1
00:00:01.550 --> 00:00:17.600
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم هذا هو درسنا الثاني

2
00:00:17.850 --> 00:00:35.350
من مدارسة كتاب شرح منظومة لغة المحدث للشيخ يا طارق عوض الله حفظه الله اه تكلمنا في الدرس الماضي عن مقدمات علوم الحديث وتكلمنا عن وظيفة المحدث وتكلمنا كذلك عن

3
00:00:35.600 --> 00:00:58.400
آآ اه التكامل بين المحدثين والفقهاء اه طرحا على النص الذي ذكره القطابي رحمه الله آآ واشرت اليكم الى آآ مقدمة مقدمات في علوم الحديث كتبتها لكم تكون توطئة للمبتدئ

4
00:00:58.950 --> 00:01:16.950
اه في هذه العلوم حتى يعني يكون على بينة من المصطلحات وعن نشأة علوم الحديث وعن آآ المراحل التي مر بها علوم الحديث واليوم باذن الله تبارك وتعالى نبدأ من صفحة اتنين وستين

5
00:01:17.400 --> 00:01:34.450
في الحديث عن السند آآ وانواعه اه قبل ان ندخل في الدرس ذكرنا ان علوم الحديث انما تتكلم عن السند او المتن الاسناد او المد عندنا مثلا حديث يا شباب

6
00:01:34.650 --> 00:01:50.100
وليكن مثلا حديث يرويه الامام مسلم رحمه الله عن قتيبة عن سفيان ابن عيينة انا عمري بني دينار عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاسناد هذا الحديث فيه اسناد وفيه مدن

7
00:01:50.700 --> 00:02:06.850
الاسناد يبدأ من اول الامام مسلم ثم قتيبة ثم سفيان ثم عمرو بن دينار ثم جابر رضي الله عنه ثم النبي صلى الله عليه وسلم ثم يبدأ الحديث انا اسمه اسناد

8
00:02:07.500 --> 00:02:22.000
وحينما يبدأ الكلام او موضوع النص او القول او الفعل المسند الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى من دونه هذا يسمى المد فهو الان سيكلمك عن الاسناد وعن انواع الاسناد

9
00:02:23.950 --> 00:02:45.150
اه ايضا في المقدمات التي كتبتها لكم ستجدون اه تعريفات للاسناد وانواع الاسانيد وامثلة كثيرة جدا ان شاء الله ابدأ في القراءة قال الشيخ اكرمه الله السند وانواعه السند الاخبار عن طريق آآ هنبدأ في التعريفات يعني احنا قلنا ان

10
00:02:45.500 --> 00:02:59.850
قلنا ان ابيات الشعر من يريد ان يحفظها فهو جيد آآ وان كنت انا لا احبذ ان يعني آآ يبقى الانسان فترة طويلة في حفظ المنظومات الا اذا كان موهوبا في ذلك وتسهل عليه

11
00:03:00.400 --> 00:03:14.500
اما اذا لم يكن الانسان مهتما اه اوليس مسلا متمكنا من موضوع الحفظ او يسهل عليه الحفظ ففي رأيي ان هو لا يلزم ان يحفظ والمهم ان اه يفهم الكلام ويكثر تكراره

12
00:03:14.500 --> 00:03:34.650
فانه يثبت عنده قال الشيخ السند هو حكاية طريق المتن او الاخبار عن طريق المتن والسند والاسناد والطريق سواء عند المحدثين هذا هو المعروف في تعريف السند واما ما شاع واشتهر بين طلبة العلم

13
00:03:34.750 --> 00:03:59.300
من ان السند هو سلسلة الرواة الموصلة الى المتن فهذا تعريف غير صحيح اولا لان الاسناد يشتمل على جزئين الرجالي وادوات الاداء وهذا التعريف لا يشمل الثاني وان قيل ان وصفه بسلسلة يتضمن ادوات الاداء لانها هي التي تربط كل راو بمن فوقه

14
00:03:59.750 --> 00:04:17.900
قلت وتتضمن ايضا الاتصال لان السلسلة لا توصف بكونها سلسلة الا اذا كانت متصلة الحلقات وحيث ثبت ذلك فليست كل الاسانيد متصلة كما هو معلوم فرجع التعريف الى كونه غير جامع

15
00:04:19.600 --> 00:04:48.850
آآ والله اعلم يمكن نشرح هذه الفقرة بدأ الشيخ هنا شرح معنى السند قالنا في الدرس الماضي فائدة مهمة وهي ان اللفظ الواحد عند المحدثين يعبر عنه بمعاني كثيرة يعني ربما يكون المحدثون يستعملون لفظا او مصطلحا واحدا

16
00:04:48.900 --> 00:05:09.750
ولكن له دلالات متنوعة مثل مسلا مصطلح الصحيح الثقة المنكر وهكذا. هذه مصطلحات ربما يكون لبعضها دلالة او آآ دلالتان وربما يكون لها اكثر من دلالة آآ وربما العكس يكون المعنى واحدا

17
00:05:09.800 --> 00:05:33.450
ويعبر عنه باكثر من لفظ او مصطلح مثل السند احنا عندنا صورة وهي ان مصنفا من المصنفين مثل مسلم البخاري الترمذي ابي داود النسائي الطبراني احمد آآ مالك في الموطأ او آآ الطبري في التفسير او عبدالرزاق في

18
00:05:33.500 --> 00:05:58.750
آآ مصنفي او ابن ابي شيبة اي واحد من المصنفين اذا اراد ان يذكر حديثا فانه يذكر اولا او اولا الاسناد منه الى صاحب الحديث فهو هذا هذه الصورة ماذا نسميها؟ الصورة اللي هي يقول مثلا فيها آآ الامام آآ البخاري

19
00:05:58.900 --> 00:06:16.250
اه حدثنا مسلا اه يحيى ابن يحيى عن مالك عن نافع عن ابن عمر او اي اسناد اه من اسانيد العلماء. هذا ماذا نسمي هذه السورة نسمي هذه السورة اسنادا او سندا

20
00:06:16.350 --> 00:06:33.150
او وجها او طريقا كل هذه اسماء صحيحة اه تعبر عن هذا المعنى. فهو بيقول السند هو حكاية طريق المتن او الاخبار عن طريق المتن. والسند والاسناد والطريق سواء عند المحدثين

21
00:06:33.150 --> 00:06:53.050
يعني في الدلالة على هذه السورة. وهو اه الرواة الذين ينقل كل واحد منهم عن الاخر حتى يصل الى صاحب الاسناد او صاحب الحديث سواء كان حديثا قدسيا او كان حديثا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم او كان حديثا

22
00:06:53.100 --> 00:07:09.950
موقوفا على صحابي او كان اثرا يعني ينسب الى تابعي او الى من دونه ثم ذكر الشيخ ان هذا التعريف في رأيي هو الصحيح هو اصح وادق اه من حيث الحدود والتعريفات

23
00:07:10.150 --> 00:07:28.950
ممن آآ من قول من قاله هو سلسلة الرواة الموصلة الى المد. الشيخ يرى ان ان قولنا اه سلسلة الرواة هذا يهمل جزءا من الاسناد وهو ادوات الاداء لانه بيقول سلسلة الرواة

24
00:07:29.000 --> 00:07:46.200
احنا عندنا الاسناد يا شباب فيه غواة وفيه ادوات. يعني مثلا لما اه يأتي حديث مسلا يرويه الامام الترمذي رحمه الله فيقول حدثنا محمود بن غيلان شف حدثنا محمود بن غيلان

25
00:07:46.350 --> 00:08:17.550
قال اخبرنا عبدالرزاق قال عن معمر عن الزهري قال حدثنا سعيد بن المسيب عن ابي هريرة نلاحظ ان عندنا هنا رواة وعندنا ادوات عن اخبرنا قال حدثنا انبأنا فالاسناد مكون من جزئين من الرواة اللي هم الرجال ومن الادوات اللي هي الصيغ التي يذكرها الراوي بينه وبين من روى عنه

26
00:08:18.700 --> 00:08:35.700
قال الشيخ لان الاسناد يشتمل على جزئين الرجال وادوات الاداء وهذا التعريف لا يشمل الثاني وان قيل ان وصفه سلسلة يتضمن ادوات الاداء لانها هي التي تربط كل راو من فوقه

27
00:08:35.850 --> 00:08:55.300
فالشيخ بيقول لأ لان يمكن الا يكون الاسناد متصلا فبالتالي من ناحية الدقة التعريفية الشيخ يرى ان التعبير عن السند بانه حكاية طريق المتن او الاخبار عن طريق المتن ادق من حيث التعريف

28
00:08:55.400 --> 00:09:13.350
من قولهم هو سلسلة الرواة الموصلة الى الملك انا في رأيي ان هذا لا يحتاج الاعتراضا يمكن ان تقول عنه سلسلة الرواية الموصلة الى المتن ويمكن ان تقول هو حكاية طريق المتن او هو الاخبار عن طريق المد

29
00:09:13.950 --> 00:09:40.850
اه الاهتمام بالحدود المحققة والتعريفات الدقيقة لم يكن موجودا عند الائمة آآ الكبار وانما نشأ بعدما دخل علم الكلام وآآ دخل الحد الارسطي ان ارسطو له حد وله تعريف هذا آآ وله قوانين في الحد يعني اذا اردت ان تعرف شيئا لابد ان يكون التعريف مختصرا جامعا مانعا

30
00:09:40.850 --> 00:09:59.650
يعني يكون التعريف دقيقا جدا هو في واقع الامر الصورة التي ذكروها للتعريفات هي صورة نادرة ربما لا يستطيعون ان يذكروا لها تعريفا واحدا التعريفات لها وظيفة وهي تقريب المعنى الى المستمع

31
00:10:00.000 --> 00:10:18.200
التعريفات والحدود لها وظيفة واحدة. تقريب المعنى الى المستمع. يعني انت لما تقول لي يعني ايه كلمة قلم؟ اقول لك مثل هذا  تم المعنى انت عرفت معنى القلم بالمثال ويمكن ان تقول لي ما معنى الكتاب؟ اقول لك مثل هذا

32
00:10:18.450 --> 00:10:39.700
واضح؟ فبالتالي الحدود والتعريفات المراد منها تقريب المعنى ان يفهم المتلقي هذا اللفظ يدل على ماذا؟ واضح لكن لما دخل الحد الاروستي لما دخل علمي الكلام وتوغل في اه علوم الحديث واللغة العربية واصول الفقه

33
00:10:39.950 --> 00:10:56.400
صار المصنفون من المتأخرين الذين يعني اهتموا بعلم الكلام وصدروا عنه اهتموا بهذه الفكرة. فصار كل واحد منهم يذكر اه آآ تعريفا والاخر يستدرك عليه بان هذا التعريف ليس جامعا او ليس مانعا او يدخل فيه كذا

34
00:10:56.600 --> 00:11:12.850
واضاعوا وقتا طويلا جدا. هنا اذكر كلمة جميلة لمحمد ابن ابراهيم اليماني قال ذكر الحدود المحققة امر اجنبي عن هذا الفن يعني عن علم الحديث. فلا حاجة الى التطويل فيه

35
00:11:13.350 --> 00:11:38.150
نقل هذا النص آآ الصنعاني في توضيح الافكار هذا النص مفيد جدا يبين ان وقتا طويلا اضاعه المحدثون المتأخرون في تحرير تعريفات وضبط حدود هم كانوا في غنى عنهم. وانت مثلا اذا قرأت اه شروحا كثيرة لمقدمتهم الصلاح او شروحا

36
00:11:38.650 --> 00:11:57.550
اه مثلا لنخبة الفكر ستجد ان وقتا طويلا اضاعه المؤلفون في الاستدراك على بعض في تحرير دلالة مصطلح معين بينما كان المعنى فيه قريبا ولا يحتاج هذا الاستطراد او هذا او هذه الاطالة

37
00:11:58.000 --> 00:12:15.350
الخلاصة يا شباب ان المصطلحات او التعريفات اه للمصطلحات المراد منها تقليب المعنى الى المتلقي. فلا حاجة الى التطويل فيه ما دام ان المعنى قد يعني قرب او قد فهم

38
00:12:16.650 --> 00:12:38.600
الخلاصة ان السند هو حكاية طريق المتن هو الاخبار عن طريق المتن وسلسلة الرواة الموصلة للمتن. كل هذه تعريفات صحيحة آآ قال الشيخ ثانيا ان هناك من الاسانيد ما تكون الواسطة في بعض طبقاتها من غير الرواة كما هو الحال فيما اخذ بالوجادة فان

39
00:12:38.600 --> 00:12:55.600
الواسطة فيها تكون الكتابة للرجال. ولهذا تجد المحدثين يقولون في مثل ذلك رواه فلان عن كتاب فلان عن فلان يعني الشيخ بيدعم رأيه في الا نعرف السند بانه سلسلة الرواة

40
00:12:55.650 --> 00:13:14.850
بناء على ماذا بناء على ان بعض الروايات وهي طبعا قليلة ونادرة جدا آآ تكون الواسطة فيها كتاب ان راويا لقي كتابا آآ محدث فيروي الاحاديث عن هذا الكتاب فبالتالي هو ليس ليس رجلا

41
00:13:14.900 --> 00:13:30.750
فقولك سلسلة الرواة الموصلة الى المتن هذا يوهم في رأي الشيخ ان كل الاسانيد يجب ان تكون الوسائط فيها من الرجال في رأيي ان هذا هذا النقد للتعريف ليس وجيها

42
00:13:30.900 --> 00:13:48.850
والسبب في ذلك ان الاعتبار عند المحدثين اساسا او عند اي اهل فن بالاغلب وآآ اغلب الروايات بل يمكن ان نقول ان نقول كل الروايات ليس فيها واسطة كتاب وانما يكون الواسطة فيها راوي رجل

43
00:13:48.850 --> 00:14:11.700
والا سيستدرك ايضا ببعض ببعض الراويات. ان هناك رواة من النساء. فلو قلنا سلسلة الرجال هيخرج الاحاديث التي ترويها النساء ففي رأي هذه التعقبات ليست سديدة وفيها تأثر بفكرة الحد المنطقي الارسطي الذي يعامل الحدود والتعريفات معاملة خطأ

44
00:14:12.000 --> 00:14:31.050
اه ويخرج عن المقصود بها. فليس المقصود من الحد والتعريف المطابقة لكل جزئيات ما يعرفه. وانما المراد منه التقريب. واضح والا كده مش هنخلص. واضح فيبقى آآ في رأيي ان استدراك الشيخ حفظه الله

45
00:14:31.550 --> 00:14:56.000
ما لها تعريف سلسلة الرواة الموصلة للمتن يعني الامر فيه قريب لا يحتاج ان يعني آآ مخطأ التعريف الاخر وان كان تعريف الشيخ ايضا تعريف جيد طيب ذكر الشيخ قال رجع على سبيل المسال كتاب اطراف الغرائب والافراد للمطار المقدسي يعني الشيخ جاب بعض الروايات اللي فيها ان الواسطة كانت كتابا يعني هي طبعا هي روايات نادرة

46
00:14:56.000 --> 00:15:19.600
وبعيدة جدا. اما واقع الروايات بين الناس فكله فيه رواة فالاستدراك هنا في رأيي ليس قويا آآ ثم سيدخل الشيخ في بيان انواع الاسانيد اه احنا في صفحة اربعة وستين يا شباب. ثم ان الاسانيد انواع فمنها الاسانيد المسلسلة ومنها الاسانيد العالية ومنها الاسانيد النازلة

47
00:15:19.750 --> 00:15:37.650
وهذا تفصيل تلك الانواع. سيتكلم الشيخ هنا عن ان هذه الاسانيد انواع. يعني لها صفات فيكون مثلا اسنادا عاليا اسنادا نازلا اسنادا مسلسلا نشرحها بشكل اه ميسر ثم ندخل في قراءة الكلام

48
00:15:38.200 --> 00:15:53.550
احنا عندنا الاسناد اه عندنا مصنف يا شباب يعني ايه مصنف؟ يعني احنا عندنا خلينا نتصور انا هحط لكم ان شاء الله في في التعليقات آآ ورقة فيها طبقات الرواة. لكن خلينا نتخيل

49
00:15:54.750 --> 00:16:21.050
النبي الكريم صلى الله عليه وسلم تلقى عنه آآ العلم وآآ ضبطوا افعاله واقواله وتقريراته الصحابة الكرام تلقوا العلم اه منهم اه طبعا حافظوا الصحابة وسنذكر المكثرين منهم يعني ابو هريرة وعائشة والعبادلة الاربعة عبدالله بن مسعود عبدالله بن عباس

50
00:16:21.200 --> 00:16:36.900
عبدالله بن عمر عبدالله بن عمرو بن العاص وانس رضي الله عنه ابو سعيد الخضري آآ ابو موسى الاشعري جابر ابن عبدالله اه وغير هؤلاء من الصحابة المكثرين هؤلاء الصحابة الكرام

51
00:16:37.900 --> 00:16:54.100
لما تلقوا العلم عن النبي صلى الله عليه وسلم امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يحفظوه وان يخبروا من وراءه فكان لكل صحابي يعني آآ تلاميذ يسمعون منه او مجلس يحدث فيه

52
00:16:54.200 --> 00:17:10.950
ثم نقل هؤلاء الطلاب الى من بعدهم الى ان جاء آآ علماء متأخرون عنهم يعني محدثون ارادوا جمع هذه الاحاديث في كتب كل واحد من هؤلاء كان له منهج خاص

53
00:17:11.000 --> 00:17:34.450
في آآ تدوين الكتاب منهم مثلا من جمع في الاحاديث الصحيحة منكم من ذكر كتب الجوامع التي تذكر كل ابواب الدين ومنهم مثلا من آآ جمع في الاحاديث آآ في الاحاديث المرفوعة وفي الاثار وفي احاديث التابعين. ومنهم من جمع في التفسير ومنهم من جمع في العقيدة وغير ذلك

54
00:17:34.800 --> 00:17:55.050
هؤلاء المصنفون يا شباب مثل الامام احمد والامام مالك البخاري والترمذي وابو داوود والنسائي وهؤلاء فهؤلاء الكرام لما جمعوا السنة وجمعوا الاحاديث صارت هذه الاحاديث عندنا مسندة يعني لها اسناد

55
00:17:55.600 --> 00:18:17.650
هذا الاسناد يا شباب له انواع منه الاسناد العالي اذا قلت الوسائط بين المصنف وبين النبي صلى الله عليه وسلم فهذا اسناد عال يعني الوسائط فيه قليلة يعني ايه يا شباب؟ يعني انا مثلا اذا كنت اتعلم عند شيخ

56
00:18:18.050 --> 00:18:35.050
اتعلم منه مباشرة هذا اقوى مما اخذ آآ علمه عن تلميذ من تلامذته هذا افضل ان ده اسمه علو الاسناد ان لو هذا العالم يتكلم بكلام وانا سمعته منه مباشرة

57
00:18:35.200 --> 00:18:52.450
فهذا اقوى واحتمال الخطأ فيه ابعد ممن اه مما اذا رويته او تعلمته عن راو اخر من تلامذة هذا الشيخ فلو ان حديثا مثلا يرويه البخاري رحمه الله عن آآ

58
00:18:53.300 --> 00:19:11.200
عبيد الله بن موسى مثلا عباد الله ابن موسى هذا من كبار آآ مشايخ البخاري فانه سيكون الوسائط بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم اقل او مثلا لو حديث يرويه البخاري عن مكي ابن ابراهيم

59
00:19:11.250 --> 00:19:27.150
عن يزيد ابن ابي عبيدة عن سلمة ابن الاكوع عن النبي صلى الله عليه وسلم سنجد هنا ان الوسائط بين البخاري والنبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة فقط مكي ابن ابراهيم ويزيد ابن ابي عبيد وسلمة ابن الاكوع فهذا يسمى اسنادا عاليا

60
00:19:27.200 --> 00:19:46.150
واضح ولو كانت الوسائط كثيرة فهذا يسمى اسنادا نازلا ولو كان كل راو من الرواة له صفة مشتركة من اول الاسناد الى اخره او من اوله الى جزء منه فهذا يسمى حديث آآ اسنادا مسلسلا

61
00:19:46.350 --> 00:20:08.900
واضح؟ وسندخل الى تفصيل هذه الانواع ان شاء الله قال الاسناد المسلسل هو الاسناد الذي توارد رجاله واحدا فواحدا على حالة واحدة او صفة واحدة سواء كانت الصفة للرواة او للاسناد وسواء كان ما وقع اه منه في الاسناد من صيغ الاداء او متعلقا بزمن الرواية او بالمكان

62
00:20:08.950 --> 00:20:30.250
وسواء كانت احوال الرواة او اوصافهم اقوالا او افعالا او هما معا طبعا احنا اه في شرحنا لكتاب نخبة الفكر ده كلامنا عن الاحاديث آآ المسلسلة وبينا ان عامة الاحاديث الواردة مسلسلة هي ضعيفة وواهية

63
00:20:30.400 --> 00:20:46.000
وذكرنا نصوصا مهمة عن الذهبي وعن اه ابن الصلاح رحمهما الله وبينا ان الاعتناء بالحديث المسلسل لم يكن موجودا ابدا عند الائمة المتقدمين وانما كان عند المتأخرين منهم. الذين اعتنوا باللطائف اكثر من

64
00:20:46.000 --> 00:21:04.050
لب علم الحديث اعتنوا بالنكات العلمية والامور التي هي من لطائف الاسناد اكثر من اعتنائهم بتحرير وضبط المسائل العملية الواقعة آآ في الروايات والتي يحتاجها المحقق او الدارس للاسانيد والمتون

65
00:21:05.250 --> 00:21:26.100
وكل انسان ينشغل بالامر الفرعي او الامر الذي هو من لطائف العلم لابد ان يقصر في اصول هذا العلم. وهذا ما حدث بالفعل المهم ان الحديث المسلسل معناه انك ان احنا عندنا الرواة من اول المصنف الى النبي عليه الصلاة والسلام. اذا اشترك هؤلاء

66
00:21:26.100 --> 00:21:44.050
وفي صفة او قول او امر معين فهذا يسمى تسلسلا. واضح آآ هذا التسلسل في واقع الامر يعني فوائده قليلة جدا. يعني هم يقولون انه يفيد ضبط الرواة في كل طبقة من الطبقات ان هو قال

67
00:21:44.050 --> 00:21:59.500
حدثني فلان يوم العيد او حدثني فلان عند الكعبة او حدثني فلان وابتسم انا في رأيي ان هذه الصفات اجنبية عما نحتاجه في الرواة. نحن نحتاج في الرواة الحفظ والصدق

68
00:22:00.200 --> 00:22:14.900
كلما توفرت هذه الصفة على درجة كبيرة كلما كان القبول اكثر اما فكرة ان فلان حدث فلانا يوم العيد او حدثه في دمشق او حدثه في وراء النهر او ورق الجبل كل ده ما لوش اي

69
00:22:15.100 --> 00:22:30.300
اه معنى اه او ان فلان اسمه مثلا اه محمد اه ومن روى عنه اسمه محمد كذلك هذا لا يفيدنا يعني شيئا في آآ ما نحتاجه من صفات آآ الراوي

70
00:22:30.800 --> 00:22:56.250
فلذلك لم يكن اعتناء الائمة المتقدمين بهذا النوع موجودا يعني. لكن احنا سنأخذه بناء على انه يدرس او صار يكتب في كتب المتأخرين او المعاصرين حتى نتعرف عليه قال فمثاله المسلسل باحوال الرواة القولية قوله سمعت فلان يقول اشهد بالله لقد حدثني فلان. يعني كل واحد منهم بيقول اشهد بالله لقد حدثني فلان

71
00:22:56.650 --> 00:23:10.400
مثال المسلسل باحوالهم الفعلية قولهم آآ دخلنا على فلان فاطعمنا تمرا يعني وحدثنا يعني كل راوي منهم بيطعم الطلاب تمرا وبعدين ايه يحدثهم انا ان شاء الله اطعمكم مانجة ان شاء الله

72
00:23:11.250 --> 00:23:26.900
اه ومثال المسلسل باحوالهم القولية والفعلية معا قوله حدثني فلان وهو اخذ بلحيته قال امنت بالقدر يعني كل راوي منهم وهو بيحدث يمسك لحيته ويقول امنت بالقدر ثم يحدث بالحديث

73
00:23:27.450 --> 00:23:54.850
ومثال المسلسل بصفتهم القولية المسلسل بقراءة سورة الصف قال العراقي وصفات الرواة القولية واحوالهم القولية متقاربة بل متماثلة ومثال المسلسل بصفاتهم الفعلية اتفاق اسماء الرواة كالمسلسل بالمحمدين او اه صفاتهم كالمسلسل بالفقهاء او الحفاظ او نسبتهم كالمسلسل بالدمشقيين او المصريين او الكوفيين ونحوها

74
00:23:55.300 --> 00:24:10.900
يعني هو يريد ان يقول نفس ما ذكرناه. ان المسلسل ان يتوارد كل الرواة على صفة معينة او على قول معين وانتم ترون يا شباب يعني حتى من الناحية العقلية ان هذا لا اثر له في الرواية

75
00:24:11.900 --> 00:24:27.900
ان يكون كل الرواة من دمشق او يكون كل الرواة من كوالالمبور. ده في الاصل ما لوش اي فايدة المهم هؤلاء الرواة ماذا عندهم من الحفظ والاتقان؟ ان يكون كل الرواة اسمهم محمد او علي او حسين او خالد هذا لا يفيدنا شيئا

76
00:24:27.950 --> 00:24:44.400
واضح والاهتمام بهذه المسائل كما قلت لكم لم يكن عند الائمة المتقدمين لان الائمة المتقدمين كانوا يعتنون بما له واقع في البحث والنظر  وله واقع واثر في الحكم على الرواية

77
00:24:44.700 --> 00:25:06.600
اما المتأخرون فعندهم مشكلتان الاولى انهم ارادوا ان يجعلوا لعلم الحديث او لباقي العلوم شكلا او نظاما متكاملا فبالتالي اعتنوا بفكرة التقسيمات والتفريعات والكلام عن امور ربما ليس لها رواية واحدة تشهد لها. لكن مجرد ايه؟ ان تكتمل

78
00:25:06.600 --> 00:25:35.950
سورة العلم الامر الاخر اعتناؤهم الكبير بالمسائل اللطيفة هذه التي لا اثر لها في الواقع العملي. مع تقصيرهم في الامور الاصيلة في العلم بالحديث عن الرواة وعن آآ صفات الرواة صفات القبول والحديث عن اختلاف دلالات المصطلح الواحد والحديث عن الواقع العملي للنقاد. كل هذه الامور

79
00:25:35.950 --> 00:25:53.700
ربما لم يعتنوا بها آآ اكثر من اعتنائهم بهذه التي يمكن ان نسميها لطائف يعني وانت لما تدخل في الناحية العملية ستجد ان هذه الامور لا وجود لها اساسا. اللي هو الاهتمام التسلسل والرواة وهذا لا لا يعتنون

80
00:25:53.700 --> 00:26:08.650
اساسا وانما يعتنون فقط بالصفات التي يترتب عليها العمل بالحديث او رد الحديث قال ومثال صفات الرواية المتعلقة بصيغ الاداء المسلسل الذي سمعت فلان وحدث فلان وغير ذلك من صيغ الاداء

81
00:26:08.700 --> 00:26:24.250
ومثال صفات الرواية المتعلقة بالزمان المسلسل بروايته يوم العيد وقص الاظفار يوم الخميس ونحو ذلك يعني ان فلان حدثه يوم العيد ومثال صفات الرواية المتعلقة بالمكان المسلسل باجابة الدعاء في الملتزم

82
00:26:25.150 --> 00:26:45.750
هذا وقد يقع التسلسل في بعض الاسناد كحديث المسلسل بالاولية فان السلسلة تنتهي فيه الى سفيان بن عيينة فقط ومن رواه مسلسلا الى منتهاه فقد وهن. وهو حديث عبدالله بن عمرو مرفوعا الراحمون يرحمهم الرحمن فانه انتهى فيه التسلسل الى ابن عيينة عن عمرو ابن دينار وانقطع في

83
00:26:46.150 --> 00:27:08.600
سماع عمرو اه من ابي قابوس وسماع ابي قابوس من عبدالله بن عمرو وسماع عبدالله من النبي صلى الله عليه وسلم. يعني اريد ان  يريد يقول ان التسلسل احيانا يكون في كل الاسناد من اول المصنف الى النبي صلى الله عليه وسلم. واحيانا يكون في بعض الطبقات دون بعض

84
00:27:08.800 --> 00:27:20.900
فذكر له مثال حديث الراحمون يرحمهم الرحمن قال وقد رواه بعضهم كامل السلسلة فوهم في ذلك. يعني يقول ان هذا الحديث الاصح فيه ان التسلسل في بعض طبقاته دون بعض

85
00:27:21.750 --> 00:27:35.650
الشيخنا عقب بهذا القول الذي ذكرناه قبل ذلك. وقال ابن الصلاح وقل ما تسلم المسلسلات من ضعف اعني في وصف التسلسل لا في اصل المد يعني يريد ان يقول ابن الصلاح

86
00:27:35.800 --> 00:27:57.300
ان ممكن يكون الحديث صحيح يمكن ان يكون الحديث صحيحا. لكن التسلسل فيه ليس صحيحا. يعني ذكر ان الرواية سلسلوا على صفة معينة ربما يكون ليس صحيحا وذكرت لكم قبل ذلك ان الذهبي قال عامة المسلسلات واهية واكثرها باطلة لكذب رواتها

87
00:27:57.450 --> 00:28:17.750
ثم ذكر ان اقوى هذه المسلسلات المسلسل بقراءة سورة الصف والمسلسل بالدمشقيين والمسلسل بالمصريين والمسلسل بالمحمدين الى ابن شهاب اللي هو محمد ابن ايهاب الزهري اه اه نذكر الفائدتين اه اللتين ذكرهما الشيخ ثم بعد ذلك نذكر مختصرا في التسلسل

88
00:28:18.000 --> 00:28:32.450
قال الشيخ فائدتان الاولى تسلسلوا اسناد الحديث بصيغ السماع في كل طبقة من طبقته يدفع عن المعروف بتدريس التسوية شبهة تدليس لهذا الحديث يعني الشيخ يريد ان يقول من الفوائد

89
00:28:32.500 --> 00:28:56.900
للتسلسل الروايات بسمعت او حدثنا ان لو كان فيه راوي يدلس اي نوع من انواع التدبيس لا سيما تدليس التسوية تدليس التسوية ان الراوي يصرح بالسماع ممن روى عنه لكنه يسقط بعض الرواة في الطبقات العالية من السند

90
00:28:57.300 --> 00:29:14.000
يعني مثلا كمثال بسيط لو ان الوليد ابن مسلم يروي حديثا عن الاوزاعي اساسا الاوزاعي سمع هذا الحديث عن قرة بن عبدالرحمن عن الزهري عن انس مثلا فقرة بن عبدالرحمن هذا ضعيف

91
00:29:14.400 --> 00:29:43.750
فماذا يفعل آآ الوليد بن مسلم يقول وليد ابن مسلم حدثنا الاوزاعي عن الزهري. فيسقط من بين الاوزاعي والزهري قرة. لان قرة هذا ضعيف واضح؟ فيتوهم الانسان آآ لان الاوزعي لا يدلس فيتوهم ان هذا الحديث متصل لانه يعيد ابن مسلم صرح في السماع صرح بالسماع بينه وبين

92
00:29:43.900 --> 00:29:59.750
اه الاوزاعي والاوزعي لا يدلس فهو لا يهتم بالعنعنة بين الاوزاعي والزهري وان شاء الله تفصيل هذا سيأتي معنا وقد آآ ذكرناه قبل ذلك فيقول الشيخ من فوائد المسلسل بصيغ السماع

93
00:30:00.000 --> 00:30:18.000
هو التثبت من ان الراوي يعني سمع هذه الرواية وان كان الراوي هذا مدلسا لكنه سمع هذه الرواية بعينها الثاني من فوائد التسلسل زيادة الضغط وقد ذكر الحافظ ابن حجر ان خبر الواحد المحتف بالقرائن يفيد العلم

94
00:30:18.050 --> 00:30:33.650
وذكر من هذه القرائن المسلسل بالائمة الحفاظ المتقنين حيث لا يكون غريبا حيث لا يكون غريبا كالحديث الذي يرويه احمد مثلا ويشاركه فيه غيره عن الشافعي ويشاركه فيه غيره عن مالك عن مالك ابن انس فانه يفيد العلم عند

95
00:30:33.650 --> 00:30:51.950
يعني بالاستدلال من جهة جلالة رواته وان فيهم من الصفات اللائقة الموجبة للقبول ما يقوم مقام العدد الكثير الكثير منهم من غيرهم يعني يريد ان يقول الشيخ من فوائد تسلسل الرواة ان يكون صفة الرواة قوية

96
00:30:52.050 --> 00:31:08.650
ان يكونوا حفاظ متقنين اثبات او فقهاء فهذا يعطي دلالة لهذا الحديث فهذه الجلالة ليست من نفس التسلسل وانما من صفات القبول اللي هي الحفظ والصدق فابن حجر بيقول لما بيكون الحديث مثلا

97
00:31:08.950 --> 00:31:25.500
بيرويه خلينا نبدأ من اول الامام مالك مثلا. يرويه مالك ومالك له تلاميذ رووا هذا الحديث ومنهم الشافعي والشافعي له تلاميذ رووا الحديث ومنهم الامام احمد فهذا يعطي قوة لهذه الرواية لجلالة هؤلاء الائمة

98
00:31:26.000 --> 00:31:42.900
طيب يبقى مختصر الكلام في الحديث المسلسل او الاسناد المسلسل هو الذي يتوارد فيه الرواة على صفة معينة او على قول معين آآ الفكرة الثانية اعتناء الائمة بهذا النوع نادر جدا بل انا لا اعرف يعني

99
00:31:42.950 --> 00:32:02.950
من ائمة العلم المتقدمين كاحمد وابن معين والدرقطني وغير هؤلاء والنسائي وغير هؤلاء لا اعرف ان واحدا منهم اعتنى بهذا النوع من من او هذه الفكرة فكرة التسلسل بان هو حدثه يوم العيد او يوم الثلاثاء او ان اسمهم محمد او انه حدثه وراء النهر او الحاجات دي

100
00:32:03.300 --> 00:32:19.400
انا لا اعرف ان النقاد المتقدمين اعتنوا بهذا النوع اه الامر الثالث هو انه ربما يكون له بعض الفوائد في زيادة ضبط او بيان ان الراوي حفظ الصفة التي حدث عليها

101
00:32:19.600 --> 00:32:43.200
وان كان هذا ايضا يعني من واقع الرواية قليل جدا قال العالي والنازل ذكر الشيخ ابيات اه نبدأ احنا في صفحة تمانية وستين او وهو واقف لسه في صفحة سبعة وستين قال ينقسم العلو عند المحدثين بحسب جهته الى خمسة اقسام ترجع الى قسمين رئيسين

102
00:32:47.800 --> 00:33:02.950
آآ هو كاتب رئيسيين هو في في علمي ان التعبير الصحيح هو رئيسين يعني كلمة رئيس وليس رئيسي قال الاول علو الصفة والثاني علو المسافة هنتكلم هنا عن الاسناد العالي والنازل

103
00:33:04.350 --> 00:33:20.700
فاما علو الصفة فقسمان الاول العلو بتقدم بتقدم وفاة الراوي بان يتقدم موت الراوي الذي في احد الاسنادين على موت راوي الذي في السند الاخر فيكون الاول اعلى وان كانا متساويين في العدد

104
00:33:22.200 --> 00:33:39.000
آآ قال ابو يعلى الخليلي مثال ان علي بن احمد بن صالح حدثنا عن محمد بن مسعود الاسدي عن سهل بن زنجلة عن وكيع وحدثنا محمد بن اسحاق هو كاتب اسحاق ابناء اسحاق ممنوع من الصرف

105
00:33:39.200 --> 00:33:51.900
عن محمد ابن اسحاق عن ابيه عن علي ابن حرب عن وكيع فسهل اللي هو سهل ابن زنجلة هذا اعلى من علي ابن حرب لانه مات قبل علي بن حرب بعشرين سنة

106
00:33:52.650 --> 00:34:11.200
ومن ذلك ان رجلين يرويان عن احد الائمة ثم يكون احدهما اعلى فان قتيبة ابن سعيد يروي عن ما لك ومات سنة اثنتين اربعين ومائتين ويروي عن مالك ويروي عن مالك عبدالله بن وهب ومات سنة ثمان وسبعين

107
00:34:11.650 --> 00:34:30.000
ومئة فهما سواء في مالك لكن ابن وهب لقدم موته وجلالته لا يوازيه قتيبة مع توثيقه وصلاحه يفهم الفكرة وبعدين نعلق عليها التقدم او العلو الاول عندهم يسمونه علو الصفة

108
00:34:30.500 --> 00:34:48.350
وهذا يخص الرواة وليس الاسناد الصفة يعني ان يكون في الراوي صفة تجعله اعلى من قرينه في حاجة شباب اسمها عندنا الاقران. الاقران هم قوم تقاربوا في السن واشتركوا في الاخذ عن المشايخ. اقران يعني عاشوا في سن واحد

109
00:34:48.500 --> 00:35:06.650
واضح او في زمن واحد وتلقوا عن اشتركوا في بعض المشايخ فهؤلاء يسمون اقرانا. مثل مسلا شعبة وسفيان الثوري سفيان بن عيينة مثل مسلا احمد ويحيى ابن معين واضح مثل مسلا الحسن البصري وابن سيرين فهؤلاء نسميهم اقرانا

110
00:35:07.300 --> 00:35:21.600
فهو بيقول ان من علو القرين على قرينه ان هو تكون تقدمت وفاته يعني يكون الاتنين اه عاشوا في زمن واحد لكن واحد منهم مات قبل الاخر فهذا يجعلونه سببا في العلو. واضح

111
00:35:23.800 --> 00:35:42.750
انا في رأيي ليس هناك اي معنى للعلو والتميز في ان فلانا تقدمت وفاته على فلان نهائي وواقع الروايات لا يدل على ذلك وتعامل النقاد مع الرواة انهم لا يرجعون ابدا الا الى صفتين. الحفظ

112
00:35:42.850 --> 00:36:05.250
والصدق فكلما كان الراوي احفظ واصدق واتقن كان عاليا على اقرانه اما كونه سنه كبير او كونه من دمشق او كونه من آآ مصر او كونه من الشام كل هذه الصفات اجنبية عن الوصف الرئيس المنضبط لمناط القبول

113
00:36:05.700 --> 00:36:21.450
فبالتالي يعني الاهتمام بكون الراوي مات متقدما او مات متأخرا لا اثر له. واضرب لكم مثالا عندنا مثلا شريك يروي عن ابي اسحاق السبيعي واسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق يروي عن جده

114
00:36:22.650 --> 00:36:39.000
فاسرائيل هذا كان صغيرا جدا وكان شريك كبير السن ولا يختلف في ان اسرائيل من اوثق الرواة عن ابي اسحاق السبيعي. وان شريكا ضعيف في روايته عن آآ ابي اسحاق السبيعي

115
00:36:39.000 --> 00:36:54.950
مع ان الشريك هذا كان كبيرا جدا وتقدمت وفاته على اسرائيل فالاعتبار والمناط والشباب هو بالحفظ والصدق والضبط اما هذه الصفات فهي اجنبية ان الراوي تقدمت وفاته او تأخرت وفاته او كان كبير السن او كان من البلد الفلاني

116
00:36:55.250 --> 00:37:13.200
او كان اسمه اسما معينا كل هذه الصفات اجنبية لا اعتبار لها اه طيب اه نشرح بس المسال الاخير لان بعض انا بحب افهمكم كل كلمة وحتى لو ايه حتى لو كانت في ثنايا الكلام يعني

117
00:37:13.450 --> 00:37:30.300
هو بيقول ومن ذلك ان رجلين يرويان عن احد الائمة يقصد بالائمة هم الرواة المكثرون الحفاظ مثل الزهري سفيان الثوري سفيان بن عيينة مالك نافع سالم بن عبدالله الشعبي الحسن البصري. آآ مسلا محمد بن سيرين

118
00:37:30.300 --> 00:37:50.600
مكحول الشامي كل هؤلاء يسمون ائمة يعني حفاظ مكثرون مكثرون لهم طلاب اعتنوا بجمع احاديثهم فبيقول مثلا ان عندنا الامام مالك يروي عنه يروي عنه آآ اثنان روى عنه قتيبة بن سعيد

119
00:37:51.750 --> 00:38:18.550
آآ وروى عنه ابن وهب ابن وهب  يقول فهما سواء في مالك لكن ابن وهب لقدم موتي وجلالته لا يوازيه قتيبة مع كون قتيبة يعني ثقة لكن من تقدمت وفاته يرى ان هو ايه افضل. واضح؟ لكن لاحظ ان هو قال لقدر موته وجلالته

120
00:38:18.650 --> 00:38:37.750
المنوط هو انه كان يعني آآ حافظا متقنا مهتما بمالك ليس مجرد ان هو تقدمت وفاته  وقال الحاكم ابو عبدالله اللي هو صاحب المستدرك يا شباب له كتاب اسمه معرفة

121
00:38:37.850 --> 00:38:52.300
آآ علوم الحديث كتاب في مصطلح حديثه من الكتب المتقدمة قال والاصل في ذلك ان النزول عن شيخ تقدم موته واشتهر فضله اجل واعلى منه عن شيخ تأخر موته وعرف بالصدق

122
00:38:52.750 --> 00:39:07.000
هو هنا على يعني ادق الكلام هنا ادق قال الاصل في ذلك يعني الاصل عندهم في هذه الفكرة فكرة علو الراوي بتقدم وفاته لها اصل يرجع الى فكرة الصفات التي تحدثنا عنها وهي

123
00:39:07.000 --> 00:39:26.100
فالاصل في ذلك ان النزول عن شيخ تقدم موته واشتهر فضله اجل واعلى من شيخ تأخر موته وعرف بالصدق. الصدق هنا دلالة على انه ليس من الحفاظ الكبار. لان صفة الصدوق

124
00:39:26.700 --> 00:39:45.000
كثيرا ما يقصد بها العلماء ان هو متوسط في القبول واضح قال الثاني العلو بتقدم السماع من الشيخ فمن سمع من الشيخ خادما اعلم ممن سمع اخيرا وتأكدوا ذلك في حق من اختلط شيخه او خرف فمن سمع من هذا

125
00:39:45.000 --> 00:39:59.250
قديما ارجح واصح ممن سمع منه اخيرا وربما كان العكس ارجح وذلك في حق من كان يحدث قديما من حفظه فيخطأ ثم صار بعده لا يحدث الا من كتاب كهمام ابن يحيى والله اعلم

126
00:39:59.350 --> 00:40:17.450
وقال الحافظ ابن حجر من المرجحات عندهم قدم السماع لانه مظنة قوة حفظ الشيخ هو هنا الشيخ يريد ان يبين لماذا تقدم وفاة الراوي سببا في تقديمه على قرينه احيانا؟ يعني نحط احيانا دي بين قوسين

127
00:40:19.050 --> 00:40:36.700
بيقول لان الشيخ الذي يحدث ويجتمع عليه الطلاب يكون هذا الشيخ في بداية حياته قوي يعني الحفظ ويكون مستحضرا الاحاديث بقوة. فبالتالي يكون من سمع منه قديما ايمان في فترة شبابه وقوته

128
00:40:36.850 --> 00:40:58.500
اتقن ممن سمع منه نفس الاحاديث ولكن قبل وفاته او حينما كبرت سنه والحجة في ذلك ان هذا مظنة الحفظ من الشيخ والضبط. واضح ويتأكد ذلك اه في حق الرواة الذين تغير حفظهم عندنا يا شباب في حاجة اسمها اختلاط الراوي

129
00:40:58.850 --> 00:41:21.550
ان راويا معينا هذا الراوي يكون حافظا او يكون متوسطا او حتى يكون ضعيفا. لكن لما تكبر سنه يسوء حفظه. يسوء حفظه اما لانه مثلا كبر في السن ويعني خرف او لانه ضاعت كتبه او لانه مثلا عمي فلم يراجع احاديثه او غير ذلك من

130
00:41:21.550 --> 00:41:36.550
اسباب ضعف الحفظ فيقول الراوي الذي سمع منه متقدما اولى بالحفظ من الذي سمع منه متأخرا قال طبعا عندنا امثلة كثيرة جدا ستأتي ان شاء الله في آآ الحديث عن الاختلاط

131
00:41:38.100 --> 00:41:55.500
واضح يا شباب قال وربما كان العكس ارجح يعني ربما كان من سمع من من الشيخ متأخرا اولى يعني ايه يا شباب؟ عندنا مثلا راوي في شبابه كان لا كان يحدث من حفظه وليس من كتبه. فهذا الراوي

132
00:41:56.150 --> 00:42:13.750
مع مع مرور الزمن اه رجع مثلا الى بيته وصار معه كتبه فصار يحدث الناس من كتبه. هو في الاول كان يحدثهم من حفظه فيخطئ. مثل همام ابن يحيى كان يحدث من حفظه فاصابه مرض معين فرجع

133
00:42:13.750 --> 00:42:34.750
الى بيتي والى كتبه فصار يحدث الناس من اه كتبه فصار من سمع منه متأخرا اولى بالحفظ ممن سمع منه اه متقدما اه واضح يا شباب؟ مثل مسلا همام بن يحيى العودي هذا. اه كان قديما يحدث من حفظه فيخطأ وكان في الاخير

134
00:42:34.900 --> 00:42:53.250
اه يعني اصيب بمرض معين فصار يحدث من كتبه لما رجع الى بيته. لذلك الاثبات عنه هم مثلا بهز وهدبة وهؤلاء سمعوا منه متأخرين اه واما العلو بالمسافة سندخل الان في العلو بالايه؟ بالمسافة

135
00:42:55.050 --> 00:43:17.250
يعني اللي هو آآ قلة الوسائط بين الرو وبين النبي صلى الله عليه وسلم او قلة الوسائط بين الراوي وبين امام مكثر آآ من ائمة الحديث الذين عندهم الاسانيد قال الشيخ الشيخ حفظه الله واما العلو بالمسافة وهو فهو ثلاثة اقسام الاول وهو اعظمها واجلها القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم باسناد صحيح قوي

136
00:43:17.250 --> 00:43:31.400
خالي من الضعف بخلاف ما اذا كان مع الضعف فالالتفات اليه يعني اه العلو الاول ان تقل الوسائط بين الراوي وبين النبي صلى الله عليه وسلم بشرط ان يكون الرواة ثقات ويكون الاسناد متصلا

137
00:43:32.450 --> 00:43:49.850
فهذا العلو يسمونه يا شباب العلو المطلق ان هو يكون قريب الى النبي صلى الله عليه وسلم. كما ذكرت لكم مثلا ان اعلى الاسانيد الموجودة في الكتب الستة هو اسانيد عند البخاري تقريبا هم عشرين اسناد

138
00:43:50.200 --> 00:44:14.500
ومنهم اساليب مكررة وهذه الاسانيد منها مثلا اشهر آآ الاسانيد او اقواها واعلاها وهو من بدايات يعني ذكره البخاري في كتاب العلم اه وغيره من الكتب هو حديث يرويه البخاري عن مكي بن ابراهيم عن يزيد ابن ابي عبيدة عن سلام ابن الاكوع عن النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو يعني اه

139
00:44:14.500 --> 00:44:32.950
من حدث عني مم يعني او من من من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار او نحو ذلك من اللفظ او ان كذبا علي ليس ككذب على احدكم اه من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

140
00:44:33.200 --> 00:44:52.650
وانا ذكرت لكم اللي هو العشرين اسناد يعني كاملين في اه المقدمات التي ذكرتها لكم واوصيتكم ان تقرأوها يعني وتعيدوا النظر فيها  فاول سورة للاسناد العالي هو القرب من النبي صلى الله عليه وسلم بشرط ان يكون الاسناد

141
00:44:52.700 --> 00:45:10.350
نظيفا يعني ان يكون الاسناد صحيحا الثاني القرب من امام من ائمة الحديث كالاعمش وابن جريج ومالك ماذا يقصد بالامام يا شباب وصف الامام معناها تلات صفات ان هذا الراوي مكثر

142
00:45:11.150 --> 00:45:25.200
من التلاميذ هو مكثر من المشايخ ومكثر من الرواية وان هذا الراوي حافظ يعني هذا الراوي الذي نصفه بانه امام او له اصحاب لابد ان يكون ثقة حافظا. متقنا هذه اول صفة

143
00:45:25.300 --> 00:45:41.950
ثانيا لابد ان يكون مكثرا من الرواية. والا فالاهتمام به لا يكون مهما ثالثا ان يكون له اصحاب اعتنوا بجمع حديث وضبطه فهذا يسمونه الامام او اه الشيخ الذي له تلاميذه

144
00:45:42.050 --> 00:46:04.000
قال كالاعمش وابن جريج ومالك وشعبة وغيرهم طبعا هو ذكر هنا المتأخرين انما المتقدمون من هؤلاء الحسن البصري والشعبي وابن سيرين وقتادة والزهري كل هؤلاء ومكحول كل هؤلاء يعني يسمون الائمة يسمون الائمة. لماذا؟ لان لانهم ثقات حفاظ مكثرون ولهم

145
00:46:04.250 --> 00:46:25.900
اه تلاميذة اعتنوا بجمع روايتهم قال وغيرهم مع صحة الاسناد اليهم وان كثر بعده العدد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يريد ان يقول ان العلو نوعان اما ان يعتني المصنف بان يعلو الى النبي صلى الله عليه وسلم فتكون الوسائط بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم قليلة

146
00:46:26.250 --> 00:46:40.450
او انه اذا لم يستطع ذلك فيحاول ان يقلل الوسائط بينه وبين امام من الائمة يعني مثلا من الائمة مسلا شعبة سفيان الثوري الزهري مكحول ايوب عمرو بن دينار وهكذا

147
00:46:41.300 --> 00:46:55.750
فاذا استطاع ان يصل اليه باسناد عدده اقل هذا يكون افضل بشرط ان يكون الاسناد صحيحا قال الثالث العلو بالنسبة الى كتاب من الكتب المعتمدة المشهورة كالكتب الستة والموطأ والمسند

148
00:46:56.700 --> 00:47:16.700
الموطأ اللي هو موطأ الامام مالك ومسند وهو مسند الامام احمد واضح الشباب وصورته ان يأتي الى حديث رواه البخاري مثلا فتوه وصورته ان تأتي الى حديث رواه البخاري مثلا فترويه باسنادك الى شيخ البخاري او شيخ شيخه وهكذا ويكون رجال اسنادك في الحديث اقل عددا

149
00:47:16.700 --> 00:47:37.700
مما لو رويته عن طريق البخاري. واضح يا شباب؟ يعني ايه يعني العلماء المتأخرون المحدثون الذين اعتنوا بفكرة الاسانيد مثل ابن حجر ومثل الذهبي ومثل المجزي هؤلاء ربما يريدوا ان يروي رواية هي موجودة في البخاري او مسلم او ابي داوود او مسند احمد

150
00:47:38.100 --> 00:47:55.550
فماذا يفعل؟ لو انه اه اخذ الاسناد الى صاحب الكتاب سيكون الاسناد طويلا لانه بينه وبين البخاري مثلا ستة رواة مثلا فهو يحاول ان يأخذ هذا الحديث من طريق اخر حتى تقل الروايات

151
00:47:55.650 --> 00:48:10.100
فيمكن ان يصل الى شيخ البخاري او الى شيخ شيخه دون ان يعني يمر في الطريق على البخاري رحمه الله. فهو بذلك يكون عاليا لانه لو رواه من طريق البخاري هيكون بينه وبين

152
00:48:10.100 --> 00:48:28.700
النبي صلى الله عليه وسلم مثلا عشرة لكنه لما رواه من طريق اخر كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم مثلا تسعة او ثمانية في واقع الامر هذا الامر وان كان يعتني به بعض المتأخرين لكنه ليس له فائدة من الناحية العملية. لماذا؟ لان الحديث موجود في الكتاب

153
00:48:28.750 --> 00:48:53.200
موجود في البخاري موجود في مسلم موجود في مسند احمد فبالتالي الاسناد يعني اسناد اه المزي الى اه النبي صلى الله عليه وسلم او اسناد مثلا ابن حجر آآ الى شيخ البخاري او اسناد الذهبي الى شيخ مسلم هذا لم نعتني به لان الحديث يعني بطبيعة الحال موجود داخل الكتاب

154
00:48:53.200 --> 00:49:16.950
فلا قيمة لهذا الاسناد الجديد الا بان يبقى شرف الاسناد في هذه الامة. اما من ناحية القبول والرد فالحديث موجود في الكتاب الاصلي آآ طبعا من الكتب التي اهتمت بهذه الفكرة تجد فيها يعني امثلة كثيرة مثلا يسير اعلام النبلاء تجد فيه كتاب المزي تهذيب الكمال تجد فيه

155
00:49:16.950 --> 00:49:30.150
قال والنزول عكس العلو باقسامه المذكورة. فيكون كل قسم من اقسام العلو يقابله قسم من اقسام النزول. خلافا لمن زعم ان العلو قد يقع غير وتابع للنزول. يعني هو الشيخ بيقول

156
00:49:31.000 --> 00:49:47.450
ان اذا كان العلو بقلة الوسائط بين المصنف والنبي صلى الله عليه وسلم فكذلك يكون النزول بكثرة الوسائط واذا كان العلو بالنسبة لامام من الائمة قلة الوسائط فالنزول بكثرة الوسائط. واذا كان العلو بالنسبة لكتاب ان تقل الوسائط

157
00:49:47.650 --> 00:50:02.250
بين المصنف اه وبين اللي هو الذي يريد ان يعلو بالاسناد من المتأخرين فآآ لو لو ان الوسائط كثرت فيكون الحديث نازلا. يعني كل قسم من العلو يقابله قسم من النزول

158
00:50:02.650 --> 00:50:19.800
قال الشيخ الكريم والله اعلم فائدتان استعمل الامام ابو داود اللي هو الامام ابو داود السيشتاني اللي هو سليمان ابن الاشعث اللي هو صاحب السنن اه يستعمل الامام ابو داوود العادي يعني مصطلح العالي بمعنى المرفوع او بمعنى الصحيح

159
00:50:20.050 --> 00:50:41.200
قال في مسائله اه الائمة اللي هم الكبار مثل الامام احمد الطلاب كانوا يسألونهم اسئلة ويدونون هذا في كتب يمكن ان يسموا هذه الكتب العلل او المسائل او السؤالات فاذا كانت الاسئلة عن الرواة

160
00:50:41.450 --> 00:51:00.100
وعن الاحاديث فهذا يمكن ان يسموه السؤالات اما اذا كان على الاحاديث تحت الابواب الفقهية فيسمونها كتب المسائل فكتب السؤالات تعنى بالحديث عن سؤال الائمة عن الرواة وعن الاسانيد وعن المتون

161
00:51:00.200 --> 00:51:20.700
لكن كتب المسائل تعنى بالاحاديث تحت الابواب الفقهية. احاديث الطهارة احاديث الزكاة احاديث مسلا صلاة الجنازة وهكذا ومن اجل الائمة الذين اعتنى طلابهم بالمسائل والاسئلة والسؤالات هو الامام احمد رحمه الله وله طلاب كثير منهم عبدالله ابنه ومنهم

162
00:51:20.700 --> 00:51:47.350
ومنهم ابراهيم ابن هانئ ومنهم آآ كذلك المروذي ومنهم آآ اقصد اسحاق بن هانئ آآ ومنهم كذلك اه ابو داوود السجستاني وهو تلميذ الامام احمد قلت لاحمد الرد على الامام قال ما اعرف فيه حديثا. قال ابو داوود اعني حديثا عاليا يعتمد عليه. يعني ابو دود سأله عن هل هناك احاديث

163
00:51:47.350 --> 00:51:59.500
في الرد على الامام قال ما اعرف حديثا. فابو داوود بيفسر بيقول يعني هو يعرف احاديث لكن لا يعرف حديثا عاليا. يعني لا يعرف حديثا صحيحا يمكن ان يبنى عليه

164
00:51:59.500 --> 00:52:16.650
حكم في هذه المسألة طيب الثانية عبر الامام ابن المبارك عن العلو بقريب الاسلام. الامام عبدالله بن المبارك رحمه الله استعمل كلمة آآ قريب الاسناد في الدلالة على العلوم قال روى ابن حبان ابن

165
00:52:16.700 --> 00:52:34.500
ابن حبان اللي هو ابن حبان البوستي اللي هو لو كتاب المجروحين والثقات اه وله الكتاب الصحيح روى ابن حبان في المجروحين باسناده الى ابي اسحاق الطلقاني. قال سألت عبدالله بن المبارك عن ابي سعد البقال قال كان قريب الاسناد

166
00:52:34.800 --> 00:52:52.250
قال ابن حبان يريد ابن المبارك بقوله كان قريب الاسناد اي انا كتبنا اه عنه بقرب اسناده ولولا ذاك لم نكتب عنه شيئا يعني كأن واحد بيسأل آآ يعني آآ ابو اسحاق الطلقاني بيسأل عبدالله بن المبارك

167
00:52:52.700 --> 00:53:07.050
اه انت رويت عن ابي سعد البقال قال له اه لانه كان قريب الاسناد يقصد ان هو اسناده عالي فابن حبان بيقول لولا ان هذا الراوي كان اسناده عاليا لم يكن ابن المبارك سيروي عنه شيئا

168
00:53:07.750 --> 00:53:23.200
قال الشيخ قلت وهذا قريب من جواب مسلم قال الشيخ ترك عوض الله يعني قلت هذا قريب من جواب مسلم رحمه الله لما سئل عن سويد بن سعيد كيف استجاز الرواية عنه في الصحيح؟ قال فمن اين كنت اتي بنسختي حفص ابن

169
00:53:23.200 --> 00:53:47.050
ميسرة يعني بعلو ولهذا علق الذهبي قائلا ما كان لمسلم ان يخرج له في الاصول وليته عضد احاديث حفص ابن ميسرة بان رواها بنزول درجة ايضا قلت هذه طريقة الامام مسلم رحمه الله فانه اذا تحقق من كون الرواية محفوظة من اوجه اخرى وكانت هذه الاوجه عنده بنزول فانه لا يمتنع من تخريج

170
00:53:47.050 --> 00:54:00.800
جاء في الصحيح عن بعض الضعفاء اذا كانت روايته عنده بعلو اه لما في العلو من فائدة بعد ان تحقق من ان هذا الضعيف حفظ الرواية ولم يخطئ ولم يخطئ فيها

171
00:54:00.950 --> 00:54:20.950
فقد صرح اه مسلم بذلك فانه لما انكر عليه ادخاله في الصحيح اسباط ابن نصر وقتل ابن نصير واحمد ابن عيسى وهم ضعفاء اجابوا وقائلا انما ادخلت من حديث اسباط وقطن وقطن واحمد ما قد رواه الثقات عن شيوخهم. الا انه ربما وقع اليه

172
00:54:20.950 --> 00:54:36.900
عنهم بارتفاع ويكون عندي من رواية آآ اوثق منهم بنزول آآ اوثق منهم من رواية اوثق منهم بنزول يعني شخص اخر اوثق منهم بنزول يعني الوسائط في آآ اليه كثيرة

173
00:54:37.900 --> 00:54:56.100
او الوسائط بعده كثيرة فاقتصر على اولئك واصل الحديث معروف من رواية الثقات نشرح هذه الفكرة يا شباب الشيخ هنا استطرد في مسألة اه لها تعلق بفكرة العلو والنزول بيقول الشيخ

174
00:54:56.700 --> 00:55:12.100
بيقول الشيخ ان ابني المبارك لما سألوه لماذا رويت عن ابي سعد البقال؟ قال قال كان قريب الاسناد. يعني كان اسناده عاليا والا لم كنت يعني لم يعني ما كنت ساروي عنه

175
00:55:12.950 --> 00:55:36.200
فالشيخ بيقول كذلك الامام مسلم فعل هذه الفكرة ان الراوي يكون عنده ضعيفا ومع ذلك يخرج روايته في الصحيح لكن بشرطين اولا ان يكون الامام مسلم يعلم صحة هذه الرواية بعينها من رواية رواية ثقات اخرين

176
00:55:36.400 --> 00:55:55.200
والشرط الثاني ان يكون عند هذا الراوي الضعيف ميزة جعلت الامام مسلم يختاره مع ضعف هذا الراوي. وهي ان يكون الراوي اسناده عاليا. واضح؟ وضرب امثلة ببعض الرواة مسلك مثل حفص مثل اقصد سويد ابن سعيد ومثل

177
00:55:55.300 --> 00:56:12.550
آآ من ذكرهم مثل احمد بن عيسى وقطر بن نصير وابن نصر اسباط بن نصر وغير هؤلاء فالامام مسلم بيقول انا تأكدت ان هؤلاء وان كانوا ضعفاء في الحكم العام لكنهم ضبطوا تلك الروايات وعندهم ميزة وهي علو

178
00:56:12.550 --> 00:56:29.350
فلذلك خرجت لهم الاحاديث لكوني تحققت من ثبوتها بعينها ذكرنا قبل ذلك الشباب انه لا تلازم بين الحكم العام على الراوي والحكم الخاص. فربما يكون الراوي ثقة ويكون حديثه المعين ضعيفا وربما يكون الراوي ضعيفا

179
00:56:29.350 --> 00:56:47.750
ويكون حديثه المعين صحيحا اذا وافقه الحفاظ او جاءت قرينة تدل على ضبطه قال الشيخ قلت وبناء على هذا لا يلزم من تخريجه الحديث في الباب عن رجل دون متابع او شاهد ان يكون هذا الرجل محتجا به عنده. فقد يكون انما اعتمد على

180
00:56:47.750 --> 00:57:06.150
رواية غيره التي هي خارج الصحيح وانما خرج رواية هذا لغرض العلو  وقد قال ابن رجب اللي هو ابن رجب الحنبلي رحمه الله اللي هو صاحب كتاب شرح الترمذي ولطائف المعارف وجمع العلوم والحكم

181
00:57:07.300 --> 00:57:20.800
وكتاب جميع العلوم والحكم هو في رأيي من اعظم كتب الاسلام التي ينبغي للطالب ان يكرر النظر فيها اولا لان الاحاديث الخمسين حديث الموجودة فيه اللي هي الاربعين نووية وما زاده من رجب

182
00:57:21.500 --> 00:57:42.350
احاديث عظيمة جدا تعتبر من جوامع الكلمة ومن جوامع اصول الاسلام وشرح ابن رجب عليها كان شرحا رائقا جدا وممتعا وكثير الفوائد وقد قال ابن رجب في هذا النوع من الرواة بعد ان سقى كلمة مسلم هذه قال فاذا كان الحديث معروفا عن الاعمش صحيحا عنه ولم يقع لصاحبه الصحيح عنه بعلو

183
00:57:42.350 --> 00:57:56.750
الا من طريق بعض من تكلم لما فيه من اصحابه خرجه عنه. وهذا قسم اخر ممن خرج له في الصحيح على غير وجه المتابعة والاستشهاد ودرجته تقصر عن درجة رجال الصحيح عند الاطلاق. يعني ايه يا شباب

184
00:57:57.750 --> 00:58:18.550
ما هي السورة التي نتحدث عنها؟ نتحدث عن ان اماما من الائمة الذين صنفوا في الصحيح كالبخاري ومسلم هؤلاء مثلا الامام مسلم لانه المثال عليه خرجوا لرواة متكلم في حفظين تكلم فيهم يعني تكلم فيهم بشيء يضعفهم او يضعف روايتهم

185
00:58:19.150 --> 00:58:39.850
فهؤلاء الائمة لما يخرجون رواية هذا الضعيف لها صورتان اما ان يخرجوا رواية الراوي الضعيف ويخرجون ما يشهد لروايته من رواية الثقات الحفاظ واضح او انهم يخرجون روايته دون ان يخرجوا ما يشهدوا لصحة روايته

186
00:58:40.850 --> 00:59:00.750
فمثلا الامام البخاري مثلا اراد ان يخرج حديثا للزهري فرواه مثلا عن يونس يونس ابن يزيد عن الزهري. يونس ليس من من كبار الرواة عن الزهرية فيخرج الامام آآ البخاري يقول تابع يونس

187
00:59:00.800 --> 00:59:20.800
مثلا مالك ابن عيينة آآ معمر لانهم الثقات في روايتهم عن الزهري فهو هنا خرج للراوي الضعيف لكن خرج كذلك معه روايات الراوي الثقاب لكن احيانا يخرج رواية الضعيف دون ان يخرج رواية الثقة. فيقول ابن رجب

188
00:59:20.850 --> 00:59:46.650
يعلق على هذا الفعل يقول هذا الامام لم يخرج لهذا الراوي الضعيف الا لكونه علم ان تلك الرواية موجودة من رواية الثقات الحفاظ لكن ربما لم يصل الى المصنف يعني هذه الاسانيد لم يأخذها او ليس عنده رواية هذه الاسانيد. لكنه تحقق من القدر المطلوب وهو ان هذا الراوي توبع على تلك

189
00:59:46.650 --> 01:00:05.150
رواية فما الفائدة يا شباب؟ الفائدة هنا هي فائدة دقيقة جدا من الشيخ طارق حفظه الله يقول اذا وجدت راويا ذكره الامام مسلم يروي عن شيخ معين فلا تتعجل بالحكم ان الامام مسلم يحتج بهذا الراوي

190
01:00:05.550 --> 01:00:21.500
اه لانه لم يذكر له شواهد. لماذا؟ لانه قد يكون هذا الراوي ضعيفا عند مسلم والامام مسلم لا لم تصل اليه شواهد هذه الروايات باسناد لكن هو يعلم ان هذا الحديث له شواهد. فبالتالي لا يصح ان

191
01:00:21.500 --> 01:00:38.100
تعجل في الحكم على راو ما بان الامام مسلم يحتج به منفردا الا بان تعلم انه ليس ليس هناك طريق لتلك رواية الا عن طريق هذا الراوي. فهنا نعلم انه احتج به

192
01:00:39.200 --> 01:00:57.050
قال الشيخ قلت اه ونحو ذلك ونحو ذلك قول ابن حبان في مقدمة صحيحه اذا صح عندي خبر من رواية مدلس انه بين السماع فيه لا ابالي ان اذكره من غير بيان السماع في خبري بعد صحته عندي من طريق اخر

193
01:00:57.350 --> 01:01:20.650
يعني ايه يا شباب يعني قريب من هذه الفكرة ان ابن حبان ان ابن حبان في كتابه الصحيح له كتاب الصحيح اللي هو رتبه ابن بلبان اسمه صعيد نحبها لكن الكتاب الموجود عندنا هو ترتيب الصحيح لان ابن حبان كان له طريقة غريبة في الترتيب ترتيب الاحاديث باعتبار الواجب والمستحب وغيره

194
01:01:20.650 --> 01:01:34.800
او نحو ذلك اه ابن حبان بيقول لو عندي راوي مدلس الراوي المدلس احنا محتاجين ان هو يقول حدثنا او سمعته حتى يعني نعلم ان هو سمع هذه الرواية ولم يدلسها

195
01:01:35.150 --> 01:01:55.500
ويقول اذا علمت انا ان هذا المدلس سمع تلك الرواية لم اعتني بعد ذلك ان اذكر كلمة حدثنا او اخبرنا او سمعته يكفي عندي علمي بانه سمع واضح ما فائدة هذا يا شباب؟ ان نعرف منهج المصنف في كتابه

196
01:01:57.800 --> 01:02:10.800
طيب اه المتن وانواعه. طبعا درس المتن وانواعه احنا نحاول ان احنا نمشي فيه بسرعة لان هو سهل جدا. لا يحتاج شرحا فبالتالي احنا ايه؟ سنقرأ قراءة سريعة ونوضح فقط

197
01:02:10.850 --> 01:02:25.150
كما يحتاج الى توضيح اي حد عنده سؤال يا شباب يمكن ان يقيده في التعليقات وان شاء الله اجيب عنه قال المتن هو ما ينتهي اليه غاية السند من الكلام سواء انتهى الى

198
01:02:25.550 --> 01:02:41.850
آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم او الى غيره وسواء كان الكلام مؤلفا من جملة واحدة او من عدة جمل. المتن اللي هو الكلام موضوع الحديث نفسه وللامام ابن تيمية بحث مفيد حول حد الحديث الواحد ومتى يعتبر حديثا واحدا مع اشتماله على اكثر من جملة

199
01:02:41.950 --> 01:02:57.700
قالوا اما الحديث الواحد فيراد به ما رواه الصاحب اه من الكلام المتصل مع اه بعضه ببعض. ولو كان جملا كثيرة مثل حديث توبة كعب بن مالك وحديث بدء الوحي وحديث

200
01:02:57.700 --> 01:03:15.000
في الافكي ونحو ذلك من الاحاديث الطوال فان الواحد منها يسمى حديثا. وما رواه الصاحب ايضا من جملة واحدة او جملتين او اكثر من ذلك متصلا بعضه ببعض فانه يسمى حديثا. وقل ان يشتمل الحديث الواحد على جمل الا لتناسب بينها

201
01:03:15.400 --> 01:03:34.750
وان كان قد يخفى التناسب في بعضها على بعض الناس فالكلام المتصل بعضه ببعض يسمى حديثا واحدا. واما اذا روى الصاحب كلاما فرغ منه ثم كلاما اخر وفصل بينهما بان قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او بان قال الفصل بينهما فهذان حديثان

202
01:03:34.800 --> 01:03:54.800
فالحديث الواحد ليس كالجملة الواحدة. اذ قد يكون جملا ولا كالسورة الواحدة فان السورة قد يكون بعضها نزل قبل بعض او بعد بعض ويكون اجنبيا منه يعني مختلف عنه. يعني يكون موضوعه اخر مسلا يتكلم عن قصة موسى. موسى عليه السلام ثم يتكلم عن حكم فقهي مثلا كما في سورة

203
01:03:54.800 --> 01:04:11.150
المائدة مثلا فان السورة قد يكون بعضها نزل قبل بعض او بعض بعض وقد ويكون اجنبيا منه بل بل يشبه الاية الواحدة يعني الحديث يشبه الاية الواحدة او الايات المتصل بعضها ببعض

204
01:04:11.550 --> 01:04:25.250
فهو شيخنا يشبه الحديث بالاية الواحدة يعني الموضوع واحد حتى لو لو كثرت الموضوعات داخل الحديث الواحد فلابد ان يكون بينها تناسب. وقد يسمى الحديث واحدا وان اشتمل على قصص متعددة

205
01:04:25.350 --> 01:04:39.650
اذا حدث بي الصحابي متصلا بعضه ببعض سيكون واحدا باعتبار اتصاله اه في كلام الصحابي مثل حديث جابر الطويل الذي يقول فيه اه هو كاتب كل لا هي كن يعني زود الف

206
01:04:39.700 --> 01:04:58.250
كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر فيه ما يتعلق بمعجزاته وما يتعلق بالصلاة وبغير ذلك فهذا يسمى حديثا بهذا الاعتبار فقد يكون الحديث طويلا واخذ يفرق بعض آآ الرواة فجاء فجعله احاديث كما فعل البخاري في كتاب ابي بكر في الصدقة. وهذا يجوز اذا لم يكن

207
01:04:58.250 --> 01:05:13.050
في ذلك تغيير للمعنى. خلاصة كلام ابن تيمية رحمه الله ان الحديث الواحد يمكن ان يشتمل على اكثر من جملة. مثلا لا يبع احدكم على بيع اخيه او لا يخطب احدكم على خطبة اخيه. او حديث طويل جدا يحكي

208
01:05:13.050 --> 01:05:30.300
فيه النبي صلى الله عليه وسلم انه جاءه ملكان وانطلقا وانطلقا به ورأى اصناف المعذبين في النار هذا حديث طويل او حديث الافك او حديث بدء الوحي او حديث توبة كعب بن مالك كل هذه الاحاديث تسمى حديثا واحدا وربما اختصرها بعض الرواة

209
01:05:30.650 --> 01:05:54.750
لكون هذا الاختصار ليس آآ مخلا وتم به المعنى. فالحديث قد يكون به جملة واحدة قد يكون به اكثر من جملة شيخنا سيذكر الموقوف والمرفوع المرفوع والموقوف والمقطوع قال الشيخ الكريم حفظه الله وبحسب اختلاف من اضيف اليه المتن يختلف اسمه. فاذا اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم تصريحا او حكما من قول او فعل او

210
01:05:54.750 --> 01:06:15.700
تقييم او وصف فهو المرفوع واذا اضيف الى الصحابي كذلك فهو الموقوف واذا اضيف الى التابعي فمن بعده كذلك فهو المقطوع ويدخل في ذلك المتصل وغير المتصل. والصحيح وغيره الا الاخير وهو المقطوع. فاذا كان متصل السند فانهم لا يسمونه متصلا الا مع

211
01:06:15.700 --> 01:06:29.550
التقييد يعني يقولون متصلا الى الزهري. متصلا الى ايوب متصلا الى مثلا سعيد ابن المسيب فهذا واقع في كلامهم كقولهم هذا متصل الى سعيد ابن المسيب او الى الزهري او الى مالك

212
01:06:30.100 --> 01:06:49.200
واضح يا شباب اه الحديث المرفوع والحديث الموقوف في الحديث المرفوع ببساطة ان الصحابي يسند الكلام الى النبي صلى الله عليه وسلم او الفعل او التقرير الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم فعل النبي صلى الله عليه وسلم

213
01:06:49.200 --> 01:07:06.950
اه فعل بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم كذا. واضح؟ ونفس الكلام التابعي اذا اسند الى الصحابي يسمى موقوفا اه اما اذا اه رواه روي عن التابعين فيسمونه مقطوعا او يسمونه منقطعا او يسمونه اثرا له اسماء كثيرة

214
01:07:08.000 --> 01:07:18.000
قال الشيخ المرفوع حكما وهناك من المتون ما هي من حيث اللفظ من حيث اللفظ موقوفة على الصحابي ولكنها من حيث الحكم هي كالاحاديث المرفوعة الى رسول الله صلى الله عليه

215
01:07:18.000 --> 01:07:33.700
وسلم وهي تلك المتون الموقوفة لفظا التي انضمت اليها قرية يتبين منها او يتبين منها ان هذا المد لا يمكن ان يكون مما قاله الصحابي الكريم باجتهاده بل لابد وان يكون اخذه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتي

216
01:07:33.700 --> 01:08:00.900
الصحابي فيخبر كأن يأتي الصحابي فيخبر فيخبر عن امر غيبي من الامور المتعلقة بالامم السابقة او المتعلقة باشراط الساعة وعلامات يوم القيامة او باوصاف الجنة والنار او بان يذكر ثوابا معينا لفعل معين فان هذه الامور لا يمكن للصحابي ان يدركها بمحض اجتهاده. فلابد وانه اخذها اما من كتاب الله تعالى واما

217
01:08:00.900 --> 01:08:14.400
من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا لم يكن بما اخبر به اصل في كتاب الله عرفنا انه انما اخذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا بشرط ان يكون ذلك الصحابي وذلك

218
01:08:14.400 --> 01:08:32.600
ليس ممن كان يأخذ عن اهل الكتاب سواء عن كتبهم او عن افواههم. لا سيما اذا ما اخبر عن بعض الامور السابقة او المستقبلة ذلك ان من الصحابة من كان يأخذ عن اهل الكتاب ويتسامح في النقل عنهم. من باب قول النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج

219
01:08:33.450 --> 01:08:53.450
فاذا كان الصحابي من هؤلاء الذين كانوا يأخذون عن اهل الكتاب ويروون عنهم او عن كتبهم فانه والحالة هذه لا يحكم الحديث بالرفع لاحتمال ان يكون انما اخذه عن اهل الكتاب وليس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك ان يحكي الصحابي قولا او فعلا لبعض الصحابة انه قاله او فعله بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم

220
01:08:53.550 --> 01:09:06.800
ولا اه يروى ان الرسول صلى الله عليه وسلم انكر ذلك على ذلك القائل او على ذلك الفاعل فان هذا يفيد اقرارا من النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الفعل او على ذلك القول

221
01:09:07.250 --> 01:09:21.350
طيب يا شباب نشرح هذه الفكرة احنا عندنا الحديث المرفوع يمكن ان يكون مرفوع تصريحا يقول الصحابي حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم او قال النبي صلى الله عليه وسلم او فعل النبي صلى الله عليه وسلم كذا

222
01:09:22.250 --> 01:09:41.400
وهناك مرفوع حكما. يعني ايه مرفوع حكما يعني يكون الكلام فيه او الفعل فيه من فعل او قول الصحابي لكن جاءت قرينة في سياق الحديث تدل على ان هذا الصحابي اخذ هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. كان يتكلم في مسألة

223
01:09:41.400 --> 01:09:55.550
من الامور الغيبية او الامور السابقة او الامور التي لا يدخلها اجتهاد كان يذكر ثوابا معينا مثلا لا يدخله الاجتهاد فهذا يحكم على هذا الحديث بانه مرفوع حكما. يعني في حكم مرفوع

224
01:09:56.500 --> 01:10:10.100
بشرط ان يكون لا مجال للاجتهاد فيه. وان يكون هذا الصحابي ليس معروفا بالاخذ عن اهل الكتاب لان بعض الصحابة كانوا يتجاوزون في الاخذ عن ان اهل الكتاب يعني من حيث الرواية وليس الاحتجاج

225
01:10:10.450 --> 01:10:25.100
واضح نحكم لروايته بانها مرفوعة حكما يعني في حكم المرفوع يعني كأنه اسنده الى النبي صلى الله عليه وسلم قال وكذلك ان يحكي الصحابي قولا او فعلا اللي هو الاقرار يا شباب

226
01:10:25.350 --> 01:10:41.800
يعني كذلك ده هو ده النوع الثاني مما يأخذ حكم المرفوع. النوع الاول ان يتكلم كلاما لا يدخله الاجتهاد واضح؟ والنوع الثاني ان يحكي قولا آآ او فعلا يعني لبعض الصحابة

227
01:10:41.900 --> 01:10:59.300
اه انه فعل بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم شيئا او قال شيئا ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يسمى الاقرار قال وكذلك يعني مما يأخذ حكم الرفع. كده ده النوع التالت. النوع الاول ما يقوله الصحابي ولا يدخله الاجتهاد. الاخبار عن امور غيبية او امور

228
01:10:59.300 --> 01:11:18.050
اه مستقبلة او امور سابقة لم يحضرها الراوي الصحابي. وكل اه الحديث عن الحلال والحرام. اه مما لا يدخل في جهاد والنوع آآ الثاني هو آآ الاقرار ان يحدث بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم آآ شيء

229
01:11:18.300 --> 01:11:38.950
او قول ولم آآ ينكره النبي صلى الله عليه وسلم. قال وكذلك يعني النوع الثالث اذا ما اخبر الصحابي بانهم كانوا يفعلون  كانوا يفعلون آآ في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فعلا ما او يقولون قولا ما. آآ حتى وان لم يذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان هذا القول او ذاك الفعل

230
01:11:38.950 --> 01:11:50.500
يعني مجرد حدوث هذا الفعل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بل يكفي مجرد ان يذكر انه كان في حياته صلى الله عليه وسلم لان الزمان كان زمان وحي. وكان زمان تشريع

231
01:11:50.550 --> 01:12:08.450
فان فاذا فعل الصحابة فعلا مخالفا للشرع او قالوا قولا مخالفا للشرع فانه لابد انه سينزل وحي يبين لهم ما يجوز وما لا يجوز كما في الحديث الصحيح عن بعض الصحابة الكرام انه كان يقول كنا نعزل والقرآن ينزل. يعني كان يعزل عن زوجته اثناء الجماع

232
01:12:09.500 --> 01:12:23.050
والقرآن ينزل يعني وانه وانه لم ينزل قرآن ينهانا عن العزل. فعرفوا بذلك ان هذا مما هو مشروع وليس مما يحذر يعني ايه يا شباب؟ هو يتكلم عن مسألة هنا هي مسألة اصولية خلافية

233
01:12:23.900 --> 01:12:36.150
هل اذا آآ اخبر الصحابي ان فعلا ما او قولا ما حدث في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ حكم الرفع بمجرد كونه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم؟ ام ينبغي ان نعرف ان النبي صلى الله عليه

234
01:12:36.150 --> 01:12:50.650
اطلع عليه ولم ينكره. هذه مسألة خلافية. الشيخ هنا يرى ان الزمان كان زمان تشريع فبالتالي يأخذ حكم الرفض. واستدل بان الصحابة قالوا كنا نعزل القرآن ينزل يعني لو كان في العزل نهي لنهانا الوحي

235
01:12:52.500 --> 01:13:05.450
طيب قال وايضا يعني مما يأخذ حكم الرفع وايضا من الاخبار الموقوفة التي لها حكم الرفع اه لها حكم الرفع ان يذكر الصحابي حال روايته للحديث لفظا يدل على كونه انما اخذ

236
01:13:05.750 --> 01:13:17.450
هذا الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان لم يصرح بذلك. كان يقول مثلا من السنة كذا والمعروف ان السنة حيث اطلقت فانما يعنى بها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو الاصل

237
01:13:17.800 --> 01:13:30.350
اام احتمال ان يراد بالسنة سنة الخلفاء الراشدين او سنة الصحابة فهذا وان كان واردا الا انه نادر جدا فلا يحكم به وانما الاصل في ذلك ان السنة حيث اطلقت فانما يعني بها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

238
01:13:31.100 --> 01:13:45.450
يقول مما يأخذ حكم الرفع ان يقول الصحابي من السنة كذا هذا يدل على ان هذا الحديث اخذ عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك اذا قال الراوي اعني الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا فان هذا يفيد الرفع

239
01:13:45.500 --> 01:14:02.150
ايضا لان الامر الآمر لهم والناهية انما هو رسول الله صلى الله عليه وسلم اه كذلك من الالفاظ الدالة على الرفع ان يأتي الراوي فيروي الحديث عن الصحابي فيقول رفعه او يبلغ به او يرويه او او رواية او يرميه او ينميه

240
01:14:02.450 --> 01:14:18.300
كل هذه الالفاظ وما شابهها تدل على معنى الرفع يعني ان الصحابي لم يقل ذلك من قبل نفسه انما رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقصد يقول ان من الاخبار التي تأخذ حكم الرفع ان الصحابي يقول ان يأتي تابعي مثلا يقول

241
01:14:18.350 --> 01:14:33.100
عن سعيد ابن المسيم يقول عن ابي هريرة يرفعه قال كذا كذا او عن ابي هريرة ينميه قال كذا كذا. كلمة ينميه يرفعه يعني اسنده الى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هذه يا شباب في واقع الرواية قليلة جدا جدا

242
01:14:33.100 --> 01:14:46.350
لكن الشيخ ذكرها من باب الفائدة قال وكذلك اذا ما ذكر الصحابي حكما معينا من الاحكام التي لا مجال للاجتهاد فيها كمثل ما جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه انه وجد رجلا خارجا من المسجد بعد الاذان

243
01:14:46.350 --> 01:15:01.450
فقال اما هذا فقد عصى ابا القاسم فهذا يدل على انه عنده آآ على ان عنده حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يتضمن النهي عن ذلك ربما يكون هذا فعلا مما يأخذ حكم الرفع وربما

244
01:15:01.900 --> 01:15:17.900
يكون الصحابي قاله باجتهاده يعني من الافكار الدقيقة هنا ان بعض الناس يتعجل فاي حكم يقوله الصحابي يجعلونه يأخذ حكم الرفع هذا خطأ لان الصحابي يجتهد كما يجتهد احد الفقهاء

245
01:15:18.000 --> 01:15:33.450
فالصحابة كانوا يجتهدون فليس كل حكم من الصحابي يأخذ حكم الرفع لقى الصحابي ربما يجتهد كثير من الصحابة يجتهدوا في مسائل واخطأوا ولم يكن مرجعهم فيها النبي صلى الله عليه وسلم وانما كان اجتهادهم

246
01:15:33.500 --> 01:15:45.550
والامام ابن تيمية ذكر صنفا كبيرا جدا من هذه الاجتهادات الخطأ في كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة. ان شاء الله يأتي معنا هذا الكتاب العظيم وفيه فوائد حديثية كبيرة

247
01:15:46.350 --> 01:16:08.500
اه سيأتي معنا حينما ندخل في استقراء تراث الامام ابن تيمية في باب شبهات باب توحيد العبادة ان شاء الله اعداء الكتاب القادم ان شاء الله كتاب عظيم جدا آآ هو كتاب صغير لكنه عظيم الفائدة. وهو احب كتب الامام ابن تيمية الي تفسيره ابن تيمية لقول الله لقول آآ يونس عليه السلام

248
01:16:08.750 --> 01:16:22.900
لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ان شاء الله ربما نأخذه غدا ونحاول يوم ويوم يعني يوم حديث ويوم آآ في كتب الايمان وتزكية النفس في رأيي يكون هذا افضل ان شاء الله

249
01:16:23.950 --> 01:16:41.650
قال وايضا ما جاء من تفسير الصحابة مما يتعلق باسباب النزول يعني ومما يأخذ حكم الرفع ما جاء من تفسير الصحابة مما يتعلق باسباب النزول فان الصحابي اذا اخبر ان هذه الاية نزلت في كذا وان هذه الاية نزلت في كذا فان هذا له حكم

250
01:16:41.650 --> 01:16:55.300
لانه يخبر عن شيء رآه وعاصره وعاشه بنفسه وقد كانوا اعلم الناس باسباب نزول الايات القرآنية يقول الشيخ هنا مما يأخذ حكم الرفع عن الصحابي يقول هذه الاية نزلت في كذا

251
01:16:55.750 --> 01:17:12.600
واضح؟ فهذا يأخذ حكم الرفع يعني ايه؟ يعني ايه يأخذ حكم الرفع يا شباب؟ يعني يكون معتمدا يحتج به ما الذي يجعل العلماء يهتمون ببيان هل هذا الحديث يأخذ حكما رفعا وهو من قول الصحابي؟ لانه اذا كان قولا للصحابي فهو محل اجتهاده

252
01:17:12.600 --> 01:17:27.600
اما اذا كان قول النبي صلى الله عليه وسلم فهو حجة يلزم العمل به وهو بيقول للصحابي لو قال هذه الاية نزلت في كذا او نزلت في الواقعة الفلانية او في يوم كذا او في سبب كذا فيقول هذا حجة

253
01:17:27.750 --> 01:17:44.100
لكن نأخذ في الاعتبار هنا ان الصحابي قد يجتهد فيوظف هذه الاية في معنى معين. يعني قد يقول ان هذه الاية نزلت في المعنى المعين. واضح ان شاء الله حينما نتكلم عن آآ

254
01:17:44.700 --> 01:17:58.000
انما ندخل في الكلام عن اصول التفسير عن مسألة اسباب النزول سنشرح هذا بتوسع. المهم الخلاصة هنا ان الصحابي اذا قال هذه الاية نزلت في الغالب فيها انها تأخذ حكم الرفع

255
01:17:59.950 --> 01:18:19.950
قال واختلف العلماء هل ايضا تفسير الصحابي الذي لا علاقة له باسباب نزوله يعطى حكم الرفع يعطى حكم الرفع ام لا؟ والراجح انه ليس له حكم رفع اللهم الا اذا الا ان تنضم اليه قرينة تدل على الرفع اما الاصل في هذا فانه راجع الى اجتهادهم وقد يتفقون وقد يختلفون عليهم رحمة الله جميعا ورضي الله عنهم

256
01:18:19.950 --> 01:18:32.450
اجمعين. ال الشيخ يقول تفسير الصحابي ليس بالضرورة ان يأخذوا حكم الرفض. ان يأخذ حكم الرفع. يمكن ان يقوله بالاجتهاد فبالتالي يكون محل اجتهاد ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم

257
01:18:33.250 --> 01:18:49.500
آآ طيب لو واحد عايز يتوسع في هذه الجزئية يمكن ان يراجع آآ الكتاب القيم للشيخ مساعد الطيار نسأل الله سبحانه وتعالى ان ان يفك اسره آآ وان يبارك فيه وان يحفظه

258
01:18:50.300 --> 01:19:11.100
له بحث جميل جدا آآ في كتابه اصول التفسير تكلم فيه عن اسباب نزول صفحة مية تسعة وعشرين قال وتلك القرائن انما تصلح لاعطاء الموقوف تصريحا آآ حكم الرفع واما ما دون الموقوف فلا يجيء منه حكم الوقف في كل ما يجيء في الاول بل بعضه والله اعلم. يعني بيقول

259
01:19:11.750 --> 01:19:29.950
كل هذه القرائن اذا انضمت لرواية الصحابي تجعله مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هل التابعي اذا تكلم بكلام وقامت به نفس اه نقول ان هو مرفوع اه موقوف على الصحابي؟ لا. هذا قليل جدا والدائرة فيه اقل

260
01:19:30.200 --> 01:19:47.400
يعني يقل جدا ان تجد رواية من كلامي او فعل تابعي ويعطيها العلماء حكم الرفع ينبغي ان تنضم اليها قرائن صريحة وواضحة لن تجعلها وقتها آآ من كلام التابعين بل تكون يعني قريبة من انها

261
01:19:47.400 --> 01:20:05.500
صريحا على الصحابي قال هذا وقد وجد التعبير بالمقطوع عن المنقطع غير الموصول غير الموصول عن المنقطع غير الموصول في كلام الشافعي والطبراني وابن عبدالبر وغيرهم. فينبغي التنبه لذلك يعني لفظ المقطوع

262
01:20:06.000 --> 01:20:22.100
ولفظ المنقطع يستمع يستعملان بنفس المعنى احيانا. المقطوع يعبر به عما رواه التابعي من كلامه او فعله. من روي عن التابعين من كلامه او فعله وربما يعبر عنه بالمنقطع واضح

263
01:20:22.300 --> 01:20:39.900
وربما العكس يقولون هذا حديث مقطوع يعني منقطع ليس متصلا. واضح آآ وبنحبها لما بيصف ابن ابي شيبة اللي هو صاحب المصنف قال كان اعلم اهل زمانه بالمنقطعات يقصد بالاثار

264
01:20:40.250 --> 01:20:59.600
المنقطعات يعني الاثار التي رويت عن الصحابة والتابعين فالتعبير بالمنقطع او المقطوع احيانا يكونان بنفس يكونان بنفس المعنى وهو الرواية عن التابعي او الرواية عن الصحابي وليست الاحاديث المرفوعة وربما يقصرونها فقط على رواية التابعين

265
01:20:59.750 --> 01:21:21.150
ووجد عكسه وهو التعبير بالمنقطع عن المقطوع كما سنشير الى ذلك ان شاء الله في بحث منقطع. يعني حديث منقطع ليس متصلا يسمونه مقطوعا فوائد الاولى حديث السالم ابن يزيد قال كنت قائما في المسجد فحصبني رجل فنظرت فاذا عمر بن الخطاب فقال اذهب فاتني بهذين. قال فجئت

266
01:21:21.150 --> 01:21:42.800
فقال من انتما؟ او من اين انتما؟ قال من اهل الطائف. قال لو كنتما من اهل البلد لاوجعتكما ترفعان اصواتكما في مسجد رسول الله صلى الله وسلم اخرجه البخاري قال ابن رجب انما فرق عمر بين اهل المدينة وغيرها في هذا لان اهل المدينة لا يخفى عليهم حرمة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيمه بخلاف

267
01:21:42.800 --> 01:22:04.300
من لم يكن من اهلها فانه قد يخفى عليه مثل هذا القدر من احترام المسجد فعفا عنه بجهله. ولعل البخاري يرى هذا القبيل من المسند من المسند اعني اذا اخبر الصحابي عن شهرة امر وتقريره وانه مما لا يخفى على اهل المدينة على اهل مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وان ذلك يكون كرفاهية

268
01:22:04.300 --> 01:22:27.150
نلاحظ هنا ان ابن رجب الحنبلي رحمه الله وهو اه شرح جزءا من صحيح البخاري ابن رجب الحنبلي يريد ان يقول لماذا ادخل البخاري هذا الحديث في كتابه لماذا استشكل هذا؟ لان كتاب الامام البخاري يا شباب هو الجامع المسند

269
01:22:27.250 --> 01:22:40.750
يعني البخاري لا يذكر حديثا مسندا فيه الا بان يكون مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم او فيه ما يدل على الرفع فابن رجب يقول لعل البخاري ادخل هذا الحديث في المسند

270
01:22:40.850 --> 01:23:03.300
مع كونه حكاية لعمر بن الخطاب لكونه رأى ان الامر المشهور اه المعروف بين الصحابة يأخذ حكم الرفع. ما هو الامر المشهور هنا؟ تعظيم او حرمة المسجد النبوي واضح اسجل هنا اعجابي بالشيخ طارق عوض الله حفظه الله لانه يلتقط الفوائد

271
01:23:03.600 --> 01:23:20.750
من استقرائه. الشيء اصلا حقق هذا الكتاب فالتقط هذه الفائدة وجمعها. وهو يا شباب طالب العلم هكذا من الاستقراء ومن السماع يقيد الفوائد ثم يفهمها ثم يوظفها في الباب ثم يحسن استثمارها. يبدأ الامر

272
01:23:20.750 --> 01:23:43.900
استقراء ثانيا الفهم. ثالثا التقاط الفائدة. رابعا توظيف الفائدة تحت بابها. خامسا حسن استثمار الفائدة. استثمار الفائدة يعني متى استدعي هذه الفائدة واذكرها للناس او اذكرها في كتاب اؤلفه فالشيخ طارق عوض الله يعني استقراؤه جيد في كتب الحديث وفي الامثلة التي يذكرها

273
01:23:44.750 --> 01:23:57.750
قال الثانية حديث ايوب عن ابي قلابة قال جاءنا ما لك بن الحويلث فصلى بنا في آآ في مسجدنا هذا فقال اني لاصلي بكم واريد الصلاة لكني اريد ان كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي

274
01:23:57.850 --> 01:24:16.950
قال ايوب فقلت لابي قلابة ايوب اللي هو ايوب السختياني تلميز ابي قلابة. وكيف كانت صلاته قال مثل صلاة شيخنا هذا يعني عمرو بن سلمة قال ايوب وكان ذلك الشيخ يتم التكبير واذا رفع رأسه من السجدة الثانية جلس واعتمد على الارض ثم قام

275
01:24:17.200 --> 01:24:37.200
اخرجه البخاري وقال ابن رجب هذه الرواية ليست صريحة في رفع الاعتماد على الارض بخصوصه لان فيها ان صلاة عمرو ابن سلمة مثل صلاة ملك الحوادث وصلاة مالك مثل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وليس ذلك صريحا برفع جميع حركات الصلاة. فان المماثلة تطلق على تطلق كثيرا ولا يراد

276
01:24:37.200 --> 01:24:59.350
فيها التماثل من كل وجه بل يكتفى فيها بالمماثلة من بعض الوجوه او اكثرها اه واضح يعني ايه يا شباب؟ يعني بيقول ان هذا الاسناد ذكر فيه صفة صلاة وهو قال هذه مثل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. الصحابي قال هذه مثل الصلاة

277
01:24:59.550 --> 01:25:18.000
وهناك صحابي اخر يصلي هذه الصلاة هل يلزم ان تكون كل حركة فعلها هذا الصحابي اخذها على النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن رجب لا لا يلزم. لان المثلية يمكن ان تطلق على الاغلب. وليس على الجميع. يعني ايه يا شباب

278
01:25:18.050 --> 01:25:33.350
يعني ابن رجب يقول كل صفة في هذا الحديث او في صفة الصلاة هذه لا يلزم ان تأخذ حكم الرفع لانها يمكن ان تكون فعلها الصحابي باجتهادي او لكونه كان مريضا لا يستطيع القيام وهكذا

279
01:25:33.500 --> 01:25:53.800
فلا تتعجل بالحكم على كل صفة بانها تأخذ حكم الرفع. ولكن اجمع صفات صلاة النبي صلى الله عليه وسلم التي حكاها الصحابة الكرام قال الثالثة يعني الفائدة الثالثة اذا حكم للموقوف بانه موقوف آآ اذا حكم للموقوف بانه مرفوع حكما فينبغي الا يتوهم ان

280
01:25:53.800 --> 01:26:09.950
وهكذا كالمرفوع تصريحا من حيث الحكم. بل المرفوع تصريحا مقدم بلا شك على المرفوع حكما. وهذا حيث يتعارضان ولا يمكن الجمع. يعني اذا حدث اورد بين حديث موقوف اخذ حكم الرفع وبين حديث مرفوع تصريحا

281
01:26:10.000 --> 01:26:25.850
فالشيخ يرى انه من قرائن الترجيح بينهما عند المعارضة ان نقدم المرفوع صريحا او تصريحا على الموقوف الذي اخذ حكم الرفع وقد ذكر الامام الحازمي في الاعتبار من وجوه الترجيح

282
01:26:26.050 --> 01:26:41.500
الاعتبار كتاب يعني مختص بالاحاديث المتعارضة او الاحاديث المنسوخة للحازمي رحمه الله من وجوه الترجيح بين الاحاديث المتعارضة ان يكون احد الحديثين منسوبا الى النبي صلى الله عليه وسلم نصا وقولا والاخر ينسب اليه استدلالا واجتهادا

283
01:26:41.500 --> 01:26:54.200
فيكون الاول مرجحا مرجحا يعني هو الارجح نحو ما رواه عبدالله بن عمرو بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع امهات الاولاد وقال لا

284
01:26:54.400 --> 01:27:08.800
آآ يباعن ولا يوهبن ويشتم وآآ ويستمتع بها سيدها ما بدا له. فاذا مات فهي حرة. قال فهذا اولى بالعمل من الحديث الذي رواه ابو سعيد الخدري كنا نبيع امهات الاولاد

285
01:27:08.800 --> 01:27:21.550
على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لان حديث ابن عمر قوله ولا خلاف في كونه حجة. وحديث ابي سعيد ليس فيه تنصيص منه صلى الله عليه وسلم فيحتمل

286
01:27:22.150 --> 01:27:32.150
فيحتمل انه من كان يرى هذا فيحتمل ان من كان يرى هذا لم يسمع بالنبي صلى الله عليه وسلم خلافه وكان ذلك اجتهادا منه فكان تقديم ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم

287
01:27:32.150 --> 01:27:51.200
اولى. يعني حدث خلاف في مسألة معينة فيها حديث كنا نفعل ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وحديث اخر النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه تصريحا يقدم الحديث الذي فيه التصريح على الحديث الاخر حيث لا يمكن الجمع بينها

288
01:27:53.150 --> 01:28:07.150
الرابعة يعني الفائدة الرابعة ما يحصل بفعله ثواب مخصوص او عقاب مخصوص وانما يعطى حكم الرفع اذا خرج مخرج الاخبار اما اذا خرج مخرج الدعاء والطلب فلا يتوجه ذلك يعني لو حدث

289
01:28:07.550 --> 01:28:21.150
احنا بنتكلم عن ثواب مخصوص او عقاب مخصوص قاله الصحابي هل نتعجل فنجعله يأخذ حكم الرفع؟ لا لانه ممكن ان يكون من باب الدعاء واضح؟ او يكون من باب الاجتهاد؟ ذكر مثالا هنا

290
01:28:21.450 --> 01:28:39.650
قول ابي الدرداء اذا ذوقتم مساجدكم وحليتم مصاحفكم فالدمار عليكم. وهنا اخبر ان عليكم دمار اذا فعلتم هذه الافعال فقد ذهب بعض الافاضل المعاصرين الى انه في حكم الرفع قال لانه لا يقال من قبل الرأي. كذا قال وليس كذلك لان ابا الدرداء لم يقصد الاخبار

291
01:28:40.850 --> 01:28:50.850
بان دمارا سيحل على من يفعلون ذلك حتى يمكن ان يقال ان الاخبار يقتضي مخبرا. وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما قصد ابو الدرداء الدعاء عليهم بان يحل

292
01:28:50.850 --> 01:29:05.750
عليهم الدمار انهم فعلوا ذلك ربما هذا محتمل يمكن ان يكون كلام الشيخ طارق هنا وجيها. ويمكن ان يكون الكلام الاخر وجيها. لانه آآ اه ابو الدرداء لما يقول فالدمار عليكم

293
01:29:06.100 --> 01:29:19.150
قد يقصد من ذلك انه يدعو عليهم لانهم تركوا ما ينبغي ان يفعل بالمصحف وبالمسجد واهتموا بما لا ينبغي ان يفعل وهو الاهتمام بالتزويق والتجميل دون الاهتمام بالقراءة والتدبر. قد يكون

294
01:29:19.150 --> 01:29:30.800
هو دعا عليهم وقد يكون اخبر بان هذا ليس من هدي الاسلام. فانا في رأيي ان هذا يحتمل ان يكون اجتهادا منه ويحتمل ان يأخذ يعني حكم الرفع او على الاقل

295
01:29:30.800 --> 01:29:46.100
قل يعتبر به قال وهو دعاء مشروع فان من يستغني عن العبادة في مساجد تزويقها واضاعة المال في ذلك. ثم بفتنة المتعبدين فيها بان يجعل لهم ما يشغلهم عن عبادتهم

296
01:29:46.250 --> 01:30:00.400
ومن يستغني عن قراءة كتاب الله باضاعة المال في تحليته مع انشغاله واشغال غيره عن تدبر اياته والوقوف عند معانيه فانه حقيق بان يحل عليه الدمار والسبور وعظائم آآ الامور

297
01:30:00.700 --> 01:30:19.250
طيب احنا يمكن ان شاء الله ان احنا نكتفي اه بهذا القدر حتى لا اطيل عليكم لاني درس الحديث النظري شوية يعني احيانا لا يكون مشوقا وربما لما ندخل في الناحية العملية يكونوا اكثر تشويقا ان شاء الله. فاحنا نكتفي بهذا المقدار

298
01:30:19.750 --> 01:30:33.850
وان شاء الله غدا اه سيكون موعدنا مع كتاب الكتاب الثاني للامام ابن تيمية نحاول ان نسير يعني يوما في الحديث ويوما في اه الايمان وتزكية النفس واستقراء تراث الائمة المحققين

299
01:30:34.050 --> 01:30:48.800
اذا آآ الواجب على الشباب الكرام اللي ما سمعش الدرس الاول يسمعه ويقيد الفوائد ولو عنده اشكال يكتبه وآآ يسمع الدرس الثاني كذلك ويذاكره. ونحاول ان احنا نمشي في هذا الكتاب

300
01:30:48.850 --> 01:31:07.900
اه بشكل سريع ان شاء الله. واذا انهينا هذا الكتاب سنضع اختبارا للشباب. يكون كل طالب من المتابعين اه يحل هذا الاختبار مع نفسه ويرسل لي الصورة ان شاء الله وبعده سندخل في كتاب تحرير علوم الحديث ليكون خاتمة

301
01:31:07.950 --> 01:31:24.350
اه كتب المدخل سم ندخل بعد ذلك الى اه ان نختار في كل باب من الابواب كتابا او كتابين باب المصطلح وعلم الرجال وعلم عيال الحديث وتخريج الحديث. ثم ندخل الى استقراء تراث اه الائمة المحققين من المحدثين

302
01:31:24.450 --> 01:31:44.750
الرسالة وكتاب جماع العلم والتمييز لمسلم ومقدمة مسلم الى اخر الكتب التي ذكرتها لكم فنكتفي ان شاء الله على هذا المقدار ونسأل الله سبحانه وتعالى آآ ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا اللهم انا نعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن دعاء آآ لا

303
01:31:44.750 --> 01:32:00.050
يسمع اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. وموعدنا غدا ان شاء الله مع كتاب تفسير الاية الكريمة اه اه وساضعه ان شاء الله رابطا لهذا الكتاب وقد وضعته على صفحة الفيسبوك رابطا له

304
01:32:00.150 --> 01:32:07.550
موعدنا ان شاء الله مع هذا الكتاب غدا ثم بعد الغد نكمل في الحديث والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته