بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فمراد سريعة جدا للذي اخذناه في الدرس السابق وهو الدرس الاول. في الدرس الاول تناولنا مقدمة الناظم. وهي
اه خمسة ابيات اشتملت على تعريف المصنف باسمه فعرفنا بان اسمه محمد ثم حمد الله عز وجل وصلى على نبيه عليه الصلاة والسلام وعلى اله وصحبه ووصفهم بانهم اصحاب التقى. ثم بين
ان الغرض من هذه المنظومة هو تسهيل كتاب اخر. وهو اي كتاب؟ ايش؟ المقدمة الرومية لابن ابن اج الروم لمحمد ابن الروم وذاك الكتاب نفر ام نظم؟ نفر فجاء الناظم وحول النثر الى
لا نظم وبينا في الدرس السابق ان النظم ما هو؟ هو كلام موزون مقفى. كلام موزون مقفى. ثم اه ختم المقدمة الاستعانة بالله عز وجل على كل الامور. وحصر المقصد اليه وحصر الاتكال عليه. ثم قال باب الكلام
وعرفنا الكلام بانه ما توفرت فيه اربعة امور. الاول ان يكون ملفوظا. والثاني ان يكون ما معنى مركبا كلمتين فاكثر. الثالث ان يكون ما المقصود بالمفيد؟ ما يحسن السكوت عليه. ما يحسن السكوت عليه. والرابع ان يكون
موضوعا وفسر بكم تفسير؟ تفسيرين. قيل المقصود بالموضوع اي موضوع لغة عربية. وقيل المقصود يعني ان ينوي بكلامه ان ينوي بكلامه. مثال ما توفرت فيه هذه الشروط الاربعة قوله تعالى قل هو الله احد الله الصمد
لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. هذا كلام ام لا؟ كلام. وهو اعظم كلام. كلام الله عز وجل. لماذا هو كلام لانه لاني تلفظت به. لاني تلفظت به ولانه مركب من كلمتين فاكثر
ولانه مفيد طبعا مفيد. كلام الله كله مفيد. لا يوجد في كلام الله عز وجل شيء ليس مفيدا طيب اه الشطر الاول والاخير وهو موضوع باللغة العربية. نعم. ثم قسم
ماء المصنف اجزاء الكلام الى ثلاثة اقسام. وهذا باجماع النحا فقال اثم وفعل وحرف قسم الكلمات او قسم الكلمة الى ثلاثة اقسام. اثم وفعل وحرف. مثال الاسم زيد مثال بالفعل ضرب يضرب اضرب. ومثال الحرف في وعن وهل وبل الى اخره. طيب. وهذا
محل اتفاق بين العلماء. كيف اكتشف النحويون ان الكلام العربي لا يخرج عن هذه الثلاثة؟ قاموا بعملية الاستقراء تتبع عملية الاستقراء والتتبع. فقاموا بتتبع كلام العرب المنظوم والمنثور. فوجدوا انه لا يخرج
عن هذه الاقسام الثلاثة اما اسم كزيد واما فعل كضربة واما حرف كهل وفي. واضح؟ ولو كان هناك قسم رابع لوجدوا لا يوجد. لا يوجد. وهذا محل اجماع عند العلماء. ثم هذا كل ما اخذناه في
في الدرس السابق تقريبا. وختمنا الدرس السابق بمسألة تقسيم الحروف الى كم؟ الى قسمين من حروف مباني وحروف معاني. ماذا نعني بالحروف المباني؟ هي الحروف الهجائية المبدوءة مختومة بالياء. وهذه ليس لنا علاقة بها. لانها ليست من واحد النحويين. القسم الثاني من الحروف هو حروف المعاني
وهي وهو الحرف الذي اذا وضعته في سياق جملة اعطاك معنى. اعطاك معنى وذلك كقولك مرظت من من البرد مرظت من البرد. ماذا استفدنا من من؟ بيان السبب والعلة لذلك تسمى من سببية اذا لها معنى لها معنى بخلاف قولك زيد
فهل الزاي لها معنى لوحدها؟ لا. هل الياء لها معنى؟ لا. هل الدال لها معنى؟ لا. لماذا؟ لانها حروف ماذا؟ حروف ماذا مساء الزاي والياء والدال. حروف مباني حروف هجائية والهدف منها تركيب الكلمة فقط. شبهناها لكم ببناء الجدار
واما حروف المعاني فهو حرف اذا وظعته في جملة اعطاك معنى. كقولك الان مثلا قال الله عز وجل افي الله شك؟ ماذا استفدنا من همزة استفهام استفهام قال تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى
استفدنا من من والى احسنت. ابتداء رحلة الاسراء وانتهاء رحلة الاسراء. فابتدأ الاسراء من اين؟ من المسجد الحرام وانتهى الى المسجد الاقصى. كيف استفدنا الابتداء والانتهاء؟ استفدناه من من والى؟ اذا من والى حروف معاني ام حروف مباني؟ حروف
طيب مثال اخير حتى تتضح هذه القضية اكثر حينما اقول آآ آآ ليتني كنت معكم ما من كلمة ليت من حرف ليتا التمني التمني. اذا ليت حرف معنى ام حرف مبنى؟ حرف
نعم حرف معنى. وانبه هنا قبل ان نبدأ في الدرس الجديد على تنبيه. وهو ان الكلمة تنقسم الى ثلاث اقسام اسم وفعل وحرف ما معنى هذا الكلام؟ يعني زيد كلمة وظرب كلمة
انتبه لهذا يضرب كلمة اضرب كلمة. طيب في وعن كلمة انتبه لهذا. بعض الشباب اظن ان ان كلمة كلمة ان كلمة كلمة لا تطلق الا على ايش؟ الاسماء. الاسماء تقول له زيد
كلمة يقول لك نعم. تقول له طيب ضرب كلمة يقول لك لا ضرب فعل. لا هي هي كلمة ونوع الكلمة ماذا؟ فعل. فالكلمة ثلاثة انواع باختصار. الكلمة ثلاثة انواع. اسم وفعل
وحرف. من هذه الكلمات نكون ونشكل الكلام. فانت الان مثلا تأخذ كلمة زيد وهو اثم وتأخذ كلمة ضرب وهو فعل. وتركب الكلام فتقول ضرب زيد عمران. اذا من ما يتركب الكلام من الكلمات. مما يتركب الكلام من الكلمات. تأخذها انت تنتقي من الكلمات تأخذ
اسما تأخذ فعلا تأخذ حرفا وتشكل وتكون منه الكلام الذي نحن نسميه بالجملة. والجملة تنقسم الى قسمين جملة اسمية وجملة فعلية. نبدأ في الدرس الجديد. قال الناظم رحمه الله مبينا مبينا علامات
الاثم بعد ان قسم الكلمة الى اسم وفعل وحرف جاء لمعنى بين علامة الاثم ثم سيبين علامة الفعل ثم بس يبين علامة الحرف. قال رحمه الله فالاسم بالخفظ وبالتنوين او دخول ان يعرف فقف ما قفوا
الخفظ وهي من الى وعن وفي ورب والباء وعلا والكاف واللام وواو والتاء ومذ ومنذ ولعل حتى هذه الابيات الثلاثة في بيان علامات الاثم. لما بين لك ان الكلمة قسم الى هذه الاقسام الثلاثة كأن الطالب يسأل المصنف ويقول له انت قلت لي ان الكلمة تنقسم الى اسم وفعل وحرف وهذا
واضح؟ لكن كيف استطيع ان اميز بين هذه الانواع الثلاثة؟ احيانا يشكل علي. فاقرأ الجملة ولا استطيع ان اميز بين الاثم والفعل والحرف. قد يقول قائل هذا واضح لا يحتاج الى تمييز. واضح
زيد اسم ضرب فعل وفيه حرف فلا نحتاج ان ندرس علامات الاثم وعلامات الفعل وعلامات الحفظ هذا كلام غير صحيح غير صحيح. بل قد يشكل على الانسان بعض الكلمات. تشكل عليه فلا يعرف هل هو اثم ام فعل ام حرف
هناك اشياء واضحة صح لا تلتمس. هل هناك انسان عربي يقول عن زيد انه فعل؟ هل يمكن؟ هذا صعب ما يمكن ولا احد سيقول عن ضربه انه اثم. هناك امور واظحة لكن هناك امور تلتبس. فحينما كانت بعض الكلمات تلتبس على
احتاج العلماء الى وضع العلامات. فتأخذ انت العلامة ثم تقوم بادخالها على الكلمة فان قبلتها تتضح لك نوع الكلمة. فهناك علامات للاسم هناك علامات للفعل وهناك علامة الحرف مثلا قبل ان نخوض في تعليمات الاسم. مثلا من علامات الاسم انه يقبل ال
للتعريف. فحين تقول الكتاب مباشرة هذا اسم من فعل؟ اثم. لما الدليل ما العلامة؟ قبل ان باختصار يعني. طيب الضرب اسم ام فعل فعل ها اختلفتم. ما دام اختلفتم اذا نحتاج الى ماذا؟ الى احسنت. هذي فائدة
علام الان هذي فائدة فائدة العلامة انها تجعلكم لا تختلفون. اولا لنتفق اتفقنا ان المن علامات ماذا الاسم اذا حين اقول الضرب ماذا سيكون؟ اثم قطعا. قطعا اثم. الفعل هو شيخ ضرب فعل
هناك فرق بين ضربة بين الضرب. واضح المشايخ؟ اذا الضرب اسم من فعل؟ اسم. ما الدليل؟ وجود وجود وجود ال. طيب نأخذ مثالا اخر للفعل. مثلا من علامات الفعل انه يقبل قد
يقبل كلمة قد. قال الله عز وجل قد سمع الله قول التي فسمع هنا اسم ام فعل ام حرف؟ فعل. ما الدليل؟ انه قبل قد. قبل باختصار يعني. طيب. بقي ماذا من اقسام الكلمة؟ الحرف. كيف نعرف الحرف؟ الحرف اسهل شيء. اذا لم
علامات الاسم ولم يقبل علامات الفعل فهو فهو حرف. فهو حرف. مثاله مثاله في هل فيه يقبل الم؟ هل تقول الف؟ لا. هل يقبل قد؟ هل تقول قد في يقبل قد فيه ما يقبل. اذا كان لا يقبل هذا ولا هذا فهو ماذا؟ فهو حرف. وهذا سنبينه الان
بالتفصيل. قال فالاسم بالخفظ. بالخفظ هذا رقم واحد. العلامة الاولى من علامات الاثم الخوف نرقم اولا العلامات ثم نعود ونشرحها. قال بالخفظ هذا واحد وبالتنوين هذا الثاني. او دخول دخول ال هذا رقم ثلاثة. يعرف يعني يعرف الاسم بهذه العلامات. يعرف يعني يعرف
اسمه بهذه العلامات. سقفوا ما قفوا هذا حشو. حشو. ما معنى حشو لاكمال البيت قلناها امس. قلنا المقصود بالحشو تكملة البيت. تكملة البيت يعني هي ليست من علامات الاثم وانما اضطر اليها الناظم لاجل ان يكمل النقص في البيت. طيب وما معنى قفا يقفو اي اتبع فلان يقف
اثر فلان يعني يتبعه القفو هو الاتباع. اي فاتبع ما اتبعه العلماء. حشو تكملة بيت كم علامة الان؟ ثلاثة. الرابع والاخير وبحروف الخفظ. وبحروف الخفظ هذا رقم اربعة وما هي حروف الخف سردها من قوله وهي اي وهي اي حروف الخفظ
من الى وعن وفي ورب والباء وعلى هذي كم؟ سبعة والكاف واللام وواو هذي كم؟ عشرة والتاء منذ ومنذ ولعل حتى خمسة عشر. خمسة عشر حرفا من حروف الخوف وسنمر عليها ان شاء الله. طيب قال فالاثم
وبالخفظ ما هو الخفظ؟ الخفظ هو الجر. نكتب عند قوله الخوظ. الخوظ هو الجر حروف الخوظ ما معنى حروف الخوظ؟ يعني حروف الجر. هذا اسم مخفوظ. ما معنى اسم مخفوظ
يعني اسم مجرور. اذا لك ان تقول خفظ ولك ان تقول جر. لك ان تقول حروف الخف ولك ان تقول حروف الجر لك ان تقول اسم مخفوظ ولك ان تقول اسم مجرور. هل هناك فرق بينهما؟ لا. نحن على اي مصطلح اعتدنا
المدارس الجار. فلك ان تقول هذا ولك ان تقول هذا. كلاهما صحيح. اهل الكوفة يقولون خف واهل البصرة يقولون جر. هناك عند عند النحويين مدارس. كما ان الفقهاء عندهم مدارس. مدرسة الشافعية والحنفية والمالكية
ذلك النحاة لهم مدارس. واشهرهما مدرستان. مدرسة في الكوفة ومدرسة في البصرة. مدرسة الكوفة امامها الكسائي رحمه الله صاحب القراءة المعروف. ومدرسة البصرة امامها سيبويه. سيبويه طيب اذا العلامة الاولى من علامات الاثم العلامة الاولى من علامات الاسم الجر. فاذا وجدت
مجرورة فاعلم انها اثم. مثال ذلك مثال ذلك نحن اتفقنا ان نمثل على كل قاعدة بمثالية مثال انشائي ومثال قرآني. مثال انشائي مثلا تقول جاء صديق زيد جاء صديق زيد اين الكلمة المخفوضة في هذه الجملة او المجرورة؟ زيد زيد
لماذا هي مجرورة لا يهم الان. لان نحن الان لسنا في مرحلة الاعراب. مرحلة الاعراب سيأتي ان شاء الله. في باب الاعراب. نحن الان ماذا نريد ان فقط اريدك ان تعرف شيئا واحدا. هل هذا اسم ام فعل ام حرف؟ فقط. لان من اساسيات النحو التمييز بين
من انواع الكلمة الثلاثة اذا خرجت من هذا الدرس اليوم اذا خرجت من درس اليوم وقد اتقنت علامات الاثم والفعل والحرف بحيث لو اية من القرآن قلت لك استخرج منها الافعال والحروف والاسماء. هذا مكسب عظيم. الاعراض انسه الان انساه انساه
طيب اترك الاعرابي الان. سيأتينا ان شاء الله. لان كثير لان كثيرا من الشباب عقدتهم في في الاعراب. عقد في اعرب ما تحته خط. صح ولا لا؟ وكلنا كلنا ذاك الرجل يعني. كلنا كنا يعني نتعقد من هذا السؤال
اعرب ما تحته خط. طيب ولكن الاعراب ميسور وسهل ان شاء الله. اه الان فقط اريدك ان تميز بين الاسم ثم الفعل حرف فالان سؤال اين الكلمة المجرورة في قولك جاء صديق زيد؟ زيد
مجرور ما علامة جره؟ الكسرة. طبعا هو مضاف اليه هذا من ناحية العراق مضاف اليه. طيب السؤال الثاني زيد اثم ام فعل ام حرف؟ اسم. ما الدليل انه اسم؟ ايوا. قبل الجر
واضح؟ يعني تقول باختصار اذا قلت لك ما الدليل ان زيد اسم؟ تقول لانه مجرور. ولا يجر شيء في الدنيا الا هل عندنا في الدنيا فعل مجرور؟ لا. لا يوجد. هل يوجد حرف مجرور؟ لا يوجد
اذا الجر من علامات من؟ الاسم. فاذا رأيت كلمة مجرورة فاحكم عليها بانها اثم. بغض النظر من الذي جره ولا يهمنا وكيف انجر لا يهم المهم انه مجرور. مثال اخر قال الله عز وجل محمد
رسول الله محمد رسول الله. اين الكلمة المجرورة لفظ الجلالة الله اسم ام فعلا حرف؟ اسم. ما الدليل؟ انه مجرور. هذه هي العلامة الاولى. فالاسم بالخفظ اي بالجر اي يعرف الاسم بالجر. المثال العلامة الثانية قال وبالتنوين من علامات الاسم انه يقبل التنوين
التنوين معروف زيد زيدان زيد سواء كان تنوين رفع ام تنوين نصب ام تنوين جر. جاء زيد رأيت زيدا مررت بزيد قبل التنوين ام لا؟ اذا هو اثم ام فعل ام حرف؟ اسم لانه لا يقبل التنوين
الا الاسماء. هل يوجد فعل منون؟ لا. هل يوجد حرف منون؟ لا. اذا التنوين تنوين من خصائص الاسماء. فاذا رأيت التنوين دخل على كلمة وانت مغمض للعين احكم عليها بانها اثم
جاء زيد. طيب قال الله عز وجل محمد رسول الله. والذين معه اشداء على الكفار اين الشاهد؟ محمد اسم من فعله حرف؟ اسم. ما الدليل؟ قبيلة تنوين. واضح هذا؟ واضح
العلامة الثالثة او دخول من علامات الاثم انه يقبل جاء الرجل جاء الرجل الرجل اسم ام فعل ام حرف؟ اثم. ما الدليل؟ قبل ال. قبل ال ونعني بال بكل انواعها سواء كان ال التعريف او غيرها من انواع اي نوع من انواع واشهر ال عندنا
اسأله التعريف جاء الرجل جاءت المرأة هذا الكتاب هذه كلها اسماء قال المتنبي الخيل الليل والبيداء تعرفني. والسيف والرمح والقرطاس والقلم. كل هذه الكلمات ما ام افعال ام حروف اسماء؟ ما الدليل لانها قبلت؟ قبلت الف. قال الله عز وجل من القرآن الكريم؟ كثير
الف لام ميم ذلك الكتاب. الكتاب اسمه بفعل حرف اسم. ما الدين قبل ال. هذا ما يحتاج يعني نعيده ننكره كثيرا. واضح طيب اذا المعنى هذا ان ال يا جماعة لا تدخلوا على الافعال ولا على الحروف هل يجوز في اللغة العربية ان تقول الضرب
يصح لا يصح. طيب هل يصح ان تقول الفي لا يصح. اذا هل من خصائص الاسماء العلامة الرابعة وبحروف الجر. او لك ان تقول وبحروف الخفظ. اتفقنا انه لا فرق بينهما. من علامات
وهي العلامة الرابعة والاخيرة من علامات الاثم انها تقبل حروف ايش؟ حروف الجر اذا رأيت كلمة دخلت عليها اذا رأيت كلمة دخل عليها حرف من حروف الجر فاحكم عليها مباشرة بانها اسم
وهنا يأتي السؤال الطالب فيقول وما هي حروف الجار؟ انا لا اعرفها. فقال لك الناظم ابشر. ساذكر لك حروف الجر وهي من وهي خمسة عشر حرفا. طبعا هذه الحروف تحفظ ام تفهم؟ تحفظ
اذا هناك يعني جزء من النحو لابد فيه من ايش؟ من الحفظ. لا يستطيع احد ان ويقول يعني ساخترع على حرفا من حروف الجر. حروف الجر محصورة معروفة. اوصلها بعض النحويين الى عشرين. بعضهم
متفق عليه وبعضها مختلف فيه طيب فهذي الحروف المطلوب منك بارك الله فيك ان تحفظ هذه الحروف وينتهي الامر. لا تحتاج الى فهم طيب نأخذ هذه الحروف ما هي؟ الأولى من تقول خرجت من البيت خرجت
من البيت البيت اسم كم دليل فيها؟ كم في الدليل؟ دليلين احسنت. ثلاثة احسنت شيخ حمد. فيها ثلاثة ادلة. ثلاثة علامات العلامة الاولى دخول الجنة. احسنت. كونه مجرورا احسنت. وجود الجر ما علامة الجر؟ الكسرة. العلامة الثانية
دخول قلب. العلامة الثالثة ها؟ دخول حرف الجر المثال ما هو؟ خرجت من البيت. البيت اثم. ما الدليل انه اثم؟ ثلاث علامات. ثلاث اولا دخول حرف الجر عليه. ثانيا وجود الكثرة. التي هي علامة على ايش؟ على الجر
ثالثا دخول دخول ال التعريف. واضح؟ مثاله من القرآن قوله تعالى انا سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام. الشاهد قوله المسجد اسم لثلاثة ادلة. الدين الاول يرحمك الله. الدليل الاول ها
دخول حرف الجر الثاني الكسرة احسنت الثالث دخول الف واللام. واضح؟ طيب من الحرف الذي بعده ما هو؟ الى اكمل الاية من المسجد الحرامي الى المسجد الاقصى. نفس المثال الى المسجد نفس الكلام. كم دليل؟ ثلاث دليل. ثلاثة ادلة. نعم. من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. اذا هذا مثال لمن ومثال
عن الحرف الثالث عن مثاله قوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه اين الاسم؟ هم هم اسم ها يا شيخ لا تتردد اثم اثم هذه قاعدة اكتبوها عندكم الظمائر كلها اسماء. الظمائر كلها اسماء. اي ظمير
ظمير متكلم ظمير مخاطب وظمير غائب ظمير متصل ظمير منفصل. ظمير اه مذكر ظمير الناس كل انواع الظمائر اي ظمير فهو ايش؟ فهو اسم. اذا قوله رظي الله عنهم الهاء هنا ظمير. الهاء هنا ظمير. يعود على الصحابة رظي الله عنهم. ورضوا
عنه هذا الظمير يعود على من؟ على الله عز وجل. وهناك قاعدة تقول الظمار لا تعود الا على الاسماء الظمائر لا تعود الا على الاسماء. اذا رضي الله عنهم من هم؟ الصحابة. الصحابة اسم ولا فعل
ورضوا عنه من هو؟ الله عز وجل. الله عز وجل اسم من فعل؟ اسم. اذا الان استفدتم قاعدتين الاولى الظمائر كلها اسماء. القاعدة الثانية الظمائر لا تعود الا على الاسماء. جيد. اذا نقول
رضي الله عنهم ورضوا عنه. الشاهد قوله عنهم الهاء هنا اثم والدليل دخول ايش؟ دخول عام رضوا عنه الهاء هنا اسم ام فعل؟ اسم ما الدليل؟ دخول عنه. طبعا هنا الطالب يقول ايش؟ يقول كيف اثم وهو حرف واحد
كيف اسم هو حرف واحد؟ هذا سيتضح بدراسة كتب اوسع. عادي طبيعي. قد يكون الاسم على حرف واحد لا تستغرب هذا الامر. لذلك انا اقول للاخوة كل ما تعلمتموه في في المدارس اتركوه بدخولكم من هذا المسجد
طيب ليس لانه خطأ لا ليس خطأ. لكن الطريقة التي يلقن بها التلاميذ خطأ. خطأ يبدأون مع الطالب من اول ابتدائي او ثاني ابتدائي في الموصولات. ايش الموصولات؟ هو يظن الموصولات هذي حقت الكهرب يعني
فالمنهجية خطأ. فاعتبر نفسك تدرس النحو لاول مرة. كانك قد فقدت الذاكرة تدخل المسجد بهذا في الطريقة لا تستحضر ما درسته في المدارس. انسى هذا الامر تماما. بهذه الطريقة ان شاء الله سيفتح لك باب النحو
وهي من الى وعن وفي مثاله قوله تعالى اامنتم من في السماء اامنتم من في السماء كلمة السماء اسم لثلاثة ادلة واحد دخول في اثنين قبلت ال ثلاثة الكثرة وجود الكسرة. طيب العلامة الحرف الذي بعده
في اوروبا اوروبا لم ترد في القرآن جارتان. وانما جاءت بصيغة اخرى ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين وقرأت ربما يود الذين كفروا. قرأت بالقراءتين. لكن في الامثال يقال رب اخ لك
لم تلده امك. رب اخ لك لم تلده امك. اخ اخ هذا اسم لثلاثة ادلة. واحد دخول ربه ثانيا الكثرة احسنت ثالثا وجود التنوين والباء الباء تقول مثلا مررت بزيد مررت بزيد ومن
مثاله في القرآن الكريم ايات كثيرة جدا. منها بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. اين الباحة حرف الجار؟ بسم الله. بسم الله. الباء هذه حفجر واثم اسم ام فعل الاسم اثم اثم بسم الله
ما الدليل ان اثم اثم؟ انه قبل الباء وايضا وجود الكسرة في علامة على الجر. طيب بسم الله. والله اسم لانه مجرور. بسم الله اثم لانه مجرور ولانه دخل عليه الرحمن الرحيم نفس الكلام الرحيم ييأس
لوجود الكثرة فهو مجرور والوجود ال. انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم وايات كثيرة طيب الحرف الذي بعده على زيد على البيت مثلا قال تعالى الرحمن على العرش استوى على العرش العرش اثم لدخول على ولانه مجرور وعلامة جره
الكثرة ودخول دخول ال. والكاف الكاف تقول زيد كالاسد. زيد كالاسد. ماذا تفيد الكاف ومعناها التشبيه. اذا هي حرف من حروف ماذا؟ من حروف التشبيه يعني هي من حروف المعاني وليست من حروف المباني. كل حروف
الجر من حروف المعالي كلها. وكل حرف من حروف هذه التي قرأناها له ليس فقط معنى بل له اكثر من معنى. ولكن نحن نتركه اختصار لاننا ان شاء الله بعد ان ننتهي من المنظومة سنشرح الكتاب الاصلي وهو النثر. وحين نشرح النثر سيكون اسهل عليكم. وحينها
ان نتوسع اما الان لا نريد ان نتوسع نريد فقط ان نفهم يعني اصول النحو ومهمات النحو من دون ان نخوض في التفصيلات. التفصيل سيأتي في الكتاب الذي بعده ان شاء الله. اذا الكاف تأتي للتشبيه تقول زيد كالاسد يعني يشبه الاسد. قال تعالى مثل نوره
كمشكاة مثل نوره كمشكاة مشكاة اسم لثلاثة ادلة دخول كاف الكثرة والتنوين. واللام اللام تقول هذا الكتاب لزيد هذا الكتاب لمن؟ لزيد. طيب وفي القرآن الكريم ايش مثال اللام لا نريد اللام وليست لا اللام. نعم. هم. مثال لللام لام الجر
ان في ذلك طيب كيف تقرأ كلمة اية؟ ان في ذلك لا لاية هم. لايات نعم احسنت لايات صحيحة. اما لاية لا. طيب ان في ذلك لايات لايات اللام حرف
وايات اسم مجرور. من الذي جره؟ اللام. اذا ايات اسم لثلاثة ادلة دخول اللام وجود الكشف وجود التنوين. ان في ذلك لذكرى نفس الكلام. لا هذه لا نحنا يد لا نريد اللام بدون الف. مثل الكتاب لزيد. نعم. ومثاله قوله تعالى
انا لله ما في السماوات وما في الارض. لله نعم. لعمرك لا لا. هذي اللام ليست حرف جر. ليست حرف جر نعم ان كنت ما سمعت ويل قل لي صح هذا مثال صحيح. ويل لكل همزة لمزة. كل اسم. ما الدليل؟ دخول لام الجر ووجود الكثرة
احسنت هذا مثال صحيح. وايات كثيرة جدا لله ما في السماوات وما في الارض. والواو الواو يعني بذلك الناظم وابو القسم. تقول والله لاجتهدن. والله لادرسن والله والله آآ لا لا اسعين وهكذا. اذا هذي الواو تسمى بواو القسم. وهي كثيرة جدا في القرآن
كثيرة جدا مثاله قوله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر. اين الشاهد قوله والعصر. هذه الواو تسمى بواو. القسم. يعني ان الله عز وجل يقسم بالعصر. فنقول العصر اثم والدليل دخول الواو ووجود الكثرة ودخول التعريف. واضح مشايخ
ومثاله ايضا قوله تعالى والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها في السماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها. كم؟ سبعة كلمات كلها نحكم
عليها بانها اسماء بدليل دخول ايش؟ وهو القسم. والضحى والليل اذا سجى. كثير جدا في القرآن. كثير جدا في القرآن وجود واو القسم. والتاء ايضا تاء القسم. تاء القسم. تقول تالله
لاجتهدن تالله لا افلحن. تالله لا اعبدن الله عز وجل تسمى بتاء القثام وهي قليلة في نعم نعم قال الله عز وجل وتالله لاكيدن اصنامكم. على في قصة ابراهيم نعم نعم مختصة بلفظ الجلالة لا تدخلوا هو اصلا في الشريعة عندنا لا يجوز القسم الا بالله عز وجل
لا نقسم الا بالله عز وجل. فحروف القسم خلاصة كلام الناظم حروف القسم ثلاثة الواو والتاء والباء والله وبالله وتالله ولا يقسم الا بالله عز وجل لقوله عليه الصلاة والسلام من كان حاليا
فليحلف فليحلف بالله او ليصمت. فالتاء تفيد القسم تقول تالله لاجتهدن في القرآن قال تعالى وتالله لاكدن اصنامكم. وقال تعالى تالله تفتأ تذكر يوسف ومذ ومنذ ومنذ حرفان من حروف الجر وهما اخوان
بمعنى معناهما واحد. لا فرق بين قولك مذ وبين قولك منذ لك هذا ولك هذا تقول اين انت؟ ما رأيتك منذ يوم الجمعة او تقول ما رأيتك مذ يوم الجمعة. لا فرق
وهما حرفان من حروف الجر. ولم تأتي والله اعلم اه مرة او لا يحضرني يعني بالادق مثال لها في القرآن جارة. منذ ومنذ ولعل حتى لعل حرف القبل الاخير وحتى الحرف الاخير. الحرف ما قبل الاخير قوله لعل. نكتب عند قوله لعل
اكثر العرب لا يعدها حرف جر. اكثر العرب لا يجعلونها حرف جر فالجر بها شاذ شاذ هناك قبيلة من قبائل العرب يقال لهم عقيل بن عقيل هؤلاء عندهم عند هذه القبيلة يستعملون كلمة لعل حرفا من حروف الجر
فيقول الواحد منهم لعل زيد لعل زيد عندك مثلا فيجعلون لعل حرف ايش؟ حرف جر. وزيد الاسم مجرور بلا علا. وعلامة جره الكسرة. واضح؟ جمهور العرب يعني العرب يخالفونهم في هذا يقولون لا لعل ليست من حروف الجر. هي من حروف ايش؟ النصب سيأتينا هذا ان شاء الله
قال تعالى لا تدري لعل الله لم يقل لعل الله اذا القرآن استعملها اداة جر ام اداة نصب؟ اداة نصب. وهذي لغة جمهور العرب وهي اللغة الفصيحة. لذلك انت حين تتكلم عليك ان تتكلم بلغة جمهور العرب. بلغة اكثر
لا تتكلم بلغة الاقلية. واضح؟ فلا تقول لعل زيد وتقول هذه لغة عقيل وهكذا. لا تتكلم بلغة الاكثرية. اذا هذه نلغيها بمعنى يعني ليس نلغيها وانما لا لا نستعملها. لا نستعملها. لعل الله
اه فضلكم علينا بشيء ان امكم شريم. هذا شاعرهم يقول هكذا. لعل الله شاعروا هذه القبيلة فقلت ادعوا اخرى وارفع الصوت جهرة لعل ابي المغوار منك قريب. هكذا جاءت في الاشعار عندهم وهذا لا نريد ان نقف عنده
الذي يسمونه في في المدارس ملغي ها في المدارس يسمونه ملغي. اذا قال المدرس ملغي كل الطلاب ينتبهون ويطلعون الاوراق ويبدأون يخططون لان هذا ملغي حتى لا يذاكر في الاختبار. فهذا اعتبروه ملغيا. اه الحرف الاخير يا جماعة هو حتى
حتى نفس المشكلة حتى يعني الجر بها آآ يعني ليس ليس شاذا ليس شاذا وانما فيه فيه كلام عند النحوين. لا نريد ان ندخل فيه. لكن مثاله مثاله في القرآن قوله تعالى
حتى حين حتى حين في اكثر من اية حتى حين جار مجرور. فما الدليل ان حين اثم قبل حتى وانه مجروب الكثرة. ووجود التنوين. قال تعالى سلام هي حتى مطلع
الفجر مطلع الفجر. ما الدليل ان مطلعي اثم الكثرة لا يوجد تنوين. دخول حتى او قبول حتى. نعم. طيب اذا الاشكال يكون فيه لعلها هي التي هي الشاذة. اما حتى ليست شاذة وانما فيها تفاصيل يعني عند النهويين. ليست دائما ما بعدها يكون مجروح
وبهذا نكون قد قد انتهينا من علامات الاثم وننتقل الان الى علامات الفعل التي نظمها الناظم في بيت واحد فقط فقال والفعل بالسين وسوف وبقد فاعلم وتتأنيث ميزه ورد. نرقم علامات الفعل والفعل بالسين هذا واحد
سوف اثنين وبقد الثالث. فاعلم حشو. حشو. وتت تأنيث هذا الرابع والاخير. هذا الرابع والاخير. ميزه ورد لا يعني ورد تمييز الفعل عن العرب بهذه العلامات. ميزه من التمييز. يعني ميز الفعل
بالعلامات الواردة عن العرب وهي اربعة. واضح؟ اي ورد ميزه اي ميز الفعل اي تمييز بالفعل كيف نميز الفعل عن الاسم؟ نميزه بكم علامة؟ اربع علامات الاولى سين والثانية سوف والثالث قد
والرابع تاء التأنيث الساكنة. طيب نمر عليها مرورا الاول السين. المقصود بالسين السين التي تدل على الاستقبال. يعني تدل على زمن المستقبل. كقولك سادرس ان شاء الله. متى سادرس؟ الان ام في الماضي ام مستقبلا؟ مستقبلا. اذا هذه السين
تفيد الاستقبال. الاستقبال يعني الزمن المستقبل. الزمن المستقبل. مثال اخر تقول سازورك غدا ان شاء الله. هذا ماضي ام حاضر ام مستقبل؟ مستقبل. اذا السين هذه تفيد الاستقبال واذا دخلت على كلمة فاعلم انها فاعلم انها فعل. الان انتهينا من الاسماء. نركز الان على الافعال
مثاله في القرآن قوله تعالى كلا سيعلمون. كلا سيعلمون. يعلمون اسم من تعلم حرف فعل ما الدليل؟ دخول السين. تسمى بسين استقبال او بسين التسويف او عفوا التنفيذ التنفيس. التنفيس يعني الاستقبال يعني تعطي مهلة بين كلامك وبين الفعل
كيف تفعله انت؟ فانت اذا اردت ان تعد بامر المستقبل تقول سازورك او سوف ازورك سوف ازورك ومعناهما واحد وسنذكر ما الفرق بينهما؟ نعم كلا سيعلمون نعم فنقول يعلمون فعل
طبعا لا يقول قائل ما نوعه من الافعال؟ ماضي ام مضارع ام امر؟ نقول هذا ليس ليس درسنا الان. سيأتينا درس الافعال تعال في باب خاف اسمه باب الافعال. نحن ماذا ندرس؟ ندرس التفريق بين الاثم والفعل والحرف فقط. لا تشتغل الان هل هذا فعل مضارع ام فعل امر
فعل ماضي لا يهمك الان هذا. طيب اذا كلا سيعلمون نقول يعلمون فعل ما الدليل دخول السين وقال تعالى ساصليه سقر ساصليه سقر صح ولا لا؟ ما قال الاية التي قبلها دائما الاية اذا جيء بها من الوسط الاية التي قبل ما هي
انه فكر فقد وقتل فقدر. الى ان قال ان هذا ان هو الا قول يؤثر. نعم ثم قال ساصليه سقر وما ادراك ما سقر. طيب ساصليه اصلي هذا فعلا اثم او
فعل ما الدليل؟ دخول السين؟ من يعطينا اية ثالثة؟ نعم؟ فسيكفي فيكهم الله. نعم صحيح. هذه الكلمة صحيحة. يكفي هذا فعل مضارع او فعل نقول والدليل دخول مثال اخر نعم سيعلم الذين ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون. كلمة يعلم فعل
ما الدليل دخول الصين؟ واضح هذا؟ طيب. وبماذا تفيد الصين؟ قلنا الاستقبال. الحرف الثاني وهو ايضا يفيد الاستقبال او العلامة الثانية كلمة سوف سوف اذا دخلت على على كلمة فاحكم عليها بانها
تقول سوف ازورك غدا. سوف ادرس ان شاء الله. سوف اجتهد ان شاء الله. كلمة اجتهد وادرس وازور كلها افعالا واسماء افعال ما الدليل؟ دخول سوف دخول سوف اذا سوف لا تدخلوا الا على الافعال. جرب ان تدخل سوف على اسم. سوف احمد تركب سوف زيد
اخوة لا يصلح. طيب. مثاله في القرآن كثير. هم نعم؟ سوف نصليهم احسنت. سوف نصليهم. نصلي في علم دليل دخول سوف وايضا كلا سوف يعلمون. كلا سوف يعلمون ايضا نعم سوف
لا لا هي بالطريقة هذي؟ نعم؟ احسنت. وان سعيه سوف وايضا قوله تعالى ولسوف يعطيك ربك فترظى ولسوف يعطيك يعطي فعله مثلا حرف فعل ما الدليل دخول سوف وهكذا. اذا رأيت سوف دخلت على كلمة فاحكم عليها بانها فعل. طيب. ايضا هي تفيد الاستقبال. نعم. ايضا تفيد الاستقبال تفيد
اكيد انك ستفعل هذا الفعل في المستقبل ليس الان. ليس الان. اذا كانت سوف تفيد الاستقبال والسين ايضا تفيد الاستقبال. فما الفرق بينهما الفرق بينهما يشتركان في امر ويختلفان في امر. يشتركان في انهما يفيدان الاستقبال. ويختلفان في ان سوف ابعد
ابعد من السن يعني حين اقول لك تقول لي يا فلان متى ستزورني؟ فاذا قلت لك ازورك ان شاء الله يختلف سوف ازورك. واضح؟ هذي من دقة اللغة العربية حين تقول له سوف ازورك يعني ربما تزوره بعد اسبوع. بعد اسبوعين. وحين تقول سأزورك ربما يكون غدا او بعد
اذا ايهما اقرب في الزمن؟ وايما ابعد لماذا؟ لان سوف كم حرف؟ ثلاثة الصين حرف واحد. ثلاثة اكثر من واحد. وهذي من الاشياء التي يستنبطها العلماء من كلام العرب. ولا شك ان من تأمل
اللغة العربية يجد انها يعني من اعظم من اعظم اللغات من اعظم اللغات. لانها لغة عبقرية جدا. وليس هذا محل التفصيل. طيب سين وسوف وبقد العلامة الثالثة من علامات الفعل دخوله قد دخول قد فاذا دخلت قد على كلمة فاعلم انها فعل
تقول قد ضرب زيد قد قام زيد قام وضرب فعل. ما الدليل دخول غد؟ قد يضرب زيد قد يقوم زيد فيضرب ويقوم افعال مسماء ما الدليل؟ دخول قد واضح طيب قال الله عز وجل اشهر جزء عندنا في دخوله في اول اية فيها قد نعم قد سمع الله قد
سمع الله. فسمع فعلا اسمه حرف علم. ما الدليل؟ دخول قد. لان قد لا تدخل الا على الافعال لا تدخل الا على الافعال. وقال تعالى قد يعلم الله المعوقين قد يعلم الله المعوقين. يعلم فعل. ما الدليل؟ دخول قد. طيب
قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. نعم. هذه قامت في علم الدليل دخول قد. قد افلح المؤمنون احسنت قد افلح المؤمنون. افلح في علم الدليل دخول قط. واضح هذا؟ جدا. اذا قد لا تدخلوا على الاسماء
جرب اذا اذا لست مصدقا يعني جرب. جرب ادخل قد على على الاثم. قد محمد قد الزيد لا يصح. هذي من الامور التي تعلم بالسليقة. فاعلم هذا الامر وتتأنيث وتأنيث الاصل ان يقول وتاء التأنيث وتاء التأنيث. ما الذي حصل؟ حدث
فماذا؟ حذف الهمزة. هل هذا خطأ منه؟ لا. وانما قد قد نقال قد يقال لاجل النظم وهو الواقع انه لو جاء بالهمزة انكسر البيت. طيب ولكن ايضا في نفس الامر
هذي الكلمة يجوز فيها باللغة العربية ان تقول تاء ويجب ان تقول تاء. باء وباء يعني لك ان تأتي بالهمزة ولك ان تحذف الهمزة. ان اتيت بالهمزة فهذا يسمى بالممدود. والا
لم تأتي بالهمزة فهو يسمى المقصور وهذا لا يهمنا الان المهم ان الاصل ان يقول وتاء التأنيث من علامات الفعل دخول تاع التأنيث الساكنة. نعم. شربت هند الماء نقصد بالتاء التأنيث هنا تاء التأنيث نضيف عليه كلمة تاء التأنيث الساكنة. لابد من كلمة ساكنة. لابد
لان عندنا تاء تأنيث لكنها ليست ساكنة ما تنفع معنا. مثل ماذا؟ عائشة الا يوجد فيها تاء تأنيث يوجد ولا لا يوجد. فاطمة يوجد ولا لا؟ طيب عائشة وفاطمة وخديجة اسماء والافعال
اسماء الافعال كيف تقولون ان تاء التأنيث من علامات الفعل؟ احسنت. نحن نقول قل تاء التأنيث الساكنة. اما التاء الموجودة في عائشة وفاطمة ليست ساكنة متحركة. تقول عائشة فاطمة متحركة. المهم تاء التأنيث الساكنة هي التي تكون من علامات الفعل. مثاله تقول شربت جلست
خرجت دخلت كل هذه الكلمات افعال. ما الدليل؟ دخول التنين الساكنة. مثاله في القرآن مثال تأتى من ساكنة بالقرآن قالت احداهما يا ابت استأجر. قالت قال فعل الدليل دخول التاء ميس ساكنة. طيب مثال اخر نعم
مزبوط. لا. لا. لا. نعم قدت احسنت. قدت. كلمة قدت فعل. ما الدليل؟ دخول تاء تنيث الساكنة. اذا الشمس كورت واذا كدرت ايوه كل هؤلاء التي بعدها جاءت نعم سيارة جاءت كل هذه افعال والدليل دخول تاء التأنيث الساكنة. ميزه ورد قلنا المقصود
انه تميز هذه الافعال بهذه العلامة نختم الدرس بالبيت الاخير والحرف يعرف بالا يقبل لاسم ولا فعل دليلا كبلى حرف الحرف كيف يعرف الحرف عن عن قسيميه؟ يعرف الحرف بانه لا يقبل شيئا من علامات الاثم ولا شيء من علامات
الفعل فان كان كذلك فهو حرف. فهو حرف. مثال ذلك في في فقولك في هل يقبل شيئا من علامات الاسم المتقدمة؟ هل يقبل ال مثلا؟ نعم من في الدار. من؟ في الدار. طيب لكن هل دخلت العلفي؟ لا. اذا في لا تقبل شيئا من
الاسم التي درسناها. لا يصح ان تقول الف ولا يصح ان تدخل عليه حرفا من حروف الجر. في في هل يصح؟ لا يصح. طيب هل يقبل شيئا من علامة الفعل؟ هل يصح ان تقول قد فيه سوف في
لا يقبل شيئا من علامات الفعل. طيب فاذا جاءتك كلمة لا تقبل شيئا من علامة الاسم ولا شيئا من علامة الفعل بحكم عليها مباشرة بانها ايش؟ بانها حرف لانه ليس عندنا قسم رابع ليس عندنا الا ثلاثة اقسام هذا مثل الجيم والحاء والخاء
الجيم والحاء والخاء. هذا يمثل عليه كثير من الشراح. فاذا كان ليس جيما ولا خاء فهو ايش فوحى لانه لا لا يوجد يعني شكل رابع يشبهه. فالنقطة ان وضعت في الوسط فهي جيم
صعد فوق خاء واذا لا توجد نقطة اصلا هو حاء. واضح؟ وهكذا الحرف فاذا كان لا يقبل شيئا من لا يجد العلامة على الاسمية ولا على الفعلية فهو حرف. والحرف يعرف بالا يقبل لاسم ولا فعل دليلا. والحرف
والحرف ما ليست له علامة. الحرف ليس له علامة. والحرف ما ليس له علامة فقس على قول ولتكن علاما. هذا يقوله الحريري. نختم بمثال ناظم مثل ببلاء. بلا حرف ما الدليل ان بلى حرف؟ يعني كقولك بلى كقولك ممثلا للحرف ببلى. ما الدليل ان بلى حرف
احسنت لا يقبل شيئا من علامات الاسم ان تجرب بنفسك لن يقبل شيئا من علامات الاسم ولن يقبل شيئا من علامات الفعل فهو حرف اذا فهو حرف. وبلى تستعمل جوابا على سؤال منفي. فيقول لك القائل الست
ابي زيد ايش تقول؟ تقول بلى ولا تقل لا تقل نعم. انظر هذه مسألة نختم بها حين يقول لك شخص الست بزيت انت الان اسمك زيد. جاءك رجل قال لك الست بزيد؟ والواقع
ان اسمك زيد صح؟ فاذا اردت ان تثبت له ذلك تقول له بلى. يعني بلى اسمي زيد. لو قلت له حين قال لك الست بزيت؟ فقلت له نعم. فماذا معنى يا دكتور؟ يصبح معنا ايش؟ نعم احسنت. يصبح المعنى؟ نعم لست
نعم لست بزيد. نعم الفرق بينهما ان بلى تستعمل لاثبات سؤال من في. لان السؤال ما هو؟ السؤال ما هو؟ الست بزيد؟ ليس حرف نفي والهمزة ليه؟ والهمزة للاستفهام. فاذا جاءك سؤال فيه اداة استفهام
تجيب عليه بكلمة بلى. واذا جاءك سؤال طبيعي بدون نفي تجيب بنعم. مثلا لو قال لك اانت تقول نعم. اما لو استعمل النفي فتقول الست لو قال لك الست بزيد؟ تقول بلى
الست مسلما؟ هذا سؤال خطير. اذا قال لك الست مسلما تقول له بلى. يعني بلى؟ نعم نعم اذا قلت نعم فمعناها انك والعياذ بالله لست مسلما. لذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قول الله عز وجل
الست بربكم؟ قالوا قالوا بلى. قال ابن عباس لو قالوا نعم لكفروا. لو قالوا نعم لكفروا لانه يصبح المعنى نعم لست بربنا. لست ربنا. نقف على هذا الباب باب الاعراب نكمل ان شاء الله غدا
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين