اذا هو فعل مقرون. مقرون. بقول. اليس كذلك؟ فما الصارف الصادف هو ولا خلوه واجب عليكم يلا واجب عليكم اسألكم عنه بكرة

133
00:45:13.850 --> 00:45:33.950
ما تبون واجبات واحولكم للمدير. هذا هو واجب عليكم بكرة خلنا نشوف اجتهادكم فيها ما الذي صرف ركعتي الطواف عن القاعدة العامة وهي ان الفعل المقرون بالقول الواجب يفيد وركعتا الطواف فعل فعله لكن مقرون بقوله واتخذوا

134
00:45:34.150 --> 00:45:55.350
فما الذي صرفها وقلت بانها مستحبة؟ واجب عليكم بكرة فإذا نخلص من هذا ان جميع افعاله تفيد الندب واي افعال اعني اعني الافعال التشريعية لان هناك انواع اخرى لفعله صلى الله عليه وسلم. فهناك الافعال الجبلية

135
00:45:55.700 --> 00:46:16.800
وقاعدتها تقول الافعال الجبلية لا حكم لها في ذاتها ولكن حكمها في نياتها وهيئاتها فالغائط في ذاته فعل فعله لكن ما يروح واحد يدور في المياه يقول ابروح اتبع الرسول في السنة لا. الغائط له حكم باعتبار نيته انك تريد ان

136
00:46:16.800 --> 00:46:33.450
تتخفف من جسدك من هذا من هذا الغائط حتى يصفو جسدك لطاعة الله وهيئته بمعنى ان تدخل على الصفة التي دخل وان تجلس على الصفة التي جلس. فاذا الافعال الجبلية لا حكم لها في ذاتها. لكن لها حكم في

137
00:46:33.450 --> 00:46:50.300
وهيئاتها. النوم في ذاته ليس بمشروع تشريع ايجاب او ندب هو مباح مع ان فعل فعله رسول الله لكن هو لم ينم لان النوم سنة وانما لانه عادة وطبيعة وجبلة فطرة

138
00:46:50.750 --> 00:47:14.450
كيف نجعل النوم طاعة بنيته وهيئته؟ بان تنام لتتقوى على طاعة الله وان تتوضأ وتنام على جنبك الايمن وتذكر الاذكار. فاذا المباحات تنقلب عبادات بالنيات والهيئات المباحات تنقلب عي عي ها عبادات عبادات بالنيات والهيئات. انتهينا من هذا وهناك فعل اخر

139
00:47:14.650 --> 00:47:36.350
ثبت عنه صلى الله عليه وسلم وهو فعل فعله لموافقة عادات قومه. فقد كان يلبس كما يلبسون ويعتم كما يعتمون وكان يبني بيوته من المادة التي قومه يبنون بها. اليس كذلك؟ وكان يركب ما يركبون. فكيف اتبعه

140
00:47:36.350 --> 00:47:58.000
في فعله هذا ان توافق عادات قومك فمن وافق عادات قومه فقد اتبع السنة اياك ان تركب حمارا الان ثم تقول لقد ركب رسول الله عفيرا حماره لاننا سنقول للحمار اركبه. لانه في عقلية

141
00:47:58.000 --> 00:48:20.500
هذا خطأ ركب الحمار لان قومه هذا مركوبهم. الان السنة ركوب السيارات اذا ركبت السيارة فهي سنة ويا ليت اصحاب المعارظ يسمعونا يسمعونني. يقول والله جزاه الله خير حط ركوب السيارات سنة اذا سيشتري الناس كثيرا ونعطيه هدية اه

142
00:48:20.650 --> 00:48:43.950
اه ايش؟ ماني بعرف اسمعها ايش ما ادري عنها المهم انها سيارة حلوة بيضاء وجميلة وازرق سمير مرت بهوا يجينا طالب صغير ويعتم بنقول له يا حبيبي ليش لماذا تلبس العمامة يا حبيبي رسول الله

143
00:48:45.300 --> 00:48:57.950
صلى الله عليه وسلم كان يأثم يلبس الامام تجي تقول له ببساطة عشان تقنعه تقول هل كان يعتم لان العمامة في ذاتها هي السنة ولا لان قومه كانوا يعتمون؟ وكانوا يغطون رؤوسهم بهذا النوع من

144
00:48:57.950 --> 00:49:26.000
والسنة هي تغطية الرأس لكن نوع الغطاء هاه يرجع فيه لعبد. اذا لبس الغترة هي السنة لبس الثوب الان هو السنة لم صار سنة؟ ليست سنة عينية ذاتية. وانما سنة للموافقة. فاذا هناك افعال فعلها لموافقة عادات قومه. الان ما

145
00:49:26.000 --> 00:49:41.000
يكون في انسان جاء يبني بيته من الطين طبعا يبي يبني تواضعا جزاه الله خير لكن تشريعا تشريعا يبي تواضع بكيفه شو اللي يتعب في البناء يحط خيمة وبس اعظم تواضع

146
00:49:41.350 --> 00:49:58.450
تواضعا بكيفك لكن كونك تفعله وان تعتقد ان هو المشروع فنقول لا السنة الان ان تبني بالبلوك والاسمنت لان قومك الان هذي عادات بنائهم شفتوا كيف يفهم الدين الان في بعض الناس الان في زمننا هذا يركبون حصان

147
00:49:58.650 --> 00:50:15.350
ويركبون حمارا ويمشون به في اسواق الناس يرفضون دخول الثلاجات في في بيوتهم لانها ما كانت على عهد رسول الله ثلاجات طيب يرفضون الفرشة ذي يصلون على الحصباء لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسجد على الماء والطين

148
00:50:15.650 --> 00:50:32.350
والمشكلة ما يفعلونه تواضعا يفعلونه ايش؟ تشريعا وينكرون على غيرهم اذا لم يفعل. هذا خطأ كبير يا جماعة. فاذا انت تركب ما يركبه قومك تلك السنة تغطي رأسك بما يغطي به قومك عادة عادة. هذا السنة

149
00:50:32.450 --> 00:50:44.500
تأكل ما يأكله ايش؟ قومه. ترى الرز الآن سنة دق في الرز ابشر بالخير سنة هل هذا مأكول قومي وين الاخوة المسلمين؟ فول وطعمية هذي سنة عندكم في في مصر

150
00:50:45.050 --> 00:51:01.200
وين الصيادية؟ وين الصيادية اهل جدة ايه هذا يا اخي والله والله لو فهم الدين بهذه الطريقة احببنا ديننا يا شيخ فبعضنا يعقد الناس في بعضهم تعقيد كان يضيق عليك واسعة هذا الدين البس ما تشاء مما يلبسه قومك

151
00:51:01.700 --> 00:51:15.700
اركب ما تشاء من يركبه قومك ابني ما تشاء. حط شوربة حط قبة. ابن ابن مما يبني به قومك. ما في مشكلة عندك. لكن اياك ان تلبس ثوب فخر وثوب الشهرة هو هو اللبسة المخالفة للعادات

152
00:51:16.100 --> 00:51:36.900
كل من خالف عادة قومه في لباسه فقد اتخذه ثوب شهرة. سواء شهرة الدناءة او شهرة الفخر والخيبة انا ما ادري عنكم انتوا تعاينوني ولا ادري ماشي معي ولا لا بقينا في فعل اخر وهو الافعال التشريعية التي بنى مضى حكمها اذا افعال طبيعية جبلية

153
00:51:36.900 --> 00:51:54.000
قاعدتها المباحات تنقلب عبادات بالنيات والهيئات افعال فعلها من باب ايش موافقة موافقة العادات فالسنة فيها ايش؟ متابعته في اعيانها لا متابعته فيما وافق عادة القوم ما لم تكن عادة القوم مخالفة للشريعة

154
00:51:54.000 --> 00:52:19.550
وافعال تشريعية الاصل فيها الندب والاباحة الا اذا اقترنت بامر قولي فتفيد ما افاد القلوب اخواني  آآ صارف لا هذا الواجب هذا ده واجبا لبس ايش اي خلاص يصير من جملة في عادات اهل مصر يلبسون البنطال ما في مشكلة يلبسونه ما يلبسه قومهم

155
00:52:20.100 --> 00:52:38.150
لكن الحين ما في بنطلون يقد علينا  ها؟ ليس في عرف اهل مصر تغطية الرأس ما في مشكلة في في العرف الباكستاني الطاقية المزركشة ذي تسطع في وجهك اول ما تجي على

156
00:52:38.200 --> 00:52:56.150
حلوة دي البسها الطربوش في العرف الشامي مثلا الطاقي ام برنيطة في العرف التركي كل يغطي رأسه بما جرت عادة قومه ان يغطوا رؤوسهم لا تكلف. لا تتكلف شيئا غير ما يفعله قومك. لا لا تشد عن قومك بملبس

157
00:52:56.150 --> 00:53:18.400
ولا بمطعم ولا بناء ولا بمركب خلك مع الناس انا يعجبني رسول الله هذا الرجل العظيم هذا النبي الكريم كان يأتي الاعرابي يقول ايكم محمد ايكم محمد مجموعة موجودين ورسول الامة بينهم معرفة. لم يكن يتميز لم يكن يتميز عنهم لا بمجلس ولا بكرسي

158
00:53:19.500 --> 00:53:43.500
ولا بكرسي ونتميز عنهم بشيء انتوا اللي حاطينها انا بشرح له واقف له مضطجع  فيقول ايكم محمد معقولة ذي معقولة ذي ايكم محمد ما عرفته؟ ما عرفته؟ حتى يشير ذلك الرجل الابيض المتكئ

159
00:53:44.600 --> 00:54:08.250
هذا دليل على انه ما كان يتميز عن قومه في عاداتهم ولا تقاليدهم في اي شيء الله عليه الصلاة والسلام   تسعطعش ايش؟ تسعطعش الان. يلا تفضل احسن الله اليكم قال حفظه الله وان تكن عبادتين صغرى وثاني العبادتين كبرى. في الوقت من جنس هديت ادخلي

160
00:54:08.250 --> 00:54:23.850
صغراهما ان شئت او فلتفصلي جميل جدا اذا اجتمع عليك طواف افاضة وطواف وداع وجمعت العبادتين في فعل واحد اتفق عبادتان اجتمعتا في وقت واحد ومن جنس واحد الطواف طواف

161
00:54:24.050 --> 00:54:41.150
فادخل الصغرى في الكبرى ادخل طواف الوداع في طواف الافاضة. اذا استيقظت من منامك يوم الجمعة وانت جنب فقد اجتمع في حقك عبادتان من جنس واحد غسل وغسل فاردت ان تكتفي بغسل واحد بنية الجنابة فانه يدخل معه

162
00:54:41.500 --> 00:55:04.200
غسلوا الجمعة تبعا. اذا دخلت المسجد وقد اقيمت الصلاة فاجتمعا في حقك صلاة فريضة وتحية المسجد. فادخل معهم في الفريضة وتدخل معك تحية المسجد تبعا فاذا متى ما اجتمعت عبادتان في جنس من جنس واحد وفي وقت واحد وكانت احداهما كبرى والاخرى صغرى فادخل الصغرى في الكبرى ان شئت

163
00:55:04.200 --> 00:55:21.550
يقول ان شئت او فلتفصلي يعني ان شئت ان تدخلها ادخلها وان شئت ان تفصلها فافصلها لكن شريطة ان تجتمع في وقت واحد وان تكون من جنس واحد هذا الشرط الثاني وان تكون احداهما كبرى والاخرى صغرى

164
00:55:21.700 --> 00:55:37.650
لو فاتتك صلاة الظهر وصلاة العصر اجتمعت عبادة ما اجتمعت في وقت لان الظهر قبل العصر ولو قضاء. هل تقضي العصر قبل الظهر؟ الجواب لا. لا يدخل وجوب قضاء العصر عليك الا

165
00:55:37.650 --> 00:55:53.350
اذا قضيت اذا ما اجتمع في الوقت ثم هما مستويتان ما في وحدة صغرى ولا الاخرى كبرى اليس كذلك؟ طيب لو انني صمت قضاء رمضان بنية القضاء ونية ست من شوال

166
00:55:53.600 --> 00:56:06.800
في شهر شوال اجتمعت عندي عبادتان عبادة القضاء وعبادة ست من شوال قلت والله الشيخ يقول اجمعوها هذي صغرى وهذي كبرى. جميل نقول لا بس ما اتفقا في الوقت يا حبيبي

167
00:56:07.050 --> 00:56:19.650
لانه لا يدخل مشروعية صيام الست الا اذا صمت رمظان فاذا بقي عليك شيء من ايام رمظان فما تسمى انك صائم رمظان لكن اقضه حتى يدخل وقت صيام الست. فاذا ما اتفقا في الوقت

168
00:56:20.750 --> 00:56:46.200
تؤذن؟ تفضل الحمد لله فاذا هذه قاعدة لابد فيها من شروط اولا اتفاق العبادتين في الوقت ثم اتفاقهما في الجنس ثم ان تكون احداهما صغرى والاخرى كبرى الان يا اخواني لو اجتمع عندك صوم عرفة والقضاء

169
00:56:46.400 --> 00:57:04.700
صوم عرفة والقضاء ونويت بالصيام في يوم عرفة ان يكون قضاء وتحصيل فضيلة عرفة. تحصل لك ولا ما تحصل لك؟ تحصل الحمد لله عبادتان في وقت واحد الجنس واحد وكذلك من اخر قضاء رمضان لينال فضيلة اجر صيام العشر الاول من ذي الحجة

170
00:57:05.050 --> 00:57:26.650
يحصل له الامران لا حرج في ذلك لا بأس به ان شاء الله تعالى. فاذا هذه قاعدة واضحة وامثلتها التطبيقية واضحة وظاهرة ولله الحمد. نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله وقل يجوز فعلها بعد السبب وبعد شرط للوجوب قد وجب. هذه تحتاج ان تنتبهوا لي وان اقوم

171
00:57:26.650 --> 00:57:41.300
والا تكتموا اضرب لكم امثلة وانا ما ادري لماذا قدمتها لكن هي من ضمن هذا في اواخر القواعد. اسمعوا يا اخواني بالمثال تتضح ان شاء الله ما رأيكم في انسان حكيم عاقل

172
00:57:41.800 --> 00:58:00.300
يقول خلنا نطلع كفارة يمين من الان حتى لو ما حلفت حتى اذا حلفت يوما من الايام ولا سويت اصير ايش مكفر وخالص هذا فعل العبادة التي هي الكفارة قبل وجود سبب الوجوب وهو الحلف

173
00:58:00.350 --> 00:58:24.850
ومن فعل عبادة قبل سببها فلا تكونوا عبادة انتهينا منها طيب واحد نحلف الان ولكن ما بعد خالف فاخرج الكفارة في مرتبة متوسطة بين اليمين وقبل المخالفة هنا فعل للعبادة التي هي الكفارة بعد سبب الوجوب وقبل شرط الوجوب

174
00:58:25.900 --> 00:58:44.550
هنا فعلها قبل سبب الوجوب عفوا اه بعد سبب الوجوب ولكن قبل ما يوجبها شرط الوجوب فهنا فعلها جائز لقول النبي صلى الله عليه وسلم اني ان شاء الله لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت

175
00:58:44.900 --> 00:58:59.650
الذي اذا كفر قبل الاتيان لكن متى تجب الكفارة؟ بعد شرط الوجوب. اذا صارت الكفارة لها ثلاث محلات في محل لا تجوز وفي محل تجوز وفي محل تجب لغز ده ها

176
00:59:01.350 --> 00:59:28.350
ممتاز ولا لغز اكيد مين اللي يقول ممتاز صارت الكفارة لها ثلاث مواضع لا تجوز تجوز تجب لا تجوز قبل سبب الوجوب تجوز قبل عفوا تجوز بعد وقبل شرط عد مرة ثانية تجوز ايش؟ سبب الوجوب وقبل شرط الوجوب هذي القاعدة

177
00:59:28.350 --> 00:59:49.200
يجوز العبادة بعد السبب وقبل الشرط هذي قاعدتنا وقل يجوز فعلها بعد السبب وقبل شرط للوجوب قد وجب. يعني تجوز اذا تحقق سببها وقبل شرط وجوبها اضرب مثال اخر مثال اخر

178
00:59:49.250 --> 01:00:06.000
انسان غضوب ندر النفس غضوب وهو يقول انا يوم من الايام ذابح واحد ذابحه بس ما ادري متى يقول انا ذابح ذابح بس ما ادري انا انسان ظيق ورجال ثور اذا ضاق عليه بمعنى كلمة ثور يعني

179
01:00:06.950 --> 01:00:22.850
بيقتل واحد قال تدري خلني اطلع الدية من الان  خلني اطلع الدية من الان ونرتاح. حتى اذا قتلت اقول يا اقول خلاص طلعنا الدية وانتهينا او يقول خلني اصوم شهرين متتابعين من الان

180
01:00:23.250 --> 01:00:42.650
اصوم شهرين متتابعين لاني انا ذابح ذابح واحد. قال له اذا قتلت اصير ايش؟ صايم وخالص من شغلي  وصلت الفكرة؟ هل يجوز هذا الفعل؟ لماذا؟ لان الصيام الذي هو الكفارة ها له عبادة لها سبب وجوب وشرط وجوب. انت الان

181
01:00:42.650 --> 01:00:58.250
فعلتها قبل ايش؟ سبب. قبل سبب وجوب. لكن ما رأيكم فيما ساقول الان انسان انجرح غيره جرحا غير موحد يعني غير قاتل غير قاتل وجلس هذا في المستشفى بين الحياة والموت

182
01:00:59.200 --> 01:01:11.200
فهو وجد السبب الذي تنعقد به الدية والكفارة وجد بس ما بعد وجد شرط الوجوب الذي هو خروج الروح. فالجرح الموحد وجد. الجرح القاتل. فيقول بما ان الرجال في المستشفى وهو ميت ميت

183
01:01:11.650 --> 01:01:31.300
قال نبدا في الصيام من الان يجوز له ولا ما يجوز له يجوز لما جاز لوجود السبب وبعد خروج الروح ما حكم الكفارة؟ تجد. خلاص صارت تجي اذا يجوز فعل العبادة بين شيئين. بعد تحقق سببها وقبل شرط وجوبها

184
01:01:31.500 --> 01:01:55.500
هنا العبادة في المنتصف احكم عليها بانها جائزة احكم عليها بانها جائزة واضح هذا ولا مو بواضح؟ واضح بسم الله يلا احسن الله اليكم قال حفظه الله وش فيه فخلاص يصير تطوع ويتحسف على ربه

185
01:01:55.850 --> 01:02:14.150
تطور الله يهديك ابو صقر بس موقفنا وموقفين السيارات والموكب على هذا السؤال يا ابو صقر  احسن الله اليكم قال حفظه الله والنهي للفساد ان عاد الى ذي الذات او للشرط خذ واصلا

186
01:02:14.200 --> 01:02:30.450
هذه مسألة كبيرة عند الاصوليين اختصرناها لكم في سفر اذا عاد النهي الى ذات العبادة او شرط صحتها دل على فسادها اذا عاد النهي الى ذات العبادة او شرط صحتها دل على فسادها

187
01:02:31.050 --> 01:02:49.350
اذا عاد النهي الى ذات العبادة او شرط صحتها دل على فسادها وان عاد الى امر خارج فلا وان عاد الى امر خارج فلا وهذه اصبر لا تستعجل افهمني بس افهمني الله يطول عمرك افهمني

188
01:02:49.600 --> 01:03:04.200
رجل صلى بلا نية ما حكم صلاته؟ فاسدة لان النهي عاد الى فوات شرط الصحة اذا هذا نهي عاد الى شرط صحتها وكل نهي يعود الى فوات شرط الصحة فالعبادة باطلة

189
01:03:04.300 --> 01:03:17.850
عبادة باطلة لو صام بلا نية صومه فاسد لو صلى بلا ستر عورة صلاته فاسدة. لو حصل بيع بلا رضا او باع ما لا يملك كل ذلك يعود الى شرط صحته. فاي

190
01:03:17.850 --> 01:03:44.350
فعلتها على وجه ممنوع والمنع يرجع فيها الى شرط صحتها فانها تعتبر فاسدة فاسدة حرام وفاسدة حرام وفاسدة لو ذبحت ذبيحة للزهرة او لعطارد او سميت عليها اسم المسيح فهنا النهي لا يرجع الى شرط الصحة لا يرجع الى ذات المنهي عنه لانها شرك والشرك منهي عنه لذاته

191
01:03:45.450 --> 01:03:59.850
الشرك منهي عنه لذاته. فكل ما عاد النهي عنه لذاته ففاسد وكل ما عاد النهي لشرط الصحة فيه ففاسد فاذا اذا عاد النهي لذات المنهي عنه فانه فاسد كالربا ما حكم عقود الربا

192
01:03:59.900 --> 01:04:17.350
محرمة. طيب والتحريم يرجع الى ذات الربا. الله لا يريد ذات الربا. لا يريد ذات الربا الله لا يريد ذات الربا في ارضه فاذا النهي عنها لذاتها فجميع عقود الربا محرمة. كل عقود الربا محرمة. الطواف حول القبر فاسد

193
01:04:17.450 --> 01:04:36.650
لانه منهي عنه لذاته منهي عنه لذاته الحلف بغير الله فاسد لا كفارة فيه. النذر للعيدروس او الست زينب او البدوي فاسد ما في كفارة. كفارته ان تنطق الشهادة لان هذا منهي عنه لذاته. فما عاد النهي فيه لذاته فهو فاسد

194
01:04:37.600 --> 01:04:57.900
طيب وما عاد النهي فيه الى شرط صحته ففاسد كما مثلت في العبادات والبيع لكن احيانا تقوم انت بشيء منهي عنه لكن الفعل صحيح لان النهي لا يعود لا الى ذات العبادة ولا لفوات شرط من يعود الى امر خارج عن الذات والشرط. كرجل صلى وغترة

195
01:04:57.900 --> 01:05:17.450
حرير الان صلاته هذي منهي عنه لانه ارتكب نهيا لكن هل اخل بذات الصلاة هل اخل بشرط من شروط الصلاة؟ اذا هو منهي عنه. لكن نهي لا يرجع لا الى الذات ولا الى شرط الصحة وانما لامر خارج عن الصلاة. يعني الحرير حرام

196
01:05:17.450 --> 01:05:43.600
عليك سواء صليته او ما صليتها فهو لا يخص الصلاة فهو لامر خارج فهنا ليس الفعل اصلا فاسد. بل صحيح ولكن ناقص الاجر انسان صلى وعليه خاتم ذهب او في جيبه اكرمكم الله بكى الدخان. صلاته صحيحة في ذاتها. صح ولا لا؟ صلاته صحيحة. لكن المشكلة انها ناقصة الاجر. لان النهي الذي ارتكبه في العبادة

197
01:05:43.600 --> 01:06:02.900
لا يرجع لا الى ذات المنهي عنه ولا الى شرط صحة العبادة وانما لامر طارت لامر خارج فاذا اذا قال لك قائل متى يفيد النهي الفساد؟ متى يفيد النهي الفساد؟ تقول يفيد النهي الفساد في حالتين

198
01:06:02.900 --> 01:06:25.900
اذا عاد النهي الى ذات العبادة واذا عاد النهي يقول الناظم والنهي للفساد ان عاد الى ذي الذات او للشرط خذ واصل طيب ما ذكر الحالة الثالثة؟ يقول انت خلاص فاهمها اهم شيء هالثنتين تحكم بان الفعل فاسد واما اذا عاد النهي الى امر خارج

199
01:06:25.900 --> 01:06:47.900
ان الفعل صحيح فان الفعل صحيح ولكنه ناقص ولكنه ناقص الاجر. مثال الاخ جاوبني انسان صام فاغتاب في صيامه. فاغتاب في صيامه. ما حكم صيامه هو صحيح ولكنه ناقص لما صححته هنا

200
01:06:48.350 --> 01:07:08.500
لان النهي ها لا يعود الى ماذا؟ الى طيب قول النبي وسلم فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه ها؟ ليس معنى هذا بطلان الصوم ولكن لانه فاتته ثمرة الصوم الشرعية. ومن فاتته ثمرة الشيء فوجود الفعل عنده كادم

201
01:07:08.550 --> 01:07:31.150
اللي يصلي ولا يدخل بصلاة الجنة. اذا وجود صلاته بعدمها. اللي يتصدق ولا تنفعه صدقته عند الله لوجود الريال وجودها كعدمه وجودها كعدمها ما سمعنا الان؟ نعم. هذا هو. اذا اذا اذا قال لك قائل متى يفيد الفعل الفساد؟ فقل في حالتين اذا عاد النهي الى ذات

202
01:07:31.150 --> 01:07:53.300
النهي عن البيع في المسجد لو رأيت رجلا يبيع في المسجد وقد عقد ثلاثة عقود في المسجد باع مسواك ومسواك ومسواك كم عنده من عقد ثلاثة عقد اذا جئته وتقول بعت في المسجد وقد نهى الله اه عفوا نهى النبي وسلم عن البيع في المسجد. الان هل البيع في المسجد فاسد ولا لا؟ نحن نتفق انه حرام. لكن هل هو فاسد

203
01:07:53.300 --> 01:08:05.200
نعم هل يرجع النهي الان الى ذات البيع؟ لان الله يكره البيع اصلا. جاوب لي على البيع يجوز في اشياء اخرى لو كان الله يكره ذات البيع لما اجازها لا في المسجد ولا في غير المسجد

204
01:08:06.250 --> 01:08:21.200
اذا ذات البيع ما فيها مشكلة. هل فات شرط من شروط الصحة الجواب لا لكن نهي عن البيع لحرمة المكان. لحرمة اذا لشيء خارج عن العقد اصلا فهنا نقول البيع في المسجد صحيح ولكن فاعله

205
01:08:21.250 --> 01:08:51.450
اثم لان النهي لا يرجع لا الى ذات ها  طيب رجل صام يوم الجمعة رجل صام يوم الجمعة مفردا. ما حكم صيامه صحيح  صحيح معه الكراهة اكيد يا بندر النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة. انا عندي ان صيامه فاسد. لان من شروط صحة الصوم

206
01:08:51.450 --> 01:09:21.600
اليوم ولذلك لو صام الانسان في يوم العيد وفاسد؟ فاسد. ورا كبسة في وصححته في يوم الجمعة  ويوم الجمعة انتبه انت بتفرق بين متماثلين  نفس العلة شفتها وقفتها انت لا يضرك ان تتراجع ما في مشكلة. ترى مو بعيب الواحد يتراجع

207
01:09:21.700 --> 01:09:37.950
خاصة اذا فلجه احد العلماء   فما في عيب الواحد يتراجع يا اخوان ايش المشكلة؟ والله لتراجع قدام الصغير والكبير مهو بعيب بالعكس فخر لي اني لما عرفت الحق تراجعت. يا اخي والله لك قبلة احترام وتقدير على راسك

208
01:09:38.200 --> 01:10:02.600
تراجع ولا لا  فاذا نحن نقول من شروط صحة الصوم حلوا اليوم. فمن صام في يوم لا يحل الصيام له فيه فان صيامه فاسد لاختلال شرط من شروط الصحة فمن صام يوم الجمعة مفردا فصيامه فاسد. ومن صام يوم العيد فصيامه فاسد. ومن صام يوم الاضحى او عفوا عيد الاضحى او صام يوم الفطر فصيامه. ومن

209
01:10:02.600 --> 01:10:14.900
الايام الثلاثة من ايام التشريق وهو واجد للهدي فصيامهم فاسد. فاذا كل من صام في يوم لا يحل له الصيام فيه فصيامه فاسد لان النهي يرجع له. ما ادري عن الاقامة

210
01:10:15.250 --> 01:10:35.900
يرجع الى ذات المنهي عفوا ليس الى ذات الى شرط صحته اذا اذا عاد الامر النهي الى امر خارج فيدل على الصحة ولكن مع نقصان الاجر. وش القاعدة اللي بعدها؟ قاعدة الاعمال بالنية. قل قل. قاعدة الاعمال بالنيات في شريعة الاسلام اصل فاعرفي. الامور

211
01:10:35.900 --> 01:10:52.500
بمقاصدها والاعمال بنياتها قاعدة متفق عليها بين العلماء وهي من القواعد الخمس الكبرى يدل عليها قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. والتعبير عنها عندي بالاعمال بنياتها افضل من التعبير بالامور بمقاصدها. لما

212
01:10:52.950 --> 01:11:19.600
لانه اللفظ الذي وافق لفظ الشرع. وعندنا قاعدة كبرى من قواعد الاعتقاد التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص اولى التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص اولى فلذلك الشارع عبر عنها بالامور بمقاصدها ولا عبر عنها بالاعمال بنياتها؟ فاذا الافضل ان نعبر عنها بما عبر به الشارع. ليس معنى هذا

213
01:11:19.600 --> 01:11:37.350
ان قول الفقهاء خطأ لا هو صح ولكننا بين الافظل والاولى الان ليس بين الصواب والخطأ فالتعبير عنها بما عبر به الشارع افظل واولى. وكذلك التعبير بالتحريف اولى من التعبير بالتأويل عند هؤلاء المبتدعة

214
01:11:37.350 --> 01:11:59.100
تعبير بنفي المثل عن الله افضل من التعبير بنفي الشبيه. لانه قال ليس كمثله ولم يقل ليس كشبهه. فكلما كان كلامك ففي امور الشرع متفقا مع الفاظ النصوص كلما كان كلامك في امور الشرع متفقا مع الفاظ النصوص كلما كانت ساحتك ابرأ

215
01:11:59.250 --> 01:12:19.600
وتعبيرك اصدق واصح واقطع لحجة خصمك لانه سيجادلك فيما يرجع لك لكن الان انت تكلمت معه بما يرجع الى الله. يلا ان كانك جيد عطنا اللي عندك قل لأ لكن لو قلت الامور بمقاصدها لناقشك لكن لو قلت الاعمال بنياتها تناقش مين يا حبيبي

216
01:12:20.200 --> 01:12:52.400
تناقش مين مم تناقش النص وهذه القاعدة معناها ان الاعمال تختلف في احكامها كمالا ونقصا وصحة وبطلانا على حسب ما يقوم في القلب من البواعث والمقاصد فتجد الرجلين يعملان العمل الواحد اذا الصورة الواحدة في مكان واحد وهذا يرفع عمله وله شعاع كالشمس لا يستقر الا تحت العرش لقبول الله

217
01:12:52.400 --> 01:13:09.600
وهذا يلف ويرمى في وجهه. مع ان صورة العمل الظاهرية واحدة. فما الذي مايز بين العملين؟ النية انت الان قد تجلس في المسجد مطاجن ويا حرمتك وطردتك من البيت يا حبيب قلبي

218
01:13:10.950 --> 01:13:34.650
واضح يا ابو سما وطردتك من البيت وقعدتها في المسجد قاعد زعلان. هل جلوسك هذا اعتكاف؟ الجواب لا. كان بجوارك رجل جلس في المسجد بنية الاعتكاف جلوسكما صورته واحدة لكن انت جلوسك جلوس اباحة وهذا جلوسه جلوس تعبد. فما الذي فرق بين الصورتين؟ النية اذا الاعمال بنيات

219
01:13:35.850 --> 01:13:50.500
هذا الرجل قد يصلي وينصرف من صلاته ولا يكتب له الا وربعها الا خمسها الا سدسها ولا لا؟ وهذا تقبل صلاته كلها. اذا الاعمال في الصورة الظاهرية وان اتفقت الا انها كمالا

220
01:13:50.500 --> 01:14:16.900
ونقصا وصحة وبطلانا تختلف باختلاف ايش؟ ما يقوم في القلب. اذا انتبه فمحط نظر الرب اصالة هو قلبه ثم عملك انتبه محط الرب محط النظر اصالة قلبك وان الامر يعظم اذا علمت هذه القاعدة. ان الاحكام في الدنيا على الظواهر والسرائر تبع لها

221
01:14:17.350 --> 01:14:42.650
والاحكام في الاخرة على السرائر. على السرائر والظواهر تبع لها ولذلك الله قال يوم تبلى صراط فلذلك محط الحساب يوم القيامة على السرائر باصالته ثم على ظواهر الاعمال تبعا انتبه قبل ان تسأل عن صلاتك تسأل عن نية صلاتي

222
01:14:42.750 --> 01:14:58.500
قبل ان ينظر في صدقتك العملية ينظر في صدقتك القلبية فقبل ان ينظر في ظواهر الاعمال يوم القيامة سينظر في بواطنها. فاذا عليك ان تعتمد هذه القاعدة. الاعمال بنياتها والامور بمقاصدها

223
01:14:59.250 --> 01:15:21.000
والادلة عليها كثيرة جدا ويتفرع عنها قواعد كثيرة جدا ذكرتها في رسالة اسمها شرح القواعد الخمس الكبرى مثل قاعدة الكنايات تفتقر في ترتب اثارها الى نيات وقاعدة وقاعدة المباحات تنقلب الى عبادات بالنيات الصالحات

224
01:15:21.800 --> 01:15:44.600
وقاعدة لا ثواب الا بالنية وقاعدة النية تميز العادات عن العبادات وتميز رتب العبادات عن بعضها وتفاصيلها تطول لكن هذا هو هذا هو ملخصها احسن الله اليكم قال التأخير ها؟ معودينكم على التأخير يعني؟

225
01:15:45.900 --> 01:16:07.350
احسن الله اليكم قال حفظه الله. ترى انا بدرس لين يطلعون لين طلعوا خلاص وقفت واللي عنده اعتراض بروحوا لهيئة الامم  كذلك العادة قل محكمة عند اضطراد العرف اصل فافهمه. العادة محكمة وهي قاعدة ايضا لا تحتاج الى شرح

226
01:16:08.550 --> 01:16:23.750
فالله عز وجل اعتمد العرف والعادة في الجارية بين الناس وقضى بانها هي الحكم الشرعي في مثل هذه المسائل فكل شيء يدور بين الناس ولا حد له في الشرع فاحدده بالعرف والعادة الجارية بين الناس

227
01:16:24.750 --> 01:16:46.400
ما اعتاده الناس وتعارفوا عليه مما ليس بحرام فان الشارع يجعله فيصلا في الاحكام والنزاعات العرف والعادة. يقول الله عز وجل وامر بالعرف. وقال الله عز وجل وعاشروهن بالمعروف نفقة الزوجة ما مقدارها

228
01:16:46.800 --> 01:17:01.250
هل حدد الكتاب والسنة مقدار للزوجة؟ قال مثلا عطها سبع ريالات كل يوم عاد في حرمة فيها سبع ريالات الله يخلف على قلوبنا يا الرجاجيل بس ترى موب كلهن بعضهن يعني

229
01:17:02.100 --> 01:17:22.100
فاذا تحديد النفقة مردها الى ايش؟ العرف. فاذا كل ما قرره العرف من النفقة الواجبة فيكون واجبا وكل ما قرره العرف من النفقة المندوبة فيكون مندوبا وكل ما قرره العرف من انه نفقة اسراف وتبذير فيكون اسرافا وتبذير. مرد معرفة هذا

230
01:17:22.100 --> 01:17:43.700
العرف العرف. لم رددته للعرف؟ لان العادة محكم العادة محكمة اذا اختلف البائع والمشتري في هذا العيب في هذا العيب قال البائع هذا ليس بعيب في السيارة يا رجل. هذا يمشي في السيارات كلها الله يهديك مو بعيب. المشتري يقول الا هذا عيب يا اخوي. فمرد معرفة كونه عيب

231
01:17:43.700 --> 01:17:59.900
من عدمه مرجعه الى ايش؟ الى شيخ المعارض يا اخي اذا ما هذا عيب خلاص عيب عيب اذا مرد معرفة كونه عيبا من عدمه مردها العرف المعروف بين التجار كالمشروط

232
01:18:00.500 --> 01:18:16.600
بينهم حتى في دفع الاجرة انا سكنت في منطقة يطلبون الاجرة كل شهر في بدايته. لكن عندنا عرف نجد تدفع ست شهور فاذا دفع الاجرة مرده الى الاعراف اذا اختلف المؤجر والمستأجر

233
01:18:17.850 --> 01:18:40.450
فاذا هذا يستفيد منه القضاة. فاي حكم ورد في الشرع ولم يرد في الشرع تحديده؟ فمرد معرفة حده الى الاعراف حتى المرأة اذا اطبق بها الدم ولم يتميز بياضهم يعني استحاضته من حيضه فالشارع يردها الى ايش؟ الى عادتها المتقررة

234
01:18:40.550 --> 01:18:50.100
ترد الى عادتها كم عادتس قبل ما تطبق بس الدم؟ قالت والله كنت احيظ ستة ايام وسبعة ايام. نقول خلاص اذا اجلسي من كل شهر ستة ايام او سبعة ايام وتنتهي القظية عندي

235
01:18:50.150 --> 01:19:13.050
رددناها الى عرفها وعادتها. بل لو لم يكن لها عادة سابقة فنردها الى عرف امها او عرف اختها او عمتها او خالتها لاتفاق اعراف القريبات غالبا في مسائل الحيض العرف هذا مهم بل حتى في مسافة السفر القول الصحيح هو ما اختاره ابو العباس ان مسافة السفر ما تعرف

236
01:19:13.200 --> 01:19:33.200
حد عفوا بالعد وانما تعرف بالعد. اثنين وثمانين سبعين ما هو لا تعلق مسافة السفر بها. علق مسافة السفر بالعرف فاذا كان عرف اهل بلدك ان هالمسافة سفر فهي سفر تثبت في احكام السفر. اذا كان عرف اهل بلدك ان اللي يطلع لها المسافة ما هو مسافر فاذا

237
01:19:33.200 --> 01:19:52.750
انت مقيم الان عرفكم انتم يا اهل الرياض اللي بيروح للافلاج الان سفر ولا لا؟ سفر ممتاز لكن اللي بيروح للمزاحمية مثلا  مهو بسبب انتهينا اذا نحن هنا نقصر وهنا لا نقصر. ما الذي جعل الاحكام تختلف؟ العرف

238
01:19:52.900 --> 01:20:13.600
العرف الجاري القبض القبض لا يجوز بيع السلعة المنقولة اذا اشتريتها الا بعد ان يحوزها التجار الى رحال  تحملها من صندوق البائع تخليها في صندوق سيارتك. طلعها من المستودع تخليها برا. ما يجوز لك ان تبيعها مرة ثانية ما دامت في سلطان البائع لعدم القبض. طيب القبض هل له صورة

239
01:20:13.600 --> 01:20:38.200
الجواب لا يرجع في قبض كل سلعة الى ما قرره العرف. فقبض السيارات استلامها واخراجها. لكن قبض الاراضي استلامها ونقل ترابها  افراغها في كتابة العدل نقل البيوت ايظا قبظ قبظ الذهب استلامه من يد البائع الى يد المشتري وحيازته في رحله. اذا قبظ كل سلعة يختلف باختلاف

240
01:20:38.200 --> 01:20:55.450
العرف لأن العادة محكمة. السرقة الحرز بباب السرقة. الحرز في السرقة الان قد يكون حرزا في الزمان الماضي مع قوة السلطان. وانتشار الامن ما لا يكون حرزا الان. وقد يكون حرزا الان ما ليس بحرزه

241
01:20:55.450 --> 01:21:14.550
في الزمن الماضي انا ادركت ان البعض القضاة افتى بقطع اليد في سيارة سرقت من الشارع وواقفة في الشارع بقطع اليد فيها الان لو لو جيع شاب طايش ويسرق السيارة من الشارع ما يسمونها سرقة لان السيارة ما عاد حرزها الشارع

242
01:21:15.750 --> 01:21:37.050
وانما حرزها في وسط بيتك. وانا اخشى انه يجي يوم من الايام وين نحطها في غرفة النوم؟ يدخلون عليها وياخذونها ويقول القاضي لا انت موقفها في المقدمة والمقدمة ما هي بحرص وين اوديها يا شيخ؟ كان حطيته مع الاواني في المطبخ

243
01:21:37.600 --> 01:21:54.250
ولا حطيتها في غرفة النوم مع المدام في الصندوق ترقدون والله الله يستر صحيح ولذلك يقولون كان حرزا في الزمن الماظي ما ليس بحرز في الزمن الحاظر وقد يكون حرزا في الزمن الحاظر ما ليس بحرز في الزمن المستقبل

244
01:21:54.250 --> 01:22:07.500
مثل مسافة السفر قد كان سفرا في الماضي ما ليس بسفر الان. وقد يكون سفرا الان ما ليس بسفر الان كان شيخنا الشيخ عبد العزيز رحمه الله لما كان قاضيا في يفتي بجواز القصر

245
01:22:07.700 --> 01:22:19.150
لمن ذهب من الدلة من الخرج الخرج الحين هل هي قصر؟ الجواب لا. نحن الان نقصر من الدلم الى الرياض لكن يمكن تتصل البيوت وتتسع رقعة المباني ما عاد في قصر

246
01:22:20.150 --> 01:22:30.150
فكل شيء مرده العرف فالفصل فيه العادة. بل الزينة الزينة في الصلاة. اولم يقل الله عز وجل خذوا انا طولت في الامثلة هذي لكن معليش. او او لم يقل الا

247
01:22:30.150 --> 01:22:45.650
خذوا زينتكم عند كل مسجد. طيب الزينة اطلقها ولا حددها؟ مرد معرفة الزينة العرف. ما كان زينة في عرف قومك فاذا بالغترة الان تراها سنة. يا خي ذا الغترة نردد وراها سنة سنة وعسى الله يجيب الخير

248
01:22:45.750 --> 01:22:58.650
هذه سنة لما؟ لان هذا من الزينة. ولذلك اللي يصلون حاسرين رؤوسهم نقول لا يا حبيبي عمر ارتكبت حرام يا اخي مو بالقضية قضية حرام من عدم حرام. لكن العرف هذا خلاف العرف

249
01:22:58.800 --> 01:23:15.300
وش رايكم الان لو الشيخ سعد الغنام الان؟ طلع علينا بيصلي بنا بقميص النوم  هل ارتكب حرام سننكر عليه جميعا ولا لا لخوافين يا خوات خلوني ازعق باهلي عشان يجيني بالحالي

250
01:23:15.400 --> 01:23:33.800
تنكرون عليه ولا لا يا الله الطبيعي عندكم يصلي بثوب النوم طبيعي يصلي بثوب النوم المطوع اي رجال تنكر عليه لكنه ليس كانكار من ارتكب حرام. ما الذي جعلك تنكر؟ لان خلاف الشرع ولا خلاف العادة؟ خلاف العادة. خلاف العذر

251
01:23:35.350 --> 01:23:40.270
بعد الصلاة تكملها يلا بعد الصلاة نكمل والله اعلم وصلى الله وسلم