1
00:00:00.250 --> 00:00:46.950
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم القاعدة السابعة ترك الداعية للخير الذي يأمرها تجاوزها يا ابني القاعدة هذه فضيحة. هذه القاعدة فضيحة جدا. سوف ما رأيكم ان

2
00:00:46.950 --> 00:01:06.950
قليل فلنتفاضح قليلا يقول تقول القاعدة ان من القبح العقلي والشرعي والفطري انك تأمر بامر ثم يكون واول من يخالفه انت ايها الداعي او ان الناس يسمعون منك الصراخ على المنابر والالم والبكاء في التحذير من خلق يرون او

3
00:01:06.950 --> 00:01:25.100
اول من يمتثل هذا الخلق فإذا مخالفتك وتركك للأمر الذي تأمر به قبيح في العقل والشرع والفطرة وارتكابك للنهي الذي انت تنهى عنه قبيح اذا انت ايها الداعية قدوة للناس اتق الله في نفسك. فليكن اول من يمتثل الامر

4
00:01:25.100 --> 00:01:46.100
هو انت واول من يترك النهي هو انت اياك ان تقول قولا وتخالفه افعالك فان الناس والله اذا مسكوا عليك هالفتح هذا والله لم يرحمه وقبل ذلك الله عز وجل يبغض هذا التصرف من الداعي. كونوا افتقون في الصباح شيء وعند بيتك. لا. الله يقول يا ايها الذين امنوا لما

5
00:01:46.100 --> 00:02:04.900
كبر وقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلوا. تصرخ في خطبة كاملة عن قيام الليل ثم اول من ينام في الليل العرج وتشخر في مرقدك ما تقوم الا صلاة الفجر طيب وين الصلاة؟ ولذلك يعجبني بعض الدعاة لما اللي بعض العلماء في السلف لما قيل له تكلم عن العتق قال انتظروا

6
00:02:04.900 --> 00:02:19.600
فبقي شهرا لا يتكلم عن العتق ثم تكلم بعد شهر قالوا ما الذي منعه؟ قال كنت اجمع المال لاعتق كنت اجمع المال لاعتق لما؟ لان الناس يتبسمون افعالك اكثر من ترسمهم لاقوالك

7
00:02:19.650 --> 00:02:39.650
ربما لو يراك احد من طلابك قائما لتؤثر يؤثر فعلك للقيام اكثر من كلمة منمقة فيها ادلة من الكتاب والسنة في قيام الليل الناس تأثرهم بافعالنا اكثر من تأثرهم باقوالنا يا اخوان. القدوة الطيبة القدوة الصالحة للناس. اما ان يرى الناس داعية يا اخوان الدنيا

8
00:02:39.650 --> 00:03:09.650
ماذا نريد بها؟ يا اخوان الدنيا اهلكتنا. ثم اذا ذهبوا الى بيته فاذا فيه من الزخارف والتحف والجمال والاثاث الجميل من يجوز انا قلتها امس كذا عرب المشكلة يتتبعون اخطاء العلماء فهذا

9
00:03:09.650 --> 00:03:29.650
جدا انا يوم من الايام زرنا واحد من المشايخ بعد خطبة له في هذا الصدد. كانت على الدنيا وزخارف الدنيا وافتتان الناس في الدنيا. فجلسنا في قبر بعد صلاة العشاء بعد المغرب عنده فاقسم بالله لانني ما وددت انني دخلت ودي ان كان ركبت سيارتي ورجعت الى البيت جميع ما بلاه في قلبي من هذه

10
00:03:29.650 --> 00:03:44.700
خطبة المنمقة ذات البلاغة الفصاحة كلها عندي بقلبي تهدمت. لم؟ لانني رأيت في بيته من روعات من روعات الزخارف ومن روعة الجمال ومن حسن الابداع. ومن المداخل والمخارج وحسن التأثير. هل هذا حرام

11
00:03:44.700 --> 00:03:54.700
لا مو بحرام لكن انت ايها الداعية الان لا تتكلم في موضوع اول من يخالفه انت لان هذا من زخاده في الدنيا التي قبل قليل على يا اخي ازعجتنا بها

12
00:03:54.700 --> 00:04:14.700
انت لم تمتثل شيئا من ذلك فاذا يا اخوان يا اخوان ما امرتم به من امر فليرى الناس عليكم هذا الامر لا تصنعا ولا رياء وتسميعا لا بل تعبدا لله. حتى لا تخالف اقوالنا يا معاشر الدعاة افعالنا. نتكلم عن الزهد في الدنيا ونحن اول من

13
00:04:14.700 --> 00:04:34.700
فيها ويتتبع شهواتها. نتكلم عن معاكسة النساء وجوالاتنا قد امتلأت بمقاطع السوء. او اذا خلا الواحد منا برابط جنسي مباشرة يفتحه ها وقد اظهر تمعره بتبرج النساء وخرافات النساء يا ابني اتق الله في نفسك. راقب الله عز وجل في نفسك

14
00:04:34.700 --> 00:04:54.700
تحذر الناس من الكذب وانت اول من يكذب تحذر الناس من الشفاعة السيئة وانت اذا جئت لمعاملة من المعاملة تبحث عن الشفاعة اولا من يدخلك على هذا ومن لونها ايه؟ تحذر من تحذر من غش الناس وانت اول من يغشهم في دينهم اتق الله في نفسك انت قدوة. انت اذا صعدت عن المنبر فلا تصعد بصفتك فلانة

15
00:04:54.700 --> 00:05:14.700
بل بصفتك داعية الى الله عز وجل. فاحذر من ان يجرح الدين من قبلك. فلا يرى الناس عليك نهيا كنت تنهاهم عنه متى تفعل؟ ولا يرى الناس عليك شيئا من الاوامر تتركها وانت تأمر بها. ولذلك قال الله عن شعيب وما اريد ان اخالفكم الى

16
00:05:14.700 --> 00:05:34.700
ما انهاكم عنه. هذي طريقة الانبياء وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم. يعني انا نهيتكم عن شيء لا اريد ان اخالفكم فيه مشكلة ولذلك فتش نفسك في بيتك وبين اهلك ربما تتكلم عن حسن معاشرة النساء وتأمر الازواج بالاحسان الى زوجاتهن ثم في

17
00:05:34.700 --> 00:05:56.550
كيف انت سليط اللسان قليل الادب على زوجته؟ هذا هدف ربما تأمر الناس بحسن تربية ابنائهم واخراج وسائل الفساد من بيوتهم وبيتك والله ابناءك عند اي والله بعض الدعاة اصبح كثير من الدعاة انما دعوته شخصية فقط امام الناس. لكن لا تراه واقعا عمليا. ويا سبحان الله لا تجده

18
00:05:56.550 --> 00:06:16.550
لا تجد لكلامه حلاوة اذا كان يقع فعله يخالف قوله. لا تجد لكلامه حلاوة ولا لكلامه قبولا ربما يغفي عليه بعض البلاغات وبعض السجع يملح خطبته لكن قبول ما بقبول. قبول ما في قبول. لماذا؟ لان لان وراء هذا القول البليغ ها مخالفة صريحة. فاذا انتبه انتبه

19
00:06:16.550 --> 00:06:34.800
اي شيء تأمر الناس به فلير الناس انك اول من ينتفل. تعبدا لا رياء ولا سمعة. واذا نهيت الناس عن شيء الله يثيبك على الامر بالمعروف امرك بالمعروف الله يثيبك عليه فانت عليك واجبان انت عليك واجبان ان تأمر بالمعروف وان تفعل المعروف

20
00:06:34.850 --> 00:06:54.850
وان تنهى عن المنكر وان تترك المنكر. طيب انت ما فعلت المعروف؟ اخليت بواجب. لكن بقي الواجب الثاني. مع انك ممقوت عند الله لكن لكن اخف مقتا من ان تترك الواجبين. فكونك تعاقب على واجب واحد احسن من ان تعاقب على واجبين على الاقل يعني المفسد اخف

21
00:06:54.850 --> 00:07:08.650
وليس العلاج في تركك للمعروف الا تأمر الناس به. طلبا للسلام انت ما سلمت الان. انت كنت واقع في حفرة وفي حفرة قدامك اعمق منها فاردت السلامة من الحفرة الاولى ووقعت في الحفرة الثانية التي هي اعمق

22
00:07:09.000 --> 00:07:30.300
لا السلامة لك تتراجع وتخرج من الحفرة وهي انك تفعل المعروف لكن انت الان ما تفعل المعروف وتريد علاج هذا الامر بترك الامر بالمعروف؟ الجواب لا فاذا قول الله عز وجل اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم عابهم على امر الناس بالبر ولا على نسيان انفسهم؟ اذا العيب على النسيان

23
00:07:30.300 --> 00:07:50.300
ليس على امر الناس بالدين امر الناس بالبر هذا عبادة ما يعيب الله عليك لكن العيب والمقت على انك انت نسيت نفسك من الذل مثل ما في الامام مسلم من حديث البراء رضي الله تعالى عنه قال اوترون اني كلما كلمته حدثتكم؟ لا اريد

24
00:07:50.300 --> 00:08:21.950
افتح باب شر اكون اول من ولده. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى بالرجل يوم القيامة تندلق اكتاف بطنه الامعاء الغليظة تندلق اقسام بطنه  فيدور في في النار كما يدور الحمار في الرحى. فيستمع عليها النار

25
00:08:21.950 --> 00:08:51.950
المعلم المدرس اللي كان يعلمنا ويعطينا الدورة. ما لك يا فلان؟ اولست كنت تأمرنا والله ما نمل على انفسنا ما نأمن الله على انفسنا. هذه قاعدة الفضائح. فعلا هي المواهب لكن لابد ان نفضح انفسنا في تقصيرنا حتى حتى نعالج التقصير او بلست كنت يا شيخنا اوليس كنت يا شيخنا

26
00:08:51.950 --> 00:09:11.950
يا معلمنا يا مدرسنا تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ قال بلى. اذا كنت امركم بالمعروف هذه ما هي ما هي مشكلة. المشكلة في اي شيء ولا اتيه المشكلة ليست كنت امركم المشكلة في ولائتي وكنت انهاكم عن المنكر

27
00:09:11.950 --> 00:09:31.950
فاذا كان الله يمقت من لا يأتي المنكر مع امره مع نهيه عن المنكر فكيف اذا كان يفعل المنكر ولا ينهى عن المنكر اذا سوف يكون في عقوبة اشد واذا كانت هذه عقوبة ما ترك واجبا واحدا فكيف بعقوبة من ترك الواجبين جميعا؟ اذا ليس الحل في ان اترك

28
00:09:31.950 --> 00:09:54.450
ما هو التصحيح؟ ان كل معروف امرت الناس به فليكن اول من فلأكن اول من ينتفع كل ما نهيت الناس عنه فليقل انا اول من يتركه نعم القاعدة الثامنة العلماء هم الدعاة. هذا هو الحق

29
00:09:54.600 --> 00:10:14.600
ليس هناك تفريق بين عالم وداعية. فان هذا من بدع العصر التي لم يكن السلف يعرفونها رحمهم الله. ما في شيء اسمه هذا عالم وهذا الداعية هو العالم والعالم هو الداعية. ان كان الداعية يدعو الى الله على غير علم فدعوته على ضلال. اذا الداعي لا بد ان

30
00:10:14.600 --> 00:10:31.800
كن عالما بما يدعو اليه والعالم اذا اقتصر على اكتساب العلم ولم يدعو فهو على ضلال فهذا الفصام النكد بين الدعاة والعلماء هذا الفصام النكد بيدعي قد انتشر في هذا الزمان انك تأتي للانسان وتقول له يا فلان ما حكم كذا؟ قال والله انا داعي

31
00:10:31.800 --> 00:10:48.400
لست بعالم لا تودع يوم القيامة هذا خطأ من الذي خول لك ان تدعو الى الله بلا علم سواء في هذه المسألة او في غيرها وبعضهم يقول لا نحن دعاة العلماء تجدهم في المساجد يعني فرطت حتى في مكان من العلماء ايضا

32
00:10:48.750 --> 00:11:02.900
ما يوجد في الشوارع للدعاة والمساجد خصوصا بالعلماء في السجون؟ لا العلماء ما تلقاهم في السجون. العلماء يعني يدعون في السجون قصدهم يدعون في السجون ما تلقاهم يدعون في السجون. العلماء يدعون على المنام. يعني انتم دعاة هؤلاء علماء؟ شو الفرق

33
00:11:02.900 --> 00:11:20.350
الطيب هذا الفصام النكد والتفريق الخبيث انما هو لفخة ابليسية اراد بها التمييز بين عالم الوداع وهذا ليس بصحيح العلماء هم الدعاة احفظوها والدعاة هم العلماء لا يجوز لاحد ان ان يسلك طريق الدعوة الا اذا كان عالما لكن الاشكال عند

34
00:11:20.350 --> 00:11:37.350
ما هو؟ حدود العلم الذي يدعو له. لا تفهموا من قول ما دعتهم العلماء الراسخون. لا ما قلنا راسخون. وانما قلنا الدعاة هم العلماء بمعنى انك لا تدعو الا بما تعلم فكل شيء تعلمه ولو مسألة واحدة فانت من العلماء فيهم

35
00:11:37.550 --> 00:11:51.000
فانت اذا دعوت له فانت دعوت وانت عالم فهمتم هاد؟ لا يفهم منا اذا قلنا الدعاة هم العلماء يعني كبار العلماء او او هيئة كبار العلماء لا لا ما نقصد هذا وانما نقصد انك لا تسلك

36
00:11:51.000 --> 00:12:11.000
طريق الدعوة الى امر من الامور الا بعد تلخيصه وتحقيقه وتعريفه. لان العلم يتجزأ ولا لا؟ العلماء يتباينون ويفترقون في مسألة العلم فلا يجوز لك ان تدعو لشيء الا تعلمه. طيب انا عالم بصفة الصلاة ولكن لا اعلم شيئا من الدين الا هي انت من العلماء

37
00:12:11.000 --> 00:12:31.000
بهذا فادعو اليها فانت داعية وعابر. يعني عالم جزئي. عالم جزئي في هذه القضية. لكن ان يدعو الجاهل على جاهل يعني في بعض الجماعات هداهم الله وان كنا نحبهم في الله ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياهم لكل خير وان يردنا واياهم بما لتصحيح ما اخطأوا فيه يسحبون

38
00:12:31.000 --> 00:12:47.500
البار بالامس ويثوب وغدا ينصبونه متكلما في المسجد هذا متى تعلم الان؟ هو الان سيدعو الناس الى ماذا؟ هو الان سيعلم الناس ماذا؟ هذا جهل لا انتظر به قليلا حتى يصلب عوده

39
00:12:47.500 --> 00:13:07.500
شيئا بسيطا من العلم ثم يرجح الا يدعو الا بما الا بما يعلم هذا يحدثني واحد منهم يقول يقول هي القصة التي ادت بي الى تركهم يتحدث في مجلس العلم يقول هي القصة التي ادت بي الى تركهم وهي انهم قالوا في مجلس من مجالسهم العامرة بذكر الله طبعا وهو هم لا

40
00:13:07.500 --> 00:13:27.500
وانما فيهم خير لكن المشكلة للجهل. المشكلة شيء من الجهل فقط. قالوا ان فلانا قد تاب وخرج مع ابوه انه كان قد تاب وذهب وذهب معنا الى بلدة غربية وفي الفندق آآ فتح زجاجة الفندق فوجد امرأة متجردة في مسبح

41
00:13:27.500 --> 00:13:46.350
في تحت الفندق يقول فغضب لله عز وجل غضب لله عز وجل انسان ما يعرف حتى اللغة العربية الا قليل مكسر فنزل فبدأ يشير بيده ولا يعرف لغتها. ما يعرف لغتها. ثم دعا الله عز وجل فانطلق لسانه

42
00:13:46.500 --> 00:14:06.500
هو قادر طبعا لا لا لا انتهى الى قدرة الله لكن سنن الله الكونية ليست كذا. السنن الكونية ليست قال فانطلق لسانه باللغة الانجليزية. وصارت هي تبكي وهي وتبكي ويتكلم وتبكي ثم اسلمت واحتجبت ولله الحمد هنا هنا قفل لماذا؟ لانها بدعوة على الجهاد

43
00:14:06.500 --> 00:14:26.500
هذا هو الذي يجعلنا نقول الدعاة هم العلماء. لا ينبغي ان يسلك طريق الدعوة وتعليم الناس الا العلماء الذين يعرفون يعرفون. فهمت ماذا؟ ولا يجوز ان تتأخروا بدعوتك حتى تصل الى رتبة الرسوخ افهموا لا يفهم من قول الدعاة من العلماء يعني انت ما بعد درجة الرسول لا تدعو لا لا المقصود

44
00:14:26.500 --> 00:14:42.950
انك لا تدعو الا لما تعلم فانت عالم فيهم. العلماء هم الدعاة والدعاة. الان ان عندنا في المملكة مثلا اه نذهب يا اخوانا ناخذ درس المسجد والله انا لا نريد ان نكون علماء يكفينا دعاة. ها

45
00:14:43.100 --> 00:15:15.800
نقولهم يلاه جاي المسجد مشينا عند المسجد شاف المسجد من الدعاء داعية له ان يتعلم هذا الشخصية هذا مرض نفسي مصاب بالشخصية هم واحد مو اثنين هم واحد المداعب عالم وداعية في نفس الوقت ما في عالم في طريق ابداعي في طريق اخر وليس هذا واقع الناس الان لا انتبهوا انتم الان انتم

46
00:15:15.800 --> 00:15:32.450
ودعاة باذن الله عز وجل. العلماء هم دعاة ودعاة ام العلماء  القاعدة تحليل السؤال في هاتين القاعدتين نعم يا استاذ كل ما مرينا على قاعدتين او ثلاث نأخذ اسئلة نعم المسألة بارك الله فيك تفضل حبيبي

47
00:15:32.500 --> 00:16:01.250
الله مسألة التاريخ الاسلامي هناك تسمى القصاص القصاص لا يستطيع ان يصل الى جميع طبقات الناس وقد لا يكون مؤهلا ان يكون بعيدا فهؤلاء هم صلة الوصل بين العامة والعلماء. انت اتمنى قول العلماء العلماء ليسوا لا اريد منهم ان يكون راسخ ولا متخصص في علمه

48
00:16:01.250 --> 00:16:21.250
حتى ولو متخصص حتى ولو كان يعلم عفوا يدعو لهذه الاساتذة هو عالم فيها نص كلامي كلامي وكلامك متفق يا اخي لا يسمى عالم لا يسمى عالم. لا يقال عنه عالم مطلق يقال عنه عالم جزئي. نعم جميل

49
00:16:21.250 --> 00:16:41.250
العالم المقيد هل اقصد اقصد لا يوصف عالم بالمصطلح العرفي؟ من يعرف مسألة واحدة هل العرف يسميه عالم؟ لكن الشارع يسميه عالم في هذه المسألة لا انتظر انتظر وهل القصاص كان السلف يكرمونه او ينكرون عليه؟ ينكرون علينا

50
00:16:41.250 --> 00:17:01.250
المسلمون فريق القصص للناس التي ربما يكذبوا يكذبون في كثير منها ولذلك حذر منهم الامام النعيم وغيرهم مما لا يخفى على شريف علمه وكان من جملة ما يعاق به الانسان قال وكان من القصاص. وكان من يعني من يعرفون الناس على جهنم؟ من يعرفون الناس على لكن لو ان الانسان عنده مبادئ

51
00:17:01.250 --> 00:17:21.250
الاسلام مبادئ الاسلام وليس من العلماء عرفا ما يسمونه عالم وليس مؤاخذا للفتية لكنه شرعا عالم كده مثل ما ذكرت لكم نظر الله سمع مني هل من مقالة يكون الانسان عالما؟ فهو عاها فاداها. طيب بلغوا عني

52
00:17:21.250 --> 00:17:36.200
ولو فهل من اية يكون عالما باعتبار العرف؟ لكنه باعتبار الشرع مجزوم يلزم منه هذا الذي اقصده فقط. اكرمكم الله مسألة انه هذا الاخذ اللي ذكرتموه انه قد خرج من تلك الجماعة

53
00:17:36.500 --> 00:17:56.500
احبهم الله. امين. تلك الجماعة لها اثر طيب في الاسلام حقيقة. ولهم جهد يشكرون عليه ولو كانت لهم لكن خروج اهل العلم وطلب من بينهم هذا اراه ليس يعني صوابا. جميل. صدقاء طلاب العلم بين هؤلاء حقيقة هو يعني تصحيح لهم وتقويم لهم وليس

54
00:17:56.500 --> 00:18:16.500
صائبا. نعم. ولا تدمع في وجهة النظر. انا ادب معك في وجهة النظر هذي. لكن يا اخي الكريم عندك ايضا اشرف لك المسألة ببساطة وهي ان خروج العالم مع هؤلاء مع هؤلاء الثلة الطيبة التي نحسبهم والله حسيبهم على خير ورغبة في الخير على خير مثل ما تفضل اخونا انه يدعى لهم بالهداية والصلاة

55
00:18:16.500 --> 00:18:46.500
ما لكن خروج العادل معهم تكتنفه مصلحة ومفسدة تختلفه مصلحة اصلاح ما من الاخطاء طيب ولكن تجتنبه مفسدة اقراره عند العوام. لان العوام اذا انكرنا عليهم خروجهم معهم قالوا فاذا يترك الخروج من عدم الخروج لاجتهاد العالم نفسه. فلا نجعل عدم الخروج هي القضية المطلوبة

56
00:18:46.500 --> 00:19:02.450
العامة على وجه العموم ولا نجعل عدم الخروج هي القضية المطلوبة من كل عالم وانما في بعض الاحيان وفي بعض الظروف يكون خروجه مصلحة لا تقابلها مفسدة مفسدة وفي بعض الظروف او في بعض العلماء عند بعض العلماء يعني تخرج

57
00:19:02.450 --> 00:19:22.450
معين يكون خروجه مفسد هو اعظم فالذي يأذن الله به في هذه المسألة الا يقطع طلاب العلم والعلماء هذه الجماعة يطلقون والا يخرجوا معهم مطلقا وانما يخضع الخروج من عدمه الى ماذا؟ تحقيق المصالح وتكميلها ودفع المفاسد

58
00:19:22.450 --> 00:19:52.450
فهمتني يا اخي؟ المسألة بارك الله فيك المحاضرة مسألة المكان طوال الزمان والمكاسب السعودية ما شاء الله هناك مسألة الدعوة والدروس العلمية في المساجد يعني على قدر اما في البدايات الاخرى حقيقة هناك يعني نقص كبير في مسألة الدعوة. فلو خرج معهم دعاة طلاب علم لا اقول العلماء طلاب العلم معهم

59
00:19:52.450 --> 00:20:12.450
في بلاد اخرى لكان خيرا ان شاء الله. جدا. انا انا اتفق معك. يعني يعني الان تواصلت انت شيخ انا الصوت والشيخ ضربني هذا. انا الصوت والشيخ ضرب بثالة وما اجمل ان يتكامل الكلام وان يكون الحوار مبنيا على هذا تبارك الله فيه واعطانا قاعدة مخلوعة للدعوة وهو ان الحوار بين اهل الحق لابد ان يكون منبيا

60
00:20:12.450 --> 00:20:32.450
على الادب والتقدير والاحترام. انا اصرت بان مفاسد المصائب. لكن لو خرج الداعية الذي لا يعرف بانه من الدعاة او بكبار العلماء الى بلاد اخرى ما يعرفون الداعية اصلا لا يفتن الناس بخروج هذا العالم معها. لانهم ما يعرفون ان اصلا في بلادنا ومنزله. فحينئذ تكون مصلحة ولا فيها مفسدة ايش المشكلة

61
00:20:33.000 --> 00:21:03.400
يلا الله يا سلام باسم القائدة السابقة ايهما العلماء هم الدعاة؟ لا ترك الامر بالمعروف اه ترك قيام الليل في اصله لا يحاسب الانسان عليه كونه ليس اما اذا امرت

62
00:21:03.400 --> 00:21:23.400
ناس بقيام الليل وتركته استحق العقاب. صح صح. الا يكون هنا سبب العقاب هو القول؟ انت انتبه. نحن الان لا نتكلم عن قضية العقاب العادل نحن نتغلب عن القبح العدمي الان اذا امرت الناس بقيام الليل فانت تفهمه

63
00:21:23.400 --> 00:21:43.400
قم بمندوب يثاب فاعله امتثالا ولا يستحق العقاب تاركه. طيب لكن هل حسد عند الناس ان تأمر بشيء وتحث عليه وتذكر ادلته ثم يكون اول من يتخلف فهو يتخلى عن هذا المنظر ولو كانت مندوب الصوت هو انت هذا قبيح عند الناس هذا هو الذي نريده. ليست القضية قضية هل اعاقب ولا ما اعاقب؟ لا الناس

64
00:21:43.400 --> 00:21:53.400
تجاوزون هذه المرحلة؟ هل انت تصلح قدوة في هذا ولا ما تصلح ذا؟ كيف تدعو الناس الى؟ الناس ما يفرقون بين الواجب والمندوب ولن يعذرك احد. يقول والله هذا مسكين واجد. لا

65
00:21:53.400 --> 00:22:13.400
انتقلت ولا لا؟ تمام شيخ بس انا كنت عند العقاب. اه لا لا العقاب عند الله عز وجل من ترك واجبا او تقحم في في حرام هو الذي واما من فعلوا من ترك مأمورا او فعل عفوا مندوبا او او ترك نبوها فهذا لا يستحق العقاب مطلقا. هذا عند الله

66
00:22:13.400 --> 00:22:33.050
قبح القبح من الناس ولذلك الداعية اللي قلت لكم قصته العالم هذا وهذا اسمه قالوا الا تتكلم لنا عن جد؟ حتى اعمى او العتق واجب الجواب ولا؟ لا بس انه ادعى للقبول مثل ما تفضل الشيخ ادعى للقبول وادعى لاستجابة الناس لدعواتهم

67
00:22:33.200 --> 00:22:59.150
نعم يا اخي خلاص الوقت في نفس السياق اسألك تنهي عن المنكر هل كل المنكر في القلب الامر يسعى هذه مسألة تفصيلية تطبيقية لها فرصة تأصيلية تطبيقية. يعني تأصيلها لها كلام وتطبيقها لها كلام اخر

68
00:22:59.200 --> 00:23:19.200
اما التأصيل فقد اصدره النبي ان اول درجاته انكار المنكر باليد. لمن يكون هذا؟ يأتي بالتفصيل. ثم بعد ذلك باللسان ثم بعد ذلك في القلب ولكل ما لكن الداعية في وقت المنكر وفي ملابسات المنكر وفي الظروف المنكر ربما يختلف تأصيله لوجود بعض

69
00:23:19.200 --> 00:23:36.100
فيقدم هذه على هذه ويترك هذه او او يؤخر هذه على حسب ما يراه هو على حسب المصالح والمفاسد. فارى انه وصلت حب اه المعصية في القلب هل هو امر اه

70
00:23:36.350 --> 00:23:53.150
اه يعاقب عليه الشرع؟ اه تبذل المعصية ان ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطانا قاعدة جميلة وما لك قواعدهم على في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال

71
00:23:53.150 --> 00:24:13.150
ان الله تبارك وتعالى تجاوز عن امتي ما حدث فيه انفسها مالا تعمل او تتكلم انتبه يا شيخ فكل حديث يقوم في القلب فلا يحاسب الانسان عنه اذا تجرد عن ثلاثة اشياء لا يحاسبك الله عز وجل عما في نفسك اذا

72
00:24:13.150 --> 00:24:41.350
عن ثلاثة اشياء اولا تجرد عن العمل به تجرد ان يثبت به وتجرد عن كثرة الاسترسال في التفكير  الله اعلم لكنك تسترسل تسترسل تسترسل معاهم لكن ان قطعته وجاهدته واستعذت بالله عز وجل منه فلا يضرك ابدا هذا

73
00:24:42.000 --> 00:25:06.200
بس اللي عفوا مسألة الارادة ان يحافظ عليها يفكر يفكر حديث النفس قسمه العلماء الى عدة اقسام انت لا يخفى على سبيل علمك الحديث الفكرة الهم العزم الارادة الجازمة الفعل هو الفعل. فاذا كان في في دائرة فكرة في دائرة حديث النفس في دائرة الهم الهمة بسيئة

74
00:25:06.200 --> 00:25:21.600
ولا بعمل ولا بكلام لا. لكن اما في قضية انها تترقى الى معتمد همة وارادة وعزيمة فهذه غالبا ما يتخلف ما معدولها رأى اثرها او فعل واحد غالبا اذا وصلت الفكرة الى قضية الهمة والعزيمة

75
00:25:21.750 --> 00:25:38.000
ولا على الاقل الهمة والعزيمة او الارادة الجازمة غالبا ما غالبا ماتوا غالبا ومنهم من قال ان هذا مخصوص بالمسجد الحرام؟ لعظمه لعظمه لعظم منزلته عند الله من باب قطع من باب قطع من باب قطع الذرائع

76
00:25:38.000 --> 00:25:54.550
وابن القيم يحمله على الارادة كلها. بارك الله فيك خلاص؟ ها؟ امر الداعية بقيام الليل ولم يأتي قيام الليل. ليش تجيب هذا انت ليش تجيب هذا؟ يعني تجيب هذا؟ غيره قيام الليل ما في غيره قيام الليل

77
00:25:54.550 --> 00:26:21.000
هل يتحول المندوب الى واجب بالنسبة للداعية نفسه؟ الجواب لا لكن هناك واجبات واجب شرعي وواجب ادبي. واجب شرعي وواجب سلوكي اقبلها مني واجب ادبي وواجب سلوكي. يعني مثل الواجب الشرعي ما يمكن ان يتحول قيام الليل في حق الداعية الى

78
00:26:21.000 --> 00:26:41.550
يعاقب يعاقب على هذا سنة واحكام الشرع لا تتغير هذا هذا مندوب لكن من باب الواجب الدعوي الادبي على وجهك يعني يعني لكن واجب عددي واجب عدمي يعني اضرب لكم مثالا بسيط

79
00:26:41.550 --> 00:27:03.500
في المملكة مثلا مثلا آآ عندنا الداعية لابد ان يظهر بهندامه المعروف عند الناس ولا لا؟ لكن انا كامام مسجد الان البس  وادي هدوم كده وقدام الناس الله اكبر اسألكم بالله هل ارتكبت حراما؟ هل انا انكشفت عورتي؟ هل صلاتي باطلة

80
00:27:03.500 --> 00:27:24.100
اذا لمخالفات واجبة شرعية لماذا الناس فإذا الدعاة لهم عرف لابد ان يسلكوه. العرف في الداعية العرف الادبي مو بالشرع. في الداعية انك تأتمر بما تأمر به ولو كان مندوبا في اصل الشرع

81
00:27:24.100 --> 00:27:38.150
انك تنتهي عما تنهي عنه ولو كان محروما في اصل الشر فتركه وان كان غير قبيح في حقك لكنه قبيح ادبي في حقك انت. صح ولا لا؟ وكذلك تركك للمأمور وان كان غير

82
00:27:38.150 --> 00:28:08.750
في غيرك لكنه قبيح عند الناس بحقك انت لانه واجب ادبي ليس واجبا شرعي فالقضية قضية ادب وعرف وهذا الداعية لهم بعد تصورت الاجابة فهمتها  انت امتى؟ نعم. اعد سادعو لك بالصلاح والهداية

83
00:28:08.750 --> 00:28:30.900
تفضل الواجب واجبان واجب شرعي واجب سلوك الذي اشكل عليكم الواجب الشرعي. نعم. حدثنا بقينا في قضية الواجب السلوكية الادبية سمي ما شئت اقرأ القاعدة اللي فاتت. القاعدة التاسعة الدعوة مبناها على تحقيق المصالح وتثمينها. وتعطيل المفاسد وتقليلها. من جمال هذه

84
00:28:30.900 --> 00:29:00.900
قاعدة لا اريد ان اعلق عليها بل نريد ان نقرأها في الكتاب. حتى نعطيكم هذا الكتاب آآ لتشعروها ان شاء الله يستغلوا الظرف ظرف ظرف الدعوة ثم نقرأ رويدا رويدا منها نستريح قليلا منها ان عبارة عن كتاب احسن من العبارات

85
00:29:01.300 --> 00:29:55.900
الدعوة مبناها على تحقيق المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها. ما عندك بدر هون   ان الدين    كمان هنا اختبر صبرك اختبر صبرك لا والله ينادينا كله مبني على تحقيق المصالح ودفع مفاسد. هذه مهمة عند الداعية. الدين كله يرجع الى قاعدة واحدة بس. تحقيق المصالح ودفع كل الدين باصوله وفروعه والعلمياته وعمله

86
00:29:55.900 --> 00:30:14.300
وعقائده. كل الدين كل الدين كل الدين يا يطلب الله فيه تحقيق مصلحة او دفع مفسدة. كل الدين اي فرع من فروع الشريعة لا يتحقق منه مصلحة او تنتفع به مفسدة فهو ليس من الدين كما قاله ابن القيم. مثل الله امر بالتوحيد لتحقيق المصالح ونهى

87
00:30:14.300 --> 00:30:34.300
لدفع المفاسد امر بالسنة والاتباع لتحقيق المصالح ونهى عن البدعة والاحداث طيب امر بالصدق لتحقيق المصالح ونهى عن الكذب ليه امر بالزواج تحقيق المصالح ونهى عن الزنا امر ببر الوالدين لتحقيق المصالح اذا كلها كل الدين كل الدين اما ان يحقق

88
00:30:34.300 --> 00:30:54.300
الله فيه مصلحة او يدفع فيه مفسدة من اجل هذه القاعدة الف العز بن عبد السلام كتابه تعطيل في مصالح الانام الف هذا الكتاب ليعلم الناس بان الدين في اصوله وجزئياته وكلياته وقواعده وعلياته وعقائده تحت هذه القاعدة. جاء

89
00:30:54.300 --> 00:31:16.400
ابو العباس ابن تيمية بعد العز بن عبدالسلام وقال ايها العز انت حصرت الدين في جزئيته واحد  تحقيق المصابح هادي وحدة تنتين دافع المفاسد صح؟ صحيح قال ابن تيمية ليش نطول على الناس؟ نحذف وحدة

90
00:31:16.950 --> 00:31:36.950
دي كلها ايش؟ لان دفع المفسدة يقتضي ايش؟ كيف اصبح؟ لان ندفع المفسدة لنجلي بمصلحتنا فاذا ليش نطول على الناس اذا صار الدين كله يا اخوان ايش؟ جلب صالح بس. جلب مصالح الله هذا ديننا ايش؟ اذا قال لك علي في الدين الاسلامي يقول

91
00:31:37.850 --> 00:31:57.850
تفضل. تفضل. بمعنى ان ما لا يحقق المصلحة او يجلب المفسدة فانه ليس من الدين في صدر ولا ورد. صح. قال ابن عباس رحمه الله تعالى. نعم. فان الله امر بالصلاح ونهى عن الفساد. وبعث رسله

92
00:31:57.850 --> 00:32:27.850
بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها. وقال رحمه الله تعالى في موضع اخر والشريعة جاءت في تحصيل المصالح وتكميلها وتعصير تعطيل المفاسد وتقليلها فهي تحصل اعظم تحصل اعظم المصلحتين بفوات ادناهما وتدفع اعظم الفسادين باحتمال ادناهما. يعني اذا تعارض عندك ايها الداعية مصلحتان فقدم اعلى

93
00:32:27.850 --> 00:32:49.450
ولو فاتت ادناهما فلو انك اذن عليك المؤذن وانت تقرأ القرآن فعندك مصلحة ثانية الاستمرار اول اول توجيه اي المصلحتين ارجع عندك؟ الترغيب لانها مصلحة تفوت واما القراءة فان انقطعت وقتا يسيرا فانك تستطيع ان تتداركها فيما بعد انت ايها

94
00:32:49.450 --> 00:33:04.400
هذا هو فاذا الدعوة كلها مبنية على تحقيق هذا هذا فاذا تعارض عندك ايها الداعية مصلحتان فاعمل باعلاهما وان فاتت ادناهما تفويت ادنى المصلحتين لا اتم عليك به. وكما لو تعارضت عندك مفسدتان

95
00:33:04.750 --> 00:33:24.750
حداهما كبرى والاخرى صورا فانك تتحمل ايها الداعية الصغرى من اجل ان تدفع المفسدة الكبرى وهذه هي التي جعلت اهل السنة يصبرون دور الحكام الظلمة يقولون لا يجوز الخروج عليهم حتى وان كانوا ظلمة لم؟ لان الخروج عليه فيهما استداه وبقاؤهم اين في الحكم؟ في مفسدة ولكن رأوا

96
00:33:24.750 --> 00:33:44.750
الخروج عليه مفاسده عامة وبقاؤه مفاسده خاصة تتحملوا المفسدة الصغرى من اجل دفع المفسدة الكبرى فلذلك عندك اربع قوائم مهمة القاعدة الاولى ان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكبيرها وتقليل المفاسد وتعطيلها. الثانية انه اذا تعارض مصلحتان رؤيا

97
00:33:44.750 --> 00:34:04.950
بتخفيف ادناهما الثالثة اذا تعارض مفسدتان الرعي اشدهما بارتكاب اخفهما الرابعة اذا تعارضت مفسدة ومصلحة فنقدم الاغلب منه  اذا تساوت ليس هناك فرع تتساوى فيه المصالح والمفاسد الا من باب التقسيم الاصولي. صحيح

98
00:34:05.200 --> 00:34:19.750
من باب التقسيم العقلي الاصولي فقط. والا التطبيق الواقعي ليس هناك شيء تستوي مصالحه ومفاسده. قال لي واحد الا فيه انكر عليه انه يبيع دخان مالبورو ويجيب لي بكرة دخان اخر

99
00:34:19.800 --> 00:34:38.550
نفس المشهد ده ولا لا؟ اقول لان قد تنكر عليه الان ويهديه الله غدا فلا يأتي قروض الدخان الان من من بقالته مصلحته متحققة ووجود دخان اخر بكرة مفسدة متوهمة عنده بكرة على الله طيب يمكن بكرة

100
00:34:38.550 --> 00:34:58.550
لازم يجيب نوع دخان ثاني ويقبض الله وجهه اذا ما في مشكلة بين الله ليش؟ لكن مثل ما قال الشيخ انها تتساوى في التقسيم العقلي الاصول فقط من باب تكميل القسمة. فاذا تعارضت مفسدة ومصلحة وكانت المفسدة اربى من المصلحة فدرء المفاسد

101
00:34:58.550 --> 00:35:24.800
اولى من جلب المصالح واعكس واذا تعارضت مصلحة ومفسدة وكانت وكانت المصلحة اكبر من المفسدة فجلب المصالح مقدم على فاذا قولنا للناس دفع المفاسد على جلب المصالح ونغلق هذا فيه قصور. بل نقول درء المفاسد الغالبة مقدم على جلب المصالح النادرة. او نقول اذا

102
00:35:24.800 --> 00:35:50.700
تعارضت مصلحة ومفسدة فنقدم او نرجح اغلبهما. هذه من قواعد الدعوة هذه القاعدة تجدونها في الانترنت لي. اسمها قاعدة رسالة في شرح قاعدة المصالح والمفاسد الابداعية ارجوكم لقد ذكرت فيها اكثر من مئة فرد. من مئة فرع تستفيد منها الداعية والفقيه لعلكم ترجعون لها. رسالة في شرح قاعدة جلب

103
00:35:50.700 --> 00:36:10.700
صالح البعد عن المفاسد شرحت هذه القواعد الاربع في مائة قاعدة وذكرت ادلتها واهميتها في الداعي وللفقيه وللمفتي على وجه العموم والفصول انتبه انتبه يخدعك الناس لا العالم ليس بوقا يقول ما يريد الناس لا

104
00:36:10.700 --> 00:36:27.750
لان الناس ما عندهم مقارنة بين المصالح. الناس عندهم شيء يتكلم عشان يطفيها لا انت لا تتكلم كما يعني انت انت لست اذاعة ما يطلبه المستمعون لا يا حبيبي انت عالم لا يتكلم العالم الا اذا كان كلامه يحقق

105
00:36:27.750 --> 00:36:47.750
مصلحة او ينفع؟ مفسدة مفسدة واما اذا كان كلام العالم لا يوجب الا بعد المفاسد وموت المصالح فاسكت حتى وان شجبك الناس حتى وان لطمك الناس حتى تكلم الناس حتى وان تكلم الناس في عرضه فلا شأن له. لا يسخرنك الناس وليستجبرونك لما يريدون. انتبه. ولذلك يسقط العبد ثم يدخلون من باب

106
00:36:47.750 --> 00:37:07.750
يلعنون ويسبون ويتهمون انا ارى ان الكلام في هذا الموضوع خلاص انا انا العادل وانتم دخلوا انا ارى اهلا وسهلا ما لك دخل في الناس؟ العالم ليس هو قد يتكلم وليس مسلسلا اذاعيا في مسلسل اذاعتنا ليش تطلبون؟ ناخذ اغنية محمد عبده

107
00:37:07.750 --> 00:37:38.100
طيب ايش تطلبون؟ قراءة عبد الباسط المستمعون العبد ليس العبد ليس مسلسل ان الكلام فيه مصلحة ويسقط ولا يسقط الناس  اتفضل قال ابن القيم رحمه الله متى ما بدأتم من الدرس خلقه

108
00:37:38.200 --> 00:37:54.300
في احد يتكلم ورا يا اخوان ارجو ارجو ممن يتكلموا من احبابي ان فان الشريعة مبناها على الحكم ومصالح العلم. على الحكم على الحكم ومصالح العباد في المعاش والمعادن. صح. وهي عدل كلها

109
00:37:54.300 --> 00:38:14.300
ورحمة كلها ومصالح كلها وحكمة كلها. وكل مسألة خرجت عن العدل الى الجور. وعن الرحمة الى ضدها وعن المصلحة الى المفسدة وعن الحكمة الى العبث فليست من الشريعة وان ادخلت فيها بالتأويل

110
00:38:14.300 --> 00:38:38.550
نعم حتى وانسلخ بالادلة فانه لا ليست من الشريعة. اه عندنا انسان ينتهي المنهج الخوارج نظم نفسه وفجر في مسجد عنده الان وماذا؟ قريبا قريبا فالشاهد انهم وجدوا له تسجيلا. كل التسجيل من اوله الى اخره ايات احاديث

111
00:38:38.900 --> 00:38:55.400
تصوب فعلا ايات واحاديث اسأل الله عز وجل ان يتجاوز عنها في هذه الجنة. وان يعني يرفع لنا ولضالنا المسلمين. الشاهد اننا لا شأن لنا به في الاخرة امره الى الله عز وجل

112
00:38:55.600 --> 00:39:18.000
الشاهد هذا هو انا بجهل مني اسمعت والدتي تسجيله اسمعت والدتي تسجيلا وهي عامية فقالت والله هذا ما قال الا الا قرآن ووصلت سببا الأخير فالمكتب داعشية فقال قالت والله يا ولدي هذا كله قرآن وأحاديث هذا كله

113
00:39:18.000 --> 00:39:50.100
من الذي اخطأ كيف؟ انا اخطأت انا اخطأت في هذا طيب اوليس اولم يقل احاديث اية هو؟ الجواب الا نضل. فاذا الخطأ عند ليس بالدليل الخطأ عنده في فسلامة الدليل ليست دليلا على سلامة التنزيل فاذا لا

114
00:39:50.100 --> 00:40:10.100
الناس ارتفاع الناس بالكتاب والسنة الا اذا سلموا في الامرين. سلمت ادلتهم وسليمة استنزيلهم. ابن القيم يقول اي فرع خرج من الحكمة الى فليس من الدين من العدل الى الجور ليس من الدين من المصلحة الى المفسدة فليس من الدين. طيب الدعوات التي الدعوات الدعوات التي تلغي

115
00:40:10.100 --> 00:40:25.100
ميزان العلماء والدعاة في قلوب الناس. دعوة همها من الصباح الى الليل كلها مدح للعلماء والتدريب على العلماء والبحث عن اخطاء العلماء. هل هذه يحقق مصالح المفاسد؟ الجواب لا والله. ابدا. ليست الامة

116
00:40:25.100 --> 00:40:42.450
فمصلحتها ان تسقط ولا لا؟ ليس ثمة مصلحة للامة ان تلعن علماءها او ان او ان تسيء الى منزلة علمائها او ان تنزلهم عن رتبتهم في قلوب العامة بحجة الجرح والتعديل لا هذه مفسدة. فاذا ما يقوله هؤلاء ليس من الدين لان ما يقدرون

117
00:40:42.650 --> 00:41:02.650
خرج من حفظ الصلاح الى حد الخوارج ما يقررونه بالحكام والعلماء مفسدة اذا خرج من الصلاح الى الفساد اي انسان تسمعه يريد مصلحة الى مفسدة فلا تقبل كلامه وان استدل عليها بالف دليل من القرآن. لانه وان صح دليله لكن تنزيله

118
00:41:02.650 --> 00:41:28.300
ولذلك يقول ابن القيم وان اخطأ الناس فيها وجعلوها من الدين بنوع من التأويل كلام علماء كلام انتهى الوقت؟ وكم بقي؟ طيب يلا ناخذ اللي بعدها ناخذه العاشرة العبرة بالدعوة بموافقة الحق لا كثرة الاتباع على غير هدى. فهمتم هذا؟ نعم. الجماعة ما وافق الحق

119
00:41:28.300 --> 00:41:48.300
لا شأن لك به. لا لا يتغير منهج دعوتك لانك تريد الاتباع الاكثر او المغرد اتباع تويتر الاكثر ها. بعض الناس يقولون سناب شات هذه لن يتابعك الناس الا اذاها الرئيس كنت مهرجا فيهرج ويختلف ويبدأ يقول القصص الخبيثة عيب عليك هذا الكلام عشان بس يبحث عن كثرة الاسباب

120
00:41:48.300 --> 00:42:08.300
وكذلك في تويتر بدأوا ها؟ يعني يتطاولون بكثرة الاتباع كم متابعين؟ ثلاثة الاف والله متابعين خمسطعشر الف اذا ليس لا ينبغي للداعية ان يلتفت الى كثرة اتباعه باي طريق وانما تنظر الى حقيقة دعوتك او وافقت الحق ام لا؟ المهم

121
00:42:08.300 --> 00:42:28.300
تصحيح طريق الدعوة هذا وقت منهج النبوة ولو لم يتبعك الا لا شأن لك فان النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا في حديث سعد قال وعجبت علي الامة فرأيت النبي ومعه الره والنبيين ومعه الرجل والرجل والنبي موب داعية

122
00:42:28.300 --> 00:42:47.950
موب داعية يوحى اليه فهمت؟ يوحى اليه والايمان يوحى اليه وما زالت يا اخوان ليس معه واحد هل هذا النبي يفاجر؟ اعوذ بالله فاذا ليست قضية نجاح الداعية او فشله

123
00:42:48.250 --> 00:43:10.250
كثرة الاتباع وانما قبره وبقاءه على منهاج النبوة واعتدال دعوته واستقامتها على طريق الله. والله لو لم يتبعك الا واحد. وبناء على ذلك فان افتتحت درس يا حبيبي الداعية ولم يحن في نفسك الا اثنين من اهل الحق وممن يريدون الحق وانت عندما تدرس التوحيد على المنهج الحق اوتحزنوا من قلة الحضور

124
00:43:10.250 --> 00:43:30.250
بل لو وجدت في قلبك حزنا على قلة الحاضرين لانك تريد التكثير لا تريد كثرة الانتباه وانما تريد التكثير يعني ايهما درس العالم الفلاني يحضره خمسطعشر الف او محاضرات لما يحضرها الا صف ومحاضرة الداعية الفلاني يحضرها عشرين الف

125
00:43:30.250 --> 00:43:50.150
اي هذه ربما تكون هذه قادحة في ماذا؟ في النية. في النية قادحة في النية. ولكن اعلم ان القضية ليست قضية كثرة الاسباب. ثم انت لا تدري عن البركة الف الف خمسطعشر الف يطلعون ولا احد منهم ينشر علما لزوجته

126
00:43:50.300 --> 00:44:08.900
كل ما سمعوه في هذه المحاضرة رقم طعشر الف لا لا يتعدى لا يتجاوز جدران المسجد. لكن هذا الواحد اذا حضر عندك في التوحيد؟ لخص كلامه والذين رأوه اخذوه ورخصوه كم عند شيخ الاسلام بن طالب

127
00:44:09.250 --> 00:44:29.250
الاف الطالبة ولا لا؟ نعم. انتفعت الامة في نقل علم شيخ الاسلام عن طريق من؟ ابن القيم رحمه الله. لا اله الا الله. فاذا ليس ليست العبرة في الشريعة بالكامل. الشريعة العبرة عنها بايش؟ العبرة بايقاع العمل على طريق النبوة الصحيح ثم

128
00:44:29.250 --> 00:44:47.450
الأتباع من عدمه هذا توفيق من الله لا شأن لك. فلا تفرح بكثرتهم ولا تحزن على قلتهم ما دمت على المنهج السليم اه حذيفة رضي الله عنه يحذرنا من طائفة اسم طائفة من الدعاة يلبسون مسوح العلماء والدعاة

129
00:44:47.700 --> 00:45:04.750
همهم ليس تصحيح الدعوة وانما هم كثرة الاتباع فيبدأ في دعوته على طريق منهاج النبور فانما قلة الاتباع قال لن يتبعني الا اذا احببت لهم حبذا فيحدث الحدث فيكثر اتباعه فاياكم وما احدث فانه على غير الهدى

130
00:45:04.950 --> 00:45:25.800
الان الناس الان بعض الدعاة يفهموا الاتباع كثرة الاتباع. فعندها استعداد انه يفتي بجواز تقصير اللحية. مع ان فيها مسألة خلافها احد يناقشني فيها  اقرأ العود من التأصيل لا خلاف بس انا اقول عندها استعداد انه يقصر لحيته اذا كان هو يرى انه لا يجوز لكن عنده استعداد عند استعداد يفتي

131
00:45:25.800 --> 00:45:46.400
الجواز كيسقط فيه المرأة عندها استعداد يفتي بجواز الغنى. المهم انه ايش؟ يوصف بانه داعي عصري تبدأ تتسابق عليها القنوات تبدأ يتسابق عليه الاضواء هو يريد في قرارة نفسه ذلك. فمتى ما فتح هذا فمتى انقدح هذا بقلب الداعية؟ فاعلم انه على

132
00:45:46.400 --> 00:46:06.400
الهدى. فاذا ايها الداعي يا حبيب قلبي وقرفة عيني. لا يكن همك من خلفك. وانما يكون همك من فوقك. من ماذا اقصد بما خلفي ماذا اقصد منه هو؟ اذا لا يكون همك الا الله ومرضاة الله. فلا يحركك ولا يوقظك. ولا يمشيك ولا يجعلك تتكلم الا

133
00:46:06.400 --> 00:46:22.550
لا شأن لك بهم قلوا لا شأن لك بهم امرهم الى الله عز وجل ولا تدري عن المرض. اسأل الله ان يشرح هذه الصدور وان يبلغها وان يوفقني واياهم لكل خير

134
00:46:22.550 --> 00:46:46.900
والعمل الصالح وان يبارك في ابنائهم وابائهم وامهاتهم واعمالهم وجهودهم وان يأخذ بين الوصية من البرح والتقوى وان يحشرني واياهم في جنات ونار فيما بعد مقتنع هل النسوان العشر دقائق ولا انتهى

135
00:46:46.950 --> 00:47:07.100
هناك بعض المناهج التي سلت فيها احلام وظلت فيها ابهام بحجة المقاصد. مم. كيف يركزون على مقاصد الشريعة ويضربون النصوص. عندنا قاعدة عندنا قاعدة مهمة ايها الطلبة. او ايها الاخوة المعذرة من سنوات لطلابنا ايها الطالب. عندنا عندنا

136
00:47:07.100 --> 00:47:29.300
اخواني واحباب عندنا قاعدة وهي ان سلامة من المقاصد لا تسمه الوقوع في المخالفات وان سلامة الغايات ولا تبرروا اخطاء الوسائل القاعدة متفق عليها بين اهل العلم. يعني الانسان اقصد اه اقصد متفق عليه بين اهل السنة والجماعة. انسان يحب الصدقة. بس ما عنده مال حبيبي. ما عنده مال

137
00:47:29.300 --> 00:47:49.300
الملاحظة اي اخطاء في ماذا طيب انسان يعظم رسول الله ويحب رسول الله ويقدس رسول الله. ولرسول الله صلى الله عليه وسلم فيه منزلة عظيمة. ويريد ان يعبر عن هذا

138
00:47:49.300 --> 00:48:16.100
الاحتفال بمولده فاخطأ في ماذا؟ اخصاء في التعبير المختلف المقصود. فاذا مثل علاج هؤلاء لابد ان نبين لهم ان الله يطلب منا السلامة من امرين فسلامة المقاصد لا تصحح الوسائل وسلامة الوسائل ليس الدليل على سلامة المقاصد. صح ولا لا؟ انسان يريد ان يكفر

139
00:48:16.100 --> 00:48:35.750
هذا مقصود بالحسد لا بأس به لكن يجادل في الربا يجعل الوسيلة للوصول الى هذا المقصود فحينئذ نشجعه على التجارة ونلقي هذه الهمة في قلبه لعله ينفع به الاسلام المسلم لكن يصحح له الوسيلة فإذا القاعدة عندنا ان الوسائل لا تبررها سلامة المقاصد. قد يشكل علينا اشكال

140
00:48:38.250 --> 00:48:56.250
اشكال خطير جدا لابد من الاجابة عنه. وهي اولا يوجز النبي صلى الله عليه وسلم الكذب لاصلاح الزوجة لاصلاح بين المتخاصمين بالنظر الى المقصود حتى وان كانت الوسيلة خاطئة. طيب اولا موجز القتل في الحق؟ اولا موجز الكذب على زوجة

141
00:48:56.250 --> 00:49:14.850
ليس كذاب نبي يصلح بين الناس فيقول خيرا وينمي خيرا. فنقول اذا تمام القاعدة ان سلامة المقاصد لا تبرر سلامة الوسائل الا بذلك. فنقصهم الامر على ما ورد به الدليل خاصة. وبعض اهل العلم قال

142
00:49:15.100 --> 00:49:35.100
هذا من باب دفع اعلى المفسدتين لارتكاب طيب الان ايهما اعظم مسألة مسجد؟ ان يبقى المتخاصمان على خصامهما وهجرهما وهو كبير كذلك اذا كان على سبب دنيوي صغيرة ليست هي مفسدة لكن لما كانت مفسدتها اصغر والمصلحة

143
00:49:35.100 --> 00:49:57.800
منها اكبر الى جذب المصالح. هذا بعض اهل العلم كذا. لكن بعضهم استثنى قال لا. الاصل انه لابد من سلامة الوسائل والمقاصد. لكن اذا اجازت الشريعة في بعض الابواب الوسائل الخاطئة لتحسين المقاصد الحسنة فانا اخص بها هذه الابواب المتقاربة عند الاصوليين ان المستثنى لا يقاس عليه ان المستثنى لا يقاس عليه فاذا يجوز الكذب في هذا

144
00:49:57.800 --> 00:50:18.500
الابواب الثلاثة فقط ومنهم من قال ان الكذب ليس هو حقيقته وانما هو المعاذير ولكن الصحيح ان اللفظ يحمل على ظاهره غفر الله لهذه القبور ما اجمل هذه الوجوه المتوفرة ما احلاها وما وما اشد فرحي بها. وجوه تستقرئ فيها تستقرئ فيها رغبة

145
00:50:18.500 --> 00:50:39.167
العلم ويعني يعني في بعض الناس اعوذ بالله لا قصد علم ولا قصدها الله