1
00:03:04.500 --> 00:03:21.950
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل والصلاة والسلام على سيدنا الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فمرحبا بكم ايها الكرام من الاخوة والاخوات في مجلسنا الثاني

2
00:03:22.050 --> 00:03:42.100
من مجالس شرح كتاب تيسير البلاغة في المجلس الاول كان لنا حديث عن تعريف البلاغة لغة واصطلاحا وعن علومها الثلاثة المعاني والبيان والبديع وتحدثنا كذلك عن بعض النقاط المهمة التي لا بد من مراعاتها

3
00:03:42.900 --> 00:04:01.650
قبل دراسة البلاغة واثناء دراسة البلاغة وبعد دراسة البلاغة ثم تحدثنا عن نشأة هذا العلم بشيء من الايجاز كيف نشأ وهل نشأ مكتملا وما طوراه الرئيسان تكلمنا على مرحلة التأليف غير المقصود

4
00:04:01.800 --> 00:04:19.750
ومرحلة التأليف المقصود ورأينا ابرز الكتب التي وردت فيها مصطلحات بلاغية في التأليف غير المقصود ثم في التأليف المقصود وجدنا ان الكتب يمكن ان تقسم الى مدرستين الى مدرسة التذوق

5
00:04:19.800 --> 00:04:40.450
والى مدرسة التقعيد ولكل آآ من هاتين المدرستين اعلامهما من العلماء ورأينا ان بلاغة التقعيد هي سلم بلاغة التذوق ومفتاحه ولا تعارض بينهما كما يشيعه بعض الباحثين اليوم اليوم باذن الله تعالى

6
00:04:41.450 --> 00:04:56.100
بقي هذا الدرس فقط ثم بعد ذلك نبدأ بمباحث الكتاب. اليوم لابد ان نتكلم على الفصاحة لاننا حين عرفنا البلاغة قلنا هي مطابقة الكلام لمقتضى الحال مع فصاحته اليس كذلك

7
00:04:56.250 --> 00:05:18.900
ووعدتكم ان اتكلم على الفصاحة اصاحة ما الفصاحة اولا اذا سنتكلم على الفصاحة فعندنا مصطلحا الفصاحة والبلاغة والفصاحة مفضية الى البلاغ والعلماء في كثير من الكتب يقدمون الحديث اه عن البلاغة

8
00:05:19.000 --> 00:05:38.550
على الحديث عن الفصاحة. او بالعكس يقدمون الحديث عن الفصاحة على الحديث عن البلاغة لم؟ لان الفصاحة شرطها فلابد ان تقدم الشرط حتى يفهم المشروط جيدا. فاذا الفصاحة في اللغة

9
00:05:38.750 --> 00:05:54.150
تدور على معنى البيان والظهور ومن لطيف استعمالات العرب لهذه الكلمة في اللغة. دائما في اللغة قبل ان يوجد هذا المصطلح. قبل ان يوجد علم البلاغة. كانوا يستعملون الفصاحة هذا اللفظ

10
00:05:54.300 --> 00:06:15.500
وما يدور حوله بمعاني البيان والظهور فيقولون يوم مفصح وفصح اي لا غيم فيه ويقولون افصح اللبن اي زالت رغوته. فاذا الفصاحة تدور على معاني البيان والظهور. وللعرب تفنن في استعمال كلماتهم واشتقاقاتها

11
00:06:16.150 --> 00:06:35.500
واصطلاحا انكشاف معنى الكلام وظهور حسنه لمتلقيه انكشاف معنى الكلام وظهور حسنه لمتلقيه لابد ان يكون ان تكون كلماتك فصيحة وان يكون كلامك فصيحة سنرى وهي صفة لثلاثة اشياء الكلمة

12
00:06:35.850 --> 00:06:59.200
والكلام والمتكلم. اذا الفصاحة صفة للكلمة وصفة للكلام. وصفة للمتكلم نبدأ بفصاحة الكلمة ما شروط فصاحة الكلم كل هذا سنتكلم عليه بايجاز ان شاء الله قال شروط فصاحة الكلمة ان تخلو من اولا تنافر الحروف

13
00:06:59.300 --> 00:07:22.300
ثانيا الغرابة ثالثا مخالفة واضع اللغة. رابعا او مخالفة واضع اللغة. رابعا من الكراهة في السمع اشهر الامور التي يجب ان تخلو منه منها الكلمة الفصيحة اولا تنافر الحروف ما معنى تنافر الحروف

14
00:07:23.050 --> 00:07:40.000
صفة في الكلمة يوجب ثقلها او وصف في الكلمة يوجب ثقلها على اللسان. وصعوبة النطق بها تنافر الحروف واضح من اشتقاق هذه الكلمة التنافر فاذا الكلمة ثقيلة على اللسان صعبة

15
00:07:40.150 --> 00:08:00.350
اه على اللسان النطق بها صعب عسير مثلا انظروا الى كلمة الهع وقد وردت في كلام الاعراب قديما الوعخع قالوا اين ابلك؟ قال تركتها ترعى الوع انظروا هذه كلمة غير فصيحة. لم؟ لان حروفها غير منسجمة متناثرة

16
00:08:00.800 --> 00:08:20.900
نعم. والنقاح وهو الماء العذب الصافي انظروا الى تنافر الحروف ايضا تنافر الحروف غالبا غالبا ينشأ من تقارب مخارجها او اتحادها. انظروا مثلا الى الهع هذه الحروف حروف الكلمة كلها من الحلق

17
00:08:20.950 --> 00:08:42.100
ع حروف حلقية تجاور هذه الحروف على هذه الهيئة ادى الى ثقلها على اللسان فاذا اول وصف يجب ان تخلو منه الكلمة الفصيحة التنافر شيء ثاني قال الغرابة الغرابة ما الغرابة

18
00:08:42.300 --> 00:08:59.800
ان تكون غير مألوفة عند الفصحاء او لا يكون معناها واضحا في السياق ان تكون غير مألوفة عند الفصحاء او لا يكون معناها واضحا في السياق عيسى ابن عمر احد النحويين كان مولعا بالغريب من الكلام

19
00:09:00.050 --> 00:09:19.900
مولعا بالوحشي من الكلام عثر مرة وهو شيخ هرم كبير فاجتمع الناس عليه فقال لهم ما لكم تكأتم علي تكأكؤكم على ذي جنة؟ افرقعوا عني يعني هو في هذه الحالة العسيرة الشديدة

20
00:09:20.250 --> 00:09:40.400
لم ينسى ان يغرب في الكلام وان يستعمل اعسر الالفاظ فإذا هذا خروج عن حد الفصاحة خروج عن حد فصاحة الكلمة ان يستعمل الاديب او المتكلم الكلمات الحوشية الغريبة التي لا يألفها مجتمع اهل اللغة

21
00:09:40.950 --> 00:09:57.250
اهل اللغة الاصفياء وهنا ساتكلم على مسألة ان شاء الله قريبا فاذا انظروا ماذا فعل عيسى ابن عمر اتى بكلمة غريبة نعم ما لكم تكأكأتم علي كتكأكؤكم على ذي جنة اي على مجنون ذي جنة يعني على صاحب جنون يعني علام مجنون

22
00:09:57.900 --> 00:10:18.250
فالكلمة هنا غير مألوفة عند من؟ دققوا. عند الفصحاء اذا مع الاسف نحن خارج الاختيارات نحن خارج الاختيارات ليس اه مناط الغرابة الغرابة على السنتنا نحن نحن اليوم غرباء عن لغتنا

23
00:10:19.400 --> 00:10:33.750
نحن اليوم غرباء عن لغتنا. ولذلك لم نعد معيارا في الامر مع الاسف بسبب غربتنا الشديدة عن هذه اللغة ردنا الله اليها ثم ردنا الى ديننا ردا جميلا اذا سلمت لك لغتك

24
00:10:34.000 --> 00:10:53.200
سلم لك دينك وغربتك عن اللغة غربتك عن الدين هذه قضية لم يكن يجادل فيها المسلمون والحفاظ على اللغة ببيانها وفنونها حفاظ على الدين مهمة عظيمة ينبغي ان يقوم بها

25
00:10:53.900 --> 00:11:12.550
خلصوا الناس. نعم فاذا الغرابة الغرابة على السنة الفصحاء ليس عندنا. اما نحن فيجب نحن فيجب علينا ان نعتني باللغة حتى تصير مألوفة على السنتنا لا ان نتهم كل كلمة بالغرابة فهذا لا يكون

26
00:11:13.300 --> 00:11:33.250
قال اما ان تكون غريبة او غير مألوفة عند الفصحاء واما ان لا يكون معناها واضحا في السياق نعم مثلا احد الشعراء وصف امرأة فقال آآ وفاحما ومرسنا مسرجا وفاحما ومرسنا يصف فيها اشياء منها

27
00:11:33.350 --> 00:11:49.000
شعرها الفاحم الاسود الاثيث ومنها المرسن المرسن هو الانف. ثم قال مسرجا وسرج هذه كلمة غريبة لم لان العلماء حين جاءوا الى تفسيرها لم يعرفوا المراد منها وليس هناك دليل واشارة على المقصود

28
00:11:49.500 --> 00:12:10.400
صار بعضهم يقول كابن دريد هي اه المسرج نسبة الى السيوف السريجية سريج هذا كان ماهرا في صناعة السرور. السيوف. فاذا مسرجة اي دقيقا كالسيف اه السراجي ابن سيدا يقول لا مسرجا يعني مضيئا كالسراج

29
00:12:11.450 --> 00:12:27.850
فصاروا يختلفون في معناها كلمة غريبة غير واضحة الدلالة والمعنى اذا كلمتك الفصيحة اذا كان اذا اردت ان تكون فصيح فلابد ان تكون خالية من تنافر الحروف ومن الغرابة. الثالث قال ومن مخالفة واضع اللغة

30
00:12:28.050 --> 00:12:50.900
وهذا امر يعود الى بنية الكلمة مثلا الشاعر يقول الحمد لله العلي الحمدلله العلي الاجلل اجلل بنية صرفية هذه هذه على صيغة اسم التفضيل طيب هنا عندنا التقى متماثلان وهما اللامان

31
00:12:51.550 --> 00:13:16.150
الاجلل متحركان وقبلهما حرف صحيح القانون الصرفي يقول لي انقل حركة اللام الاولى الى الجيم القوا الحركة اللام الاولى الى الجيم الاجل ليه ثم ادم اللام في اللام الاجل. اذا القياس كان ان يقول الاجلي. وعلى هذا واضع اللغة. واضع اللغة هكذا يقول

32
00:13:16.650 --> 00:13:39.150
لا يجمع بين المثلين على هذه الصورة. انت لا تقول الاعزز وانما تقول الاعز ولا تقول الاخسس وانما تقول الاخس واضح وهكذا فاذا حينما يجتمع مسلان متحركان وقبلهما صحيح فاننا ننقل اليه حركة المثل الاول ثم نضغم المثل الاول في الثاني

33
00:13:39.350 --> 00:14:00.600
الحمد لله العلي الاجلل وقع هنا الشاعر خالف الفصاحة فكلمته في هذا البيت في هذا الشطر غير فصيحة لم لانها خالفت واضع اللغة طيب وخالفتنا القانون الصرفي نعم الان احيانا

34
00:14:01.100 --> 00:14:26.900
قد آآ يكون المعتني بعلم التصريف او قد يصل المعتني بعلم التصريف الى تصور صيغ لا يقولها الواضع مثال حدا يهدي رمى يرمي سقى يسقي هادا معتل اللام محتل ناقص يائي

35
00:14:27.600 --> 00:14:48.200
هذا اصل هدايا. طيب رأينا انه في المضارع يهدي رمى يرمي سقى يسقي نعم طيب ونما ينمي بالمناسبة وهي وهي اللغة العليا. انما ينمي ويقال ينمو ايضا طيب اذا المعتل اللام الفعل الناقص اليائي

36
00:14:48.550 --> 00:15:08.350
يكون من الباب الثاني هدا يهدي فيأتي الصرفي يقول جميل اذا ابى يأبي قل له قف انت وافقت القياس الصرفي الان لكنك خالفت واضع اللغة واضع اللغة لم يقل ابا يأبي بل قال ابا يأبى

37
00:15:09.700 --> 00:15:26.600
هذا هذه هذا الفعل جاء من الباب الثالث ابى يأبى بفتح الباء في الماضي والمضارع يعني بفتح عين الكلمة اذا ابى يأبى ولم يقل ابى يا ابي اذا اردت ان توافق القياس الصرفي

38
00:15:26.750 --> 00:15:46.650
هذا مطلوب لكن انتبه لابد ان توافق واضع اللغة فواضع اللغة هنا استعمل ابى يأبى ولم يستعمل ابى يا ابي فعليك ان تتابعه واضع اللغة. وان خالفت قانون التصريف ايضا مسلا نقول اه استحاذ

39
00:15:46.950 --> 00:16:11.550
واحد يقول مثلا استعاذ استجاب استمات هذه الافعال كلها ما اصلها استح مثلا اه كما قلنا استقام استق وما استقال لكن انت هنا تعلها انا الان احدثكم بامور يجب ان تكون

40
00:16:12.150 --> 00:16:28.550
يسيرة عليكم كما قلنا قبل ان تلج الى البلاغة لابد ان تتقن مبادئ التصريف. وهذا من مبادئ التصريف فالان لكن لكن العرب قالت استحوذ ولم تقل استحاذ اذا هذه الافعال

41
00:16:29.550 --> 00:16:50.150
هي في الاصل تعل يعني نغير الواو الى الف استقوى ما استقام استقوى لا استقال طيب استجود استجاد نعم لكن قال تعالى استحوذ عليهم الشيطان فانت تقول استحاذ او تقول استحوذ لا اتابع واضع اللغة

42
00:16:50.800 --> 00:17:14.100
واضع اللغة لا يخطأ فيما يقول اللغة لغته وهم اهل الفطرة ولغرض ما يخالفون الاقيسة الصرفية او الاعرابية احيانا لغرض ما فنتبعهم في هذه الكلمة لكن لا نقيس عليها انت تمشي على القياس

43
00:17:14.200 --> 00:17:35.900
لكن اذا ورد عن واضع اللغة استعمال مغاير للقياس فخذ بالاستعمال في هذا الموضع فحسب. كما رأينا في ابى يأبى وكما رأينا فاستحوذ عليهم الشيطان فاذا فصاحة الكلمة لها شروط

44
00:17:36.150 --> 00:17:52.800
ان تخلو من تنافر الحروف ومن الغرابة ومن مخالفة واضع اللغة نعم وهذه مسألة مهمة وفيها تفصيلات كثيرة ليس هذا موطنها مع الاسف الرابع ان تخلو من الكراهة في السمع

45
00:17:53.600 --> 00:18:12.100
الكراهة في السمع وهو ان ينفر الشخص من سماعها كما ينفر من الاصوات المنكرة بعض الكلمات تصك الاذان صكا تقع في الاذن موقعا خشنا تؤزي الاذن نعم كما رأينا في كلمة النقاخ

46
00:18:12.450 --> 00:18:32.400
وهو الماء العذب الصافي النخاخ كلمة مؤذية للسمع كما ايضا في كلمة الجريشة وهي النفس قال المتنبي يمدح سيف الدولة مبارك الاسم اغر اللقب كريم الجريش عظيم النسب. كريم الجريش. يعني كريم النفس. كريم النفس

47
00:18:32.400 --> 00:18:56.400
كلمة الجريشا ها هنا مؤذية للسمع فاذا هنا الكلمة خلت من الفصاحة فكلامك لابد ان تكون كلماته اه حروفها منسجمة لابد ان تكون حروفها منسجمة لابد ان تكون من المألوف المستعمل في المحيط اللغوي عند الادباء والبلغاء. ركزوا

48
00:18:56.950 --> 00:19:14.950
لسنا نحن معيارا في هذا مرة اخرى اقول فاياكم الان بعد هذا الدرس ان تتهموا كل كلمة بعدم الفصاحة. تقول والله هذه غير فصيحة انا لا اعرفها ينبغي ان نحزن على انفسنا لاننا نحن الغرباء لاننا نحن الغرباء عن هذه اللغة. ردنا الله اليها

49
00:19:15.300 --> 00:19:33.300
بالعافية والسلامة واللين ان شاء الله ثم ان توافق واضع اللغة تكون كلمتك سليمة فلابد ان توافق واضع اللغة. وان تكون مألوفة في السمع سهلة على السمع لذيذة لذيذة الوقع في الاذن

50
00:19:34.250 --> 00:19:50.300
اذا هذه شروط فصاحة الكلمة اما فصاحة الكلام فهو بعد فصاحة الكلمة اول شرط من شروط فصاحة الكلام الخلو من تنافر الكلمات هذا الشرط الاول لان الكلام هو مؤلف من كلمات

51
00:19:50.600 --> 00:20:11.650
فلابد ان تكون كلماته فصيحة خالية من تنافر الحروف كما قلنا من الكراهات في السمع الى اخر ما ذكرناه الان الشرط الثاني من شروط فصاحت الكلام. الشرط الثاني  طبعا تنافر الكلام هذا انتهينا منه الشرط الاول ان تكون كلماته فصيحة عفوا

52
00:20:11.700 --> 00:20:28.700
اعتذر الان الشرط الثاني هو الخلو من تنافر الكلمات الان لا الحروف. اعتذر انا خلطت شيئين اذا فصاحة الكلام له لها شروط. الشرط الاول فصاحة الكلمات هذا لم نعده الان

53
00:20:28.800 --> 00:20:47.450
لان الشرط الثاني وبه نبدأ قلوب من تنافر الكلمات الكلمة في نفسها حروفها غير متنافرة لا اشكال فيها لكن اذا ضممت هذه الكلمة الى غيرها من الكلمات حصل التنافر فاذا التنافر هنا وقع في الكلمات لا في الكلمة

54
00:20:48.050 --> 00:21:03.600
انظروا الى هذا الشطر في رفع عرش الشرع مثلك يشرع. الله الله في رفع عرش الشرع مثلك يشرع كلمة رفع لا اشكال فيها. كلمة الشرع لا اشكال فيها. كلمة يشرع لا اشكال فيها. لكن اين الاشكال

55
00:21:03.850 --> 00:21:29.100
الاشكال في تجاور هذه الكلمات الاشكال الان في تجاور هذه الكلمات هنا حصل الخلل فاذا هذا الكلام غير فصيح بسبب تنافر كلماته الشرط الثاني قال الخلو  الخلو من ضعف التأليف

56
00:21:30.100 --> 00:21:44.100
قلوا من ضعف التأليف هذا امر يرجع الى التركيب اذا كانت مخالفة واضع اللغة ترجع الى بنية الكلمة وذلك في شروط فصاحة الكلمة فان ضعف التأليف يرجع الى الى التركيب

57
00:21:44.600 --> 00:22:08.500
ويكون بمخالفة المشهور من قوانين النحو مسلا بيت المتنبي المشهور خلت البلاد من الغزالة ليلها فاعاضهاك الله كي لا تحزنا قالت البلاد من الغزالة ليلها والغزالة الشمس قالت البلاد من الغزالة ليلها فاعاضها الله كي لا تحزنا

58
00:22:08.650 --> 00:22:28.450
يعني جعلك الله عوضا لهذه البلاد في الليل كي لا تحزن فالبلاد تألف الشمس الشمس تحب تراد ويؤنس بها والنهار يؤنس به فلما خلت البلاد من الغزالة في الليل عوض الله هذه البلاد اياك

59
00:22:28.800 --> 00:22:44.050
ايها الامير يا سيف الدولة نعم هكذا قال المتنبي في سيف الدولة ما الاشكال هنا تقول لي؟ اقول لك واضح الم تدرس النحو قال فاعاضها ك عاضها الضمير يرجع الى

60
00:22:44.450 --> 00:23:00.800
الاقرب انه يرجع الى البلاد يعني عوض الله البلاد اياك هذا المعنى جعلك الله عوضا لهذه البلاد من الشمس كي لا تحزن حتى يكون عندها شمسان شمس النهار وشمس الليل

61
00:23:01.300 --> 00:23:23.400
نعم فالآن الإشكال اعاد هاك هنا ايقاء الضمائر عندنا قوانين مشهورة اذا كان الضميران متصلين فلابد ان تقدم الاخص اخص الضمائر تفكروا معي اخص الضمائر ضمائر المتكلم يليها المخاطب ثم الغائب

62
00:23:24.150 --> 00:23:44.200
فاذا اجتمع عندك ضميران متصلا فقدمي الاخص منهما. قال ابن مالك وقدم الاخص في اتصالي يعني اقول مثلا علمتك ولا اقول علم اياك انا او علمك لا يمكن حين الاتصال

63
00:23:44.350 --> 00:24:03.600
اقدم ضمير المتكلم على ضمير المخاطب علمتك واضح يا كرام الان ماذا فعل المتنبي هنا؟ قال فاعاضهاك هاء ضمير غائب الكاف ضميره مخاطب ما الذي حصل وكلاهما متصل يصلان بالكلمة

64
00:24:04.250 --> 00:24:20.550
قدم الغائب على المخاطب. هنا الاشكال طيب ماذا كان عليه ان يفعل؟ ان يفصل مقدما ما شئت في انفصالي كان عليه ان يقول مثلا فاعاضها الله اياك يعني اعاد الله البلاد اياك

65
00:24:20.950 --> 00:24:36.600
كان عليه ان يقول فاعادها الله اياك. او اعاضها اياك ان يفصل الضمير الثاني. وحينئذ لا اشكال ان قدم ضمير الغائب على ضمير المخاطب لكنه لم يفعل هذا وصل للضرورة

66
00:24:36.700 --> 00:24:54.250
وعلى كل حال نقول ان في هذا البيت ضعفت التأليف لان فيه مخالفة للقانون النحوي المشهور حين اجتماع الضميرين متصلين فلابد ان تقدم الاخص منهما والاخص هنا هو ضمير المخاطب

67
00:24:55.700 --> 00:25:18.400
الثالث التعقيد اللفظي يجب ان يخلو الكلام من التعقيد اللفظي وهذا نقع فيه كثيرا نحن المتكلمين يقع في التعقيد اللفظي ما قصة التعقيد اللفظي لا نرتب الالفاظ على وفق ترتيبها في النفس. كما قلت لكم وهذه المفاصلة بيننا وبين البلغاء

68
00:25:18.550 --> 00:25:45.200
وبين ارباب الملكة هو عنده قدرة على نقل المعاني من اغوار نفسه واعماقها الى لسانه يلقيها ببيان عجيب عذب يأسر السامع هذا البليغ صاحب الملكة نقع نحن في ضعف التأليف وترون هذا يا كرام في كلامنا العامي احيانا حتى في كلامنا العامي نقع في ضعف التأليف

69
00:25:45.400 --> 00:26:02.400
حتى ان احدنا احيانا لا يعجز فيقول طبعا تقول عجز يعجز وتقول عجز يعجز كلاهما حتى ان احدنا ليعجز فيقول يا اخي والله المعنى في نفسه لكنني لا احسن التعبير عنه والامانة

70
00:26:03.250 --> 00:26:20.900
فهمتم هذا يا كرام هذا ضعف تأليف احيانا يصل كما قلنا المتكلم الى عجز التأليف. ضعف التأليف مثلا انظروا الى قول المتنبي نعم فليسامحنا ابو الطيب فان علماء علماء البلاغة اداروا على ابياته كثيرا

71
00:26:20.950 --> 00:26:42.050
من امثلة عدم الفصاحة وهو هو هو هو ابو الطيب قال جفخت اي افتخرت جفخت وهم لا يجفخون بها بهم شيم على الحسب الاغر دلائل مقصود البيت ان الشيم التي تدل على على حسبهم الاغر

72
00:26:42.100 --> 00:27:04.950
وعلى نسبهم العالي هي التي تفتخر بهم وليسوا هم الذين يفتخرون بها. فهمتم المعنى قول الشيم هذه الخصال الحميدة التي تدل على احسابهم وعلو انسابهم هي التي تفتخر بالممدوحين وليس الممدوحون هم المفتخرين بها

73
00:27:05.950 --> 00:27:33.900
واضح يا كرام الان قال جفخت يعني افتخرت نسأل اين فاعلوا نبحث نبحث شيم جفخت شيم يعني افتخرت شيم بهم اه وبهم هذا في اخر الشطر الاول ما قصة الجارية؟ قال متعلقان بجفخت. اوه وهذا الفاصل الطويل وهم لا يجفخون بها. هذه الجملة الحالية فصلت بين الفعل والفاعل

74
00:27:34.400 --> 00:27:55.550
وبين الفعل والجار المجرور. حصل قلق في تأليف الكلام ونظمه هذا يسمى ضعف التأليف لانه خالف المشهورة من قوانين النحو ايضا مثلا احيانا اه الضمير كما تعلمون يرجع يعود على ما قبله

75
00:27:56.100 --> 00:28:20.900
انت تقول مسلا اقبل الاخوة الكرام فاكرمتهم فاكرمتهم الهاء تعود على الاخوة تمام طيب اما ان تقول اكرمتهم فاقبل الاخوة. لا انت عندك ضعف تأليف انت هنا لم تؤلف الكلام تأليفا صحيحا لانك اعدت الضمير على متأخر

76
00:28:21.000 --> 00:28:38.200
وحق الضمير ان يرجع الى متقدم اذا هذا يسمى بالتعقيد اللفظي وهو عدم ترتيب الالفاظ على وفق ترتيبها في النفس في النفس تكون مستقيمة لكن حين التعبير تحصل الاشكالات طيب

77
00:28:38.300 --> 00:29:00.600
الرابع الرابع قال التعقيد المعنوي تعقيد معنوي هو خفاء المراد من المعنى لا يفهم المعنى لعدم قدرة لعدم القدرة في انتقال الذهن من المعنى اللغوي الى المعنى الكنائ وهذا سندرسه ان شاء الله معنى الكناية

78
00:29:01.950 --> 00:29:22.950
الان المشهور المشهور ان جمود الدمع هذا هذا التعبير يستعمله العرب حين عدم القدرة على البكاء مع ان الموقف يقتضي البكاء. نقول جمدت عينه يعني لم يستطع البكاء وهذا من العجائب احيانا

79
00:29:23.400 --> 00:29:40.450
احيانا من من هول الموقف ومن شدته وقد تجده احزن الناس قد تجده قد تفتت كبده. لكن لا يستطيع البكاء. والبكاء يسري عما في النفس. ويسلي النفس ويهون عليها شيء يخرج

80
00:29:40.500 --> 00:29:56.850
نعم فجمود العين يعني عدم القدرة على على البكاء مع ان الموقف يقتضي ذلك انظروا ماذا قال الشاعر هذا هو المعنى المشهور فعندما يقولون جمدت عينه هذا المعنى اللغوي كناية عن ماذا

81
00:29:56.950 --> 00:30:14.200
كناية عن ماذا؟ يقصدون انه لم يستطع البكاء لم يستطع البقاء في هذا الموقف. طيب يقول الشاعر ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا طيب هذا معنى مفهوم. وارد ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا انتم. طيب

82
00:30:15.150 --> 00:30:34.950
وتسكب عيناي الدموع لتجمد طيب لاحظوا ساطلب بعد الدار لعلكم انتم تقربون وقربهم فرح له. اليس كذلك اذا اقترب المحبوب من محبه من محبوبه فهذه ساعة المنى غاية الاماني طيب

83
00:30:35.350 --> 00:30:54.550
ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا. يعني يحصل تحصل السعادة يحصل السرور وتسكب عيناي الدموع من ماذا؟ من الفراق لتجمد اه انظروا استعمل تجمد هنا في ماذا في السرور يعني لتقفا عن البكاء سرورا وفرحا بلقائكم

84
00:30:55.300 --> 00:31:15.900
هنا اوقعنا في اشكال انه خالف المعنى المشهور في استعمال العرب العرب تستعمل جمود العين استعمالا سلبيا ان الانسان لا يستطيع البكاء والموقف يقتضي ذلك. لا تستعملوا جمود العين تعبيرا عن السعادة والفرح. بل تستعمل قرة عينه

85
00:31:17.050 --> 00:31:37.600
قرت عينه هذه القرارة والبرودة قرت عينه ولا يقولون جمدت عينه بالفرح والسرور طيب هنا اوقعنا الشاعر في تعقيد معنوي لانه خفي المراد عن المعنى لم نستطع الانتقال من المعنى اللغوي الى المعنى الكنائي

86
00:31:37.900 --> 00:31:54.500
نحن انتقلنا الى المعنى الكنائي المشهور فوجدنا ان المعنى مرفوض واذ به يريد معنى اخر وهذا لا يكون اذا قال هذا تعقيد معنوي فاذا اذا اردت ان يكون كلامك فصيحا فلا بد ان تكون كلماته فصيحة اولا

87
00:31:55.150 --> 00:32:17.250
ثم لابد ان يخلو من تنافر الكلمات ومن التعقيد اللفظي ومن ضعف التأليف ومن التعقيد ومن التعقيد المعنوي. نعم اه الفصاحة شرط بلاغة مقدمة لها وهي صفة لللفظ صفة للالفاظ كما كما رأيتم

88
00:32:17.400 --> 00:32:35.150
رأيتم ان الفصاحة ها هنا هي من سمات الالفاظ وان الفصاحة كانت صفة للمفرد عندنا كلمة فصيحة وعندنا كلام فصيح وعندنا متكلم فصيح من المتكلم الفصيح الذي استجمع هذه الشرائط

89
00:32:36.050 --> 00:32:57.200
القادر على التعبير عن المعاني بكلمات فصيحة وتراكيب فصيحة. خالية من هذه العيوب هذا المتكلم الفصيح فاذا الفصاحة صفة لللفظ وتكون صفة للمفرد وللمركب وللمتكلم اما البلاغة فهي صفة للمعنى

90
00:32:57.600 --> 00:33:16.200
وهذا فيه كلام ثم البلاغة كما قلنا شرطها الفصاحة مقدمتها الفصاحة ثم البلاغة لا توصف بها الكلمة لا يقال كلمة بليغة يعني اللفظة الواحدة لا تكتسب البلاغة حتى توضع في سياق

91
00:33:16.800 --> 00:33:34.300
والبلاغة يا كرام كما سنرى ان شاء الله هي بنت السياق سنرى اننا ندير الكلام كله على السياق على الاحوال على الهيئات المختلفة فاذا البلاغة لا توصف بها اللفظة المفردة. لا يقال كلمة بليغة

92
00:33:34.500 --> 00:33:51.250
تقول لي لكن لا يا اخي احيانا نحن نقول كلمة بليغة. لا نستعمل هذا اللفظ كلمة بليغة ونحن نعني بالكلمة هنا الكلام والتراكيب لان العرب كانت تستعمل الكلمة بمعنى الخطب والكلام المطول. هذا استعمال لغوي

93
00:33:51.450 --> 00:34:09.400
نعم فاذا عندما نقول كلمة بليغة لا بأس لكن بمعنى القى فلان كلمة بليغة اما اللفظة الواحدة فلا توصف بالبلاغة. لا توصف اللفظة الواحدة بالبلاغة هذا ملخص درسنا اليوم و

94
00:34:09.450 --> 00:34:26.200
في ختام درسنا وقد وضعنا اه يعني اول خطوة في الوصول الى الكتاب ان شاء الله. كتابنا تيسير البلاغة. كتاب لطيف جدا لشيخ مشايخنا الشيخ احمد قلاش رحمه الله تعالى الحلبي

95
00:34:26.750 --> 00:34:46.300
اه نزيل المدينة المنورة المجاور للحبيب الاعظم عليه الصلاة والسلام الشيخ احمد قلاش ولد في حلب وبها ترعرع ونشأ وحفظ القرآن واتقن العلوم على يد اساتذته ومشايخه ولد عام اه عشر او عام عشرة وتسعمئة والف

96
00:34:46.800 --> 00:35:06.300
وتوفي اه عام اه الفين وثمانية رحمه الله له كتب كثيرة له اسلوب عجيب في في التعليم يأسر طلابه اه حبيب الى طلابه وقريب اليهم معتن بقضايا المسلمين اه فقيه نحوي فرضي

97
00:35:06.800 --> 00:35:33.400
اه كتبه العجيب ان كتبه متفاوتة الاسلوب. وقل من يستطيع ان يوجه قلمه الى شرائح مختلفة فكتب للناشئين والاطفال والمتخصصين وكتب في العربية هذا الكتاب تيسير البلاغة وهو كتاب موجز كما سنقف عليه ان شاء الله ولعله يكون مفتاح خير لنا في دراستنا البلاغية المتطورة المتكاملة ان شاء

98
00:35:33.400 --> 00:35:43.300
الله! نترقى الى اعلى كتاب بلاغي اترككم اليوم في امان الرحمن ونلتقي بكم في درس قريب. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته