1
00:00:01.150 --> 00:00:17.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله يا كرام جميعا اهلا وسهلا بكم اخواني في المجلس الثاني من مجالسنا في نقاش شرح شذور الذهب اكرمكم الله اعزكم نبدأ على بركة الله تعالى

2
00:00:17.750 --> 00:00:37.300
وكنا قد وصلنا الى الكلام على كلا ورأينا ان الامام رحمه الله تعالى ينتهج في شرح الشذور نهجا غير الذي انتهجه في شرح قطر الندم ونهج اوسع كثير الفوائد غزير العوائد ان شاء الله تعالى

3
00:00:37.700 --> 00:00:53.150
وتابع من حيث انتهينا نعم ابا محمود من فضلك لو متابع. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

4
00:00:53.350 --> 00:01:08.900
احسن الله الى شيخنا ونفعنا به. قال الامام ابو محمد عبد الله بن يوسف ابن احمد جمال الدين ابن هشام الانصاري رحمه الله تعالى ونفعنا به وبكم امين اقسام كلا في العربية

5
00:01:09.300 --> 00:01:28.200
وكلا في العربية على ثلاثة اوجه. حرف ردع وزجر وبمعنى حقا وبمعنى ايه فالاول كما في هذه الاية اي ينتهي عن هذه المقالة فلا سبيل الى الرجوع. لاحظوا يا كرام كيف هنا اتكلم على

6
00:01:28.450 --> 00:01:52.250
على معاني كلا. لماذا؟ يعني ما وجه الكلام على كلا هنا اذ انه قدم الكلام على قوله تعالى كلا انها كلمة هو قائلها. الى كلامه على ان المعنى اللغوي للكلمة هو الجمل المفيدة. المعنى اللغوي للكلمة هو الجمل المفيدة. قال بدليل الدليل على ان الكلمة تأتي بمعنى الجمل المفيدة. قوله تعالى

7
00:01:52.250 --> 00:02:10.850
الا انها كلمة هو قائلها. الان يفيدك فائدة في اعرابك يفيدك فائدة في اعرابك الله ومعانيها فقال هي تأتي على ثلاثة اوجه. طيب الاول قال كما في هذه الاية التي قدمها كلا انها كلمة هو قائلها. نعم

8
00:02:10.850 --> 00:02:29.450
والثاني نحو كلا ان الانسان ليطغى اي حقا اذ لم يتقدم على ذلك ما يزجر عنه. كذا قال قوم. لاحظوا الان في القول الاول لم يقل كذا. قال قوم كذا عبر اخرون لان

9
00:02:29.450 --> 00:02:52.700
متفق عليه القول بان كلا حرف ردع وزجر لا خلاف فيه  بل ان جمهرة البصريين قالوا انه لا يخرج عن هذا ابدا يعني كلا لا تخرج عن معنى الردع والزجر البتة. نعم. لذلك هنا هو يعني يتنصل من الاخوان ينسبها الى اصحابها قال ماذا قال قوم ومراده

10
00:02:52.700 --> 00:03:16.000
لذلك الامام الكسائي ومن شايعه. مراده بالقوم الامام الكسائي ومن شايعه. هنا نسأل عن شيء  والثانية اي مجيئها بمعنى حقا نحو قوله تعالى كلا ان الانسان ليطغى اي حقا اذ لم يتقدم على ذلك ما يزجر عنه

11
00:03:16.400 --> 00:03:48.900
اذا لم يتقدم على ذلك ما يزجر عنه ماذا نعرب اذ اذ لم يتقدم على ذلك ما يزجر عنه. ماذا تعربون اذ ماذا تعلمون از هنا ارجائية حرف وتعليل حرف وتعليل. حرف تعليل. جميل. هذا من حيث حرف وتعليل. جميل جدا. لكن هذا معنى

12
00:03:48.900 --> 00:04:13.150
معنى نحن نريد الموقع الاعرابي. ماذا فعلت اذ الف استئناف. يا سلام! حرف استئناف معناه التعليل فقولكم تعليل صحيح لكنه من حيث المعنى. هي يعني لانه لم يتقدم على ذلك ما يزجر عنه

13
00:04:14.400 --> 00:04:33.750
في الاعراب نقول حرف استئناف والجملة بعدها استئنافية اذا اذ لم يتقدم على ذلك ما يزجر عنه. كذا قال قوم اي الامام الكسائي ومن معه وقد اعترض وقد اعترض على ذلك بان حقا تفتح

14
00:04:33.850 --> 00:04:50.850
ان بعدها وكذلك انا التي بمعناها. طيب ها هنا مسألتان هو يرد على هذا القول قال وقد اعترض اي اعترض بعضهم على جعلها بمعنى حقا انها لو كانت كذلك لفتحت ان بعض بعدها

15
00:04:50.950 --> 00:05:06.800
يعني لا قيل كلا ان الانسان ليضفى. كما يقال حقا ان الانسان لا يضبر فلما لم تفتح الهمزته بعدها دل على انها دل ذلك على انها ليست بمعنى حق. طيب هذه مسألة

16
00:05:07.600 --> 00:05:31.650
الشيء الثاني قال وكذلك انا التي بمعناها. صواب الكلام هنا وكذلك اما التي بمعناها بمعناها يعني بمعنى حق اعيد حقا تفتح همزة ان بعدها فيقال حقا انك كذا احقا ان جيرتنا استقلوا احقا ان

17
00:05:31.750 --> 00:05:55.350
طيب فاذا كلا ليست بمعنى حقا بدليل انه تكسر الهمزة بعدها. طيب. وكذلك انا الصواب اما اما التي بمعنى حقا تفتح الهمزة بعدها طيب التي بمعناها اي بمعنى حقا هكذا

18
00:05:56.700 --> 00:06:16.000
هكذا ينبغي فكذا ينبغي في كلا والاولى في كلا لو كانت بمعناها ولما لم تكن بمعناها كذلك ولم لو كانت بمعناها. ولما لم تكن على شرطها انتفى عنها هذا المال

19
00:06:18.200 --> 00:06:39.050
نعم والاولى ان تفسر كلا في الاية بمعنى الا. التي يستفتح بها الكلام نعم. وتلك تكسر بعدها ان. لاحظوا الان دققوا في الكلام كيف عرفت كيف تعرفون ان انا الاولى مصحفة عن انا. طبعا وقد نص على ذلك المحشون

20
00:06:39.150 --> 00:06:56.450
مصحفة عن امان انه قال هنا والاولى ان تفسر كلا في الاية في الاية الثانية كلا ان الانسان ليطغى بمعنى انا التي يستفتح بها الكلام وتلك تكسر بعدها ان نحو

21
00:06:56.650 --> 00:07:27.100
الا ان اولياء الله لخوف عليهم نعم والثالث قبل القسم نحو كلا والقمر معناه اي والقمر كما قال النضر ابن سميل وتبعه جماعة منهم ابن ما لك نعم ولها معنى الرابع تكون بمعنى الا. تكون بمعنى الا التي يستفتح بها الكلام هذه. التي ذكرها عرضا حين الكلام على القول الثاني

22
00:07:27.250 --> 00:07:42.100
انها بمعنى حقا قال والاولى ان تفسر كلا في الاية بمعنى انا التي يستفتح بها الكلام والقول بانها بمعنى انا التي يستفتح بها الكلام في هذه الاية كلا ان الانسان ليطغى هو قول ابي حاتم السجستاني

23
00:07:42.250 --> 00:07:57.800
كما نص عليه في الموت قال ولها معنى رابع تكون بمعنى انا. الان يا كرام كما قلت لكم جمهور البصريين كالخليل وسيبويه ومن تبعهم يقولون ان كلا دائما حرف ردع وزجر

24
00:07:58.200 --> 00:08:20.200
حرف ردع وزجر. وانت لن تعدم وجها لها بجعلها حرف ردع وزجر اذا تأملت في نصوص القرآن الكريم وغيره  وان وان وان حرف تأكيدي ينصب الاسم بالاتفاق ويرفع الخبر خلافا للكوفيين

25
00:08:21.400 --> 00:08:36.000
والضمير اسمها وهو راجع الى المقالة. يقولون الخبر مرفوع على ما كان به. يعني ان الله غفور يقولون غفور مرفوع على الاصل. نعم. والاصل بقاء ما كان على ما كانوا

26
00:08:36.200 --> 00:08:49.500
ان الله غفور غفور كان مرفوعا لانه خبر مبتدأ. وها هو الان ها هو الان قد بقي على رفعه اذا هو ليس مرفوعا بانا بل بما كان مرفوعا به من قبل

27
00:08:49.600 --> 00:09:15.000
لذلك قال ويرفع الخبر خلافا للكوفيين وكلمة حضرها وهو قائلها جملة من مبتدأ وخبر في موضع رفع على انها صفة لكلمة وكذا شان الجملة للخبرية بعد النكرات اذا شأن الجمل الخبرية بعد النكرات ان تكون صفات

28
00:09:15.100 --> 00:09:40.000
نعم كلمة اما بعد القائل وهو قائلها في محل رفع صكة وركز قال الجمل الخبرية اما لو كان عندي جملة انشائية بعد النكرة يعني مسلا اقول جاءني ضيف اكرمه اقول لولدي اقول لمن يلوذ بي. جاءني ضيف اكرمه

29
00:09:40.550 --> 00:09:59.400
ليس لك ان تقول ان اكرمه صفة للضيف بدليل انها جاءت بعد النكرة. نقول لك ذاك مقيد بان تكون الجملة خبرية لا انشائية الجملة هنا انشائية اكرمه. انشاء طلبي فلا تكون صفة للنكرة

30
00:09:59.850 --> 00:10:21.650
طبعا الا على تأويل هنا نحن انا لا اريد ها هنا التأويل. جاءني ضيف اكرمه. جملة اكرم استئنافية نعم  واما بعد المعارف فهي احوال فجاء زيد يضحك. فجملة يضحك حال من زيد. حال من زيد. اي جاء زيد ضاحكا

31
00:10:21.650 --> 00:10:44.550
نعم اقسام الكلمة ودليل الحصر ثم قلت وهي اسم وفعل وحرف واقول الكلمة جنس تحته هذه الانواع الثلاثة لا غير اجمع على ذلك من يعتد بقوله ها هنا في قوله من يعتد بقوله لمز

32
00:10:44.700 --> 00:11:06.250
باحد النحويين الذي خرق اجماعهم وهو ابو جعفر ابن صابر ابو جعفر بن صابر ابو جعفر مصاب  زعم ان ثم نوعا رابعا للكلمة تماه الخالفة كما هذا النوع الخالف ومراده به اسم الفعل

33
00:11:07.250 --> 00:11:27.350
فهو لا ينتسب الى الفعل ولا الى الاسم هو بين بين بين فسماه الخالفة ابو جعفر ابن صادق. ولذلك ترى الامام رحمه الله يلمز به هنا قال انواع الكلمة ثلاث لا غير اسم وفعل وحرف جاء بمعنى اجمع على ذلك من يعتد

34
00:11:27.500 --> 00:11:44.650
وفيه اشارة الى ان خرق الاجماع والى ان الخلاف اذا لم يكن له حظ من النظر فهو بمثابة العدم لا فائدة منه ولا يؤثر في الحكم ولا يؤثر في خلق اجماع

35
00:11:45.350 --> 00:12:18.600
فهذا اجماع من النحاة على ان الكلمة اقسام ثلاثة قالوا ودليل الحصر ان المعاني ثلاثة ذات وحدث ورابطة للحدث بالذات فالذات الاسم والحدث الفعل ورابطة الحرف طيب. وان الكلمة نقف هنا قليلا. لاحظوا يا كرام. قال الدليل على ان المعاني ثلاثة الدليل على الحصر

36
00:12:18.900 --> 00:12:40.800
ان المعاني ثلاثة ذات وحدث ورابطة للحدث بالذات فجعل الذات للاسم والحدث للفعل والرابطة للحرف يعني هذا الدليل فيه نظر كبير. لماذا يا جماعة؟ الاسم قد يكون ذاتا  هذا هنا الاسم ها هنا

37
00:12:41.100 --> 00:13:08.200
لاحظوا ذات طيب قد يكون الاسم حدثا مثل القيام وهنا حدث ليس ذاتك فهذه القسمة منتقبة ومنتقدا. وقوله ان المعاني ثلاث ذات وحدث ورابطة للحدث بالذات ليس مضطردا البتة ذلك ان الاسم قد يكون حدثا

38
00:13:08.950 --> 00:13:32.350
والحدث قد لا يكون فعلا كما رأيناه هنا قد يكون اسما فالقسمة ها هنا ليست مقترضة. ففي هذا الدليل نظر نعم  وان الكلمة ايضا في قوله الحرف رابطة جميل الحرف يربط الافعال بالاسماء. يوصل معاني الافعال

39
00:13:32.400 --> 00:13:58.000
الى الاسماء. ذهبت الى مثلا الى المسجد ذهبت الى المسجد ربطنا الزهاب بالمسجد بواسطة الى جميل. لكن احيانا الحرف يربط بين اسمين فلاحظوا يعني هذا الدليل ليس دليلا متينا على انحصار الكلمة بهذه الانواع الثلاثة

40
00:13:58.600 --> 00:14:20.500
يعني في هذا الدليل نظر  لا قال وان الكلمة ان دلت على معنى في غيرها فهي الحرف وان دلت على معنى في نفسها فان دلت على زمان محصل فهي الفعل. والا فهي الاسم. ابدا. الان الكلمة اما ان تدل على

41
00:14:20.500 --> 00:14:41.950
على معنى في غيرها. ما معنى في هنا؟ على معنى في غيرها فيها هنا بمعنى مع للمصاحبة اي دلت على معنى بصحبة غيرها دلت على معنا بصحبة غيرها ذلك ان الحرف

42
00:14:42.600 --> 00:15:03.150
لا يكتمل معناه ولا يفهم معناه بتمامه الا بما بعده انت تقول جلست فيك فلا يفهم تمام الظرفية الا بالمظروف جلست في المسجد طيب الان. اذا اما ان تدل على معنى في غيرها فهي الحرف

43
00:15:04.250 --> 00:15:20.700
واما ان تدل على معنى في نفسها الان ان دلت على معنى في نفسها فاما ان تقترن بزمان محصن فهي الفعل. الفعل يدل على شيئين على حدث وزمت وزمن محصل. ما الزمن المحصل

44
00:15:21.100 --> 00:15:45.150
يعني معين ماض حاضر مستثمر هذا مراده بالزمان المحصن قال وان دلت على معنى في نفسها فان دلت على زمان محصن فهي الفعل ما الزمان المحصن؟ الماضي والحاضر والمستقبل طيب والا

45
00:15:45.400 --> 00:16:01.950
فهي فهي الاسم يعني وان لم تدل على زمان محصن فهي الاسم وها هنا اشارة اذا يا جماعة الفعل يدل على حدث وزمن وهو كلمة تدل على معنى في نفسها مقتنعين بزمن. الاسم

46
00:16:02.050 --> 00:16:20.650
لا يقترن بزمن محصن لكن هو نفسه قد يكون اسما للزمن فلا اشكال في ذلك يعني الصباح المساء الغداس الظهر الى اخره الاسم هنا ليس مقترنا بزمن يعني لاحظوا كلمة الظهر مثلا

47
00:16:21.700 --> 00:16:42.850
هل تدل على شيئين كما الفعل حدث وزمن لا كلمة الظهر ها هنا هي تدل على شيء واحد. الوقت المعروف فلذلك هي اسم للزمن فلا اشكال في ذلك ففي كلام ابن هشام اشارة الى هذا. هون

48
00:16:43.550 --> 00:16:58.700
دليل الانحسار بانواع ثلاثة ان الكلمة اما ان تدل على معنى في غيرها فهي الحرف واما ان تدل على معنى في نفسها فان اقتمنت بزمان محصل ما هي الفعل؟ لاحظوا محصل

49
00:16:58.950 --> 00:17:18.100
اقترنت يعني هي تدل على شيء زائد زمن محصن والا يعني وان لم تقترن بزمن محصن فهي الاسم طبعا والا يعني وان لم تقترب نعم   بعض المعاصرين يقولون ان الحرف يدل على معنى في نفسه

50
00:17:18.250 --> 00:17:38.350
لهذه المسألة اه بصراحة يعني انا فسرت الحرف هنا تفسيرا يكون وسطا بينهما اه هو كلام ابن النحاس. ابن النحاس ماذا يقول ابن النحاس ابن النحاس رحمه الله تعالى يقول الحرف

51
00:17:38.650 --> 00:18:02.250
يدل على معنى يكتمل بما بعده ويرفض ما يفسره بعض المحام من ان الحرف ليس له معنى ابدا الا في الجملة يعني ابن النحاس يقول ماذا يقول يعني؟ يقول في هي فيه هي موضوعة في الاصل للظرفية

52
00:18:02.350 --> 00:18:26.750
لكن فهم الظرفية فهم تمام الظرفية يقتضي المظروف في المسجد في البيت في الدار في الساحة نعم. فقول ابن النحاس هو كلام سديد وكثير من المحققين رآه صحيحا فقولهم يدل على معنى في غيره لا يعني انه ليس له معنى

53
00:18:27.400 --> 00:18:48.500
هو له معنى يكتمل بغيره يدل على معنى في نفسه يعني معناه مهتم لا يحتاج الى كلمة اخرى هذا معناه ناقص يكتمل بالتركيب ولاستاذنا حفظه الله كلام طويل في هذه المسألة

54
00:18:48.550 --> 00:19:12.550
قضية دلالة الحرف على معنى في غيره    قال ابن الخباز ولا يختص انحصار الكلمة في الانواع الثلاثة بلغة العرب لان الدليل الذي دل على الانحصار في ثلاثة عقلين. والامور العقلية لا تختلف باختلاف اللغات. انتهى

55
00:19:13.250 --> 00:19:40.000
طبعا هنا يعني اه الدليل التعليل من خلال التعليم والا فكلام العرب موجود في اسماء وافعال وحروف. لكن التعليل هو عقلي لا نقبل. هو عقلي لا نقلي    ما عندي نعم اه ولكل من هذه الثلاثة معنا في الاصطلاح ومعنى في اللغة. فالاسم في الاصطلاح

56
00:19:40.250 --> 00:20:06.700
ما دل ما دل على معنى في نفسه غير مقترن باحد الازمنة الثلاثة لاحظ غيري مقترن باحد الازمنة الثلاثة الماضي والحاضر والمستقبل  وفي اللغة سمة الشيء اي علامته. وهو بهذا الاعتبار يشمل الكلمات الثلاثة فان كلا منها علامة على معناه. طيب. قال وفي اللغة

57
00:20:06.700 --> 00:20:22.600
اذا فرغنا من معناه في الاصطلاح ما دل على معنى في نفسه اي ليس محتاجا الى شيء اخر حتى يفهم تمام معناه. هو مكتفي بنفسه لان غير مقترن باحد الازمنة الشاسة او في اللغة سمة الشيء

58
00:20:22.800 --> 00:20:43.500
هنا يميل الى قول الكوفيين ان الاسم مأخوذ من السمة. فالاسم علامة على المسمى علامة على المسمى هو يميل الى قول الكوفيين. والبصريون يقولون البصريون يقولون الاسم من السمو الاسم

59
00:20:43.550 --> 00:21:02.450
من السمو انه يسمو بصاحبه. ولذلك يستحسن انتقاء الاسماء طيب قال وفي اللغة سمة الشيء. طبعا لاحظوا من حيث المعنى قد ترى ان قول الكوفيين اقرب واوضح الاسم علامة على المسمى. لكن من حيث الاشتقاق

60
00:21:03.250 --> 00:21:24.850
فيعني ادلة الاشتقاق لا تساعد الكوفيين البتة ذلك انهم قالوا في الاسم في جمعه اسماء وفي تصغيره سمي ولو كان من السمة يعني من وسم لقالوا في جمعه او سامج

61
00:21:26.400 --> 00:21:50.700
وفي تصغيره اوسين ولم تقل العرب ذلك العرب قالت اسماء من اسماء هذه الهمزة منقلبة عن واو افعال من السمو وسمي واصلها سميبا آآ من حيث المعنى ترى قولا الكوفيين ايسر واوضح لكن من حيث الاشتقاق الاشتقاق يساعد البصر

62
00:21:51.200 --> 00:22:08.600
فقال وفي اللغة على كل حال وقال وفي اللغة قيمة الشيء اي علامته. طيب نقل ناحية صلب المعنى اللغوي المعنى اللغوي يطلق الاسم على الكلمات الثلاثة الاسم والفعل والحرف لماذا؟ لانها علامة على معنى

63
00:22:08.650 --> 00:22:32.200
هي تطلق على هذه الكلمات الثلاث الاسم واو فعل والحرف معا طيب. والفارس باصطلاح ما دل على معنى في نفسه مقترنا باحد الازمنة الثلاثة  طبعا تقول مقترنا ومقترنا ما دل على معنى في نفسه مقترنا

64
00:22:32.450 --> 00:22:56.150
صفان معنى صفة ثانية لانه في نفسه صفة اولى على معنى كائن في نفسه مقترن مقترنا حال منصوبا لا اشكال في ذلك  وفي اللغة نفس الحدث الذي يحدثه الفاعل من قيام او قعود او نحوهما

65
00:22:56.250 --> 00:23:14.350
تماما لزلك احيانا حين تقرأ في عبارات النحوين احيانا يقولون الفعل الفعل الفعل وهم يقصدون مثلا في المعنى اللغوي. المعنى اللغوي الحدث يسمى الفعل يعني الضرب اليوم هو الفعل لانه الحدث العمل الذي يعمله الفاعل. يجلسه الفاعل

66
00:23:14.550 --> 00:23:37.300
فعندنا فعل بالمعنى اللغوي وفعل بالمعنى الاصطلاحي ما يحدثه الفاعل فعله هذا المعنى اللغوي. لا بالمعنى الاصطلاحي الامر اضيق يدل على الحدث مقترنا بزمن ثمن محصن نعم. والحرف في الاصطلاح ما دل على معنى في غيره

67
00:23:38.100 --> 00:23:58.400
وفي اللغة طرف الشيء كحرفي الجبل تنزيل ومن الناس من يعبد الله على حرف. الاية اي على طرف وجانب من الدين. بعض العلماء نعم. اه بعض العلماء يقول مثلا في الاية كيف تعرب الاية

68
00:23:59.950 --> 00:24:19.400
هنا قال ومن الناس من يعبد الله على حرف وللاية تتمة كأنه يقول لك انا اخذت موطن الشاهد منها وانت اقرأ تمام الاية امشي الاية يعني اقرأي الاية اما الاية

69
00:24:20.150 --> 00:24:42.900
انا اخص موطن  على سبيل الاباحة في ذلك وفي التنزيم ومن الناس من يعبد الله على حرف. هنا الان يفسر لنا الحرف بالمعنى اللغوي. وهو الطرف والجانب اي اي على طرف وجانب من الدين. اي لا يدخل فيه على ثبات وتمكن

70
00:24:43.100 --> 00:25:00.300
فهو ان اصابه خير من صحة وكثرة ماله ونحوهما اطمأن به وان اصابته فتنة اي شر من مرض او فقر او نحوهما انقلب على وجهه عنه. طيب اعود مرة آآ اخيرة الى قوله

71
00:25:00.450 --> 00:25:12.900
اه الدليل على انحصار الكلمة في الاقسام الثلاثة. وذكر دليلا اخر وهو دليل جيد الدليل الاول قلنا فيه ما فيه الدليل الثاني ان الكلمة اما ان تدل على معنى في غيرها او في نفسها

72
00:25:13.600 --> 00:25:48.700
الان دليل اخر الكلمة اما ان تكون مسندا اما ان يسند اليها وتكون مسندا او تكون مسندا لا مسندا اليها واما لا مسند ولا مسند اليها الان التي نتحدث بها وعنها طيب بعبارة اخصر واحسن بعبارة اوضح الكلمة اما ان نتحدث عنها

73
00:25:48.700 --> 00:26:09.050
اقوى بها الاسلام يمكن ان تتحدث عنه وبه الله غفور لاحظ تحدثنا عن لفظ الجلالة بالغفران حدثنا عن لفظ الجلالة بالغفران وكلاهما اسم هذا متحدث عنه وهذا متحدث به الان

74
00:26:09.150 --> 00:26:38.550
واما ان نتحدث بها لا عنها الفرن انتهى الدرس لاحظ تحدثنا بنتها بالانتهاء عن الدرس فانتهى متحدث به ولا يكون متحدثا عنه ابدا طيب واما ان لا نتحدث بها ولا عنها

75
00:26:39.400 --> 00:27:00.450
وهي الحرب والحرف انما هو وصلة ورابط بين الاسم والفعل الحرف انما هو مسلم الحرف بينهما وقلنا هذا في الاكثر بيكون وسط بالضرورة ان يكون بين اسم وفر. طيب اعراب الاية ومن الناس من يعبد الله

76
00:27:01.250 --> 00:27:20.350
والواو عاطفة ومن جارة معناها التبعيض والناس مجرور بها واللام فيه لتعريف الجنس اي لتعريف الجنس من هذا الجنس من يعبد الله؟ نعم من وما مبتدأ تقدم خبره في الجار والمجرور

77
00:27:20.800 --> 00:27:40.000
ويعبد فعل مضارع مرفوع لخلوه من الناصب والجازم والفاعل مستتر عائد على من؟ باعتبار لفظها ولفظ جلالة من الناس ومن الناس من يعبد من يعبدك يعبد؟ قال فاعلوها مستتر تقديره هو عائد على ماذا

78
00:27:40.450 --> 00:27:58.400
قال عائد على من طيب هنا ومن الناس هم شخص واحد اناس كثيرون يعبدون الله على حرف طيب لما اعاد الضمير هنا بالافراد مع ان المراد الجمع ومن الناس لما عدا الضمير بالافراط؟ قال

79
00:27:58.500 --> 00:28:27.000
رعاية للفظ من فمن لفظها مفرد فيجوز ان تعيد الضمير عليها بالافراد وان كنت  من يجتهد ينجح من يجتهد هو الضمير بالافراط في رعاية لك ان تعيد الضمير باعتبار المعنى. هذا جائز وذاك الجائز. لاحظ قوله تعالى وقد جمع بين الاثنين. ومن يقنت

80
00:28:27.150 --> 00:28:47.150
منكن لله ورسوله وتعمل لاحظ يقنت راعى للظما وهو الافراد والتذكير وفي تعمل وهو المعطوف عليها يقولون راعى معنى من؟ وهو ان الخطاب هنا لجماعة الاناث لنساء النبي صلى الله عليه وسلم

81
00:28:47.950 --> 00:29:09.550
نعم لا اه ولفظ الجلالة نسخ بالفعل والفئة والجملة صلة لمن ان قدرت من معرفة بمن بمعنى الذي وصفة اه وصفة ان قدرت نكرة بمعنى ناس. وعلى الاول فلا نوضع لها

82
00:29:10.100 --> 00:29:32.450
نعم وكذا كل جملة وقعت صلة وعلى الثاني موضعها رفع وكذا كل صفة فانها تتبع موصوفها. الان ومن الناس من يعبده اول شيء قال لفظ الجلالة نصب بالفعل نصب بمعنى منصوب. هنا نصب مصدر بمعنى اسم المفعول. يعني منصوب بالفعل على ان لفظ الجلالة ها هنا مفعول به

83
00:29:32.450 --> 00:29:49.800
الان ازا قلنا من اسم موصول؟ فجملة يعبد الله صلة موصولة  واذا قلنا صلة الموصول فهي لا محل لها ومعنى لا محل لها انها لا تقوم بمفرد انها انه لا يحل محلها مفرد

84
00:29:50.450 --> 00:30:02.350
من الناس من يعبد الله ان كنا يعبد الله طيلة الموصول فهي لا محل لها من الاعراب. ما معنى لا محل لها من الاعراب؟ اي لا تنحل بمفرد لا يحل محلها مفرد

85
00:30:02.600 --> 00:30:25.250
لا محل لها. طيب اذا قلنا من نكرة موصوفة والتقدير ومن الناس اناس يعبدون الله عن الحق اناس حينئذ من هنا نكرة موصوفة في محل رفع مبتدأ وخبرها من الناس الجار والمجرور او ما تعلق به

86
00:30:25.800 --> 00:30:45.000
وجملة يعبد الله بعد النكرة قلنا جملة خبرية بعد النكرة. صفة اي من الناس اشخاص عابدون الله على حرف. لاحظوا هنا في محل رفع الصفة لماذا قلنا لها محل من الاعراب في محل رفع

87
00:30:45.950 --> 00:30:59.850
لانه حل محلها مفرد فاذا التي لا يحل محلها مفرد لا محل لها من الاعراب الذي يحل محلها مفرد نقول لها محل من الاعراب. فان قلت من اسم موصول فيعبد الله صلة لا محل لها

88
00:31:00.100 --> 00:31:15.350
يقول تمنى نكرة موصوفة فجملة عبد الله صفة في محل رفع. والله سبحانه وتعالى اعلم والحمد لله رب العالمين وانتظر مناقشاتكم ثراءكم في المجموعة ان شاء الله تعالى بارك الله فيكم واكرمكم

89
00:31:17.250 --> 00:31:24.450
السلام عليكم جزاكم الله خيرا واحسن اليكم سيدي وعليكم السلام في امان الله. والسلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم