بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه وسلم بمشيئة الله تعالى الدرس الثاني من دروس النظر في توضيح نخبة الفكر للمصطلح لامير المؤمنين احمد بن علي بن حجر رحمه الله. وعن امير المؤمنين امير المؤمنين
كنا بدأنا في الدرس الماضي في هذا الكتاب وقد ذكر المصنف رحمه الله مقدمة اشتملت على ذكر اهم وابرز الكتب المصنفة في علوم الحديث. وبعد ان استعرض الحافظ رحمه الله جملة من هذه المصنفات اوضح انها مع كثرتها منها المرصوص ومنها المختصر
غير ان يعني آآ فارق والى امرها الى ما كتبه الحافظ ابو عمرو ابن الصلاح رحمه الله في كتابه علوم الحديث المشهور بين الناس اليوم جزء مقدمة ابن الصلاح. ذكر ان هذا الكتاب صار من يريد
ان يؤلف او يطلق في فن علوم الحديث انما يسير بسيره ويعكف عليه. فمن اراد تأليف شيء انما دار في فلك ابن الصلاح اما ان يكون ناضما لمقدمة ابن الصلاح او مختصرا او
ينكت عليها من استدراك او الاعتراض او الانتصار او يقتصر على تدريس ذاك الكتاب. لكن لما كان هذا الكتاب طريقته طريقة الاملاء كان ابن الصلاح رحمه الله يخرج على تلاميذه
آآ في اثناء الدرب يملي عليه نوعا بعد نوع فخرج الكتاب غير مرتب الى تركيب. فلما طلب بعض اهل العلم من الحافظ ابن حجر رحمه والله ان يلخص المهم من مباحث هذا الفن لخصت هذا الفن الحافظ
ابن حجر رحمه الله في هذه الاوراق اللطيفة المسماة بنخبة الفكر وهي كذلك نخبة اي عصاة واهم المباحث المتعلقة بمصطلح اهل الاثر. والحافظ بن حجر ايها الاخوة له مزية في
في تأليفه وتأليفاته له مزية يعرف بها بين اهل العلم. وهي مقدرته البالغة في الاختصاص يعني الحاضر ابن حجر حباه الله تعالى في مزية الاختصار. العبارة او المعنى الذي يؤديه الحافظ ابن حجر رحمه الله
الله في سفر لا يستطيع غيره ان يؤديه الا في ثلاثة اشهر لعله. ولهذا من ابرز مزايا الحافظ وابن حجر وتحديدا في كتاب فتح الباري انه يستوعب سائر ما قيل في الحديث في القص عظام والطف اشارة. وهذا
كما ذكرت من ابرز مجيات الحافظ ابن حجر. حتى انه احيانا يعبر عن بعض ما ذكره اهل العلم بتعذيب يكون ادل على المطلوب واوفى واخطأ. وهذه مزية في سائر كتب ابن حجر رحمه الله. ابتداء من فتح الباري
الى آآ نخبة الفكر الى تقريب التهديد يحرص دائما على استيعاب الاقوال اختصارها اختصارا غير مقر كما يقال. الامر الثاني انه اعاد ترتيب هذه المباحث وهو النزية لهذا الكتاب لانه اعاد تركيز المسائل وفاقها مساقا جيدا. الامر الثالث طريقة
هذا الكتاب في سياقته في اعتماده على طريقة الصبر والتقسيم في محاولة استيعاب كل او اغلب عمل الاطفال مسائل هذا الفن. لما اختصر ذاك هذا المختصر وهو نخبة الفكر كانت مختصرة والاختصار
كالعادة يكون فيه شيء من الالغاء فيه شيء من الادغال فاحتاج هذا الاخ الذي طلب منه اولا ان يضع هذا المختطف ان يضع تأليفا او شرحا على هذا الكتاب فاجابه الى طلبه ووضع هذا الكتاب
الذي اسمى نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر وجعل هذا الشرح على طريقة المزج الشرح للمتن فثم قال فاقول طالبا من الله التوفيق فيما هنالك والان سنشرع ذكر متن نخبة الفكر ومع شرحه نزهة النظر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال محمد رحمه الله عز علماء وقيل الحديث ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن ثم تقييم لمن يشتغل في التواريخ وما شكلها الاسلامي وان السنة النبوية
المحامي فقيل بينهما معكم فكل حديث تربوي من غير عمل. فعطاهما خبر يكون اذا نصنط رحمه الله اول ما بدأ الكتاب بدأ بذكر تعريف الخبر. فقال الخبر عند علماء هذا الفن مرادف للحديث. اذا اول ما افتتح الكتاب ذكر ان الخبر والحديث هما كلمتان او
اصطلاحان بمعنى واحد. عند من؟ عند علماء هذا الفا. فصدر اذا بنسبة هذا اهل الحديث او للمحدثين. وانهم يرون التسوية بين الخبر والحديث وانهما بمعنى واحد. فيجوز اذا ان نقول هذا خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ويجوز ان نقول هذا حديث عن النبي صلى الله عليه
كذلك يجوز ان يقال هذا خبر مروي عن ابي بكر رضي الله عنه ويجوز ان تقول هذا حديث قوي عن ابي بكر اذا الحديث والخبر عند المحدثين خاصة المتقدمين منهم يسوون بينهما ويكون المراد
بكل واحد منهما هو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم او من بعده من الصحابة والتابعين ممن يعتنى وعلى هذا يكون الخبر كلما اخبرت به عن من سلفك. والحديث هو كل ما حدثت به
عن من سلفك من اهل العلم او التابعين او الصحابة او النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه هي طريقة المتقدمين من المحدثين الامام احمد والبخاري وغيره من اهل العلم. يقولون جاء في هذا حديث ويكون مرادهم اثرا على
بعض الصحابة رضي الله عنهم. فاذا قدم بهذا التقديم ثم قال وقيل الحديث ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والخبر ما جاء عن غيره. اذا صدر وهذه طريقة اهل العلم في حكاية الاقوال يصدرون
القول الراجح ثم يحكون غيره بصيغة التمريض اشارة الى تضعيف هذا الخوف. فيكون القوم عند الحافظ ابن حجر ان الحديث والخبر بمعنى واحد وان الحديث يدل على ما روي عن النبي صلى الله
وسلم او من بعده وكذلك الخبر يدل على ما جري عن النبي صلى الله عليه وسلم او من بعده. وقيل هنا الان يصيغة التمريض هذه يحتمل ان يكون قولا منسوبا للمحدثين فيكون مراده بقوله عند عند
عند علماء هذا الفن اي جمهوره. او يكون المراد بقيمة غير اهل هذا الفن يعني عند الفقهاء وهذا هو المشهور عند الفقهاء انه يفرقون بين الحديث والخبر والاثر. قال وقيل الحديث ما جاء
عن النبي صلى الله عليه وسلم خاف يعني ما يقال حديث الا لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعلا او تقرير او صفة. الذي يسميه ها ماذا يسمى ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ المرفوض
اذا خط الحديث بالمرفوعات. والخبر ما جاء عن غيره. يعني والخبر ما جاء عن غير النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان من الموقوفات على الصحابة او من اقوال التابعين التي تسمى مقطوع
قيل لمن يشتغل بالتواريخ وما شاكلها يعني من اهتم باخبار ما واحوالهم يسمى الاخبار ومن اهتم باقوال النبي صلى الله عليه وسلم والسنة النبوية خاصة يسمى محدثا وفي هذا القول الثاني. القول الثالث وقيل بينهما عموم وخصوص مطلقة. اي ان الخبر
اعمم من الحديث. فالحديث خاص باقوال وافعال وتقريرات صلى الله عليه وسلم والقضاء اعم من ذلك فيشمل ما اضيف للنبي صلى الله عليه وسلم وما اضيف الى غير من الصحابة والتابعين والائمة ممن يحتنى بنقل اقوالهم. فصارت اذا للاقوال في التفرقة بين الحديث والخبر
ثلاثة اقوال الاول وهو من صدر به الحافظ ابن حجر مشعرا بترجيحه هو انه وكل منهما يطلب على المرفوع والموقوف والمقطوع. والقول الثاني ان الحديث خاص يعني بينهما تغاير تام تباين. ان الحديث خاص بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا ولا
يعني يسمى به ما اضيف الى غير النبي صلى الله عليه وسلم. والقدر يكون خاصا بما روي عن غير النبي صلى صلى الله عليه وسلم ولا يسمى به ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم. والثاني ان الخبر هو كل ما اضفت
الى اي اي شخص جاد سواء كان النبي صلى الله عليه وسلم او غيره. اما الحديث فهو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. طيب هذا هذا الكتاب في العموم او في الجملة هو خاص باي نوعين
باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم او احاديثه واحاديث غيره. الاصل سنة النبي صلى الله عليه وسلم وانما تذكر اقوال الصحابة والتابعين استطرابا والافضل ان هذا الفن يعنى فيه تأصيل السنة النبوية موضوعه هو السنة النبوية سندا ووتما. طيب اذا لماذا عبر بالخبر؟ قال
وعلى هذا فكل حديث خبر من غير عبد وعبر هنا بالخبر ليكون اشمل. آآ عبر الضمير هنا عائد على من؟ ها؟ والمتكلم من هو؟ طيب هل يتكلم عن بضمير الغائب ها؟ لانه مصدر النسل منزلة شيء اخر
هذان اسلوبان يعني العادة من يشرح كلاما لنفسه له طريقان اما ان ينزل المتن منزلة كانه شخص اخر لانهما في الواقع الذي نقرأه اليوم هو كتاب واحد ام كتابان؟ كتابان لكن نزج مع بعض
فعلى هذا احيانا يقول يعبر عن عن نفسه بانه كأنه اخر. واحيانا يتحدث باسم ضمير المتكلفين يقول وعبرت هنا بالخبر ليكون اشمل. عبر هنا بالخبر ليكون اشمل ليشمل كل الاقوال السابقة
وهذا الان يصح على الرأي الاول وعلى الرأي الثاني انهما بمعنى الحديث او انهما اشمل فكأني دم القول الاوسط وهو القول الثاني وهو التفرقة والسباين بين الخبر والحديث واضعف الاقوى
لان عبارة الحافظ ابن حجر وعبر هنا بالخبر ليكون اجمل انما يصح الشمول هنا متى على القول الاول والقول الثالث اما على القول الثاني يكون الخبر غير الحديث فيكون كلامك كل ما سيأتي هو ان
ماذا؟ عن الاقوال المضافة الى غير النبي صلى الله عليه وسلم. من هنا الان هو الان سيبدأ معك نحن كما ان طريقة الصبر والتقسيم. اول ما بدأ الان يعرف الحديث او الخبر. فصار كانه جنس. وهو
كلامنا كنا سيأتي سيتعلق بالحديث او الخبر. فذكر الخبر اولا او الحديث وهو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم او من بعده من قول او فعل او تقليل او صفة. طيب هذا الخبر الان ما هي اقسامه؟ وما هي انواعه
وما هي المباحث المتعلقة به؟ فيقول فهو الينا اما ان يكون له طرق من اساليب مسيرة بان جمع الطريق لا لا افعي له من عنده. لا حطب افع له رغيف وارغفة
حكاية هذا الان اول تقسيم يمكن ان يقسم على اساسه الخبر وبمشيئة الله مع سيرنا في هذا الكتاب سترون ان ان تقسيمه وترتيبه غاية في الجسم قال الخبر اول ما بدأ بدأ بالخبر. ثم اراد ان يقسمه باعتبار طرق وصوله الينا. طريق
الخبر الينا او الحديث طريق وصوله الينا انما هي يصل الينا عن طريق الاسناد. الاسناد ما هو؟ هو الطريق كن موصلا الى المسجد. فاذا الحديث باعتبار طرق وصوله الينا له واحد من من امرين
ان يرد الينا بطرق كثيرة. وهي معبر عنها كما سيأتي لا اثر لها. يعني طرق يرد الينا بطرق كثيرة وغير محصورة او يقال انها تحصر لكن بمشقة. والقسم الثاني يرد الينا بطرق محصورة اما
واحد او اثنين او بثلاثة ولهذا قال الحديث او الخبر باعتبار وصول الينا باعتبار الطريقة التي وصل الينا بها اما ان يكون له طرق اي اسانيد كثيرة طيب لان الطرق الان جمع كثرة. وجمع الكثرة من وعي اين يبدأ؟ من ثلاثة
جمع الكثرة من العصر جمع الكثرة من العشرة. فاذا كانه يشير الى ان هناك طرق كثيرة جدا وليس مجرد يعني اقل ما يقال عن الجمع ونحو ذلك. ولهذا قال فهو باعتبار طرق وصوله الينا اما ان يكون له طرق. يعني
كثيرة وسيأتي معنا فيما بعد وصف هذه الطرق الكثيرة. اين هم اسانيد؟ لان سور الخمس جمع طريق وفعيل في لكثرة يجمع على بضمتين وفي القبلة على افعال. يعني لو اراد طرقا قليلة او كثيرة لكنها جمع قلة
كما قال وهو اما ان يكون له ها اطرق اما ان يكون له اطرقة يعني ثلاثة فما فوق او تلاتة واربعة نحو ذلك. لكن لما جمعها على فعل دل على انها طرق كثيرة جدا. والمراد بالطرق الاسانيد
طيب ما هو تعريف الاسناد؟ قال ها هو الطريق الموصل الى المسجد لكن هو لم يذكر ذلك بل قال والاسناد حكاية طريق المد شو اسمك؟ هل من رافع من اقدام الاجتهاد مفتوح. نعم. قبل حتى صلاة الجمعة كلها يكفي يعني
اوجز وطه في الحافظ اوجد لا. هو الواقع. اما الاسلام قد يطلب بمعنى ايه؟ الاثنان بمعنى بمعنى المصدر وبمعنى لا لا هو قبل اعطينا بمعنى المصدر وبمعنى الفعل. يطلق بمعنى الاسم اللي هو المصدر ويطلق بمعنى الفعل. لان الاسناد هو
اما ان يكون حكاية فعل المحدث. يعني المحدث اذا قال حدثني فلان اخبرني فلان. قال سمعت فلانا عن فلان كل راوي من رواة الاسناد يصح ان يقال هذا اسناد. وفعل المحدث بلسانه تحريك لسانك
الحديث الذي يحدثه يصح ان يقال عنه هذا اسناد ايضا. لان الاسناد مصدر يطلق بمعنيين بمعنى الاسم وبمعنى الفعل. اي المعنيين الذي نريده الان؟ في ما هو الذي يسمى طريقا؟ هل هو الفعل او الاثم
الاسم ولهذا اي القولين اصح؟ قال طه ولا قول ابن حجر؟ قال طه. قول طه كما يقول اخواننا المصريون يوضع سره يضع سره في اضعف خلقه وهو باذن الله ان شاء الله ليس ليس
كما ذكرنا ايها الاخوة وينعادها علي بعض الاخوة العلم ليس فيه كبير وصغير قد يوفق الصغير لما لا يوفق له الكبير لكن اهم شيء هو احترام من سبقك ومن من هو اكبر منك واكثر منك علما. نقف يعني انت ملزم بما وفقك الله عز وجل اليه ولست ملزما
باي اجتهاد لكائن من كان. ما دام ان كلامك منضبط بضوابط الشرع وباصوله وباصول الاستدلال المتفق عليها او المرضية عند اهل العلم فلا بأس بذلك شريطة ان تحترم من من سبق
كما كان يفعل عمر مع ابن عباس رضي الله عنه وارضاه يقدمه في محافل كبار المهاجرين. اذا قال والاسناد كان الاول ان يقول والاسناد هو الطريق الموصل الى المسجد. لان الان لما اذا حد تعبير الحافظ ابن حجر هو الاسناد يعني وهو الطريق الان هو قال
طرق اي اسانيد. اذا لو رفعنا كلمة اسناد يمكن ان نضع بدلها كلمة طريق. يصير المعنى الطريق هو حكاية طريق المثل؟ لا. نعم اذا هذا التقسيم الذي ذكره الحافظ ابن حجر هو تقسيم مبني على عدد الاسانيد التي يرد
هذا الحديث بها. اما ان يرد الينا باسانيد كثيرة جدا او يرد الينا باسانيد محدودة اما بواحد اثنان او اثنان او ثلاثة. وتلك التوازن اذا وردت بلا حق. هنا الان
لما بين لنا ان الحديث او الخبر قسمان اما ان يرد الينا بطرق كثيرة او يرد الينا بطرق محصورة في واحد او اثنين او ثلاثة. اذا صار الخبر كم قسم
قسمين القسم الاول وهو ما ورد الينا بطرق كثيرة وهو المسمى المتواتر الذي سيأتي معنا وتفصيل شروطهم. وتلك الكثرة وتلك الكثرة احد شروط السواد اذا فصل عدد معين يقول تعالى
وقيل وتمثل كل قائد في سبيل الله طيب اذا في اثناء وتلك الكثرة يعني ورود الحديث بطرق كثيرة هو احد شروط التوازي. يعني الان اذا سيحدد لنا شروط التواتر. الشرط الاول ان يرد
ان الخبر من طرق كثيرة جدا. هذه الكثرة كم حدها؟ حتى نقول انها كثيرة عشرة عشرين خمسين اربعين اربعة سبعة كم هي هذه الطرق؟ كم عددها؟ قال الحافظ ابن حجر بلا
حصري عدد معين على الصحيح. يعني ليس هناك عدد معين اذا بلغه الخبر الحديث متواتر بل في هذه الكثرة اذا كان هذا العدد من الرواة يستحيل اتفاقهم على الكذب يستحيل ان يتفقوا فيما بينهم او يتواطؤوا على الفهم او ان يقع منهم على سبيل السهو والخطأ
لان الكذب هو انطلاق الواقع. سواء كان عن عمد او عن سهو وخطأ. فاذا بلغ الرواس عددا يستحيل معه الحكم عليهم لا بالكذب ولا بالخطأ صار هذا العدد او حصل هذا العدد شرط الثواب. اذا ما هو الشرط الاول؟ ان يبلغ راس هذا الخبر حدا يستحيل معه
كذبهم ولا وقوع السهو والخطأ منه جميعا اذا بلغت كم هذا العدد يمكن ان يكون عشرة ممكن عشرين ممكن سبعة الى اخره. فهي لا حد لها لانها لان هذا العدد يعتمد على نوع الخبر الذي تخبر به والمخبر ونوع المخبر
يعني مثلا بعض القصص التي فيها شيء من الغرابة تحتاج الى عدد اكبر ليحدثك بهذه قصة حتى تصل الى اليقين الذي نريده من القطع بان الخبر صحيح. واذا كان الامر معتادا آآ
ليس فيه غرابة قد تكتفي بعدد اقل. كذلك على نوع مخبر اذا جاءك من تثق في في نقله نثق في عدالته وانه ضابط وشاركه غيره واثنان وثلاثة واربع قد يعني تصل الى التواتر قبل ان
يبلغك التواتر من رواية اناس اقل منهم ضفا. فمن هنا يقول اهل العلم انه ليس لا يوجد عدد محدد يصل به الخبر الى التواتر. كل واحد منا قد يصل الى التواتر بعدد يخالف
غيرها. طيب قال على طريقته في تقديم القول الرابع وحكاية الاقوال فيما بعدها. قال فيما بعدها ومنهم من عينه في اربعة. يعني زعم بعض اهل العلم ان كل خبر يرويه
وقيل في الخمر وقيل في السبعة وقيل عشرة وقيل في اثني عشر وقيل اربعين وقيل سبعين وقيل غير ذلك. ان بعضهم قال مائتين بعضهم قال ثلاثمائة ونحو ذلك. كل واحد حاول ان
اذكر عددا ويستدل عليه بدليل. قال وتمسك كل قائل من هذه هذه الاقوال بدليل جاء فيه ذكر هذا العمل فافاد العلم. لان المتواتر ما هو يا ايها الاخوة؟ هو خبر مروي من طرق فافاد العلم القطعي
والمعنى العلم يعني الشيء المقطوع اليقيني الذي لا لا يحتمل لا الخطأ ولا الكذب. اي خبر اخبرت به يعني تيقنته وقطعت بصدقه يصح وكان مرويا من صرب يصح في حقك
متوحش لا احنا الان بنعتبره انه مباشر. لو حدثت شخص بقصة الان حصلت رآها بعيني ليست اسنادا طويلا. يعني هو اصلا ما فيش استثناء بين الامر احدثك عنه ليس فيه اثنان. يعني مثلا نادر يحدثك بخبر حصل كذا وكذا وكذا. اليوم عند الساعة الثانية
حصل كذا وكذا بميدان الشهداء. هل الان الخبر الذي اعطيتك اياه قطعي يقيني لا يحتمل اني كذبت عليك ولا ممكن. وممكن اني اخطأت مش كذب ممكن اني اخطأت توهمت. طيب. فاذا حدثك معي محدث اخر بنفس الخبر
وبنفس التفاصيل يزداد يقينك وثقتك في الخبر لكن هل تتيقن اننا لم نكذب عليك الاثنين لم نخطئ الاثنان لا باقي يمكن تقول لي لا فيه احتمال. فاذا جاء ثالث ورابع وعاشر لو حدثك مئتان
هل يبقى في قلبك مثقال ذرة من شاة هنا الان نقول اذا هؤلاء هذا الخبر رواه جمع تحيل العادة تواطؤهم على الكذب او منهم اتفاق. ممكن غيره في نص الخبر يكتفي بعشرة. لا يحتاج ان يصل الى مئتين. طيب ما دليل من قال
خمسة عشر عشرين كما يناخره. كل واحد ذكر اه دليلا ذكر فيه هذا العدد واصاب القبر. يعني في مثلا منهم من قال في الخمسة قال هو شهادة اللعان من بعيد الرجل الذي يرمي زوجه وغير ذلك يشهد اربعة
وهي تبرأ عن نفسها العذاب بان تشهد اربع شهادات والخامسة. اذا قالوا من المعنى الذي يمكن ان يستفاد من هذه الاية. اما امر البعيد الفاعل القبض بالفاحشة بين الزوج والزوجة امر شديد الى غاية التثبت. وهو البلوغ الى اليقين. كم اليقين هنا
خمسة فقالوا اذا نعمم هذا الحكم. كل خبر رواه خمسة افارق افاد العلم والثوابت. لا ومنهم من قال اربعة لانها الشهادة على الزنا عموما. منهم من قال عسر عدد المبشرين بالجنة منهم من قال سبعين
وهم عدة اصحاب آآ موسى واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاته. منهم من قال اثنا عشر اثني عشر نصيبا. واحد يقول ثلاث مئة واربعطعش على عدة اهل. بدر كل واحد من العلماء يذكر عددا في
من قصة او من دليل دال على شرف هذا العدد ان يقال افادة هذا العدد او شرف هذا العدد في قصة بعينها لا يعني ان يدل ان بان يفيد هذا العدد العلم في كل خبر رواه. يعني مثلا كون في خبر الذئب اثبات الزنا اكتفينا
اربعة هل هذا يكفي في اثبات قضايا اعظم قد لا يصيب. ومن هنا فالصحيح ان يقال ان لكل خبر عدد خاص به والمهم انه يفيد عند السامع الخبر. متى ما افادك هذا العدد القطع بصحة الخبر حكمن الثورة
هذا الشرط الاول ان يرويه عدد تحيل العادة تواطؤهم على الكلمة الشرط الثاني فاذا حنا مازال الان في الشرط الثاني يجيك موقعهم في الحديث. فاذا وردت لان الحديث ممكن يحدثك واحد بس
يعني مثلا الصحابة او التابعي لو تابعي حدث عن صحابي هذا حديث ولا مش حديث؟ ايه تابعي حدثه صحابي عن النبي صلى الله حديث ولا لا؟ طيب ما فيش فيه طبقات ولا اسانيد. ايوة ومع ذلك حديث
لا مش غلبة الظن القطع اليقين لو عندك شك فيه ولو واحد من عشرة في المئة ليس متواجد فاذا لا طيب الشرط الثاني وهو ما اشار اليه الشيخ الان هو احيانا الخبر له طبقات اكثر من راوي يروي عن راوي يروي عن راوي يعني
ليست كما ذكرت لكم في الخبر اللي حكيناه عن عن ميدان الشهداء ونحو ذلك ليست طبقة واحدة. الخبر اللي حكيته سابقا قلت لؤي لا. والضع. الشيخ وضاع لما سألني قلت لو حدثتك بخبر انه حصلت قصة كذا في ميدان الشهداء
الان كم طبق في الاسلام هذا؟ صدقة واحدة هو يروي عني مباشرة. لكن لو حدث عني وانا احدث عن شخص اخر انه حضن كذا وكذا. كم طبقة في الاسلام صارت؟ طبقتين. فاذا رويت انا عن شخص والشخص هذا روى عن ثالث صاروا
ثلاث طبقات. طيب هنا الان اذا تعددت الطبقات من شرط التواتر ان يكون كن في كل صدقة من صدقات الاسناد هذا العمل. يعني ان يرويه جمع عن جمع عن جمع عن
الى ان يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم فاذا لا يكفي في شرط التواتر ان يكون في احدى طبقات الاسلام هذا العدد. لانه اذا روى مثلا عشرون راوي عن ثلاثة رواد عن عشرين عن عشرين عن عشرين. هل يصح ان يقال هذا متواتر؟ لا ليه
لان الاقل يقضى به على الاكثر. لان في احدى الطبقات ثلاثة رواة. وهذه الثلاثة لا تبلغ حد من هنا اذا قال فاذا ورد الخبر كذلك وانضاف اليه ان يستوي الامر في الكثرة المذكورة من
كل رواد كل طبقة من طبقات الاسلام فيها هذه الكثرة ما المراد بالاستواء؟ هل يجب ان يستوي العدد في تفاصيله يعني تسعتاش عن تسعتاش عن تسعتاش؟ ولا سبعة عن سبعة عن سبعة؟ لا
المراد الاستواء الا تنقص الكسرة المذكورة في بعض المواقف. يعني لو افترضنا ان التواتر عندك يحصل بعشرة رواد فلا يرى هذا الخبر عشرون عن عشرة عن خمستاش عن سبعة وتلاتين متواتر او لا؟ متواتر. اذا
المقصود بالاستواء ليس التوافق في العدد بل تحصيل الحكم العام وهو استحالة تواطؤه على الكذب او حصوله منه. هذا الشرط الثاني اذا الشرط الاول ان يرويه جمع. الشرط الثاني ان يكون
عن جمع مثلهم يعني ان يتحقق هذا الجمع في كل طبقات الاسلام. الشرط الثالث فالواحد اذا وان يكون مستند انتهائه الامر المشانف او المسموع. يعني الشيء المحسود شرط التواتر الا يكون امرا عقليا استنتاجيا. لابد ان يكون امرا محبوسا. والحواس
ومع ذلك هو اقتصر على كم؟ اثنين. على اثنين المشاهد او المسموع. طيب اين الشمس؟ اين التذوق واين اللمس؟ ماشي. ليش ليش ما يشيل؟ الخبر ما هو؟ هو ما اضيف من قوم هذا مسموع او
وهو مشاهد او طيب ممكن يكون التقرير بغير السمع والمشاهدة ها كيف تبسم هذا كيف؟ كيف كيف تعرف انه تبسم؟ تشاهده طيب اذا نتذوقه الاشارة كذلك انت ستراها بالرؤية بالعين
ضروري لا ممكن يكون ها؟ فعل كون وترك الامن لمسة اه ايه طيب هذا الفعل يعني كانت في ظلمة فتحسست بيدها. لغز هو يا شيخ الوقت طيب مبني على رؤية. اذا في الغالب هو مبني على المشاهدة والسمع. لكن اذا تأملنا ممكن نجد بعض
مثلا انه لبث حريرا او لم يلبث حريرا شيء يعني يمكن ان يميز الشم او اللم كان مثلا يعني ولما وصف النبي صلى الله عليه وسلم بانه اطيب الناس رائحة ونحو ذلك. هل هل سمعت في الرائح رائحته
ها؟ ايه لكن مفترضه ما هو الغالب. هو مستند اخر شيء فيقول لنا الصحابي ما شممت ريحا اطيب من رائحة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ممكن يدام الشمس هذا فعله. لن نسلم
من يده صلوات ربي وسلامه عليه. اذا يمكن لكن الغالب المشاهدة والسمع ولهذا اقتصر عليهما. لكن التعبير انهم يقولوا ان يكون مستند خبري الحزب. حتى يشمل المحسوسات جميعا. هنا الان هذا يخرج الامور
نعم. فاذا فاذا جمع هذه الشروط الاربعة فاذا جمع هذه الشروط الاربعة واحنا كم ذكرنا شرطا؟ ثلاثة ثلاثة ما هي؟ الان سيعيد العد وننظر ما هي الاربعة التي نعم كم شرط؟ هو قال اربع. لا وانضاف الى ذلك
فاذا جمع هذه الشروط الاربعة وهي كذا وكذا وكذا وانضاف الى ذلك هذه الاربع فاين هي الاربع؟ ها؟ هو هذا كثير من حالنا. اذا هي اربعة وين ؟ رقم واحد عدد كثير. فقط. الكثرة. الشرط
هذه كثرة تكون تحيل العادة تواطؤهم على الكذب. الثالث رووا ذلك عن مثلهم. الرابع وكان مستند فيها الان رجع الى كلمة الحس وهي التعبير الاشمل والاعم فيكون دالا على ان مراده بالمشاهد والمسموع هو الغالب والا فكل المحسوسات داخل فيه. وانضاف الى ذلك
هذا الشرط الخامس الانضافة الى ذلك ان يفهم قدره العلم فهذا هو هنا الان الشرط الخامس اختلف اهل العلم فيه منهم من يعده شرطا فيقول شروط متواتر خمسة ان يرويه جمع اثنين ان يكونوا بحيث توحيد العادة تواطؤهم على الكذب ثلاثة عن جمع مثلهم
يكون مستند خبر المحب الخامس ويفيد العلم القطعي. ومنهم من يجعل هذا الشرط ليس شرطا بل هو نتيجة للاربعة لانه اذا رواه جمعا تحيل العادة تواطؤهم على الكذب وكان الاستاذ خبر ملحد
كان هذا العدد في كل الطبقات ماذا سيفيد؟ سيفيد العلم. وهذا هو الاولى. يعني ان تجعل ثلاثة في الواقع الاول ان يرويه عدد ما هو وصفه؟ انه تحيل العادة تواطؤهم على الكذب
عن جمع مثلهم اذا كان في الخبر طباقات طباق الشرط الثالث وان يكون مستند خبره اذا كان كذلك سمي متواترا. ما هو المتواتر؟ هو الخبر الذي افاد العلم الخبر الذي يفيد العلم. نعم. تخوف
افادة العلم وما تخلف كتابة العلم عنه كان مشهورا فقط. كيف تتخلف انتفادة اهل العلم ها؟ متى اذا اختل؟ واحد من الشروط السابقة. مثلا اذا رواه واحد فقط او جماعة. او رواه جمع لكن هذا الجمع لا تحيل العادة تواطؤهم على الكذب
رواه جمع في احدى الطبقات لكن في بقية الطبقات ليسوا كذلك. او رواه جمع تحيل العادة تواطؤهم على الكذب لكن ليس الحجز. فكل متواتر فكل متواتر مشهور. متى كان مشهورا فقط وما تتخلفت افادة العلم عنه كان مشهورا فقط ما هو المشهور؟ وما
جمع هو رواه جمع لانها ثلاثة مقوم. اذا كيف تخلف عنه وقته بالتواتر لتخلف واحد من الشيوخ وقد يقال لحظة وهو كذلك لكن قد يتخلف عن البعض مالا عن البعض ابن مانع قالوا هذا المعنى البلاهة. مثلا والغفلة. فهل يصلح هذا؟ نعم. وقد وضح
اذا ما هو تعريف متواتر؟ هو الحديث الذي رواه جمع تحيل العادة توافره وكان العلم. نعم. وخلافه لكن مع فصل بعض اذا خلاف متواتر الان ما هو احنا لما قسمنا الخبر قلنا اما ان يرد الينا بطرق كثيرة. وعرفنا وصف الطرق الكثيرة
القسم الثاني يمضي الينا بصوت محصور او بطرق كثيرة لكن اختل فيها شرط من الشروط وهو خبر احد. اذا هو خلافه يعني خلاف متواتر. قد يرد الينا بطرق لا حصر لها ايضا طرق كثيرة
مع اغتنام واحد من الشروط السابقة او مع حصر بما اذا ما رواه ثلاثة هذي جمع ولا لا؟ جمع لكن لم تسلم فيه شروط السواتر وهي في حالة تواطؤهم على الكذب. وهو ان يسمى المشهور او
هذه ثلاثة او فيه ماء اي شيء فقط او في واسع او في اذ اقل اذا اذا قال الله مع قصر بما فوق الاثنين والمراد بقولنا ان يرد الاثنين الا يرد باقل
قل منهما. احنا القاعدة في هذا الباب في باب اه طرق اه تقسيم الخبر باعتبار طرق وصول الينا. القاعدة ان الاقل يقضى على على الاكثر. فتنظر في طبقات الاسناد. اقل عدد من الرواة في واحدة من الطبقات هو الذي يقضى به. فلو
ان حديثا ما رواه ثلاثة عن خمسة عن اثنين عن سبعة عن تسعة. ماذا يسمى؟ عزيزا لماذا ان في احدى الصفقات ورد في راوية فقال اذا المراد بان الاقل يقضى فيه على الاسفل. نعم فالاول
الاول ان يتواجد وهو المجيب للعلم اليقين. اذا فالاول وهو ما ورد الينا بطرق لا خطر لها هذا يسمى المتوازي. ما هو تعريفه هو الخبر الذي افاد العلم القطعي. قال حكمه؟ قال وهو المفيد للعلم اليقين. السؤال
التقسيم الخبر باعتبار طرق وصوله الينا هو من اقل من اقل التقسيمات استعمالا المحدثين يعني لا يكاد خاصة اهل السنة المحدثون من اهل السنة لا تكاد تجد هذا التفريق عندهم
ان هذا الخبر متواتر وهذا او ان هذا عجيب وهذا مشهور وهذا غريب. كلمة بالذات العديد ونحو ذلك وعلى هذا التفصيل لا فاذا كان كذلك ايهما اهم ان يبدأ باقسام الحديث باعتبار القبول والرد الصحيح والحسن والضعيف كما فعل
او كما فعل الحافظ ابن حجر في الابتداء بالمتواتر والاحاد. طريقة ابن حجر لانه يريد ان تقسيما يعني منطقيا سليما. الان لما قسمنا الخبر قسمين متواتر والاحاد المتوتر ما حكمه؟ قال يفيد القطع. يفيد العلم اليقين. فلست بحاجة الى دراسة اسناده
بمجرد ما تصل الى قناعة ان هذا الخبر متواتر لا تنظر حتى في الراوي من هو عدو ضابط متصل مش متصل لا تنظر في اي شيء من هذا. ما دام ان الخبر حكمت عليه بالتواتر. لماذا؟ لانه يفيد العلم القطعي
العلم القطعي اليقيني ما هو؟ هو الذي يهجم عليك هجوما لا يستاء بنطق الحكم عليه بالصحة وبالضعف من هنا قال فالمتواصل المتواتر وهو المفيد للعلم اليقين. فاخرج النظر لان اللي يفيد العلم النظري
هذا ليس متواتر. اليقين ما هو؟ نعم. واليقين هو. وهذا هو وهو الذي اذا ماذا افيد الخبر المتواتر يفيد العلم القطعي الضروري كلمة الضروري يعني يهجم عليك هجوما لا تستطيع ان
حتى لو تريد ان لا تملك ذلك. وقيل وهذه على طريقة ابن حجر في تقديم الراجح ثم حكاية المرجوح بالتمرير لان العلم وليس فلو كان نظريا يعني العلم الضروري لا يحتاج الى استدلال. لكن العلم النظري يحتاج الى منك استدلال. ولهذا المتواتر لا فرق
بين العالم والعام بين المحدث وغيره. مجرد ما تسمع الخبر تقطع به بصدقه. ولاحظ فالضروري الان انه هو علم او للتنمية. طيب هل يصح ان يقال العلم يفيد العلم؟ ها؟ العلم مفيد
العلم بلا استدلال ولهذا الصواب كما يعني قال القارئ في شرحه بشرح النزهة يقول اذ الضروري طواف انه ويقتل به العلم بنفس الله. الضروري يحصل بدون استدلالات. العلم الضروري يحصل الى
والنظر يكثر العلم به لكن مع الاستدلال والافادة لقى العين اقوى من الطحال. نعم. وايضا الضرورية والمضاريف لا اذا ما الفرق بين العلم الضروري وعلم النظري؟ العلم الضروري لا يحتاج الى استدلال
يعني يتوافق فيه يتفق فيه العامي والحالة. بينما النظري يحتاج الى استدلال ولهذا يحصل فيه بين العدل كالعادة. وانما اصيبت شروط شروط متواجدة في الارض لانه على هذه يبحث فيه عن
وانما على ضمير المتكلم كلا الوجهين الصحيح وانما افهمت شروط المتوازن في الاصل لانه على هذه الكيفية ليس من مباحث علم لماذا؟ لانهم يستوي فيه العالم كالعامة. نعم. ها يجب بل يجب العمل به من غير بحر
لا يجب العمل بها. لا اله الا الله هذا طبق عليه شروط الثواب. انت اللي حابب بعدين الان يقول لنا الشيخ طيب اطلبوا العلم ولو في الصين هذا حديث متواتر
مع ذلك هو موضوع اولا هذا الكلام يعني زي ما يقولوا اخواننا السعوديين الكلام الصحيح بس مش معقول. متواتر موضوع الان خلل انت حكمت عليه بانه متواتر نشوف نطبق عليه الشروط يرويني جرا
تحيل العادة تواطؤهم على الكذب. وانت احكمت على المدرسين متاعك اللي في المدرسة اللي حدثوك في هذا والناس اللي سمعت بهم انك باء عن جمع النخل ها كل واحد الان لازم يحدثك عن عدد فانت الان هذا ما هناك لما عن اسناد الحديث هذا
او الحقيقة هو له اثنان طلب العلم ضريبة على كل مسلم هذا حديث في بعض الروايات متاعها اطلبوا العلم ولو في الصين. والحديث موضوع يعني مروي باسناد واحد وهو موضوع. لكن لما نأخذ شيوخ العمال في
عنهم لا يذكرون له اثنان تا واحد من يقول ان التوحد هو الحديث لا في اللغة هذا في اللغة هو التسامح لكن في الحديث هو ان يقول الحديث الذي يفيد العلم القبري
الحديث الذي يفيد العلم الخطأ. اليقين. او نقول له هو الحديث الذي رواه عند التفصيل منذ الحديث الذي رواه وجمعك تحيل العادة تواطؤهم على الكذب عن جمع مثلهم ويكون مستند الخبر ايه؟ الحج نقول الخبر
الخبر ما احنا قلنا الصحيح ان الخبر والحديث شيء واحد التوتر بمعنى التوتر اللفظي التوتر بمعنى فممكن يكون في متواتر لفظا لكن لكن يعني يقولوا تتابع الناس في زماننا على فكره ماشي هذي ماشي هذا واقع. هو مشكور لكن
انه مشهور من من الاحاديث المشهورة الموضوعة مشهور عند العامة ومشهور على السنة الناس طبعا لكن المنقول المتواتر له طيب نقف هنا عند من شرح المزهر وناخد نظمن النخبة للشمولي
الشمول رحمه الله لما نظم النخبة احنا قلنا انه آآ سار بسير النخبة فلما ذكر الثمانية ابيات الاولى ونظم فيها المقدمة قال الخبر الذي يكون ينمى من طرق وقد افاد العلم. يعني الخبر اي الحديث هو اختار عبارة الحافظ ابن حجر تماما لانه
ينظم النخبة. الحافظ ابن حجر عبر بالخبر ليكون اشمل الشمني رحمه الله كذلك عبر في الخبر رقم واحد احنا ذكرناها للطيب نمشي غير هاي. الاول لما اتفق بالحمد زي الحامض ابن حجر الحمد لله العلي القادر
قلت لسيد الانام الحاكم يبشر المطيع بالثواب وينذر العافية بالعقاب. حمد الله جل وعلا قومه عليما قديرا وارسل السيد الامام النبي صلى الله عليه وسلم مبشرا ونذيرا. ثم الامر الثاني صلى وسلم عليه الله
ما نطقت بذكره الافواه. فصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم بدأ في الشروع في المقصود فقال وبعد فاعلم ان نخبة الفكر اجل ما صنف في علم الاثر. انتدح هذا المتن الصغير وهو المسمى بنخبة الفكر وانه ايضا
وافضل ما صنف مع ان السمني معاصر للحافظ ابن حجر بل توفي قبله رحمه الله. وهذا تعطي الكتاب مجية اكبر لان المعاصر. لا يناصر والمعاصرة حرمان احفظوها وعوها لا يناصر والمعاصرة علمان. حرمان تسبب يعني
اسم قريب. القرين يحرم من علم قرينه. العادة الا من من اباه الله بكرم واخلاق الى اخره من الاوصاف التي يقل وجودها. قال قد جمعت لماذا كانت من افضل الكتب؟ قالت
وجمعت انواع هذا العلم وقربت قصيه للفهم. اذا فيها خصلتان الاولى انها جامعة مرتبة. والامر الثاني افهمت وقربت الشيء الصعب من هذا الفن. فالله يجزي من لها قد صنف اعظم ما جزى
مصنفا. طيب اذا كانت هي اعظم مؤلف لماذا اخترت ان تنضمها يا ايات مني؟ طريق النظر دائما اسهل للحفظ فقط. فاخترت نظم ذرية المنشوري في تلك هذا الرجل المشطور. اختار
ينظمها نظما ليكمل اقتناء هذا الدر المتناثر فاذا نظمه وجمعه ثقل فقلت عائدا بذي الجلالين من خطأ في الفعل والمقال. يعني استعاذ الله جل وعلا من القول والخطأ في القول والفعل
في اثناء النبض ثم قال الخبر الذي يكون مما من طرق وقد افاد العلم. اذا الخبر في الحديث وهما كما ذكرنا بمعنى واحد الخطر الذي يكون مما يعني يروى مما ينقل ويروى
يمي يقولون النقل اذا كان نقلك في الخير يقال بالفتح. واذا كان في السوق يقال بالضم ينمي اذا كانت هي القامة في الخير تنقلها. واذا كانت المقالة في الشر يقال ينمي
هنا الان ينمى بانه مبني لما لم يسمى قائما. الخبر الذي يروى من طرق وطرق جمع طريق جمع فهي اذا طرق كثيرة. وفرطه ماذا؟ ان يفيد العلم اي انواع العلم. العلم النظري
لا العلم اليقين الضروري. اذا الخبر الذي يروى من طرق كثيرة تفيد العلم ماذا يسمى ذاك الذي بالمتواتر قد عرف. وهنا نسخ النظم اختلفت على شكلين ذاك الذي بالمتواتر الراء ذاك الذي بالمتواتر قد عرف وشرطه عند
او تحدث قد وتكسر الراء وهذا اولى واسلم فيقال ذاك الذي بالمتواكل عرف ذاك الذي بالمتواتر عرض وشرطه عند اولي العلم اولي. اذا هذا الحديث المروي من طرق ويفيد العلم اليقين الضروري هذا هو المسمى عند المحدثين المتواصل. ما هو شرطه؟ شرطه
عند اولي العلم مألوف اولي عرف ما هو هذا الشرط؟ ليذكر الان شروط متواترة من يذكرن شروطا السريعة ان يرويني جمع توحيله العادة تواطؤهم على الكذب عن جمع مثلهم و
ويكون مستند خبر ملخص لا احنا هذا الان ذكرناه في في التعريف لا داعي له. قال وصرفه عند اولي ما هو ان يبلغ الجمع الذي قد نقله؟ يعني يبلغ الرواة الذين نقلوا هذا الخبر عددا
حدا يحيل العرف ان يفتعله. اذا يبلغ عددهم حدا تحيل العادة وعرق الناس ان يتفقوا او يجتمعوا على الكذب او على الخطأ. ان يبلغ الجمع الذي قد نقلت حدا يحيل العرف ان
هذا هو الشرط الاول. الشرط الثاني وان يرى مستندا في النقل للحفظ. يعني ان يكون اعتمادهم واعتمادهم في النقل الذي يقولونه على الامر المحسوس وليس على الظن العقلي. ولهذا قالوا ان يرى مستندا
نقلي للحس لا الى الدليل العقلي المبني على الاستنتاج والادلة. هذا هذا يسمى متواتر طيب اذا كان هذا يسمى متواترا لو كان بدون طبقات اسناد. يعني اذا حدثتك بحديث مباشرة فيشترط
في من يحدثك عن ان يكونوا جمعا. تحيل العادة تواطؤهم على الكذب ويكون مفترد خبرهم الحزب. فاذا كانت الخبر عدة في طبقات فما الشرط الثالث؟ ان يكون هذا العدد في كل طبقة من طبقات ولهذا قال
فان يكن ثم طباق يشترك. يعني اذا كان الحديث فيه عدة طبقات طباق جمع طبقة. طبقة فقط على طبق طباق فقائية تم طباق يشترط في هذه ماذا يشترط فيها؟ استواء الطرفين والوسط. هل لابد ان يكون العدد متساويا؟ في كل طبقة تسع
التسعة التسعة عشرين عن عشرين عن عشرين. لا لا. ما الذي يشترط ان يستوي؟ ان يكون في كل طبقة عدد تحيل العامة عن الكذب ما النتيجة التي سنحصل عليها؟ وما الذي يفيده هذا الخبر؟ والعلم حاصل به ضرورة. يعني يفيد
العلم الضروري ليس مجرد العلم. الذي لا تستطيع ان تدفعه عن نفسك وماله من عدة محصورة اي فلهذا العدد الذي ذكرنا انه تحيل العادة تواطؤهم على الكذب ليس له عدد محدد. في اربعة او خمسة او عشرة او عشرين او نحو ذلك
بل هو الامر المفتوح ولهذا قال والعلم حاضر به ضرورة وما له من عدة محصورة. هذا والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين