1
00:00:00.300 --> 00:00:27.300
هنا قال باب ما جاء في النهي عن التمني للموت نعم الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن تمني الموت الا يعني جاء استثناء لهذا التمني ما هو هذا الاستثناء

2
00:00:30.100 --> 00:00:51.450
نعم. واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك. خير مفتون وبعد واخر الزمان يعني المسلم اذا مر بقبر مؤمن قال يا ليتني كنت مكانه. من الفتن هذا راجع الى الفتن نعم وبعد

3
00:00:55.000 --> 00:01:22.200
قبض على نعم هذا جاء في قول الله عز وجل فتمنوا الموت ان كنتم صادقين نعم فاذا كان الانسان على حالة جميلة نعم يتمنى نعم يتمنى الموت حالة في عبادة وفي طاعة وفي نعم

4
00:01:22.750 --> 00:01:49.400
نعم فتمنوا الموتى ان كنتم صادقون. كنتم يعني مسددين مستقيمين فماذا فتبنوا الموت نعم فتمنوا الموت في هذه الحالة ولكن اليهود تمنوا الموت ولا ما تمنوا لم يتمنوه ايه كما ذكر الله عز وجل عنهم. قال ابو محمد ابن حزم ولم يوجد يهودي يتمنى الموت. عندما ذكر الله عز وجل طبعا خاطب ناس من اليهود

5
00:01:49.400 --> 00:02:10.250
اي نين في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني جاءني واحد قد يجعل الشيخ ياسر جاني واحد اظنه قبطي مصري وعلى ان سورة نجار وانا من خلال مجالستي معه محادثتي معه اللي يظهر لي انه قسيس هو رجل

6
00:02:10.400 --> 00:02:26.050
قسيس قسيس نعم بهذا المجلس هنا يقول لي اعوذ بالله عيسى جزء من الله يا رجل نعم كيف تقول ان عيسى جزء من الله نسأل الله المهم هو كان يوجد اشكالات

7
00:02:26.100 --> 00:02:46.650
يقول ان في كتابكم ان ان اليهود وقادة اليهود عزير ابن الله وما ما وجدنا ان اليهود يقولون عزير ابن الله فزكرناه لما ذكر القرطبي قال القرطبي عن النقاش ينقل عن النقاش القرطبي

8
00:02:46.950 --> 00:03:09.400
قال اصحاب هالمقالة قد انقرضوا كانوا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة كانوا يقولون بها المقالة وانقرضوا جبناه للقرطبي وقرأنا عليه الكلام. وجد احد الاخوان كلام القرطبي

9
00:03:09.550 --> 00:03:24.300
واطلعناه على كلام القرطبي قلت له ترى هذا القطبي توفي كذا وكذا قال اعبر او نحو هالعبارة ايه قلت لقد يعني اجاب ثم وجدت الامام ابن تيمية قد نص على هذا في كتابه تعارض العقل والنقل

10
00:03:24.800 --> 00:03:46.400
نعم  نعم قال حدثنا محمد ابن بشار وهو العبد بندر ثقة حافظ تقدم لنا محمد قال حدثنا محمد بن جعفر وهو ايضا ثقة حافظ ثابت خاصة في شعبة اثبت في شعبة

11
00:03:46.850 --> 00:04:06.050
قال حدثنا شعبة ابن الحجاج الامام قال عن ابي اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله وهو ثقة جليل مكسور قال عن حارثة بن مضرب وهو تابعي جليل قال دخلت على خباب ابن الارت

12
00:04:07.000 --> 00:04:22.250
التميمي رضي الله عنه. وقد اكتوى في بطنه فقال ما اعلم. جاء في رواية سبع كيان قال ما اعلم احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لقي من البلاء ما لقيت

13
00:04:23.400 --> 00:04:43.050
نعم وتعلمون قد عذب ايضا في اول الاسلام نعم نعم ثم قال لقد كنت وما اجد درهما يعني طبعا هنا قد يقصد معلوم واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لقي ما من البلاء ما لاقيت قد يقصد يعني

14
00:04:43.050 --> 00:04:59.250
الذين كانوا في وقته وزمنه غير اللي نعم نعم ممكن او يعني في هذه الحالة التي هو فيها لانه هو قد اكتوى قال لولا ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن تمني الموتى تمنيت

15
00:05:00.100 --> 00:05:18.550
لقد كنت وما اجد درهما على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ناحية بيتي يعني الان اربعون الفا ولولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا او نهى ان نتمنى الموت لتمنيت

16
00:05:20.500 --> 00:05:46.450
قال وفي الباب عن انس وابي هريرة وجابر قال ابو عيسى حديث خباب حديث حسن صحيح. نعم هذا الحديث حسن صحيح لان اسناده مسلسل لان اسناده مسلسل بالثقات والحفاظ المشاهير او الثقات المشاهير فهو حديث صحيح وقد خرجه الشيطان ايضا. بالاضافة الى تصحيح ابي عيسى

17
00:05:47.250 --> 00:06:06.600
نعم قال المصنف وقد روي عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به وليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي

18
00:06:06.650 --> 00:06:28.650
وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اذا هذا تمني ماذا مقيد. نعم هذا تمني مقيد. اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي ان كان لا محالة ان يقول اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي

19
00:06:28.700 --> 00:06:56.200
وهذا يدخل ايضا في الفتن نعم قال حدثنا بذلك علي ابن حجر قال علي بن حجر السعدي وثقة جليلة قال اخبرنا اسماعيل بن ابراهيم اي بن عدي الحافظ؟ نعم قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب البناني البصري وهو ثقة ثابت قال عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك

20
00:06:58.150 --> 00:07:23.600
ثم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح نعم هذا الحديث ايضا حديث صحيح وقد خرجه ايضا الشيخان وتقديم المتن على الاسناد لا يعني عند ابي عيسى ماذا ضعف هذا الحديث كما هو بالنسبة لابي بكر ابن خزيمة

21
00:07:23.750 --> 00:07:50.050
نعم ثم قال المصنف رحمه الله باب باب ما جاء في التعوذ للمريض نعم التعوذ يعني سؤال الله عز وجل للمريض بالشفاء والمريض يرقي نفسه ويستعيذ بالله ايضا نعم من

22
00:07:50.450 --> 00:08:11.150
يعني مما يؤذيه؟ نعم ونحو ذلك كما سوف يأتي نعم قال حدثنا بشوة بن هلال الصواف البصري وهو ثقة قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد وهو التنور العنبر البصري وهو ثقة ثبت

23
00:08:11.550 --> 00:08:36.450
توفي سنة ثمانين ومئة. قال عن عبد العزيز بن صهيب قال عن ابي نضرة قال عن وهو ثقة جديد. قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اشتكيت؟ قال نعم

24
00:08:36.650 --> 00:08:59.800
قال بسم الله اوقيك من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس وعين حاسدة بسم الله اوقيك والله يشفيك نعم فجبريل قد رقى النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم

25
00:09:01.300 --> 00:09:22.500
كما ان عائشة رضي الله تعالى عنها ايضا قد وقت النبي صلى الله عليه وسلم وكانت تنفخ في يديه لان بركة يديه لا شك عليه الصلاة والسلام نعم وبعد ايضا من الذي وقع رسول الله صلى الله عليه وسلم

26
00:09:24.800 --> 00:09:57.750
من اهي   انه مطبوب نعم لكن ما في ذكور ورقية نعم اخبره بانه مطلوب اي مسحوب وانزل الله عز وجل عليه سورة الفلق وسورة الناس نعم هذا اللي نعلم فيما يتعلق بمن وقى رسول الله صلى الله عليه وسلم

27
00:09:58.600 --> 00:10:23.300
نعم قال طبعا في هذه الرقية الاستفتاح بسم الله والاستفتاح بسم الله ينبغي ان يكون في كل الامور الا ما استثناه الشرع وتقدم لنا انه بسم الله احيانا تكون شرطا كما هو في الذكاة

28
00:10:23.350 --> 00:10:46.750
شرطا نحل الذبيحة واحيانا تكون التسمية ماذا واجبة مثل ماذا في الاكل يا غلام سم الله واحيانا تكون التسمية مستحبة وهذا هو الاصل نعم واحيانا تكون التسمية ممنوعة محرمة لا يجوز للانسان

29
00:10:46.950 --> 00:11:13.650
ان يستعين بالله في فعل ماذا بفعل المحرمات والمعاصي بيقتل آآ نفس بريئة ويقول بسم الله نعوذ بالله من ذلك نعم واحيانا تكون غير مشروعة كما قال بعض اهل العلم في التسمية عند الوضوء. الوضوء بعض اهل العلم يقول شرط وبعض اهل العلم يقول واجبة وبعض اهل العلم يقول مستحبة وبعض اهل العلم يقول غير مشروعة

30
00:11:14.050 --> 00:11:33.050
التسمية ما ثبتت تقدم لنا ذلك الكلام عليه فيما سبق في الوضوء نعم قال حدثنا قتيبة نعم هنا عفوا البداءة بسم الله بسم الله اوقيك من كل شيء يؤذيك هذا التعوذ من كل شيء يؤذي

31
00:11:33.700 --> 00:11:58.850
من شوي كل نفس وعين حاسدة نعم ويقولون احيانا العين اما تكون عين الانسان او عين ماذا او عين الجان نعم بسم الله اوقيك فيه تكرار الاستعانة بالله جل وعلا. والله يشفيك هذا تفاؤل شفاء الله عز وجل

32
00:11:58.850 --> 00:12:16.200
من وقي نعم ثم قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل قال حدثنا عبد الواحد بن سعيد عن عبد العزيز بن صهيب قال دخلت انا وثابت البناني على انس بن مالك

33
00:12:18.250 --> 00:12:37.750
وقال ثابت يا ابا حمزة اشتكيت ثابت يقول لانس كنية ابو حمزة كنية انس رضي الله عنه فقال انس افلا اوقيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بلى ثابت

34
00:12:38.150 --> 00:12:57.750
قال اللهم رب الناس مذهب البأس يعني كان الانبياء اذا دعوا يقولون يا رب يا رب نعم قال ربنا ظلمنا انفسنا نعم وهذا ما جاء في الحديث الصحيح حديث ابي هريرة في مسلم

35
00:12:58.550 --> 00:13:20.550
يمد يديه الى السماء يا رب يا رب نعم في في الرجل الاشعث الاخضر يطيل السفر نعم اللهم رب الناس مذهب البأس نعم هذا التوسل الى الله عز وجل بانه هو مذهب البأس

36
00:13:21.250 --> 00:13:47.350
اشف انت الشافي لا شافي الا انت. تعلمون ان من اسماء الله عز وجل ماذا؟ الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما. نعم فانظروا الى هذا الابتهال العظيم والتوسل الى الله عز وجل. نعم. قاله في الباب عن انس وعائشة رضي الله عنها

37
00:13:47.350 --> 00:14:09.750
انهى حديث انس هو نعم والله انا ما ادري يعني يقولون في الباب يعني سوى حديث انس هذا الذي ساقه نعم اخرج واحد التأخير وهو هذا الذي يبدو نعم يبدو ان

38
00:14:09.800 --> 00:14:35.150
ثم قال حديث ابي سعد حديث حسن صحيح يعني هذا فيما يتعلق بحديث ماذا حديث ابي سعيد. ابي سعيد اي نعم فيما يتعلق بحديث ابي سعيد نعم  يعني تقديم وتحقيق كما ذكره ابو عبد الرزاق فهذا فيما يتعلق بحديث ابي سعيد. ثم بعدين ساق حديث انس وآآ المصنف احيانا

39
00:14:35.550 --> 00:14:45.550
يقول وفي الباب عن فلان ثم يسوقه في الغالب ما يسوق. اذا قال في الباب عن فلان ما يسوق هذا الحديث واحيانا يسوقه. ومن ذلك هذا الحديث الذي حديثنا الساق

40
00:14:45.550 --> 00:15:01.550
او هنا قال وسألت عن احمد هنا يا شيخ كيف اخرجه احمد حديث انس الاخر  والله الذي يبدو لنا يعني ان تقديم وتأخير ولذا قال حديث وابي سعيد حديث حسن صحيح

41
00:15:03.650 --> 00:15:20.100
والاصل ان يبينه. يعني اذا كان اللي اخرجه احمد يختلف عن الحديث الذي معنى ايه اذا كان هو نفسه خلاص هو قد ساقه المصنف واذا كان يختلف ينبغي هنا لابي عيسى ان يبين ذلك

42
00:15:20.650 --> 00:15:42.350
نعم حديث ابي سعيد حديث حسن صحيح. ما ما الى الان ما حكم على حديث انس ولذا قال وسألت ابا سرعة عن هذا الحديث فقلت له رواية عبد العزيز عن ابي نظم عن ابي سعيد اصحه حديث عبد العزيز عن انس. هذا الان الحديث قد جاء من هذين الوجهين

43
00:15:43.100 --> 00:16:00.550
الاول عبدالعزيز بن صهيب عن ابي نظرة عن ابي سعيد والثاني عن عبد العزيز بن صهيب عن ماذا عن انس ابن مالك فهل هما حديثان صحيحان محفوظان؟ او احدهما اصح

44
00:16:01.850 --> 00:16:11.850
قال طبعا كلاهما صحيح كما سوف يأتي. قال وسألت ابا ذر عن هذا الحديث فقلت له رواية عبد العزيز عن ابي نظر عن ابي سعيد اصح او حديث عبد العزيز عن انس

45
00:16:11.850 --> 00:16:28.300
اصح يعني قال كلاهما صحيح اخبرنا بذلك عبد الصمد ابن عبد الوارث عن ابيه عن عبد العزيز بن صهيب عن ابي نضرة عن ابي سعيد وعن عبد العزيز بن صهيب عن

46
00:16:28.400 --> 00:16:42.900
انس ابن مالك ففي هذه الرواية رواية عبد الصمد ابن عبد الوارث يرويه عن ابيه عن عبد العزيز بن صهيب عن ابي نظرة بنظر منذر بن مالك بن قطعة وهو ثقة جليل كما تقدم. عن ابي سعيد

47
00:16:43.300 --> 00:17:08.300
وعن عبدالعزيز بن صهيب عن انس بن مالك وهذا يدل على ان كلا الطريقين محفوظ نعم فاذا كلا الحديثين صحيح ولذا طبعا يعني حديث ابي سعيد قد خرجه الامام مسلم

48
00:17:08.550 --> 00:17:38.400
وبالنسبة لحديث عبدالعزيز بن صهيب عن انس قد خرجه البخاري نعم نعم ذكره نعم من اجل هذا يعني هذا الاختلاف وهو ليس باختلاف كلاهما حديثين صحيحين. نعم اي وقد نعم ونعم والبخاري نعم خرج حديث انس. نعم في صحيحه

49
00:17:38.900 --> 00:17:58.600
وجاء ايضا هذا طبعا من حديث حماد بن سلمة عن حميد عن انس نعم وهذا يؤكد صحة حديث انس بن مالك نعم فقد رواه ايضا بالاضافة الى الى عبدالعزيز بن صهيب رواه ايضا

50
00:17:58.700 --> 00:18:18.000
حميد بن ابي حميد الطويل  نعم. قال باب ما جاء في الحث على الوصية نعم الى الان ما دخلنا في ماذا في الجنائز قال حدثنا اسحاق بن منصور وهو ابن دهرام الكوسج

51
00:18:18.300 --> 00:18:33.650
وهو ثقة جليل قال حدثنا عبد الله بن نمير وهو الكوفي وهو ثقة جليل قال حدثنا عبيدالله بن عمر وبن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب وهو ثقة ثبت جليل

52
00:18:34.450 --> 00:18:58.000
شوفي بعد الاربعة قال عن نافع مولى بن عمر وهو امام جليل عن ابن عمر رضي الله عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما حق امرئ مسلم يبيت ليلة ليلتين وله شيء يوصي فيه الا ووصيته مكتوبة عنده

53
00:18:59.850 --> 00:19:24.500
نعم قاله في الباب عن ابن ابي عوفى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح هذا الحديث حديث صحيح نعم وقد خرجه ايضا الشيخان. نعم وقد خرج هذا الحديث ايضا البخاري ومسلم. فهو حديث صحيح وهو مسلسل الحفاظ المشاهير

54
00:19:25.100 --> 00:19:56.250
نعم الوصية نعم تنقسم الى قسمين من حيث الحكم القسم الاول ان تكون واجبة وهذا فيما اذا كان على المسلم حقوق  وله ايضا حقوق وبالذات اذا كان عليه حقوق في امواله اموال للناس

55
00:19:57.200 --> 00:20:13.400
في امواله اموال للناس ولذا كان الزبير بن العوام كما مر علينا رضي الله عنه كان اذا جاء لشخص يودع وديعة ماذا يقول يقول اجعلها دين قرض هيا بوي خليها وديعة اجعلها دين

56
00:20:13.500 --> 00:20:30.300
حتى تسجل انها دين نعم فلذا جلس ابن عبد الله ابن الزبير ثلاث سنوات وهو ينادي في الموسم من كان عنده مال عند الزبير فليأتي حتى نوفيه مالا ما قسم وصية الا بعد ثلاث سنوات

57
00:20:31.250 --> 00:20:59.650
وكانت آآ اثنين وخمسين كم اثنين وخمسين دينار ولا كم ياك هاد تنين وخمسين مليون نعم نعم نعم نعم فاذا كان للانسان عليه حقوق فلابد هنا ان يبين لابد ان يبين ويكتب وصيته

58
00:21:00.400 --> 00:21:20.200
لذا قد يتوفاه الله ويأتي نبوة ولا يدرون ما يدرون ان هذه الاموال لفلان او فلان او فلان نعم فهنا يجب عليه قال وله شيء يوصي فيه الا ووصيته مكتوبة عنده

59
00:21:20.600 --> 00:21:37.350
نعم القسم الثاني يعني اذا كان يعني ما عنده اموال خطيرة والمال الذي عنده هو ماله فالامر في ذلك ايسر واسهل الامر في ذلك ايسر واسهل. يعني هنا ان شاء الله ما هناك حقوق

60
00:21:37.450 --> 00:22:02.450
قضية لكن ينبغي للمسلم وانا اذكر بنفسي وبالذات ابو فيصل ان الانسان يكتب وصيته نعم قلبك باب ما جاء في الوصية بالثلث والربع نعم قال حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد الظبي

61
00:22:02.600 --> 00:22:22.850
نعم وهو ثقة جليل قال عن عطاء بن السائب هو عطاء بن الساب تقدم لنا ان حديث على قسمين حديث القديم قبل الاختلاط صحيح وما بعد الاختلاط نعم لا يحتج به الا اذا يعني

62
00:22:23.000 --> 00:22:45.450
دلت القضائن على انه قد حفظه جاء ما يشهد له ويقويه قال عن ابي عبد الرحمن السلمي وهو ثقة جليل من كبار التابعين قال عن سعد ابن مالك ابن ابي وقاص قال عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا مريض. وكان ذلك بمكة

63
00:22:46.350 --> 00:23:05.450
فقال اوصيت؟ قلت نعم. قال بكم؟ قلت بمالي كله وجاء في رواية هل اوصي بمالي كله؟ اريد ان اوصي بمالي كله يا رسول الله اترسني الا بنت نعم فنحى عليه الصلاة والسلام

64
00:23:07.500 --> 00:23:31.250
حتى اوصله الى الثلث. قال والثلث كثير. قال فما تركت لولدك؟ قال هم اغنياء بخير قال اوصي بالعشر قال فما زلت اناقصه حتى قال اوصي بالثلث والثلث كبير قال ابو عبدالرحمن فنحن نستحب ان ننقص من الثلث

65
00:23:31.300 --> 00:23:50.900
لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وثلث كبير ولذا جاء عن ابي بكر رضي الله عنه انه اوصى بالخمس. انه اوصى بالخمس. نعم قال وفي الباب عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما

66
00:23:51.500 --> 00:24:11.050
قال حديث سعد حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه وقد روي عنه كبير ويروى عنه كثير. نعم طبعا هذا الحديث اصله صحيح ثابت في الصحيحين. ولكن عطاء لم يظبط اللفظ

67
00:24:11.100 --> 00:24:30.250
اطال لم يظبط اللفظ  لذا عندما رواه البخاري رواه ببعض الاختلاف عن هذا الحديث. وكما تقدم في رواية البخاري ان سعدا اراد ان يوصي وقال لا يرثني الا بنت نعم

68
00:24:32.350 --> 00:24:50.550
نعم وقال عليه الصلاة والسلام لعلك تؤخر فينتفع بك اقوام نعم وقد اخره الله عز وجل حتى كان اخر العشرة المبشرين بالجنة وفاة. توفي عام خمسة وخمسين. وانتفع به اقوام وتضرر به ماذا

69
00:24:50.550 --> 00:25:17.600
اخرون من الكفار والمشركين وكان هو وقائد الجيوش في في القادسية في القادسية رضي الله تعالى عنه نعم طبعا هذا الحديث قد رواه عن عطاء خالد ابن عبد الله الواسطي وابو اسحاق الفزاري وايضا ابن فضيل وابو الاحوص وجعفر ابن زياد

70
00:25:18.050 --> 00:25:38.650
نعم وبعض هؤلاء قد سمع منه قديما نعم فهذا مما يدل على يعني قوة هذا يعني الاسناد وفي الحقيقة كما تقدم ايضا عطاء ما ظبطه. نعم ظبطا تاما فهواية الصحيحين هي الاصح

71
00:25:38.700 --> 00:26:07.150
ولكن هو ساقه بالمعنى وفيه طبعا لفظة غريبة وهي اوصي بالعشب. ما فيه ما ثبت نعم ولكن يندرج هذا تحت والثلث كثير او كبير نعم  قال ابو عيسى والعمل على هذا عند اهل العلم لا يرون ان يوصي الرجل باكثر باكثر من الثلث ويستحبون ان ينقص من الثلث

72
00:26:07.200 --> 00:26:22.300
وقال سفيان الثوري كانوا يستحبون في الوصية الخمس هذا جاء عن الصديق دون ربع وربع دون الثلث ومن اوصى بالثلث ولم يترك شيئا ولا يجوز له الا الثلث. يعني حده الى الثلث

73
00:26:23.800 --> 00:26:46.650
نعم ثم قال باب ما جاء في تلقين المريض عند الموت والدعاء له. نعم قال حدثنا ابو سلمة يحيى بن خلف البصري لعلك تصب يا محمد نعم قال حدثنا ابو سلمة يحيى بن خلف البصري وهو ثقة قال حدثنا بشر ابن المفضل وهو اول قاشي

74
00:26:46.750 --> 00:27:06.050
وهو ثقة ثبت قال عن عمارة ابن غزية وهو ثقة قال عن يحيى بن عمارة وهو ثقة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقنوا موتاكم بارك الله فيك. لا اله الا الله

75
00:27:07.950 --> 00:27:31.150
نعم قال وفي الباب عن ابي هريرة وابي سلمة وعائشة وجابر وسعدة الموية وهي امرأة طلحة بن عبيد الله نعم رضي الله تعالى عنهم جميعا وعن طلحة قال حديث ابي سعيد حديث غريب حسن صحيح

76
00:27:33.350 --> 00:28:19.300
وفي بعض النسخ حسن غريب صحيح نعم صحيح وفي بعض النسخ نعم حسن صحيح غريب نعم وغالبا في التحفة يكون هذا؟ نعم في تحفة الاشراف غالبا نعم يكون ذلك   نعم

77
00:28:22.750 --> 00:28:50.750
هنا والله اعلم هنا والله اعلم الغرابة من تفرد عمارة بن غزية والله اعلم في هذا الحديث لان قد رواه الدروادي ورواه ابن عيم ورواه سليمان بن بلال كلهم عن عمارة به

78
00:28:52.250 --> 00:29:24.600
فقد رواه جمع عن عمارة  فلعل الغراب هنا في عمارة بن غزية نعم نعم ثم قال حدثنا هناد طبعا هذا الحديث نعم حديث صحيح كما قال ابو عيسى وقد خرجه ايضا الامام مسلم

79
00:29:24.800 --> 00:29:47.000
نعم فهو مع غرابته صحيح وقد خرجه الامام مسلم ايضا في كتابه الصحيح نعم وفي هذا الحديث الامر بتلقين الاموات والمقصود هنا بالاموات من نزل به ماذا؟ من نزل به الموت

80
00:29:47.150 --> 00:30:05.700
واما بعد موته فلا يلقن. فالمقصود هنا من نزل به الموت وبعد الموت لا يلقن جاء في ذلك حديث باطل وانما يلقن الانسان في حال احتضاره. نعم يلقن لا اله الا الله

81
00:30:06.050 --> 00:30:38.150
حتى يختم له بهذه الكلمة العظيمة نعم وفي هذا طبعا اعتناء الشارع وان هذه الشريعة شريعة كاملة نعم لحال الحياة وحال احتضار الانسان وما بعد الممات فهي شريعة كاملة ولم تدع شاذة ولا فاذة. الا وقد بينها لنا ربنا سبحانه وتعالى

82
00:30:40.000 --> 00:31:05.850
نعم قال المصنف نعم. قال حدثنا هناد نعم وهو ابن السبي قال حدثنا ابن معاوية رواه محمد بن حازم قال عن الاعمش وهو سليمان بن مهران قال عن شقيق وهو ابو وائل شقيق بن سلمة الاسدي

83
00:31:06.950 --> 00:31:37.500
قال عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها نعم قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حضرتم المريض او الميت فقولوا خيرا نعم فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون. اذا الملائكة حاضرة

84
00:31:38.400 --> 00:32:01.350
قالت ولما مات ابو سلمة اتيت النبي بسم الله صلى الله عليه وسلم نعم فقلت يا رسول الله ان ابا سلمة ماتا فقال فقولي اللهم اغفر لي وله واعقبني منه عقبى حسنة

85
00:32:01.950 --> 00:32:20.850
قالت فقلت فقالت فقلت. قالت الذي لقنها اياه صلى الله عليه وسلم قالت فاعقبني الله منه من هو خير منه رسول الله صلى الله عليه وسلم  وفي رواية انها قالت من

86
00:32:21.100 --> 00:32:39.300
هذا الذي هو خير من ابي سلمة فاعقبها رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال ابو عيسى وشقيق هو ابن سلمة ابو وائل الاسدي حديث امه. حديث ام سلمة حديث حسن صحيح

87
00:32:39.500 --> 00:33:00.200
نعم وقد صححه ايضا الامام مسلم في كتابه الصحيح وبالاضافة الى تصحيح ابي عيسى التقمدي وايضا ابن حبان قال وقد كان يستحب ان يلقن المريض عند الموت لا اله الا الله. وقال بعض اهل العلم اذا قال ذلك مرة ولم يتكلم

88
00:33:00.200 --> 00:33:17.050
بعد ذلك فلا ينبغي ان يلقن ولا يكثر عليه في هذا وابويا عن ابن المبارك انه لما حضرته الوفاة جعل رجل يلقنه لا اله الا الله واكثر عليه فقال له عبدالله اذا قلت مرة

89
00:33:17.050 --> 00:33:32.200
فانا على ذلك ما لم اتكلم بكلام نعم وانما معنى قول عبد الله انما اراد ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر قوله لا اله الا الله

90
00:33:32.350 --> 00:33:55.950
دخل الجنة نعم نعم وهذا جاء من طوق جاء من حديث معاذ ابن جبل وجاء ايضا من حديث ابي هريرة ولعل بعضها يقوي البعض الاخر ان من كان اخر كلاما من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة

91
00:33:56.100 --> 00:34:10.200
فنسأل الله عز وجل ان يجعل ان يجعلنا واياكم اخر كلامنا من الدنيا لا اله الا الله. امين. يا كريم يا رب العرش العظيم. وهذا قد بلغني عن رجل في وقت

92
00:34:10.200 --> 00:34:29.350
هذا نحسبه من اهل الفضل ولم يتولى منصب وكان مهتما كتاب الله جل وعلا فنزل به الموت فاخذ ولده يقول له قل لا اله الا الله قل لا اله الا الله

93
00:34:30.350 --> 00:34:50.650
وهو يعني ما ما يستطيع لكن الحمد لله اخر شيء بحمد الله قالها فنسأل الله ان ييسر هذه الكلمة على السنتنا. امين. نعم نعم ثم قال المصنف باب باب ما جاء في التشديد عند الموت

94
00:34:50.700 --> 00:35:12.500
نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث ابن سعد النصر الامام قال عن ابن الهادي نعم الليثي وهو ثقة جليل اسامة بن يزيد بن الهادي الليثي قال عن موسى ابن سرجس

95
00:35:12.600 --> 00:35:33.100
نعم وهو مجهول قال عن قاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنه وهو ثقة امام. عن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالموت وعنده قدح فيه ماء وهو يدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه بالماء

96
00:35:33.650 --> 00:36:00.300
ثم يقول اللهم اعني على غمرات الموت وسكرات الموت  نعم قال ابو عيسى هذا حديث غريب طبعا وفي بعض النسخ ماذا حسن غريب ولكن الاول هو الارجح هكذا في تحفة الاشراف وتحفة الاحوذي

97
00:36:01.000 --> 00:36:20.400
حديث غريب نعم فالاوجع هذا حديث غريب وهو حديث منكر. من حيث الاسناد لا يصح نعم من حيث الاسناد لانها موسى تفرد عن القاسم ولكن قد صح هذا من حديث عائشة

98
00:36:20.950 --> 00:36:43.850
نعم في صحيح البخاري من حديث عمر بن سعيد عن ابن ابي مليكة عن ابي عمرو  مولى عائشة عن عائشة وفي هذا الحديث وبين يديه ركوة او او علبة يشق عمر اي عمر ابن سعيد فيها ماء فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه

99
00:36:43.850 --> 00:37:06.750
يقول لا اله الا الله ان للموت لسكرات نعم فهذا الذي صح نعم قال حدثنا الحسن بن الصباح البزار نعم وهو صدوق قال حدثنا مبشر ابن اسماعيل الحلبي نعم وهو ثقة

100
00:37:07.700 --> 00:37:28.450
قال عن عبدالرحمن ابن العلا وهو ثقة عن ابيه وهو العلا صدوق قال عن ابن عمر عن عائشة رضي الله عنها قالت نعم هذا عفوا هذا عبدالرحمن ابن العلاء ابن اللجلاج

101
00:37:28.650 --> 00:37:56.750
هذا عفوا هذا عبد الرحمن ابن العلاء ابن اللجلاج الغطفاني. وطبعا العلا ثقة عفوا العلاء ثقة ويقال العامري الشامي نعم عفوا يقال هذا ابن اللجلاج الغطفاني ويقال العامري الشامي العلا وثقه العجلي عفوا العلا وثقه العجلي ذكره بن حبان في الثقات

102
00:37:59.850 --> 00:38:23.800
نعم قال ابن حجر مقبول لان ليس له لانه ليس بالمشهور مقل له هذا الحديث نعم ولم يخوض له احد من الستة نعم عن عائشة قالت ما اغبط احدا بهون موت بعد الذي رأيت من شدة موت رسول الله صلى الله عليه وسلم

103
00:38:25.350 --> 00:38:53.250
وسألت ابا زرعة عن هذا الحديث قلت له من عبد الرحمن بن العلاء؟ قال هو ابن العلاء ابن اللجلاج وانما اعرفه من هذا الوجه نعم فهو حديث غريب والعلاء هذا نعم العلاء هذا ليس بالمشهور نعم هذا العلاء ايضا ليس بالمشهوب

104
00:39:02.000 --> 00:39:21.450
نعم طبعا عفوا بالنسبة عفوا بالنسبة لعبد الرحمن ابن العلا ليس بالمشهوب واما ابوه العلا فهو ثقة ابوه العلا عفوا ثقة ابوه العلا عفوا ثقة. نعم واما بالنسبة للعلاء فهو ليس بالمشهور

105
00:39:21.500 --> 00:39:51.700
نعم عبدالرحمن لاصقة واما بالنسبة عبد الرحمن ليس عفوا عبد الرحمن ليس بالمشهور. عبد الرحمن ليس بالمشهور. عبدالرحمن ليس بالمشهور واما ابوه فهو ثقة. وهو الاب للجلاج نعم نعم عبده الرحمن هو الذي ليس بالمشروع واما ابوه فهو ثقة. نعم

106
00:39:56.250 --> 00:40:21.100
فهو غريب من هزا الوجه نعم  قال باب قال حدثنا زياد ابن ايوب وهو الملقب بدلويا وهو ثقة جديد ولا حدثنا مبشر ابن اسماعيل حلبي قال احمد عفوا قال نعم عن تمام ابن نجيح

107
00:40:24.300 --> 00:41:02.350
تمام ابن نجيح هذا قد ضعفه بسرعة وقال احمد منكر الحديث وقال البخاري فيه نظر   نعم وراح تأتي ان شاء الله ابو سعد. نعم. هذا الترتيب عندنا هو هذا هذا طبعا يقول جاء بعد هذا في المطبوع الحديث الاتي حدثنا احمد بن الحسن قال حدثهم ابن ابراهيم قال حدثنا حسام ابن

108
00:41:02.350 --> 00:41:16.750
المصك قال له حدثنا ابو معشر عن ابراهيم عن علقمة تقصد هذا ابو سعد؟ نعم قال سمعت عبدالله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان نفس المؤمن تخرج رشحا

109
00:41:17.150 --> 00:41:43.200
ولا احب موتا كموت الحمار. قيل وما موت الحمار؟ قال موت الفجأة وهذا الحديث حديث باطل نعم حسام ابن لا يحتج به واحد هو هذا الحديث حديث باطل نعم قالوا لم يذكره المجد في تحفة الاشوا فالمحقق يقول لم يذكره المسجد في تحفة الاشراف

110
00:41:43.450 --> 00:42:03.950
نعم نعم قال عن تمام ابن نجيح تمام ابن نجيح كما تقدم يعني وثقه من معين وقال الامام احمد ما اعرفه واما بزوره فقد ضعف واما بوحات فقال منكر الحديث ذاهب. وقال البخاري فيه نظر

111
00:42:04.100 --> 00:42:23.300
فقال ابن عدل ليس بثقة واتهمه بالحبان بالوضع او بواية الموضوعات فخبره خبر منكر قال عن الحسن قال الحسن ابن ابي الحسن البصري قال عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من حافظين

112
00:42:24.400 --> 00:42:42.550
ورفعا الى الله ما حفظ من ليل او نهار فيجد الله في اول الصحيفة وفي اخر الصحيفة خيرا الا قال الله تعالى اشهدكم اني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة. فهذا الخبر خبر منكر لا يصح

113
00:42:51.000 --> 00:43:09.500
قال باب ما جاء ان المؤمن يموت بعوق الجبين نعم طبعا كون ان هذا الخبر خبر منكر كما تقدم هذا من حيث الاسناد لكن لا شك ان الانسان اذا ختم له بخاتمة خير

114
00:43:09.750 --> 00:43:32.000
فتكون يكون الحكم لماذا لهذه الخاتمة ان الرجل يعمل بعمل بعمل من اي حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيصبغ عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخل الجنة. نعم

115
00:43:32.000 --> 00:43:47.150
والعكس بالعكس نعم قال باب ما جاءنا المؤمن يموت بعرق الجبين. قال حدثه محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد هو القطان الامام قال عن المثنى بن سعيد وهو الضبعي ثقة البصري

116
00:43:47.200 --> 00:44:06.000
قال عن قتادة بن دعامة السدوس الامام قال عن عبد الله بن بريدة بن الحصيب الاسلمي البصري وهو ثقة قال عن ابيه بريدة ابن الحصيب الاسلمي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن يموت بعرق الجبين

117
00:44:06.000 --> 00:44:29.550
قال وفي الباب عن ابن مسعود رضي الله عنه قال هذا حديث حسن. لماذا حسنه ولم يصححه معنى كل الرجالة ثقات ايه هنا بين قال وقد قال بعض اهل الحديث لا نعرف لقتادة سماعا من عبد الله بن بريدة

118
00:44:29.950 --> 00:44:50.850
ولذا توقف عن تصحيحه طبعا اخذه النسائي من حديث كهمة ابن الحسن عن عبد الله ابن بريدة نعم  ايه النسائي قد اخرجه من حديث كهمة ابن الحسن متابعا لقتادة. عن عبدالله بن بريدة

119
00:44:51.100 --> 00:45:10.450
فقد يكون عبد الله ابن بريدة قد يكون عفوا قتادة اخذه من كهمس ابن الحسن وكهمس ابن الحسن التميمي متكلم فيه نعم قال ابو نعيم غريب من حديث قتادة لم يرويه الا المثنى بن سعيد الضبعي

120
00:45:10.800 --> 00:45:27.500
نعم. واما طبعا الحاكم فقد صححه على شرط الشيخين نعم وهو كما قال ابو عيسى ان يعني لم يصححه ابو عيسى قال لان لا نعرف قال بعض اهل الحديث لا نعرف

121
00:45:29.250 --> 00:45:49.950
لقتادة سماع بن عبدالله بن بريدة هذا كلام البخاري في التاريخ. نعم. هذا كلام البخاري في التاريخ نعم ولكن كما تقدم ان كهمش من الحسن قد تابع اه قتادة في هذا الخبر

122
00:45:57.900 --> 00:46:22.200
والله النسائي هو في الاصل ما رواه يعني وسكت عنه يعني الاصل انه يقوي هذا الاصل ان النسائي ما رواه وسكت عنه فهو يقويه ثم ادفعها نعم هو يعني الاصل ان ما رواه النسائي وسكت عليه الاصل انه يقويه

123
00:46:22.400 --> 00:46:43.700
نعم هذا هو الاصل وهذا طبعا الخبر قد رواه النسائي في سننه الصغرى والسنن الصخرى اقوى اي نعم المستبى اقوى من السنن الكبرى نعم فالاصل انه يقويه ويكون توقف ابو عيسى من اجل المقصود هو هذا الاسناد

124
00:46:44.100 --> 00:47:06.600
نعم  والله تعالى اعلم ثم قال حدثنا قال باب حدثنا عبد والله الحديث نعم يعني ابن الحسن وكهمس طبعا كما ذكرت متكلم فيه بعض الشيء نعم والاصل يعني قد يحسن حديثه

125
00:47:07.100 --> 00:47:34.150
كيف اي نعم فيعني  ايه يعني الحديث لعله يعني ان شاء الله لا بأس بإسناده اسناده صالح نعم قال حدثنا عبد الله بن ابي زياد الكوفي وهارون بن عبدالله البزاز البغدادي

126
00:47:35.250 --> 00:48:00.350
وكلاهما ثقة قال حدثنا سيار ابن حاتم نعم قال حدثنا جعفر بن سليمان وهو الضبعي وجعفر له بعض الاوهام له بعض الغوائر قال لعن ثابت هو البناني وهو ثقة جليل عن انس رضي الله عنه

127
00:48:00.550 --> 00:48:36.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على شاب وهو في الموت فقال كيف تجدك؟ قال ارجو الله يا رسول الله واني اخاف ذنوبي نعم واني اخاف ذنوبي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن

128
00:48:36.400 --> 00:48:58.300
الا اعطاه الله ما يرجو وامنه مما يخاف نعم طبعا هذا الاسناد فيه سيارة ابو حاتم تيار ابن حاتم وهو لا يحتج به وتابعه ايضا يحيى بن عبدالحميد وهو ايضا متكلم فيه

129
00:48:59.000 --> 00:49:12.850
نعم ولكن الصواب هو ما جاء في رواية عبد السلام ابن مطهر وهو ثقة عن جعفر رواه عن جعفر عن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ولم يذكر انس

130
00:49:16.150 --> 00:49:36.450
نعم وهذا هو الراجح. ولذا قال ابو عيسى هذا حديث غريب وقد روى بعضهم هذا الحديث عن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. قال ابو حاتم الروازي وهو الاشبه

131
00:49:37.800 --> 00:50:01.000
فالاشبه في هذا الخبر انه مرسل ولا يصح موصولا نعم واما بالنسبة للحديث السابق المؤمن يموت بعوق الجبين هذا ثبت عن ابن مسعود موقوفا عليه اخرجه مسدد وجاء مرفوعا ولا يصح

132
00:50:02.050 --> 00:50:34.150
عند الطبراني في الكبير وفي الاوسط ولكن لعله يتقوى هذا كلامي لعله يتكون من مجموع هذه الاساليب اي الطريقين عن عبدالله بن بريدة واثر عبدالله ابن مسعود اي بالطريقين عن عبدالله بن بريدة واثر عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه فلعله يتقوى بهذه

133
00:50:34.250 --> 00:50:54.850
الطرق نعم ثم قال المصنف باب ما جاء في كراهية النعي ان نعيش سوف يأتي انه ينقسم الى قسمين. ان يأتي ما هو مشروع وما هو الممنوع قال حدثنا احمد بن منيع وهو البغوي

134
00:50:55.100 --> 00:51:24.700
ثقة ثقة حافظته في عام اربعين ومائتين قال حدثنا عبدالقدوس نعم ابن بكر ابن بكر ابن خنيس نعم وهو لا بأس به قال اخبرنا حبيب بن سليم العبسي وهو ليس بالمشهور

135
00:51:27.750 --> 00:51:48.350
قال عن بلال بن يحيى العبسي وبلال ثقة قال عن حذيفة ابن اليمان العبسي رضي الله عنه قال اذا مت فلا تؤذنوا فلا تؤذنوا بي احدا فاني اخاف ان يكون نعيا

136
00:51:48.600 --> 00:52:14.100
فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن النعيم قال ابو عيسى هذا حديث حسن طبعا هذا الخبر منقطع ما بين بلال بن يحيى العبسي وما بين حذيفة بن اليمان

137
00:52:17.050 --> 00:52:42.600
قاله ابن معين قال لم يسمع من حذيفة وقال ابن معين عن اه بلال قال انه ليس به بأس نعم ووثقه ابن القطان الفاسي نعم قال ابن ابي حاتم وجدته يقول بلغني عن حذيفة

138
00:52:44.650 --> 00:53:07.950
فهو منقطع ولذا المصنف لم يصححه نعم طبعا عبد القدوس يعني انا تو قلت لا بأس به عبد القدوس مختلف فيه عبدالقدوس مختلف فيه. عبدالقدوس بن بكر بن حنيس مختلف فيه

139
00:53:09.200 --> 00:53:47.450
نعم حبيب ليس بالمشهور نعم فهذا الخبر نعم في صحته نضع لما تقدم. ولذا لم يصححه ابو عيسى نعم انت تقصد بلال؟ نعم عبدالقدوس مختلف فيه نعم في غير هالكلام في عبد القدوس

140
00:53:48.850 --> 00:54:18.450
طيب كل مكتوب عندك ابو يحيى  ابو حاتم طيب وين الجهاز ابو يحيى ها  رجال الامن انا قلت عن بلال مختلف فيه؟ صدقة يبه  قال بن حجر وعبد القدوس مختلف فيه

141
00:54:19.150 --> 00:54:39.600
قال ابن حجر وعبد القدوس مختلف في هزا اللي موجود عندي. قال ابن حجر وعبد القدوس مختلف فيه  من اجل من اجل الانقطاع موجود ابن حجر يقول عبدالقدوس مختلف فيه. اذا كان ابو حاتم الرازي قال لا بأس به

142
00:54:49.050 --> 00:55:13.550
يراجع عبد القدوس ابن حجر يقول عبد القدوس مختلف فيه  ابن معين قال ضرب على حزب وحاتم لا بأس به   والله اذا هو كما قال ابن حجر مختلف فيه  ايه اذا كما قال ابن حجر مختلف فيه

143
00:55:14.450 --> 00:55:37.500
فاذا هو مختلف فيه كما قال ابن حجر هذا بالاضافة الى ما تقدم من عدم شهوة حبيب بن سليم العبسي والانقطاع الموجود في اسناده نعم ثم قال حدثنا محمد بن حميدة قوازي

144
00:55:39.700 --> 00:56:27.650
ومحمد بن حميد او وازي يعني هو حافظ ولكنه متبوك  نعم يرحمك الله نعم نعم قال حدثنا حكام ابن سلم وحكام ثقة قال وهارون ابن المغيرة وهارون هو البجلي وهو جيد الحديث

145
00:56:29.700 --> 00:56:51.750
ولكن قال احمد روى عن عنبسة احاديث غرائب قلت ولعله من اجل هذا قرنه ابو عيسى بهارون ابن المغيرة نعم هارون ابن المغيرة البجلي الاصل انه جيد الحديث وحكم ثقة بالاتفاق

146
00:56:53.550 --> 00:57:18.400
لكن قال احمد انه روى عن عنبش حديث غرائب هذا بالنسبة للحكام بن سلم وهو عنبس عفوا احاديث غرائب حكام بن سلم ثقة بالاتفاق ولكنه روى عن عنبسة حديث غرائب ولعله من اجل هذا قرنه ابو عيسى بهارون ابن المغيرة. وهو جيد الحديث

147
00:57:20.450 --> 00:57:49.400
نعم قال عن عنبسة وعنبسة هو بن سعيد الاسدي قاظي بي وهو ثقة نعم قال عن ابي حمزة وهو ميمون الاعور وهو لا يحتج به قال عن ابراهيم بن يزيد النقر النخعي قال عن علقمة ابن قيس النخعي وكلاهما امامان جليلان. قال عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

148
00:57:49.400 --> 00:58:23.700
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والنعي فان النعي من عمل الجاهلية قال ابو عبدالله هذه كنية محمد بن حميد الوازي قال والنعي اذان بالميت  يعني انك تؤذن وتعلن عن

149
00:58:24.150 --> 00:58:56.200
وفاة هذا الميت  نعم ابو عبد الله في بعض النسخ عبد الله نعم قال وفي الباب عن حذيفة طبعا هزا الخبر لا يصح نعم من اجل ابي حمزة ميمون الاعوض

150
00:58:56.750 --> 00:59:27.700
نعم لا محمد بن حمير قد توضع نعم محمد بن حميد قد توبع نعود قال وطبعا هذا اقوى من الاول ثم قال حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي وهو ثقة

151
00:59:27.850 --> 00:59:43.200
قال له حدثنا عبد الله بن الوليد العدني وهو صدوق احيانا قد يتفوت عن سفيان الثوري قال عن سفيان الثوري من عبدالله بن الوليد هو راوي جامع سفيان قال عن سفيان بن سعيد الثوري الامام

152
00:59:43.250 --> 01:00:03.850
عن ابي حمزة هذا يا ابا اسلام اللي فيه يا ابا محمد عفوا هذا نعم فيه المتابع قال عن ابي حمزة قال عن ابراهيم عن القم عن عبدالله نحوه ولم يرفعه ولم يذكر فيه والنعي اذان بالميت. وهذا اصح من حديث حنبسة

153
01:00:03.850 --> 01:00:32.150
من حديث عنبسة عن ابي حمزة نعم قال المصنف وابو حمزة هو ميمون الاعور وليس هو بالقوي عند اهل الحديث حديث عبدالله حديث غريب وقد كره بعض اهل العلم النعي والنعي عندهم ان ينادى في الناس بان فلانا مات ليشهد جنازته

154
01:00:33.150 --> 01:00:56.700
نعم وقال بعض اهل العلم لا بأس ان يعلم ان يعلم الرجل قرابته واخوانه وروي عن ابراهيم انه قال لا بأس بان يعلم الرجل قراءة  نعم الان تقدم تبين لنا ان احاديث النعي ماذا لا تخلو من ماذا؟ لا تخلو من كلام لا تخلو من كلام النهي عن

155
01:00:56.700 --> 01:01:19.300
اي نعم واذا ثبتت يكون المقصود هو النعي الذي كان في الجاهلية. وهو على سبيل الفخر مات فلانا الذي كان يفعل ويفعل ويفعل على سبيل المفاخرة على سبيل المفاخرة واما نعي الميت وذكر بعض مناقبا من اجل ماذا

156
01:01:19.450 --> 01:01:36.750
ان يدعوا له الناس ويترحمون عليه ويقتدون به فهذا حسن جميل فاذا النعي على قسمين ان كان نعي على طريقة اهل الجاهلية من على سبيل الفخر والمفاخرة وتعديد المناكب على سبيل الفخر

157
01:01:37.250 --> 01:01:58.150
واحيانا توضع للميت مناعة كذبا. نعم فهذا لا شك كله لا يجوز. واما اذا كان هذا النعي على سبيل ان يعرف الناس ان فلان توفي حتى يصلوا عليه ويدعوا له وذكرت بعض مناقبه من اجل ان يدعو له الناس فهذا حسن

158
01:01:58.150 --> 01:02:17.850
الله تعالى اعلم نعم قال باب ما جاء ان الصبر في الصدمة الاولى نعم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث وبن سعد قال عن يزيد ابن ابي حبيب وهو المصري ثقة فقيه قال عن سعد بن سنان

159
01:02:18.150 --> 01:02:37.050
وهو لا يحتج به قال عن انس بن مالك رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الصبر عند الصدمة الاولى قال الصبر في الصدمة الاولى. قال هذا حديث غريب من هذا الوجه

160
01:02:37.450 --> 01:02:53.450
نعم فهذا الاسناد غريب وسعد بن سنان لا يحتج به ولكن قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال عن شعبة قال عن ثابت البناني قال عن انس بن مالك ان رسول الله

161
01:02:53.450 --> 01:03:12.650
صلى الله عليه وسلم قال الصبر عند الصدمة الاولى قال هذا حديث حسن صحيح فهذا حديث صحيح قد خرجه الشيخان اذا لماذا بدأ بالضعيف اولا ثم ذكر الصحيحة بعده بدأ بالاسناد القوي وتركها الصحيح المشهوب

162
01:03:13.050 --> 01:03:28.600
خلاه بعده بالمرتبة نعم لان هذه طريقة المصنف يبدأ بما هو ضعيف او منكر او معلول ثم بعد ذلك يبين ماذا يذكر الصحيح. هذه طريقته في الغالب. هذه طريقته في الغالب

163
01:03:29.350 --> 01:03:49.350
هذه طريقته في الغالب بخلاف غيره قد يبدأ بالاسناد الصحيح والمشهوب ثم يذكر اسانيد ماذا دون ذلك في القوة لا الترمذي بالعكس يبدأ بالشي المعلول والضعيف والغريب ثم يسوق الوجه الصحيح المشهور

164
01:03:49.750 --> 01:04:16.800
غالبا  نعم كما فعل هنا ثم قال باب ما جاء في تقبيل الميت. قال حدثه محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي الامام البصري توفي مية وثمانية وتسعين قال حدثنا سفيان هو بن سعيد الثوري الامام توفي ستين ومئة قال عن عاصم بن عبيد الله العموي

165
01:04:16.800 --> 01:04:34.300
هو عاصم لا يحتج به. والجمهور على تضعيفه نعم قال عن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق ووثيقة امام فقيه. احد الفقهاء السبعة. قال عن عائشة رضي الله تعالى عنها

166
01:04:34.400 --> 01:04:55.050
وعن ابيها ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل عثمان ابن مظعون وهو ميت وهو يبكي او قال عيناه تحرقان قال وفي الباب عن ابن عباس وجابر وعائشة قالوا ان ابا بكر قبل النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت. قال ابو عيسى هذا حديث حسن

167
01:04:55.050 --> 01:05:14.700
لماذا صاح ابو عيسى والجمهور على تضعيف عاصم بن عبيد الله نعم نعم ابو عيسى يصحح لعاصم بن عبيد الله ابو عيسى يصاح لعاصم من عبيد الله فقد صحح له خمسة احاديث وحسن له حديثان

168
01:05:16.450 --> 01:05:38.000
نعم فهو في الغالب يصحح له وهو واجح تضعيفه او واجح تضعيفه وهذا من الشيء القليل النادر الذي خولف فيه ابو عيسى نعم فهذا الخبر العقب انه لا يصح والجمهور على تضعيف عاصم من عبيد الله

169
01:05:38.900 --> 01:06:00.550
نعم ولكن ثبت ان ابا بكر عندما دخل على النبي عليه الصلاة والسلام وهو ميت ماذا فعل قبله. نعم قال باب ما جاء في غسل الميت قال حدثنا احمد بن منيع البغوي اذا يعني تقبيل الميت

170
01:06:00.950 --> 01:06:20.350
لا بأس به والكشف ايضا عن وجهه هذا لا بأس به كما فعل جابر بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن هناك شيء يفعل الان كما حدثت وقد يكون الشيخ واسع يعرفه وهو شيء خطأ

171
01:06:20.400 --> 01:06:37.150
يجيبونه للميت ويدخلونهم على الميت ويكشفون لهم عن وجهه فمنهم من يسقط ومنهم يعني هذا نعم خطأ نعم ليش مو بلازم هو شيء ليس بلازم هم قد يظنون هالناس العامة مساكين ان هذا ماذا

172
01:06:37.350 --> 01:06:55.350
يعتبر ماذا السنة. ايه. قد يظنونها العامة مساكين ان هذا شيء سنة. هو ليس بسنة لكن لو جا واحد وكشف عن عن مثلا عن ابيه وجه ابيه وقبله هذا امر ماذا

173
01:06:55.450 --> 01:07:16.950
مشروع قد فعله الصديق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن هو شيء ليس لازم يجيبونهم مجموعة ويدخلون وكل واحد يعني يلقي نظرة على الميت. وهذا في الاصل موجود عند الكفار ليس عند المسلمين. لكن لو يعني ولد الميت

174
01:07:17.000 --> 01:07:41.550
وكشف عنه ولا امه قال طب شوفه فهذا نعم لا بأس به. نعم اي نعم جاء في الحديث الصحيح ان الميت يعذب ببكاء اهله عليها نعم وبين الامام ابن تيمية قيل في اقواله بين الامام ابن تيمية انه يحزن عندما يعلم ان اهله يبكون عليه

175
01:07:42.150 --> 01:08:02.650
اذا اوصى يوسف بماذا  الضوء الى اوصى ان يبكوا عليه ايه هذا من الاقوال هذا نعم من الاقوال قال وفي الباب عن ابن عباس وجابر وعاش قالوا نعم وعائشة قالوا ان ابا بكر قبل النبي صلى الله عليه وسلم وهو

176
01:08:02.650 --> 01:08:19.500
نعم وهذا قد ثبت في البخاري. نعم. ان ابا بكر قد فعل هذا برسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال ابو عيسى حديث عائشة حديث صحيح تقدم الكلام عليه قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم

177
01:08:19.650 --> 01:08:40.100
وهو بن بشير الواسطة ثقة حافظ قال اخبرنا خالد وهو الحد ثقة مشهور ومنصوب نعم ومنصوب كان هو ابن المعتمر فهو ايضا ثقة مشهور نعم منصور ابن جازان ايضا ثقة مشهور لكن المؤتمر اشهر. نعم

178
01:08:40.300 --> 01:09:00.550
قال وهشام وهشام هو ابن حسان القدوسي قال فاما خالد وهشام بن حسان ثقة مشهور قال فاما خالد وهشام فقال عن محمد وهو ابن سيرين وحفصة وهي بنت سيوين   نعم

179
01:09:00.750 --> 01:09:21.600
وكلاهما ثقتان جليلان محمد وحفصة وقال منصور عن محمد نعم. فخالد وهشام قال لا عن محمد وحفصة. ومنصور قال عن محمد فقط. عن ام عطية رضي الله تعالى عنها نسيبة بنت كعب الانصارية

180
01:09:23.050 --> 01:09:37.250
نعم تقدم لنا ان حديثها وقع عند اهل البصرة قال توفيت احدى بنات النبي بنات النبي صلى الله عليه وسلم فقال اغسلنها وترا. ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان

181
01:09:37.250 --> 01:10:08.950
واغسلنها بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورا. او شيئا من كافور فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذنناه فالقى الينا حكوه فقال اشعرنها به. نعم والحقه هو الازار نعم وشعار لها نعم تلبس اياه نعم

182
01:10:10.900 --> 01:10:29.100
و يعني هذا ببركة ما لامس جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هشيم وفي حديث غير هؤلاء ولا ادري ولعل هشاما منهم قالت وضفرنا شعرها ثلاثة قرون. وهذا طبعا صحيح. في الحديث

183
01:10:29.150 --> 01:10:45.800
قال هشيم اظنه قال فالقينه خلفها قال له شيء فحدثنا خالد من بين القوم عن حفصة ومحمد عن ام عطية قالت وقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وابدأن بميامنها ومواضع الوضوء

184
01:10:45.950 --> 01:11:05.550
نعم منها وكل هذا صحيح وهذا يدل على ظبط هشيم وانه بين ان هذي رواية خالد الحداد نعم قال وفي الباب عن ام سليم قال حديث ام عطية حديث حسن صحيح. نعم هذا حديث مسلسل بالثقات المشهورين وقد

185
01:11:05.550 --> 01:11:28.200
ايضا الشيخان قال والعمل على هذا عند اهل العلم وقد روي عن ابراهيم النخعي انه قال غسل الميت كالغسل من الجنابة نعم وقال مالك بن انس ليس لغسل الميت عندنا حد مؤقت وليس لذلك صفة معلومة ولكن يطهر

186
01:11:28.900 --> 01:11:47.500
نعم عندنا صفة معلومة وهي ما جاءت في حديث ام عطية نعم نعم هذا يشمل الرجال والنساء. هذا يشمل الرجال والنساء. نعم. فيغسل ثلاثا الرجل او المرأة او الميت عموما او خمسة

187
01:11:47.500 --> 01:12:11.150
او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك يعني اذا كان هناك حاجة الى الزيادة في الغسل. نعم نعم وقال الشافعي انما قال مالك قولا مجملا. نعم هذا قول مجمل وقد ثبت التفصيل في كيفية الغسل. نعم يغسل

188
01:12:11.150 --> 01:12:33.650
وينقى واذا القي الميت بماء قراح اي ماء خالص او ماء غيره اجزأ ذلك من غسله. نعم. ولكن السنة قال ولكن احب الي ان يغسل ثلاثا فصاعدا لا ينقص عن ثلاث لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واغسلنها ثلاثا او خمسة. وان انقوا في اقل

189
01:12:33.950 --> 01:12:53.150
من ثلاث مرات اجزأ. اولا ترى ان قول النبي صلى الله عليه وسلم انما هو على معنى الانقاذ ثلاثا او خمسا ولم يؤقت قال ابو عيسى نعم وكذلك قال الفقهاء

190
01:12:53.750 --> 01:13:20.000
هذا كلام الشافعي ولا كلام ابو عيسى نعم وهم اعلم بمعاني الحديث. نعم والله هو محتمل وقال احمد واسحاق وتكون الغسلات بماء وسدر ويكون في الاخرة شيء من كافور نعم وكل هذا قد جاء في الحديث نعم

191
01:13:20.350 --> 01:13:41.400
ويبدأ بميامنها ومواضع الوضوء منها. ولذا قال ابراهيم انه كقصر كغسل الجنابة الغسل جنابة الوضوء ويبدأ طبعا بالميامن في الوضوء ثم نعم يفاض الماء باقي الماء على باقي الجسد نعم

192
01:13:41.650 --> 01:13:57.600
قال باب ما جاء في المسك للميت ثم قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا ابي قال عن شعبة قال عن خليد بن جعفر نعم وهو وهو ثقة قال عن ابي نضرة

193
01:13:57.950 --> 01:14:15.350
نعم وهو ثقة تقدم قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن المسك فقال هو اطيب طيبكم قال حدثني محمود بن غيلان وهو العدوي ثقة جليل لعل الاستاذ محمود ينتبه

194
01:14:15.650 --> 01:14:31.900
قال حدثنا ابو داوود هو الطيالس وهو ثقة جليل حافظ وشباب بن سواء وهو ايضا ثقة جليل قال حدثنا شعبة عن خليدة بن جعفر نحوه قال هذا حديث حسن صحيح

195
01:14:32.400 --> 01:15:00.000
نعم هذا خبر صحيح فهو مستقيم سندا ومثنى وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وقد اخرجه ايضا الامام مسلم في كتابه الصحيح نعم ويلاحظ ان المصنف هنا حكم على الاسناد الاول او الثاني

196
01:15:02.200 --> 01:15:25.400
حكم على الاسناد الثاني هنا روى من يتابع من سفيان بن وفيع نعم روى من يتابع سفيان ابن وكيع ثم قال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وهو قول احمد واسحاق. وقد كره بعض اهل العلم المسك للميت. وقد رواه المستمر بن ريان اي

197
01:15:25.400 --> 01:15:42.600
عن ابي نظم وعن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال علي قال علي بن المديني قال يحيى بن سعيد وهو القطان المستمر بن ويان ثقة وخليد بن جعفر ثقة. فهذا الخبر خبر صحيح. اذا كراهية بعض اهل العلم المسك للميت

198
01:15:42.600 --> 01:16:05.500
مقبول ولا مردود مردود ويبدو انهم قالوا بذلك لان هؤلاء لم يبلغهم ما جاء في الحديث نعم اي نعم من مات محرما نعم يجنب ذلك نعم. احسنت الاول فيه سفيان بن وكيع ثم ساقه من وجه اخر

199
01:16:05.800 --> 01:16:24.150
عن شعبة والاسناد الثاني هو الصحيح. نعم. قال باب ما جاء في الغسل من غسل الميت نعم قال حدث محمد بن عبد الملك بن عبد الشوارب وهو ثقة قال حدثنا عبد العزيز ابن المختار نعم

200
01:16:25.700 --> 01:16:39.100
ايضا قال عن سهيل بن ابي صالح وهو ايضا ثقة قال عن ابي ابو صالح ذكوان السمان وهو ثقة جليل. قال عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي

201
01:16:39.100 --> 01:17:02.350
صلى الله عليه وسلم من غسله الغسل ومن حمله الوضوء يعني الميت نعم قال وفي الباب عن علي وعائشة حديث ابي هريرة وحديث حسن. وقد روي عن ابي هريرة موقوفا. هذا الذي منع ابو عيسى من تصحيح هذا الخبر

202
01:17:02.350 --> 01:17:26.650
نعم فاواجه هو وقف هذا الخبر وليس  قال ابن ابي شيبة حدثنا عبده عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة موقوفا عليه. قال البخاري وهذا اشبه وقد اطال البخاري في التاريخ الكبير بذكرى اسانيد هذا الخبر

203
01:17:27.300 --> 01:17:48.900
في ترجمة اسحاق ابو عبد الله مولى زائدة وقد رواه بن علي وسفيان بن عيينة عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن اسحاق مولى زائدة عن ابي هريرة موقوفا

204
01:17:49.800 --> 01:18:07.450
نعم فالصواب في هذا الخبر انه عن اسحاق مولى زائدة عن  ابي هريرة موقوفا. نعم. فالصواب فيه وقفه. قال وقد اختلف اهل العلم في الذي يغسل الميت. طبعا تتابع الحفاظ

205
01:18:07.450 --> 01:19:12.350
على توضيح الوقت قال وقد اختلف نعم طبعا يعني الحفاظ الكبار تتابعوا على القول بوقفه ما عدا ابن حبان اي نعم لا صواب نعم وقفة. نعم. تتابعوا الحفاظ نعم قال وفي الباب عن علي وعائشة حديث ابي هريرة حديث حسن نعم الى اخره وقد اختلف اهل العلم في الذي يغسل الميت فقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

206
01:19:12.350 --> 01:19:29.500
وغيرهم اذا غسل ميتا فعليه الغسل يعني يجب عليه عند بعضهم وقال بعضهم عليه الوضوء لا وليس الغسل وقال مالك بن انس استحب الغسل من غسل الميت ولا ارى ذلك واجبا

207
01:19:29.700 --> 01:19:50.500
وهكذا قال الشافعي وقال احمد من غسل ميتا او جوعا لا يجب عليه الغسل واما الوضوء فاقل ما قيل فيه وقال اسحاق لابد من الوضوء وقد روي عن عبدالله بن المبارك انه قال لا يغتسل ولا يتوضأ من غسل الميت

208
01:19:50.650 --> 01:20:09.550
نعم لا يجب لا الوضوء ولا الغسل من غسل الميت ولكن يعني يستحب كما جاء عن ابي هريرة وغيره من اهل العلم انه يستحب ولا يجب. نعم ولذا قال ابن عمر

209
01:20:09.650 --> 01:20:27.100
كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل نعم هذا وبالله تعالى نعم التوفيق ولعل نقف عند هنا