1
00:00:01.300 --> 00:00:14.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

2
00:00:14.150 --> 00:00:30.000
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب نبدأ باذن الله تبارك وتعالى درسنا الثاني من قراءة كتاب تحرير علوم الحديث عبدالله بن يوسف الجديع

3
00:00:31.900 --> 00:00:53.600
آآ اخذنا في الدرس الاول مقدمات تعريفية او مقدمات يتحدث فيها المصنف رحمه الله عن اهمية دراسة علوم الحديث وهذه هي المقدمة الثانية وهي الكلام عن بعض المصطلحات كالتعريف بعلم الحديث

4
00:00:53.700 --> 00:01:16.550
الفرق بين السنة والحديث وتاريخ علم الحديث وغير ذلك من المقدمات لكننا لن نقرأ كل اه كلمة في هذه المقدمات وانما نأخذ آآ العنوان ثم نعلق عليه ونقرأ اهم ما جاء في كلام المؤلف لان هذه المعاني كلها او لان هذه المعاني كلها تقريبا

5
00:01:16.600 --> 00:01:34.850
اخذناه في الكتب السابقة ونحن نريد ان يعني ندخر الوقت للمسائل التي تحتاج الى قراءة او او تحتاج الى آآ تعليق نحن في صفحة سبعة عشر يا شباب تعريف علم الحديث

6
00:01:35.400 --> 00:01:53.450
العلم معرفة الشيء والحديث في الاصل يطلق على الجديد من الاشياء ويطلق على الخبر ومنه قوله تعالى ومن اصدق من الله حديثا وقوله فجعلناهم احاديث وفي الاصطلاح ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة

7
00:01:53.800 --> 00:02:08.750
والقول المؤلف هنا يا شباب سيذكر آآ امثلة لكل آآ صنف يعني الحديث هو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة

8
00:02:10.050 --> 00:02:24.300
خلينا نقرأ هذه الامثلة. يعني نأخذ بركة بقراءة حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال فالقول هو الالفاظ النبوية مثل حديث معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

9
00:02:24.450 --> 00:02:42.150
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين والفعل هو التصرفات النبوية العملية مثل حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما انه توضأ فغسل وجهه ثم اخذ غرفة من ماء فمضمض بها واستنشق

10
00:02:42.400 --> 00:02:59.650
ثم اخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا اضافها الى يده الاخرى فغسل بهما وجهه ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمنى ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسرى ثم مسح برأسه ثم اخذ غرفة من ماء

11
00:02:59.650 --> 00:03:19.750
على رجله على رجله اليمنى حتى غسلها ثم اخذ غرفة اخرى فغسل بها رجله يعني اليسرى ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ والتقرير ما يقع من غيره صلى الله عليه وسلم باطلاع او آآ علمه فلا ينكره

12
00:03:19.950 --> 00:03:33.650
مثل حديث عائشة رضي الله عنها قالت لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما على باب حجرتي والحبشة يلعبون في المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني برداءه

13
00:03:33.750 --> 00:03:56.350
آآ انظر الى لعبهم والصفة خصائص بشريته صلى الله عليه وسلم فيما لا يرجع الى كسبه وعمله. اللي هي بيسموها يا شباب الصفة الخلقية غير التخلق غير الصفة الخلقية يعني حينما مثلا يوصف شكل النبي صلى الله عليه وسلم او الطول

14
00:03:56.600 --> 00:04:16.950
آآ اول بدن فهذه امور يا شباب يسموها آآ خلقية آآ خلقية وانما الامور الخلقية كحياء النبي صلى الله عليه وسلم وكشجاعته وقوته وصبره وغير ذلك قال مثل حديث البراء ابن عازب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس وجها

15
00:04:17.000 --> 00:04:32.600
واحسنهم خلقا ليس بالطويل البائن ولا بالقصير ولا يدخل في هذه في الصفة بهذا التفسير ما يحبه او يكرهه من الافعال والاحوال وانما يندرج هذا النمط من الاحاديث تحت الفعل باعتبار

16
00:04:32.600 --> 00:04:49.100
الصادر عنه على وفق محبته او كرهه مثل حديث عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم ما استطاع في شأنه كله في طهوره وترجله وتنعله. الترجل يا شباب اللي هو تسريح الشعر يعني

17
00:04:50.750 --> 00:05:04.950
هنا هو يفرق بين الصفة الخلقية يعني ما خلق عليه النبي صلى الله عليه وسلم وبين الامور التي آآ تعمد النبي صلى الله عليه وسلم فعلها من الصفات المكتسبة. آآ كان يفعل كذا كان يحب كذا

18
00:05:05.250 --> 00:05:16.350
هذه الامور طبعا هذا له دلالة في باب اصول الفقه وهو ان الامور التي آآ تعمدها النبي صلى الله عليه وسلم وقصد منها التعبد الى الله. هذه هي الامور التي

19
00:05:16.600 --> 00:05:30.750
يشرع للعبد او يستحب للعبد ان يقتدي فيها بالنبي صلى الله عليه وسلم طبعا قيمة هذا الكتاب يا شباب كما سبق احنا قلنا ان هذا الشباب له آآ آآ هذا الكتاب اسف هذا الكتاب له مميزات كثيرة

20
00:05:30.850 --> 00:05:53.600
من اكثر هذه المميزات يا شباب كثرة الامثلة لان الذين يدرسون علوم الالة كعلوم الحديث واصول التفسير وآآ اللغة العربية او النحو او مصطلح الحديث مشكلتهم انهم آآ كثيرا ما يحتاجون الى امثلة ولا يجدون ذلك في الكتب في كتب المختصرات والمتون

21
00:05:53.850 --> 00:06:15.700
فلذلك قيمة هذا الكتاب يا شباب وقد نبهت آآ على هذا التنبيه قبل ذلك ان قيمة هذا الكتاب في كثرة الامثلة وحسن الاستدلال قال هل يدخل في الحديث ما اضيف الى من دون النبي صلى الله عليه وسلم؟ يعني هل يصح يا شباب ان نطلق لفظ الحديث على رواية آآ هي من قول عمر او

22
00:06:15.700 --> 00:06:30.600
ومن فعل عمر رضي الله عنه او من فعل ابي هريرة او من قول مثلا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال ما يضاف الى صحابي او تابعي او من بعدهم من الاخبار يسمى حديثا من حيث اللغة

23
00:06:30.900 --> 00:06:50.900
آآ لكن الاصطلاح جرى غالبا على ارادة ما يضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم خاصة حتى صار يتبادر الى الذهن عند عند اطلاق حين يقال مثلا في المسألة حديث انه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدفعا للايهام لا ينبغي اطلاق لفظ حديث على غير

24
00:06:50.900 --> 00:07:12.350
ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني يا شباب كل ما اثر كل ما اثر عن الصحابة يمكن ان يسمى حديثا بمعنى انه كلام لكن لما صار عرف المحدثين ان دلالة لفظ الحديث هو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم. فالاولى هنا اما

25
00:07:12.350 --> 00:07:26.250
انك تقصر لفظ الحديث على ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم او تخصص فتقول حديث آآ موقوف على علي ابن ابي طالب مثلا واضح سيكون هذا دفعا للايهام

26
00:07:26.300 --> 00:07:48.150
طيب الشيخ آآ ذكر بعد ذلك قال الفرق بين الحديث والسنة. السنة في المعنى الاصولي مساوية للحديث بالتعريف المتقدم عند اهل الحديث دون قيد او صفة واستثناء الصفة النبوية من جملة السنن انما وقع من اجل ان محل ان محل الكلام في السنة هو اعتبار كونها من مصادر التشريع

27
00:07:48.800 --> 00:08:10.150
وهذا لا يندرج تحته الاوصاف الذاتية وانما يستفاد من الاقوال والافعال والتقريرات النبوية يعني هو يقصد هنا يقصد هنا ان لفظ السنة السنة معناها ما يشرع لنا ان نتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم فيه

28
00:08:10.300 --> 00:08:30.850
وبالتالي يخرجون منها الامور الخلقية يعني مثلا طول النبي صلى الله عليه وسلم و آآ صفة جسده الشريف صلى الله عليه وسلم. فهذه في علوم الحديث تسمى حديثا واضح؟ ويمكن ان تدخل في دلالة لفظ السنة يعني ما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:08:30.900 --> 00:08:45.600
لكن هل هي في في المعنى الاصولي تسمى سنة؟ لأ لا تسمى سنة وساتي ان شاء الله معنا يا شباب في دراسة تراث الامام ابن تيمية رحمه الله ان الامور التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقصد منها التشريع

30
00:08:45.650 --> 00:09:00.800
ولم يقصد منها التقرب الى الله تبارك وتعالى فهذه الامور لا يشرع للانسان ان ان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم فيها لان النبي صلى الله عليه وسلم اساسا ما فعلها تقربا الى الله. مثلا النبي صلى الله عليه وسلم ركب حمارا مثلا

31
00:09:00.850 --> 00:09:20.850
او آآ وهو يسير في الطريق مثلا بال في في مكان معين. هل هذه الامور يسن للانسان ان يتبع النبي صلى الله عليه وسلم فيها؟ الجواب  لان الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم يكون في الامور التي يتعبد بها الى الله تبارك وتعالى. وسيأتي تفصيل كلام ان شاء الله آآ في وقت لاحق

32
00:09:22.300 --> 00:09:41.150
طيب قال الاثر نحن هنا يا شباب نتكلم عن دلالات المصطلحات مصطلح احنا قلنا ان مصطلح الحديث بنهتم فيه بامرين معرفة المسائل ومعرفة المصطلحات  معرفة المصطلحات من جملة المصطلحات التي نأخذها الحديث الاثر السنة

33
00:09:41.450 --> 00:09:59.350
آآ تمام يا شباب وهو يتكلم هنا عن بداية لفظ لفظ لفظ الاثر نحاول نختصر هنا يا شباب طيب مختصر هذا الكلام يا شباب ان لفظ الاثر يطلق على كل ما روي باسناد او كل ما اثر عمن سبقونا. فيدخل

34
00:09:59.350 --> 00:10:18.600
يقول فيه الحديث القدسي والمرفوع والموقوف والمقطوع من كلام التابعي آآ وسميت كتب ككتاب شرح معاني الاثار وشرح مشكل الاثار للطحاوي وكتاب تهزيب هو كتاب تهزيب الاثار تهذيب الاثار للطبري

35
00:10:19.200 --> 00:10:36.150
آآ وغير ذلك من الكتب سميت بكلمة الاثار ويدخل فيها حتى ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن اغلب العلماء يطلق والاثر على من دون النبي صلى الله عليه وسلم. يعني الموقوف والمقطوع يعني من كلام التابعي

36
00:10:36.550 --> 00:10:53.150
طيب آآ علوم الحديث في صفحة تأشير يا شباب قال علوم الحديث هي المعارف المتعلقة بالحديث من جهة نقله ومعرفة الصحيح من سقيمه. والالقاب المتعارف عليها عند اهل هذا الفن بعلم مصطلح الحديث والاية

37
00:10:53.150 --> 00:11:10.150
هي العامة هي القاعدة العامة لهذه العلوم. يعني يا شباب باختصار علوم الحديث نحن ذكرنا ان طالب العلم اذا دخل الى باب من ابواب العلوم الشرعية ليدرسه ينبغي ان يعرف امورا. الامر الاول

38
00:11:10.200 --> 00:11:32.350
ان يعرف شيئا عن نشأة هذا العلم وان يعرف كذلك ابواب هذا العلم. فعلوم الحديث يمكن ان نقسمها الى اربعة اقسام. القسم الاول منها هو الخاص بعلم مصطلح الحديث والذي يهتم فيه الطالب بمعرفة ابواب علوم الحديث ومسائل علوم الحديث

39
00:11:32.450 --> 00:11:55.550
وكذلك يعرف المصطلحات المستعملة في آآ المصطلحات المستعملة في ابواب علوم الحديث ويعرف دلالات هذه المصطلحات هم يستعملون مثلا مصطلح او ضعيف او شاذ او منكر او يسمون كتابا بانه مسند او مستخرج او مستدرك او آآ الزامات

40
00:11:55.700 --> 00:12:11.850
فلابد للطالب ان يعرف هذه المصطلحات وان يعرف هل لها دلالة واحدة او اكثر من دلالة الباب الثاني هو علم الجرح والتعديل او علم الرجال الذي يختص بنقد الراوي يتعرف فيه الطالب على قواعد النقد ومن هم اعلام آآ

41
00:12:11.850 --> 00:12:26.200
النقاد وما هو منهجهم في النقد؟ وما هي اهم كتب الكتب التي جمعت نقدهم او كلامهم. كذلك يحتاج ان يتدرب تدريبا عمليا على عمل ترجمة شاملة للراوي او ترجمة خاصة

42
00:12:26.200 --> 00:12:41.650
في حديث ما العلم الثالث علم علل الحديث يختص بنقض الرواية اتعرف فيه الطالب كذلك على تاريخ نقد الرواية وقواعد النقاد ويتعرف على اشهر النقاد ويتعرف على اشهر الكتب او اهم

43
00:12:41.650 --> 00:12:57.750
الكتب التي جمعت كلام النقاد ثم يتدرب تدريبا عمليا على نقد الرواية كذلك من العلوم التي تدخل في علوم الحديث مصادر السنة. يتعرف الطالب فيها على الطرق التي صنف فيها العلماء

44
00:12:58.050 --> 00:13:18.050
حديث النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء عن من دونه كالصحابة والتابعين. فيعرف ان هناك كتب الجوامع وكتب السنن وكتب الاثار وكتب المعاجم والمشيخات والمسانيد وكتب التفسير المأثورة المسندة وكتب آآ الايمان والعقيدة المسندة وكتب التواريخ

45
00:13:18.050 --> 00:13:31.300
كتب الرجال وهكذا ايضا مما يدخل في علوم الحديث فقه الحديث ان يتعرف الطالب على الكتب التي شرحت سنة النبي صلى الله عليه وسلم او شرحت ما جاء عن الصحابة والتابعين

46
00:13:31.700 --> 00:13:51.200
فهذا هو الذي يمكن ان يدخل تحت علوم الحديث الشيخ الان سيتكلم عن تاريخ علم الحديث. يعني كيف انتقل الحديث من كونه ممارسة عملية الى علم نظري وتذكر تحته امثلة

47
00:13:52.300 --> 00:14:06.900
قال الشيخ مبدأ ظهور هذا العلم الكلام في النقلة فن قديم من فنون هذا العلم. يعود الى عصر الصحابة وقد ورد عنهم في ذلك كاثار قليلة اليك بعضها اليك بعض امثلتها

48
00:14:07.250 --> 00:14:27.500
عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ان نوفا البيكالي يزعم ان موسى عليه السلام صاحب بني اسرائيل ليس هو موسى صاحب عليه السلام وقال كذب عدو الله. سمعت ابي بن كعب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قام موسى

49
00:14:27.550 --> 00:14:45.250
عليه السلام خطيبا في بني اسرائيل سئل اي الناس اعلم؟ فذكر الحديث بقصته مع الخضر وعن حميد بن عبدالرحمن وعن حميد بن عبدالرحمن انه سمع معاوية بن ابي سفيان يحدث رهطا من قريش بالمدينة

50
00:14:45.350 --> 00:15:04.750
وذكر كعب الاحبار فقال ان كان من اصدق هؤلاء المحدثين الذين يحدثون عن اهل الكتاب وان كنا مع ذلك لنبلو عليه الكذب تلاحظ في هذين المثالين ان الكلام وقع في رجلين من غير الصحابة يعرفان بالرواية عن اهل الكتاب

51
00:15:04.800 --> 00:15:25.550
ولم يكن الصحابة يكذب بعضهم بعضا في النقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما خطأ بعضهم بعضا في احرف يسيرة كما وقع فيما استدركته عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها على بعض الصحابة وعلة ذلك ان نقلة الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:15:25.600 --> 00:15:41.350
انما كانوا العدول ولذلك لم يكن الناس يومئذ يعتنون بالاسناد حتى ظهرت الفتن وتباعد العهد وصار النقل الى التابعين بعد الصحابة يمكن هنا يا شباب ان نعلق على هاتين القصتين

53
00:15:42.000 --> 00:16:08.150
القصة الاولى فيها ان سعيد بن جبير سمع نوفا البيكالي آآ يعني يقول ان موسى الخضر ليس هو موسى بني اسرائيل واضح؟ فعرض تلك الرواية على ابن عباس وما فعله ابن عباس الشباب هو الذي يسمى بالنقد. والنقد في لسان العرب ليس معناه الرد او التخطئة. على عكس ما ما اشتهر على

54
00:16:08.150 --> 00:16:26.900
عند كثير من الشباب ان النقد هو الرد او التخطئة. لأ النقد هو الاختبار هو التمييز. هو الفحص الملكة النقدية هي القدرة على التمييز. لذلك سمي يعني بائع الذهب ناقدا اللي احنا بنسميه في مصر الجواهرجي

55
00:16:27.050 --> 00:16:46.600
لماذا سمي ناقدا لان لديه آآ قدرة على التمييز بين آآ صحيح آآ الذهب ومزيف الذهب وكذلك الملكة النقدية في اي باب من ابواب العلم. يعني الراجل مثلا اللي بيدوق صينية بطاطس ده وبيعرف ان طعمها حلو او مش او مش حلو. ده عنده

56
00:16:46.600 --> 00:17:05.800
نقدية خاصة بالاكل واضح كذلك الطبيب عنده ملكة نقدية لما بيخليك تعمل تحليل دم او غيره. وبيكتشف به انك عندك مرض هذه ملكة نقدية. فالملكة النقدية موجودة في كل مجالات الحياة. وهي القدرة على الفحص والاختبار والتمييز

57
00:17:06.200 --> 00:17:20.900
فهذا المثال الاول فيه ان عبدالله بن عباس رضي الله عنه آآ نقد هذه الرواية بناء على الرواية الصحيحة. ففيه دلالة على قدم آآ وجود علم النقد سواء في الرواة

58
00:17:20.900 --> 00:17:42.050
او آآ في الروايات المثال الثاني يا شباب اريد ان انبه هنا على ان الى ان معاوية بن ابي سفيان لم يكن يكذب كعب الاحبار يعني لم يعني لما قال وان كنا مع ذلك لنبلو عليه الكذب يعني في روايته وليس وليس انه يكذبه هو. يعني يقول

59
00:17:42.050 --> 00:17:57.050
انتم تعرفون ان ما جاء عن بني اسرائيل النبي صلى الله عليه وسلم اذن في الرواية عن بني اسرائيل لكن نبه على انه ليس كل ما يجيء عنهم صحيحا ومن الطرق التي يكتشف بها كذب

60
00:17:57.550 --> 00:18:17.600
ما جاء عن بني اسرائيل ان ترد الى المحكمات في الشريعة او الروايات الثابتة التي جاءت في القرآن او السنة آآ حينما كانوا يعرضون بعض روايات كعب الاحبار على ما جاء في الوحي او في حديث النبي صلى الله عليه وسلم يكتشفون انها كذب. ليس انه هو تعمد الكذب ولكن

61
00:18:17.600 --> 00:18:35.650
هذه الرواية في في نهايتها كذب لا تثبت يعني تخالف ما ثبت عندنا والكذب والشباب هو ما يخالف الواقع سواء آآ تعمده العبد او لم يتعمده. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قيد فقال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقداره

62
00:18:35.650 --> 00:18:55.000
من النار هذا يؤكد ان الكذب هو مخالفة الرواية للواقع. يمكن ان تكون بتعمد من الراوي ويمكن ان تكون بغفلة طيب المهم ان ايضا آآ هذه الرواية عن آآ معاوية رضي الله عنه تبين النقد عند الصحابة

63
00:18:55.300 --> 00:19:11.500
وفي هاتين الروايتين يا شباب نلاحظ ان الخطأ في الرواية او اللي هو بمعنى الكذب يعني سواء كان تعمدا او غير تعمد كان يكون من غير الصحابة رضي الله عنه. احيانا كان يقع الوهم من بعض الصحابة سواء في مسائل فقهية او مسائل

64
00:19:11.500 --> 00:19:31.400
يستدرك بعضهم على بعض لكن لم يكن احد من رواة الصحابة رضي الله عنهم يتعمد كذبا على النبي صلى الله عليه وسلم بل كانوا على احتياط شديد وانا كتبت لكم يا شباب مقدمة موجودة هي تقريبا اربعة وخمسين صفحة مهمة جدا فيها نشأة علوم الحديث بشكل من التوسع

65
00:19:32.700 --> 00:19:50.350
قال الشيخ فعن مجاهد بن جبر المكي قال جاء بشير بشير العدوي الى ابن عباس فجعل يحدث ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل ابن عباس لا يأذن لحديثه ولا ينظر اليه

66
00:19:51.050 --> 00:20:08.500
فقال يا ابن عباس ما لي لا اراك تسمع لحديثي احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تسمعوا فقال ابن عباس انا كنا مرة اذا سمعنا رجلا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتدرته ابصارنا واصغينا اليه باذاننا

67
00:20:09.100 --> 00:20:26.600
فلما ركب الناس الصعب والذلول لم نأخذ من الناس الا ما نعرف نلاحظ هنا يا شباب ان بشير العدوي هذا من الثقات لكن آآ المشكلة ليست فيه وانما المشكلة انه يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم رواية منقطعة

68
00:20:27.550 --> 00:20:49.000
وهذا دليل على على على رد الصحابة للحديث المرسل لان بعض الناس يزعم ان الشافعي اول من رد المرسل او اول من في الرواية المرسلة هذا ليس صحيحا وسيأتي اثر عن محمد ابن سيرين انهم لن يكونوا يسألون عن الاسناد فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم

69
00:20:50.000 --> 00:21:05.300
فكلمة لم لم يكونوا يسألون عن الاسناد هذا وقت الصحابة كان يصدق بعضهم بعضا. لكن اذا جاء احد من التابعين يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهنا حلقة مفقودة لا ندري عمن اخذ هذه الرواية

70
00:21:05.450 --> 00:21:27.100
فبالتالي يا شباب ردوا الروايات المرسلة آآ لم آآ يعني لم يكن اول من رد الرواية المرسلة الشافعي رحمه الله وان ما سبقه آآ غيره اه لما ركب الناس الصعب والذلول يا شباب الصعب والذلول هنا كناية عن الدخول في البدع او الاهواء

71
00:21:28.100 --> 00:21:41.800
وقال الامام التابعي محمد ابن سيرين لم يكونوا يسألون عن الاسناد فلما وقعت الفتنة اه قالوا سموا لنا رجالكم فينظر الى اهل السنة فيؤخذ حديثهم وينظر الى اهل البدعة فلا يؤخذ حديثهم

72
00:21:42.300 --> 00:22:03.150
طبعا يا شباب من مقاصد قراءة هذا الكتاب آآ او او من اسباب ان نقرأ هذا الكتاب كثرة النقولات التي يذكرها المؤلف عن ائمة الحديث ومن المقاصد شبابه ان نحلل هذه المقالات ونتعلم كيف نستثمرها. ونفهمها اولا

73
00:22:03.400 --> 00:22:20.400
هذه المقالة شباب مهمة جدا. اولا معنى الفتنة هنا هي فتنة مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه. واغلب ما يرد في كلام آآ العلماء في اطلاق لفظ الفتنة يراد به تلك الفتنة. التي لم يجتمع فيها الناس بعد ذلك على امام او على خليفة

74
00:22:21.000 --> 00:22:39.150
هو بيقول هنا قالوا سموا لنا رجالكم. يعني من اين اخذتم هذا الحديث ينظر الى اهل السنة فيؤخذ حديثهم وينظر الى اهل البدع فليؤخذ حديثهم بعض الناس قد يظن ان المقصود هو ان كل سني يحدث يعني كل من كان

75
00:22:39.250 --> 00:22:58.350
على ما يؤمن به اهل السنة يقبل العلماء حديثه. وكل من كان على بدعة يرد العلماء حديثهم. وهذا ليس مرادا لم يكن المناط فقط في قبول الرواية هو ان يكون الرجل صادقا امينا سنيا. لأ. لا لابد ان يكون كذلك ضابطا

76
00:22:58.650 --> 00:23:22.300
وفي المقابل يمكن ان يكون الرجل على بدعة ويقبل العلماء روايته لماذا شباب؟ لان الرواية من باب الخبر وليست من باب الرأي وبالتالي نحن نأخذ روايته فان كان صادقا ولم نبلو عليه الكذب او الغفلة فهو بالتالي ممن يحتج بروايته. وان كنا ننكر عليه بدعته هذا امر اخر

77
00:23:22.350 --> 00:23:42.350
لابد ان تعرف مناط الحكم. بناء على هذا المناط تستطيع ان تختار من اللائق بهذا المناط. وستأتي اثار كثيرة عن ائمة في قبول روايتي من كان على بدعة اذا كان صادقا ثبتا يوافق الثقات. وفي المقابل يردون من روايات اهل الصدق والامانة

78
00:23:42.350 --> 00:24:03.650
ما تحقق لديهم انهم اخطأوا فيه. بل ربما يحكمون على راو هو امام في السنة والعدل والصدق يحكمون على انه ضعيف. او الحديث آآ اغلب ظني ان ان قصد محمد بن آآ محمد بن سيرين باهل البدعة هنا الذين كانوا يستحلون الكذب

79
00:24:04.050 --> 00:24:28.800
وكلمة السنة كأنه يعني يقصد الصادقين يعني قال ثم منذ ذلك الوقت بدأ شيوع الاعتناء بالاسانيد والكلام في النقلة ونقد الروايات وكلما تأخر العهد زاد ذلك فتكلم طائفة من التابعين آآ من التابعين بكلام منثور في ذلك منهم سعيد بن جبير وسالم بن عبدالله بن عمر. وعطاء بن ابي رباح

80
00:24:28.800 --> 00:24:47.250
وعروة بن الزبير والحسن البصري ومحمد بن سيرين وعامر الشعبي طبعا يا شباب وانت تقرأ آآ اي كتاب لابد ان ان يكون عندك كراسة تقيد فيها الفوائد. هذه اول فائدة عندنا وهي ذكر اسماء اعيان التابعين الذين

81
00:24:47.250 --> 00:25:03.600
مع كونهم ثقات لكن كان لهم كذلك كلام في النقد. نقد الروايات ونقد الرواة فنسجل هذه الفائدة يا شباب من النقاد في طبقة التابعين هذه الاسماء سعيد ابن جبير وسالم وعطاء وعروة والحسن وابن سيرين والشعبي

82
00:25:04.450 --> 00:25:24.450
قال ثم الكلام بعد هؤلاء اكثر كالزهري وايوب وايوب السختياني والاعمش. حتى جاءت طبقة اتباع التابعين فصار هذا العلم الى النضوج وعلته ترجع الى كثرة الكذابين وطول الاسناد الذي يزيد معه الوهم والغلط وتعمد الاسقاط من رجاله

83
00:25:24.450 --> 00:25:48.350
تخفيفا فظهر امثال شعبة ابن الحجاج وسفيان الثوري ومالك ابن انس والاوزاعي ومن بعده طبقة تلاميذ آآ تلاميذتهم كيحيى القطان وعبدالرحمن بن مهدي ثم تلامذتهم اه مم كاحمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن المديني واسحاق بن رهويه وعمرو بن علي الفلاس

84
00:25:48.600 --> 00:26:03.250
طبعا يا شباب من الواجب عندنا يعني احنا ناخد واجب معنا ان احنا نحاول نعمل خارطة يعني نعمل اللي هي آآ رسمة نرسم فيها طبقات النقاد  نجعل طبقة التابعين نضع فيها هذه الاسماء

85
00:26:03.300 --> 00:26:28.350
وبعدها السطر اللي بعدها ممكن نعمل آآ نكتب آآ يعني آآ صغار التابعين او آآ مثلا كبار اتباع التابعين. سمي كما تشاء او الطبقة الثانية من النقاد مثلا تضع مثلا الزهري وايوب والاعمش. وبعدين الطبقة اللي بعدها تضع شعبة والثوري ومالك والاوزاعي. وفي وبعد ذلك تضع يحيى القطان

86
00:26:28.350 --> 00:26:41.900
مهدي وبعد ذلك احمد وابن معين وابن المديني وابن رهويه وعمرو بن علي الفلاس بهذا الشكل يا شباب انت سيثبت عندك المعلومة. من الاشياء اللي كنت بحب اعملها جدا في دراسة اي شيء

87
00:26:42.000 --> 00:26:55.850
ان انا احاول ابتكر شيء في الدراسة يعني مثلا الخص الكلام او اجعله في جدول او اجعله في خارطة آآ فاهمين يا شباب دي طريقة جيدة جدا عشان ما تنساش المعلومات

88
00:26:56.550 --> 00:27:12.000
قال وهذا وقت بدأ يظهر فيه التصنيف في علوم الحديث لكن في ابواب منه مخصوصة. كالجرح والتعديل وعلل الحديث وتواريخ النقلة وتطور وكثر الكلام في تلك العلوم في من بعده

89
00:27:12.100 --> 00:27:31.150
لكنها بقيت دون ان تخص مصطلحاتها بتصنيف بعده. الى زمن الى زمن الامام ابي محمد الحسن بن عبدالرحمن الرمهرمزي المتوفى عام ثلاثمائة وستين. تصنف اول كتاب مفرد في علوم الحديث سماه المحدث الفاصل بين الراوي والواعي

90
00:27:31.450 --> 00:27:48.100
ثم توالى الناس على التصنيف فيه وانفع المؤلفات فيه كتب الخطيب البغدادي واجلها الكفاية آآ ثم مؤلف الامام ابي عمرو ابن الصلاح علوم الحديث المعروف بالمقدمة الشيخ هنا يقصد يا شباب

91
00:27:48.250 --> 00:28:08.950
ان علوم الحديث وان كانت بدأت قديما اللي هو النقد نقد الروايات لكنها شيئا فشيئا اصبحت تتطور وتتمدد وتتسع فكان كان علم الحديث الحديث ككل العلوم ممارسا لم يكن مكتوبا. واول ما بدأ ككتابة آآ هو التدوين تدوين

92
00:28:08.950 --> 00:28:29.550
السنة او تدوين كتب الجرح والتعديل او كتب الرجال او تواريخ النقلة بعد ذلك آآ صار التصنيف في جمع السنة جمع السنن والاثار كتب الجوامع وكتب المسانيد والمعاجم والمشيخات والمستخرجات والمستدركات

93
00:28:29.600 --> 00:28:44.600
وكتب التواريخ والجرح والتعديل وكتب التفسير المسندة آآ بعد ذلك لم يكن الى الان صنفت كتب في مصطلح الحديث تتكلم عن نشأة علوم الحديث وابواب علوم الحديث وآآ آآ صفات الناقد

94
00:28:44.600 --> 00:29:00.050
وذلك فالف الرمهرموزي رحمه الله كتابه المحدث الفاصل بين الراوي والواعي ثم توالى التصنيف بعده من الكتب المركزية في هذا العلم يا شباب في في كتب المتقدمين يمكن ان نكتب هذه الفوائد

95
00:29:01.150 --> 00:29:18.500
اول كتاب او او اقدم كتاب في رأيي يعد مركزيا في هذا العلم هو كتاب الرسالة للامام الشافعي رحمه الله فيه فصل مهم جدا في صفات قبول الرواية هذا الفصل مهم جدا وفيه كذلك فصل على العلل الاحاديث والناسخ والمنسوخ

96
00:29:18.550 --> 00:29:36.000
وآآ فهم آآ السن السنن والاثار. فهذا مهم جدا. ايضا للشافعي كتاب مهم في اه نقد شروط التواتر عند المتكلمين. وهو كتاب فذ وان كان فيه بعض العبارات التي ربما تشكل على الطالب المبتدئ هو كتاب جماع

97
00:29:36.000 --> 00:29:56.800
وهذا الكتاب ايضا معنا في الخطة نحن بعد قراءة هذا الكتاب سنشرع في استقراء تراث الائمة المحققين ان شاء الله في علوم الحديث فعندنا كتاب الشافعي وكتاب جماع العلم يعني الرسالة وجماع العلم وعندنا مقدمة الامام مسلم والتمييز للامام مسلم ايضا وهما كتابان مهمان جدا من اهم

98
00:29:56.800 --> 00:30:18.650
القطع التي كتبت في آآ علوم الحديث وفي شروط قبول الرواية. وفي نقد الروايات عندنا بعد ذلك آآ شرح آآ علل الترمذي لابن رجب الحنبلي ايضا قطعة متميزة. وطبعا هي اصلها انها كتاب العلل آآ الصغير للترمذي وهو في اخر كتابه الجامع

99
00:30:18.650 --> 00:30:36.050
وكان ابن رجب الحنبلي شرح الكتاب كله ولم يتبقى منه الا هذه القطعة يعني اه ابن رجب الحنبلي شرح جامع الترمذي كله. لكن لم يتبقى آآ منه الا يعني فقد الكتاب الا هذا الجزء اللي هو شرحه للعلل

100
00:30:36.850 --> 00:30:56.550
ايضا معنا رسالة ابي داوود لاهل مكة ومعنا كذلك مقدمات الكتب مقدمات الجرح والتعديل لابن ابي حاتم ومقدمات المجروحين لابن حبان الكامل لابن عدي والضعفاء للعقيلي. عندنا معرفة علوم الحديث للحاكم. مجموعة من الكتب المهمة ان شاء الله نأتي عليها كتابا كتابا

101
00:30:56.750 --> 00:31:19.600
بعد ذلك جمع هذه آآ الكتب آآ او حاول ان يرتبها الخطيب البغدادي. ثم جاء بعده ابن الصلاح وصنف كتابه واسمه الصحيح معرفة علم الحديث او علوم الحديث. آآ اشتهر بعد ذلك آآ مصطلح او سمي الكتاب مقدمة ابن الصلاح

102
00:31:19.650 --> 00:31:34.800
كل من جاء بعده حاول ان يرتب او يختصر او يستدرك او ينظم هذا الكتاب الى ان جاء بعد ذلك كتب مختصرة صارت ايضا مركزية عند طلاب العلم كتابي الموقظة للذهب ثم نخبة الفكر

103
00:31:34.850 --> 00:31:53.400
للحافظ ابن حجر رحمه الله طيب. ايضا يا شباب تجدون يعني تجدون في الخطة عندنا يعني صنعت لكم جدولا اظن موجود معنا اظن موجود معنا شباب هذا الجدول اللي هو اه

104
00:31:53.500 --> 00:32:09.150
جدول آآ الكتب اهم الكتب في علوم الحديث. انا اظن كتبت لكم جدول موجود فيه اهم المصنفات وقسمت آآ ثلاث طبقات الطبقة الاولى هي كتب تراث الائمة المحققين اللي هم قبل ابن الصلاح

105
00:32:09.650 --> 00:32:32.500
وآآ في اخرها كتب الخطيب البغدادي وبعد ذلك مقدمة ابن الصلاح وما تفرع عنها. والطبقة الاخيرة هي الكتب المختصرة كالموقظة ونخبة الفكر  طيب قال تقسيم علوم الحديث علوم الحديث من حيث الاجمال تنقسم الى قسمين آآ كليين. القسم الاول علم رواية وموضعه ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم او مندوب

106
00:32:32.500 --> 00:32:49.550
انه من صحابين او تابعين من جهة العناية بنقل ذلك وضبطه وتحرير الفاظه وبعبارة اخرى هو العناية بمتن الخبر من جهة نصه خاصة. ويندرج تحته اصناف من علوم الحديث منها المرفوع والموقوف والمقطوع وغريب الحديث ومختلف

107
00:32:49.550 --> 00:33:03.450
يعني يقصد الشباب الامور التي تخص المتن هل هذا المتن اضيف الى الى الله فيكون قدسيا ام الى النبي صلى الله عليه وسلم فيكون مرفوعا ام الى الصحابي فيكون موقوفا ام الى التابعي؟ فيكون اثرا او مقطوعا

108
00:33:03.450 --> 00:33:28.150
او منقطعا على اختلاف العبارة ويدخل فيه كذلك غريب الحديث الالفاظ قليلة الاستعمال او مختلف الحديث. الاحاديث التي يظن تعارضها فهذا كله والشباب يدخل فيما يسمى بعلم الرواية وعلم الدراية الشباب هو الذي يتحدث عن قوانين قبول الرواية والجرح والتعديل ونقد الراوي ونقد الرواية من حيث الثبوت ومن حيث آآ

109
00:33:28.150 --> 00:33:41.850
آآ العلة وغير ذلك طيب قال بعد ذلك تعريف السند والمتن طبعا الاشياء هذه يا شباب نقرأها سريعا لان احنا اخذناها قبل ذلك كثيرا ذكر تعريف السند ذكر تعريف المتن

110
00:33:42.300 --> 00:33:58.950
ثم تكلم عن اهمية الاسناد ثم تكلم عن آآ احنا في صفحة خمسة وعشرين يا شباب ذكر قول ابن الصلاح ان الرواية بالاسانيد المتصلة ليس المقصود بها في عصرنا وكثير من الاعصار قبله اثبات ما يروى بها اذ لا يخلو اسناد منها من

111
00:33:58.950 --> 00:34:12.950
لا يدرى ما يرويه ولا يضبط لا يدري ما يرويه ولا يضبط ما في كتابه ضبطا يصلح لان يعتمد عليه في ثبوته. وانما المقصود منها ابقاء سلسلة الاسناد والتي خصت بها هذه

112
00:34:12.950 --> 00:34:27.550
يعني اه ابن الصلاح يا شباب هنا يريد ان يقول لو ان لو لو عندنا حديث اصله في البخاري او مسلم او الترمذي او النسائي او الدرقطني او غير ذلك من الكتب

113
00:34:27.750 --> 00:34:47.750
ونحن عندنا اسناد طويل يصل الى آآ مثلا البيهقي او البخاري. فنحن لا نحتاج ان ننظر في الاسناد من آآ المتكلم الى البخاري لماذا؟ لان اصل الحديث موجود في البخاري. طب لماذا اعتنى العلماء بالاسناد مع كونهم لا يهتمون

114
00:34:47.750 --> 00:35:04.500
بتمييز الصحيح من سقيمه ما دام اصله موجودا قال ليبقى اه الاسناد خاصة في هذه الامة او يعني حتى تبقى سنة الاسناد يعني يا شباب فاهمين طيب الشيخ هنا تكلم عن اعتناء العلماء

115
00:35:05.350 --> 00:35:23.700
بجمع الاسانيد وبتنقية الحديث ثم بين ان العلماء بعد تدوين كتب السنة لا يحتاجون الى معرفة آآ حال الرواة اللي هم الرواة المتأخرين الذين رووا فصلها في آآ كتب السنة الموجودة

116
00:35:23.900 --> 00:35:40.000
طيب بعد ذلك قال في اخر الصفحة يا شباب صفحة خمسة وعشرين واصطلاح الحديث المسند عند اهل الحديث قال الخطيب البغدادي يريدون اه ان اسناده متصل بين راويه وبين من اسند عنه. ومن اسند عنه

117
00:35:40.100 --> 00:36:00.100
الا ان اكثر استعمالهم هذه العبارة هو فيما اسند عن النبي صلى الله عليه وسلم واتصال الاسناد فيه ان يكون كل واحد من رواته ممن فوقه حتى ينتهي ذلك الى اخره. وان لم يبين فيه السماع بل اقتصر على العنعنة. كلمة السماع هنا يا شباب عشان احنا بناخد آآ دلالات الالفاظ. كلمة

118
00:36:00.100 --> 00:36:17.650
السماع هنا معناها لفظ آآ التحديث او الخبر. حدثنا سمعت اخبرنا انبأنا فكلمة السماع هنا لم يبين فيه السماع يعني لم يصرح بلفظ سمعت او اخبرنا او حدثنا وانما قال عن

119
00:36:18.500 --> 00:36:39.750
يعني الخطيب البغدادي يقول لا يشترط في قبول الحديث ان يصرح الراوي بكلمة عن الذي يشترط فقط ان نتأكد انه سمعه. سواء عبر بلفظ عام او بغيره آآ طيب قلت وبهذا المعنى الذي آآ عند اكثرهم عرف الحاكم المسند

120
00:36:40.100 --> 00:36:55.100
يعني الحاكم يا شباب اللي هو ابو عبدالله محمد ابن عبدالله الحاكم رحمه الله وهو من آآ علماء الحديث المتأخرين وله كتاب مشهور جدا وهو المستدرك على الصحيحين آآ محمد بن عبدالله الحاكم

121
00:36:56.100 --> 00:37:08.400
في عندنا شخص اخر يا شباب اسمه ابو احمد الحاكم هذا ناقد هذا غير هذا. نحن الان نتحدث عن صاحب المستدرك الحاكم صاحب كتاب المستدرك على الصحيحين اللي هو تلميذ الدراقطني

122
00:37:09.450 --> 00:37:29.150
فالحاكم هذا يا شباب آآ قصته عند موته جميلة. احب دايما اذكر بها طلبة الحديث في التنبيه على معاني العبودية في طلب العلم الحاكم والشباب كان يعني اخر امره ان هو كان توضأ ثم آآ آآ يعني قال دعاء الوضوء

123
00:37:29.450 --> 00:37:44.400
اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ثم قضى. يعني توفي رحمه الله وقد نبهت كثيرا على آآ ان يستحضر طالب العلم معاني العبودية وهو يذاكر لا تذاكر الا يعني لا تبقى الا على وضوء

124
00:37:44.750 --> 00:37:59.950
آآ تحاول دائما ان تبقى على وضوء وانت تذاكر مثلا قم وصلي ركعتين آآ اترك المذاكرة قليلا واذكر الله. حتى وانت تذاكر استحضر معاني العبودية. هذا مهم جدا. معاني العبودية من جهتين. من جهة النية في طلب العلم

125
00:38:00.450 --> 00:38:19.350
وهي واعظم نية ان ان تكون من خير مثال ذكره النبي صلى الله عليه وسلم وهم خير من تلقى الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم من من الارض التي قبلت الوحي فانبتت الكلأ والعشب الكثير. فتعلمت وزكت انفسها وعلمت غيرها. هذه نية

126
00:38:19.650 --> 00:38:34.050
اه من النيات ايضا ان تتواضع بالعلم وان تعلمه للناس وان اه تعلم به الجاهل وان ترحم به الخلق ايضا من الامور المهمة يا شباب ان تستحضر الاستعانة كما كان يقول ابن تيمية رحمه الله

127
00:38:34.650 --> 00:38:49.800
اني اقرأ في الاية مائة تفسير ثم اقول يا معلم ابراهيم علمني ان يعلم الانسان ان ان ما ما به من نعمة فمن الله. فيتذكر دائما الدعاء والاستعانة ويستغفر الله يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم

128
00:38:49.800 --> 00:39:06.350
يذكر الله قليلا هذه الامور يا شباب يحتاجها الانسان جدا وكل من يغفل هذه المعاني شيئا فشيئا سيتحول الى مجرد موظف استحضار معاني العبودية في طلب العلم من اعظم ما يهون طلب العلم

129
00:39:06.450 --> 00:39:22.050
اذا وجدت في نفسك كسلا او تعبا واستحضرت معاني العبودية ستحتسب تعبك اذا وجدت في نفسك غرورا او كبرا واستحضرت معاني العبودية ستنكسر لله وتتواضع وتفتقر الى الله. استحضار معاني العبودية من

130
00:39:22.050 --> 00:39:41.850
اعظم ما يعان به العبد في طلب العلم طيب قال الشيخ لكن ابن عبدالبر جعله مرادفا للمرفوع فلم يشترط فيه الاتصال وحكاه عن طائفة وليس وصفه بالاتصال عند من ذكره يعني الصحة. وانما المراد مجرد الايحاء مجرد الاحالة وقد يكون ضعيفا

131
00:39:41.900 --> 00:39:57.850
يعني هو هنا يا شباب يتكلم عن دلالة لفظ المسند في كلام المحدثين قلت لكم سابقا ان لفظ المسند الالفاظ عموما الشباب التي يستعملها اي احد تختلف دلالاتها حتى في كلام الناس في الشارع يمكن ان يطلقوا

132
00:39:57.850 --> 00:40:16.750
مصطلحا واحدا لاكثر من دلالة. واضح؟ هذا موجود في كل لغة وفي كل اهل فن في علوم الحديث هذا يكثر جدا لفظ المسند احيانا يطلق على الكتاب واحيانا يراد به الكتاب الذي جمع الاحاديث المرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم فيسمونه مسندا

133
00:40:16.850 --> 00:40:30.600
او يقصد به الكتاب الذي جمع الروايات باسناد سواء كانت عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن غيره او يقصد به الكتاب الذي جمع الاحاديث ورتبها على مسانيد الصحابة. هذه مقاصد ثلاثة

134
00:40:30.800 --> 00:40:58.850
احيانا يطلق المسند على الرواية المرفوعة التي رفعها الصحابي الى النبي صلى الله عليه وسلم باسناد متصل يشترطون الاتصال واحيانا لا يشترطون الاتصال فيقولون كل رواية آآ الكلام فيها اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم فهي مسندة. سواء كانت مرسلة يعني الصحابي آآ التابعي ارسلها الى النبي صلى الله عليه

135
00:40:58.850 --> 00:41:11.200
او الصحابي اسندها الى النبي صلى الله عليه وسلم. المهم يا شباب ان لفظ المسند له اكثر من دلالة ويحتاج الطالب ان يعرف دلالات مصطلحات عند كل من تكلم بها

136
00:41:12.150 --> 00:41:30.050
طيب هنا الشيخ بات سيتكلم عن القاب الحديث من جهة من يضاف اليه سنختصر هذا الشباب حتى يعني يكون يعني يدخر الوقت للوقت لماذا؟ للحياة للاشياء الصعبة اه طبعا عندنا يمكن ان نجعلها

137
00:41:30.750 --> 00:41:49.450
اه اه القاب الحديث من حيث من يضاف اليه الحديث القدسي ما اضافه النبي صلى الله عليه وسلم الى الله تبارك وتعالى واختلف هل لفظه من الله من النبي صلى الله عليه وسلم والحديث المرفوع هو ما اضافه الصحابي الى النبي صلى الله عليه وسلم من قوله او فعله او صفته او تقريره

138
00:41:50.350 --> 00:42:14.250
وعندنا كذلك الحديث الموقوف ومن قول او فعل الصحابي والحديث المقطوع هو من قول او فعل التابعي. واضح يا شباب؟ ذكر هنا هو هذا الفصل وذكر فيه فوائد كثيرة مهمة جدا يا شباب لانها آآ تخص الالفاظ التي آآ يراد بها معنى المرفوع والموقوف. وكذلك ذكر امثلة

139
00:42:14.250 --> 00:42:40.300
تطبيقية على كل نوع من هذه الانواع آآ طيب هنا ممكن ان احنا نعلق اه في صفحة تسعة وعشرين المسألة الثانية قول الصحابي قال قال دون ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هل هو مرفوع؟ هذه صورة نادرة الورود في رواية في روايات الحديث. احنا في اخر صفحة تسعة وعشرين يا شباب

140
00:42:41.600 --> 00:42:54.850
مثالها ما حدث لي اسود بن عامر شاذان قال اخبارنا شعبة قال اخبرني ادريس الاودي عن ابيه عن ابي هريرة قال قال لا يصلي قال قال لا يصلي احدكم وهو يجد الخبث

141
00:42:55.500 --> 00:43:11.000
تحرير هذه المسألة يعني يا شباب كلمة قال قال لو ان صحابيا قال قال ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم هل هذا يأخذ الحكم المرفوع اولا الشباب هذا مثال نادر

142
00:43:11.800 --> 00:43:32.450
واضح والمثال النادر هذا مشكلته في امرين الامر الاول انك لن تجد له آآ تطبيق في الواقع والامر الثاني ان انشغالك به ليس له ثمرة. لانه مثل ربما لا يكون موجودا الا في حديث واحد. فلا يصح ان يجعل مسألة. فانا في رأيي ان الشيخ اساسا

143
00:43:32.450 --> 00:43:55.350
لم يكن يصح ان يجعل هذا مسألة. هي يمكن ان تكون فائدة. واضح؟ لكنها لا تسمى مسألة لان المسألة الشباب هي التي ينتظم تحتها جزئيات كثيرة طيب المهم ان الشيخ قال فتحليل هذه المسألة ان هذه الصورة بمجردها لا تفيد رفع الحديث بل هو موقوف من هذا الوجه وهذا المثال المذكور مما اختلف فيه على شعبة

144
00:43:55.350 --> 00:44:10.900
اصلا رفعا ووقفا هل هو الحديث موقوف على ابي هريرة ام مرفوع من كلام النبي صلى الله عليه وسلم طيب ولا يكاد يوجد لهذه ولا يكاد يوجد لهذه المسألة مثال يسلم من علة

145
00:44:11.350 --> 00:44:31.600
وعليه فيحول ذلك دون القول ان هذه الصيغة تفيد الرفع. طيب هو اساسا ما كانش المفروض يجيب هذا المثال اه لسببين لانه اولا نادر الوقوع. وثانيا اه وثانيا انه المثال الواحد حتى عندهم مختلف في رفعه ووقفه

146
00:44:33.450 --> 00:44:57.200
طيب قال وما ذكر عن محمد ابن سيرين بخصوص ذلك من تركه رفع الحديث احيانا وهو عنده مرفوع فهو امر غير مضطرد على التحقيق وبيانه ان الحافظ دعلجا السجزي قال حدثنا موسى بن هارون بحديث بحديث حماد بن زيد عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة قال قال الملائكة تصلي على احدكم ما دام

147
00:44:57.200 --> 00:45:15.550
في مصلاه قال موسى اذ اذا قال حماد بن زيد والبصريون قال قال فهو مرفوع هشرح لكم ان شاء الله يا شباب قال الخطيب قلت للبرقاني نحسب ان موسى عنى بهذا القول احاديث ابن سيرين خاصة. قال كذا آآ تحسب

148
00:45:15.900 --> 00:45:36.800
قلت في هذا المثال لا يصلح ان تبنى عليه قاعدة. وقول موسى ابن هارون وقول موسى ابن هارون الحمال غير صحيح غير صحيح الاطلاق وما حسبه الخطيب من كون ذلك محصورا فيما يرويه ابن سيرين خاصة عن ابي هريرة صواب. ما لم يكن هناك قرينة في سياق الخبر تجعله

149
00:45:36.800 --> 00:45:48.900
وعلى اصل الوقف مواقع الامر ان ابن سيرين حدث عن ابي هريرة باحاديث لم يكن يذكر فيها الرفع الصريح الى النبي صلى الله عليه وسلم وهي محفوظة من حديث ابي هريرة

150
00:45:48.900 --> 00:46:02.900
احيانا يوجد ذلك في رواية ابن سيرين نفسه عن ابي هريرة يكون حدث به عنه لا يذكر الرفع وتارة يذكره كما يكون مرفوعا من رواية غير ابن سيرين عن ابي هريرة

151
00:46:03.550 --> 00:46:21.850
وهذا ما جاءت به الطرق للحديث المذكور فانه رواه من البصريين ايوب السختياني وهشام بن حسان وعمران بن مسلم القصير جميعا المسيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم به. واستدل الخطيب لما حسب بقول ابن سيرين كل شيء حدثته عن ابي هريرة فهو

152
00:46:21.850 --> 00:46:33.150
مرفوع وصح عن محمد ابن سيرين انه كان اذا حدث عن ابي هريرة فقيل له عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال كل حديث كل حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

153
00:46:33.900 --> 00:46:50.950
قال الطحاوي وانما كان يفعل ذلك لان ابا هريرة لم يكن يحدثهم الا عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا عن الميسرين فائدة خاصة وهي ان الخبر اذا جاء عن ابي هريرة مرفوعا وموقوفا فان ذلك لا يعد من الاختلاف القادح في صحة الرفع

154
00:46:50.950 --> 00:47:10.950
الحكم بالرفع المتعين؟ نشرح هذه المسألة يا شباب نحن يا شباب عندنا رواة كان عندهم آآ قدر كبير من الورع ما ما معنى ذلك يا شباب الراوي احيانا يا شباب يسمع حديثا عن شيخه موقوفا واحيانا يسمعه مرفوعا

155
00:47:11.000 --> 00:47:27.650
مثلا محمد ابن سيرين امام البصرة وهو من اخص تلامذة ابي هريرة فكان احيانا محمد بن سيرين وهو يروي الحديث شباب يشك هل هذا الحديث من كلام ابي هريرة ام من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

156
00:47:27.800 --> 00:47:43.050
او عموما هو طبعا اه اه كثير من من اه من تلامذة ابن سيرين تأثر بهذا المنهج كايوب وحماد ابن زيد سلسلة سلسلة من الرواة في اهل البصرة كان عندهم شيء من الورع

157
00:47:43.100 --> 00:47:58.800
آآ اخذوه عن ابن سيرين رحمه الله. فكانوا اذا شكوا يعني الراوي منهم شاكك هل هذا الحديث مرسل ام مسند؟ يجعله مرسلا هل هذا الحديث مرفوع او موقوف يجعله موقوفا؟ من باب الاحتياط

158
00:47:59.150 --> 00:48:12.900
فهذه فائدة خاصة يا شباب. ان ابن سيرين اذا اختلفت الروايات عنه اختلفت الروايات عنه هل هي مرفوعة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم؟ او او موقوفة عن ابي هريرة

159
00:48:13.050 --> 00:48:28.550
فالصواب انها مرفوعة لسببين السبب الاول ان ابا هريرة اساسا لم يكن يحدثهم الا عن النبي صلى الله عليه وسلم والسبب الثاني ان ابن سيرين من عرفه انه كان اذا شك

160
00:48:28.700 --> 00:48:47.800
اوقف الرواية فاحيانا يروي عنه بعض الرواة يعني مثلا هو من من اصحابه من اصحاب ابن سيرين مثلا يونس وهشام ابن حسان وعمران آآ القصير فحينما مثلا يروي عنه ايوب الحديث عن ابي هريرة موقوفا

161
00:48:48.100 --> 00:49:09.850
بينما يرويه هشام بن حسان مرفوعا وكلهم ثقات ففي هذه الحالة يرجح العلماء المرفوع لماذا لانهم يعلمون ان ابن سيرين ربما شك في هذه الرواية فيحملون هذه الرواية على اليقين الموجود في روايات

162
00:49:09.900 --> 00:49:31.550
اه هشام مثلا ابن حسان عن ابن سيرين فمختصر القول يا شباب في امرين عشان نختصر هذه المسألة اللي هي المسألة آآ الثالثة ان كلمة ان قول الصحابي قال قال ثم يذكر المتن دون ان يذكر اسم النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا يأخذ حكم الرفع

163
00:49:31.550 --> 00:49:55.850
وانما ينظر الى الرواية خاصة اما في حال محمد ابن سيرين فان محمد ابن سيرين له عرف خاص انه آآ اذا شك قصر الرواية يعني جعلها على الاقل اذا جاءت عنه روايات قال فيها قال ابو هريرة قال كذا كذا ولم يذكر اسم النبي صلى الله عليه وسلم فهي رواية مرفوعة

164
00:49:56.600 --> 00:50:20.450
واذا اختلف عليه فرواه بعضهم بالوقف وبعضهم بالرفع يحكم بصحة الوجهين ويكون الحديث مرفوعا. يعني يحمل الوقف على الشك منه فلا يكون ذلك قادحا في الحديث المسألة الرابعة ما لا يقال مثله بمجرد الاجتهاد فالاصل ان يكون مرفوعا حكما

165
00:50:20.600 --> 00:50:35.050
الان هنا يا شباب نحن نتكلم عن رواية هي من كلام الصحابي او من فعله لكن جاء فيها قرينة معينة دلت على ان الصحابي اخذ تلك الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم

166
00:50:35.100 --> 00:51:00.600
هذا الشباب يسمونه المرفوع حكما قال وذلك كتحديث الصحابي بما لا سبيل الى معرفتي الا عن طريق الوحي. مع ضميمة الا يكون مع ضميمة الا يكون الصحابي يحدث بالاسرائيليات فيما يمكن ان يكون من اخبار اهل الكتاب. مثل ما يتصل باخبار السابقين وبدء الخلق ومستقبل

167
00:51:00.600 --> 00:51:16.800
زمان ومن اشهر من عرف من الصحابة بالتحديث عن اهل الكتاب عبدالله بن عمرو بن العاص وابو هريرة وربما وقع لغيرهما خصوصا من نزل الشام من  طيب نعلق الشباب على هذه الفقرة. الان هو يقول

168
00:51:17.700 --> 00:51:41.350
اذا روى الصحابي كلاما لا لا يقال من باب الاجتهاد كالاخبار التي آآ تقال مثلا في الغيب او في ذكر الجنة والنار او بدء الخلق او مستقبل الزمان  هل هذه تأخذ حكم الرفع؟ يعني نقول هو مرفوع حكما

169
00:51:42.500 --> 00:51:58.500
فهو الشيخ هنا بيقول نعم يكون مرفوعا حكما بشرط الا يكون الصحابي الذي كثر عنه هذا الكلام ممن يأخذون عن اهل الكتاب اشتهر هنا الشباب ان مجموعة من الصحابة يأخذون عن اهل الكتاب

170
00:51:58.750 --> 00:52:15.200
ذكر ذلك عن اه عبدالله بن عمرو بن العاص وابي هريرة واه اه كذلك عبدالله بن عباس كل هذا يحتاج الى تحقيق يا شباب والشيخ مساعد الطيار حفظه الله واكرمه وهو من المحققين في علوم القرآن

171
00:52:15.250 --> 00:52:36.550
في علم التفسير خاصة له بحث مهم جدا في نقد آآ ما اشتهر ان عبدالله بن عمرو بن العاص يأخذ عن اهل الكتاب او انه روى روايات اه واستدل اه لذلك بادلة تجدونها موجودة في شرح اه مقدمة تفسير ابن تيمية للشيخ مساعد الطيار

172
00:52:36.600 --> 00:52:57.200
وانا قرأت لكم تقريبا هذه الفائدة حينما كنا نقرأ في شرح نخبة الفكر فبالتالي يا شباب لا يصح ان نلحق صحابيا من الصحابة الى جملة من لا تقبل رواياتهم في اخبار الغيب وبدء الخلق بناء على انهم ممن يحدثون عن بني اسرائيل الا بعد

173
00:52:57.200 --> 00:53:15.950
التحقق من ذلك الأمر  قال ولما كان قد يعسر تبين ان كان الصحابي حمل الرواية عن اهل الكتاب او كان بتوقيف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجل انه ليس لدينا ما يقطع آآ في هذا

174
00:53:16.000 --> 00:53:34.900
انما هو قائم على المظنة فاتحاد يوجب ان يرد في سياق الخبر قرينة غير ما تقدم تدل على ضعف احتمال ان يكون من اخبار اهل الكتاب فاهمين يا شباب؟ مهم جدا دي يا شباب. فيه عندنا مثال انا قيدته على هذا الكتاب يمكن ان تراجعوه مهم جدا

175
00:53:36.250 --> 00:53:54.100
آآ ان البيهقي حكم على بعض آآ على رواية من روايات عبدالله بن عمرو بن العاص انها من الاسرائيليات بقرينة معينة تجدونها فيه كتابي الاسماء والصفات للبيهقي. رقم الحديث اربعمائة واثنين وثلاثين. اربعمائة واثنين وثلاثين

176
00:53:55.300 --> 00:54:08.650
الشيخ هنا سيذكر مثالا قال وذلك كقول ابي سعيد الخدري من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق فابو سعيد ليس معروفا بالتحديث باسرائيليات

177
00:54:08.800 --> 00:54:24.050
وحدث بشيء هو مما اختصت به هذه الامة يعني سورة الكهف وفضل قراءة سورة الكهف وهي مما انزل على على النبي محمد صلى الله عليه وسلم وذكر وذكر البيت العتيق وليس لاهل الكتاب فيه شأن

178
00:54:25.100 --> 00:54:40.600
ومما يجب ان يحتاط فيه من هذه السورة؟ يعني ذكر يعني يا شباب هو يعطيك هنا مثال للروايات التي تأخذ حكم الرفع طبعا يا شباب الروايات التي تأخذ حكم الرفع صنفان. اما ان تكون من باب الخبر او من باب الحكم

179
00:54:40.900 --> 00:54:55.200
اساسا يا شباب كله القرآن اما من باب الخبر او من باب الحكم. القرآن اما يخبرنا عن الله او عن اسمائه او عن الجنة او عن النار عن الانبياء او عن او عن

180
00:54:55.650 --> 00:55:12.950
صفة الصحابة او عن آآ الامور المستقبلة او يأمرنا بامر اقيموا الصلاة اتوا الزكاة. واضح يا شباب؟ فلذلك حتى لما لما لما ذكر الله الكفار قال ما صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى

181
00:55:13.300 --> 00:55:32.850
فما يأتي في الوحي اما اخبار تقتضي التصديق او اعمال تقتضي العمل اه الامتثال يعني واضح هو الشيخ هنا ضرب لك مثالا للاخبار التي تقبل وتأخذ حكم الرفع وهو فضل قراءة سورة الكهف يوم الجمعة

182
00:55:33.100 --> 00:55:50.350
وانا يا شباب يعني آآ عملته بحثا في هذا الحديث خاصة اللي هو قراءة آآ سورة الكهف يوم الجمعة ووجدت بعد بحث طويل في في هذه السورة وعرضت هذا البحث على الشيخ مصطفى العدوي حفظه الله والشيخ محمد عمرو رحمه الله

183
00:55:51.100 --> 00:56:13.850
آآ وجدت ان هذا الحديث الصواب فيه انه من كلام ابي سعيد الخدري يعني موقوفا وآآ الصواب انه ليس فيه تقييد يوم الجمعة الرواية المحفوظة في فضل الكهف قراءة سورة الكهف لا تخص يوم الجمعة. والصواب كذلك الوقف. وان كان الوقف بعد ذلك

184
00:56:13.850 --> 00:56:27.350
ان يأخذ حكم الرفع هذا امر اخر ولذلك الشباب سورة الكهف لها فضل ولكن ليس محصورا في يوم الجمعة. وان كان بعض اهل العلم كما تعلمون صحح هذه الرواية وجعلت

185
00:56:27.350 --> 00:56:46.900
تقييد بيوم الجمعة صحيحا فانت عموما يعني تكثر من قراءة سورة الكهف اه وطبعا القراءة هنا يا شباب اكيد مقصود منها التدبر لان سورة الكهف من سور القصص وفيها معاني عظيمة جدا لعلنا ان شاء الله في وقت آآ اخر نعمل سلسلة لصور القصص

186
00:56:47.100 --> 00:57:01.200
في سورة مريم وسورة طه وسورة الانبياء لان هذه السورة شباب فيها معاني ايمانية قوية ومن اعظم ما يؤكد ذلك انها نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وآآ قرأها على الصحابة في فترة الاستضعاف

187
00:57:01.300 --> 00:57:26.200
في فترة الابتلاء يحتاج الانسان ان ان يقوي نفسه بالمعاني الايمانية التي تتحدث عن صالحين سبقونا وصبروا على هذا الطريق وايقنوا بجزاء الله وكانت لهم الحسنى. طيب قال الشيخ ومما يجب ان يحتاط فيه من هذه الصورة ما يقوله الصحابي من اثبات تحليل او تحريم فمن الناس من يدعي ان له حكم الرفع وهذا خطأ فان الصحابة

188
00:57:26.200 --> 00:57:39.950
فكانوا يفتون الناس في الحلال والحرام. وكما وسع من بعدهم من العلماء ان يحلوا ويحرموا باجتهادهم فيما لا نص فيه. فعلماء الصحابة هم سادة المجتهدين هذه الامة وقد سبقوا الى ان قالوا

189
00:57:40.300 --> 00:57:59.050
باجتهادهم فاحلوه وحرموا. واختلفوا في المسائل بسبب ذلك. دي فايدة جميلة جدا يا شباب. وتقييد مهم جدا بعض الناس يقول كل ما جاء عن الصحابة في الحل والحرمة وآآ باب التكليف والعبادات هو من باب مرفوع. هذا ليس صحيحا الشباب

190
00:57:59.650 --> 00:58:16.400
هذا يحتاج الى قرينة قوية تشهد انهم اخذوا ذلك الحكم عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن القرآن اما ما استنبطه الصحابة او ما فعلوه باجتهادهم فهذا لا يصح ان يأخذ حكم الرفع وانما يبقى موقوفا. وهذا له امثلة كثيرة

191
00:58:16.400 --> 00:58:34.000
جدا جدا يا شباب تجدون فيها فصلا نفيسا جدا للامام ابن تيمية. في كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة وهو يستدل على ان عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما كان آآ يخطئ في اجتهاده حينما كان يتبع النبي صلى الله عليه وسلم

192
00:58:34.000 --> 00:58:49.600
في كل امر فعله النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو لم يقصد منه التشريع استدل اه لذلك بامثلة كثيرة ان كثيرا من الصحابة اجتهدوا في مسائل فقهية واخطأوا. واضح كده يا شباب؟ فمهم جدا ان تعلم

193
00:58:49.600 --> 00:59:07.550
ان فتوى الصحابي ليست حديثا مرفوعا. ثانيا ان فتوى الصحابي ليست حجة كحديث النبي صلى الله عليه وسلم نعم بعض الاخت علقت لذلك هناك خلاف في حجية قول الصحابي. نعم. هذا قول صحيح

194
00:59:08.500 --> 00:59:18.500
قال المسألة الخامسة قول الصحابي امرنا بكذا. نهينا عن كذا. كنا نؤمر بكذا. كنا ننهى عن كذا. كنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نفعل كذا. كنا نقول ورسول

195
00:59:18.500 --> 00:59:34.850
صلى الله عليه وسلم فينا من السنة كذا وشبه ذلك فهو حديث مسند مرفوع حكما في قول اكثر اهل العلم وهو الصواب واضح يا شباب يعني آآ الشيخ هنا يتكلم عن نوع من الاحاديث الموقوفة

196
00:59:35.150 --> 00:59:53.250
لكنها تأخذ حكم الرفع. وهي ان يقول الصحابي كنا نؤمر بكذا. ننهى عن كذا من السنة كذا. واضح يا شباب؟ هذا ايضا حقه العلماء بكتب بالكتب المسندة. والمرفوعة لان الصحابي الذي يأمره هو النبي صلى الله عليه وسلم

197
00:59:53.300 --> 01:00:10.500
واضح وكلمة السنة هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الشيخ امثلة هنا يمكن ان تراجعوها لكنها سهلة ان شاء الله آآ بين فيها كذلك ان السنة في لفظ الصحابة تدل على سنة النبي صلى الله عليه وسلم

198
01:00:11.050 --> 01:00:36.100
اه فاذا قال صحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا الاخت بتسأل ما معنى موقوف لكنه يأخذ حكم الرفع؟ كلمة موقوف يعني انه من قول الصحابي واضح لكنه يأخذ حكم الرفع يعني يعني كأنه مرفوع. يعني مثلا قال الصحابي من السنة مثلا صلاة ركعتين

199
01:00:36.100 --> 01:00:47.300
قبل الفجر خلاص؟ هذا من قول من؟ هذا قول الصحابي. ليس قول النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل من السنة صلاة ركعتين قبل الفجر

200
01:00:47.550 --> 01:01:03.700
لكن كلمة من السنة هنا وان كانت من قول الصحابي لكنها تأخذ حكم الرفع وتدل على مشروعية صلاة السنة قبل الفجر لماذا؟ لان كلمة السنة تدل على سنة النبي صلى الله عليه وسلم

201
01:01:03.800 --> 01:01:21.550
الحديث اذا كان من قول او فعل الصحابي ثم جاءت قرينة او علامة تدل انه اخذه عن النبي صلى الله عليه وسلم او اخذه له من القرآن نصا فهذا يأخذ حكم الرفع يعني كأنه حديث مرفوع من حيث الحجية

202
01:01:21.850 --> 01:01:44.250
وان كان من حيث الطريق كان موقوفا. لكنه من حيث الحجية يكون حجة في استنباط الاحكام طيب آآ ذكر الشيخ امثلة يمكن ان تراجعوها وذكر اعتراضا ورده اعتراض سهل آآ قال المسألة السادسة

203
01:01:44.450 --> 01:01:59.800
طبعا يا شباب انتم المفروض تقرأوا يعني بعد ما ناخد الدرس تقرأوا القدر اللي احنا اخذناه مرة ثانية لان الاشياء اللي انا بفوتها بشرح فحواها وانا شرحتها قبل ذلك كثيرا لكن نحن فقط نراجع ونعطي توطئة للطالب الجديد معنا

204
01:02:00.000 --> 01:02:17.400
وبالتالي انتم لازم تقرأوا مرة اخرى هذا الكلام الشباب واذا اشكل عليكم شيء يمكن ان تراجعوه معي ان شاء الله المسألة السادسة الصحابي اذا حدث عن شيء مما كان منهم على حياة النبي صلى الله عليه وسلم لكن ليس فيه اطلاعه صلى الله عليه وسلم ولا اقراره فهذا مما اختلفوا فيه

205
01:02:18.000 --> 01:02:36.000
يعني عندنا يا شباب آآ آآ مسألة وهي ان يحدث شيء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يدخل تحته صورتان. الصورة الاولى ما اطلع عليه النبي صلى الله عليه وسلم فانكره او اقره. فهذا بحسبه ان انكره فخلاص. هذا منكر

206
01:02:36.050 --> 01:02:56.000
وان اقره فهو من السنة. واضح يا شباب؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم اكل على مائدته الضب هذا يؤكد ان الضب حلال واضح لان النبي صلى الله عليه وسلم اطلع عليه. وبعض الصحابة مثلا آآ قرأ احدهم سورة الفاتحة على شخص يرقيه. واخذ جعلا يعني اخذ

207
01:02:56.000 --> 01:03:11.550
اولا يعني اخذ اجرة والنبي صلى الله عليه وسلم اقره واضح فهذه الامور هي من السنة يعني من السنة التقريرية. لكن الصورة الثانية ان يحدث شيء على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا يأتينا خبر انه اطلع عليه

208
01:03:11.650 --> 01:03:27.250
يعني لم يأتينا خبر ان النبي صلى الله عليه وسلم علم ذلك فاقره او انكره. هذا محل خلاف يا شباب هنا مثال يا شباب وهو قصة عمرو بن سلمة الذي صلى بقومه وكان صغير السن

209
01:03:27.550 --> 01:03:39.200
طيب نقرأ حديثه لان حديثه جميل جدا يا شباب انا كنت هعديه. لكن الحديث ده من الاحاديث اللي انا بحبها جدا هي فيها ابتسامة كده وفيها طرفة وفيها آآ قوة العزم

210
01:03:39.350 --> 01:04:00.250
وفيها كذلك ان يقدم المتأهل وان كان صغير السن. فخلينا نقرأ القصة الجميلة جدا يا شباب قال وهذا مثل ما جاء في قصة عمرو بن سلمة الجرمي حين حدث عن ابيه قال جئتكم والله من عند النبي صلى الله عليه وسلم حقا

211
01:04:00.700 --> 01:04:18.600
اه فقال اه صلوا صلاة كذا في حين كذا وصلوا صلاة كذا في حين كذا. فاذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم وليؤمكم آآ اكثركم قرآنا. قال عمرو عمرو فنظروا فلم يكن احد اكثر قرآنا مني. الناس بيبصوا كده هو جاء لهم بيقول لهم يا جماعة

212
01:04:18.700 --> 01:04:32.800
انا جاي لكم من عند النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم قال وانتم بتصلوا خلوا الايمان بتاعكم يكون اقرأكم قرآنا فالجماعة بصوا كده في المسجد ما لقوش حد عارف قرآن غيري. يعني انا اقرأ الناس قرآنا

213
01:04:34.050 --> 01:04:51.700
آآ قال لما كنت اتلقى من الركبان فقدموني. يعني انا كنت ايه يعني هو الراجل عمرو ابن سلمة هذا من الشرفاء وده قصته ان شاء الله لما نيجي نتكلم عن سلسلة تعليم الاطفال او بث العزم والارادة في الاطفال لازم نصدر هذه القصة

214
01:04:51.800 --> 01:05:03.900
لان عمرو بن سلمة رضي الله عنه كان شريفا كان كان صاحب عزم وارادة. كان بيتلقى الركبان. اي حد جاي من ناحية النبي صلى الله عليه وسلم يقول لي علمني علمني انت اتعلمت ايه

215
01:05:04.150 --> 01:05:25.400
واضح لازم تربي في ولدك طلب العلم. طلب المعرفة طلب الارادة. حتى في الابواب التي لا تحسنها انت. انا مم مسلا انت لك ابنك بيحب مسلا الاجير وبيحب يعتني بالتركيب والتصليح والحاجات دي. افترض انك انت ما فيكش الموهبة دي شجعه. شجعه على هذه الامور قدر الامكان

216
01:05:26.200 --> 01:05:44.000
اه طيب نرجع تاني يا شباب للفكرة نكمل الحديث. قال فقدموني بين ايديهم وانا ابن ست او سبع سنين وكانت علي بوردة. ركز بقى كنت اذا سجدت تقلصت عني اول ما بيسجد كده الفانلة بتاعته بتترفع كده. تمام

217
01:05:44.150 --> 01:06:07.700
وقالت امرأة في الحي واحدة ست معدية كده لقت كده ايه حتة من من ضهره باينة فقالت الا تغطون عنا استقارئكم اللي هي المؤخرة يعني اشتروا اه حديس جميل جدا والله. فاشتروا فقطعوا لي قميصا فما فرحت بشيء فرحي بذلك القميص. يعني هو دخل يصلي بالناس

218
01:06:07.700 --> 01:06:21.500
الناس ايه الست معدية كده لقيته وهو بيصلي ضهره باين وما ينفعش يكون امام يعني. فقالت لهم يا جماعة طيب ما دام الراجل دا امام بتاعكم هاتوا له اي اي يعني غطوه يا اما تجيبوا له اي لبس حلو كده يلبسه عشان يغطي

219
01:06:21.650 --> 01:06:38.950
جسمه فاشتروا له قميص فبيقول انا بقى بعد الاسلام ما فرحتش بحاجة غير بالقميص ده. فرح الانسان الطيب ربنا بيسعده باقل الاشياء. والانسان آآ الذي لا يرضى لو جاء لو جاءه كل شيء لا يرضى

220
01:06:40.700 --> 01:06:54.350
قال فهذا الحديث دل عند طائفة من اهل العلم على صحة امامة الصبي وحقيقة الامر ان صنيع القوم في تقديم عمرو مع صغر مع صغره ليس في الرواية ان النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على ذلك وعلم به فاقره

221
01:06:54.600 --> 01:07:04.600
غير ان محقق القولين ان ما جاء من قولا فعله عن احد من الصحابة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فهو مرفوع حكما. ودليل يحتج به وهو لاحق بالتشريع التقريري

222
01:07:04.600 --> 01:07:18.200
وذلك من اجل ان الله تعالى مطلع والوحي ينزل وكم نزل من القرآن في اشياء في اشياء من احوال الناس يومئذ لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يعلمها الا حين ينزل الوحي بخصوصها. يعني الشيخ

223
01:07:18.200 --> 01:07:40.350
يرجح ان كل ما حدث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو لم يطلع عليه آآ يعد سنة طبعا من الاشياء اللي هي اللي تخص الشرع لانه لو لم يكن كذلك لا آآ بلغ الله نبيه او نزل قرآن يبين غلطه. طبعا يستدل على ذلك

224
01:07:40.350 --> 01:08:02.650
قصة مشهورة جدا وهي ان الصحابة كانوا آآ يعني كثير يخافون او خلينا نقرأ. قال ويشهد لهذا ما صح عن عبدالله بن عمر قال كنا نتقي كثيرا من الكلام والانبساط الى نسائنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مخافة ان ينزل فينا القرآن فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلمنا. هذه هذه مهمة يا شباب وهي

225
01:08:02.650 --> 01:08:21.550
فكرة ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يعلمون ان القرآن ينزل في شأنهم ويبين بعض اخطائهم والقرآن اطلع النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام على اخبار كثير من المنافقين. ومنهم ومنهم يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم

226
01:08:21.550 --> 01:08:39.100
قد نبأنا الله من اخباركم وغير ذلك ايضا يا شباب مما يذكر كدليل لهذه الفكرة هي آآ قول آآ الصحابة كنا نعزل والقرآن ينزل. العزل عن النساء معروف عند الجماع يعني. فكانهم يقولون

227
01:08:39.100 --> 01:08:56.650
وكان العزل حراما لنزل قرآن ينهانا او لنهانا النبي صلى الله عليه وسلم. هذا ايضا يلحق اه اه بالادلة على اه ما قاله الشيخ هنا قال المسألة السابعة حكم تفسير الصحابي للقرآن

228
01:08:56.900 --> 01:09:09.000
اذا كان يتصل بسبب نزول فهو حديث مسند. وان لم اه يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم. من اجل ان النزول كان في حياة النبي صلى الله عليه وسلم

229
01:09:09.350 --> 01:09:29.700
يعني آآ الشيخ هنا شباب يقول ما جاء عن الصحابي في سبب النزول. يعني اذا قال الصحابي نزلت هذه السورة في كذا فهذا يدل على انها تأخذ حكم الرفع. يعني ايه؟ يعني تكون حجة في اسبات ذلك سببا لنزول تلك الاية

230
01:09:29.800 --> 01:09:54.150
لكن هنا يا شباب ننبه على امر مهم جدا فرق بين النزول والتنزيل. يعني ايه يعني فرق بين ان يقول الصحابي هذه الاية نزلت في كذا. هذا نص او يذكر الصحابي حديثا او واقعة ثم يذكر بعدها اية معينة. هذا هو التنزيل

231
01:09:54.250 --> 01:10:12.950
التنزيل يا شباب معناه ان هذا المعنى يدخل تحت الاية لا ان الاية نزلت خاصة في هذا المعنى يعني ايه يا شباب؟ يعني احيانا تكون الاية نزلت خاصة في شيء معين. لكن يدخل تحتها صور اخرى

232
01:10:13.000 --> 01:10:29.750
كما كان يقول الصحابي مثلا يا رسول الله هل هذه لي خاصة ام للناس عامة؟ قال لا. هي لك خاصة وللناس عامة. اللي اتنين هي نزلت فيك لكنها تعم كل من كان على مثل حالتك

233
01:10:30.050 --> 01:10:41.450
اذا يا شباب يمكن هناك امثلة كثيرة جدا لا اريد ان اخرج عنها ان شاء الله ندرسها حينما نقرأ في اصول التفسير تجدونها موجودة في كتاب التحرير في اصول التفسير للشيخ مساعد الطيار حفظه

234
01:10:41.450 --> 01:11:02.950
الله وهو يفرق بين سبب النزول وبين ما يدخل تحت الاية الذي يعني بمعنى التنزيل ما تتنزل الاية عليه طيب المهم يا شباب ان تفسير الصحابي في الاصل هو من كلامه واجتهاده قد يصيبه وقد يخطئ. ولا يأخذ حكم الرفع. وان كان هو

235
01:11:03.000 --> 01:11:18.100
آآ من الامور التي يرجع اليها في التفسير لا سيما اذا كان متخصصا في التفسير كعبدالله ابن مسعود وعلي ابن ابي طالب او كان من من ائمة الصحابة آآ ابي بكر وعمر رضي الله عنهما او علي بن ابي طالب او غير هؤلاء

236
01:11:18.300 --> 01:11:32.700
لكن يا شباب هذا الاصل فيه انه اجتهاد وان كان من اهم ما يرجع اليه لكن اذا قال الصحابي نزلت هذه الاية في كذا فهو مما يعني آآ يدل على انه يأخذ حكم الرفع يعني هو يكون حجة

237
01:11:33.200 --> 01:11:52.850
المس اسو الثامنة الحديث القدسي آآ طيب يا شباب نختصر الحديث القدسي حتى ندخل في الفصل الذي بعده الحديث القدسي يا شباب هو وحي لكنه ليس قرآنا. لكن اختلف في لفظه. هل هو من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم؟ ام من كلام الله

238
01:11:53.950 --> 01:12:15.200
مشكلة الخلاف هنا يا شباب آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال الله فهذا واضح انه قول الله تبارك وتعالى  لكن مع ذلك اراد بعض العلماء ان يميزه عن القرآن فقال لا. المعنى من الله واللفظ من النبي صلى الله عليه وسلم. المهم يا شباب

239
01:12:15.200 --> 01:12:32.250
هنا ان المحكم انه هو من ان الحديث القدسي الصحيح هو من الوحي الامر الثاني انه ليس قرآنا وان لفظه لا يتعبد بتلاوته كالقرآن. واضح كده يا شباب وغير ذلك من الفروق التي فرق بها العلماء

240
01:12:32.350 --> 01:12:48.150
طبعا هناك امثلة كثيرة للحديث القدسي من تقرب الي آآ مثلا شبرا تقربت اليه ذراعا احاديث كثيرة جدا يمكن ان تراجعوها في كتب الاحاديث القدسية وفي كتاب للشيخ مصطفى العدوي حفظه الله صحيح الاحاديث القدسية

241
01:12:48.300 --> 01:13:06.200
تنبيه هنا يا شباب آآ تنبيهات احنا في صفحة تمانية وثلاثين يا شباب التنبيه الاول قد يأتي آآ قد تأتي صيغة الاضافة في الرواية غير صريحة. وذلك مثل ما رواه بعض الرواة من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رفعه

242
01:13:06.200 --> 01:13:18.200
ان المؤمن عندي بمنزلة كل خير يحمدني وانا انزع نفسه من بين جنبيه آآ فكلمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رفعه يعني النبي صلى الله عليه وسلم رفعه الى الله يعني

243
01:13:18.450 --> 01:13:36.650
طبعا هذه اشياء نادرة جدا يا شباب. انا احب جدا من يعني الشيخ جعلها تنبيها جيد. لم يجعلها مسألة. فدي مش مشكلة قال التنبيه الثاني لكون الاحاديث القدسية منقولة بطريق الاحاد فانها يعتريها ما يعتري سائر الفاظ احاديث الاحاد من اداء بعض الالفاظ بالمعنى او باختلاف

244
01:13:36.650 --> 01:13:53.500
ياسين في اللفظ وبزيادة بعض الرواة على بعض فيها. وليس ذلك بالكثير يعني ممكن تروى بالمعنى التنبيه الثالث يغلب على صفة الحديث القدسي التذكير والموعظة لا اثبات الاحكام. وان وان كان ربما دل على الحكم

245
01:13:53.600 --> 01:14:06.950
يعني الشباب هو يقول الاغلب واحد سأل سؤال هل يمكن ان نقول ليس كل كلام الله قرآن فان الله يكلم ملائكته ويخلق الاشياء بكلمة كن نعم هذا صحيح. الاستاز محمد

246
01:14:06.950 --> 01:14:19.400
التنبيه هذا تنبيه جيد اكيد طبعا معروف ان ليس كله الله سبحانه وتعالى قال وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه واضح في حتى الوحي حتى نفسه الوحي يكون باكثر من لسان

247
01:14:19.450 --> 01:14:39.750
يعني مش بس ان ان كلام الله ليس محصورا في القرآن لأ ده كمان الله سبحانه وتعالى يتكلم باكثر من لسان كما جاء في هذه الاية. واضح يعني انزل القرآن بلسان العرب وانزل وحيا اخر بلسان الاقوام الاخرى. وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه. وبالتالي آآ الله سبحانه

248
01:14:39.750 --> 01:15:00.150
وتعالى كلم موسى ويكلم اهل الجنة ويكلم اهل النار وهكذا اكيد كلام الله ليس محصورا في القرآن لكن حتى لو قلنا ان كلام الله ليس محصورا في القرآن تبقى ايضا المسألة مختلف فيها. هل هذا من كلام آآ الله؟ ام من كلام النبي صلى الله عليه وسلم؟ فالمسألة محل

249
01:15:00.150 --> 01:15:12.700
لكن انا لا اظن انها يبنى عليها شيء فسواء كان من كلام الله او من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فهي حجة ان ثبتت ذكر هنا يا شباب ان الاحاديث القدسية يغلب عليها جانب التذكير والوعظ

250
01:15:13.050 --> 01:15:29.100
هنا يا شباب مهم جدا ان نعرف ان الاحاديث القدسية هو هيزكرها. التنبيه الرابع. الاحاديث القدسية الصحيحة ليست كثيرة وصنف في جمعها مصنفات اشتملت على الصحيح والسقيم من جهة الاسناد. ولما كان بابها المواعظ كثر فيها الواهي والموضوع

251
01:15:29.150 --> 01:15:46.750
هذا التنبيه يا شباب مهم جدا وهو ان كثيرا من الخطباء والوعاظ ومن يعظون الناس في المساجد عندهم مشكلة في التساهل جدا في الاحاديث القدسية وكثير من هذه الاحاديث القدسية يكون موضوعا يكون كذبا حتى لو كان لفظه حسنا

252
01:15:46.800 --> 01:16:04.100
لا يصح ان تسنده الى الله. نفرق هنا شباب بين ان يكون المعنى حسنا. وبين ان يكون صحيحا نسبة فاهمين يا شباب؟ يعني انا لو قلت لك واحد زائد واحد يساوي اتنين ده كلام صحيح. بس لو قلت لك قال النبي صلى الله عليه وسلم واحد زائد واحد يساوي اتنين. هذا هذا انا صيرته حديثا. هذا ليس ليس صحيحا

253
01:16:04.100 --> 01:16:19.400
يا شباب فلابد ان كنت اماما او خطيبا او واعظا او مدرسا ان تتثبت من الحديث والاحاديث القدسية يكثر فيها جدا الاحاديث الموضوعة. وانا اتعجب جدا من شباب عندهم قدرة وطاقة

254
01:16:19.450 --> 01:16:41.300
ولا يهتم احد يهتم احدهم اه يهتم بتنميق العبارات والابيات الشعرية وتقليد المشايخ والتأثير الناس ولا يكلف نفسه ان يراجع الحديث الذي يذكر به الناس ويذكر كثيرا احاديث باطلة موضوعة وعنده في صحيح الحديث ما يغني عنه. لأ يا شباب لابد من التحري

255
01:16:41.400 --> 01:17:06.500
لابد من التحري. ووالله والله يعني انا استغرب جدا من انسان عنده القرآن يعني اذا كان الشخص يفهم كتاب الله ودرس تفسيرا واحدا مختصرا لكتاب الله سينتهي  جملا ودلالات ومعاني تكفيه الى ان يموت لو لو عاش عشرميت الف سنة مش هيكفي الموضوعات اللي ممكن يتكلم فيها من

256
01:17:06.500 --> 01:17:30.450
القرآن فقط فلو اضفنا عليه السنة واقوال الصحابة واحوال الائمة والله ده يعني لو فضل يخطب لو بيخطب سبع خطب في الاسبوع لن يوفي ذلك يعني والله انا حينما اريد ان اكلم الناس لما اذهب مثلا في اي بلد او في اي مسجد لاعظ الناس لا اعرف بما اعظهم من كثرة المعاني الموجودة

257
01:17:30.450 --> 01:17:50.150
عندي من الرصيد الكبير الموجود في القرآن والسنة مش عارف اقول لهم ايه ولا ايه؟ يا ترى ساكلمهم عن ايات الاحكام وحكم الله في التشريع التي جاءت في سورة النور او سورة الحجرات او سورة النساء او غيرها. ام اكلمهم عن قصص الانبياء؟ شف بقى كم قصة؟ اكلمه عن الابتلاء في حياة الانبياء

258
01:17:50.150 --> 01:18:05.150
عن رحمة الله بخلقه. اكلمهم عن آآ نعمة التشريع ونعمة الوحي اكلمه عن اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم عن قصص النبي صلى الله عليه وسلم عن اقوال الصحابة التأسيسية التي تعد قواعد اكلمه عن ماذا؟ اكلمه عن امهات

259
01:18:05.150 --> 01:18:26.650
المؤمنين اكلمهم عن اه اه جهاد النبي صلى الله عليه وسلم وصبره. اكلمه عن ماذا في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم اكلمهم عن عن قصص السنة احنا يا شباب عندك رصيد كبير جدا تنوع فيه كما شئت. وعندك فيه اجود الادلة واصح الادلة واجمل المعاني واجمل الالفاظ

260
01:18:26.750 --> 01:18:39.400
فكيف بعد ذلك لا تكلف لا تكلف نفسك ثم تسمع خطبة لفلان او فلان تكتبها وتتلوها وانت لا تعرف من اين جاء بهذه العبارة او من اين جاء بالحديث؟ لماذا يا شباب

261
01:18:39.600 --> 01:18:56.700
يعني انا استغرب من شخص يستطيع الكمال ويقصر عنه لازم تعرف ان الكلمة مسئولية حينما تعد كلامك وتجتهد في تحضيره هذا فضلا عن كونه ثوابا هذا يظهر اثره في الدرس

262
01:18:57.250 --> 01:19:10.400
ما انت ممكن من غير ما تحضر درس تقول اي كلام لكن لا يكون مرتبا ولا يكون ممتعا ولا ان تكون الادلة فيه صحيحة. لأ ده انت عندك الوحي القرآن والسنة وما جاء عن الصحابة الكرام

263
01:19:10.450 --> 01:19:22.700
يعني بحر تغرف منه ما تشاء انا مش مش عارف والله ناس كتيرة بقى له تلاتين سنة ما بيتكلمش غير عن حديسين تلاتة وايتين تلاتة. يا عم الحاج ده القرآن ده كنز

264
01:19:23.050 --> 01:19:39.450
انت والله لو مسكت جزء عم فقط تستخرج منه معاني ممكن تكفيك الف خطبة ده ده لو انت اصلا تطلب الفقه في الدين. انما تقعد تجيب كلمة من هنا على كلمة من هنا على كلمة من الخطبة على بيت شعر. وتلفق ده مع بعض وتطلع تقول للناس اي حاجة. لا يا شباب

265
01:19:39.950 --> 01:19:56.500
لابد ان يكون درسك نوعيا وان تكون خطبتك نوعية. وان تكون موعظتك مؤثرة. لن تكون مؤثرة حقا الا ان كانت بالوحي  قل انما انذركم بالوحي فذكر بالقرآن من يخاف وعيد

266
01:19:56.650 --> 01:20:20.950
كذلك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم احسن ما يكون في طريق الوعظ. اجتهد واتعب. لا يحملك ركز بقى. لا يحملك ضعف المتلقي على ضعف التحضير لا يحملك ضعف المتلقي على ضعف التحضير. ليه؟ لان دورك ان ترتقي بالمتلقي لا ان تنزل اليه

267
01:20:20.950 --> 01:20:40.700
افهم ده كويس فاهم؟ اتعب وحضر واجتهد ولا تكسل في انتقاء اجمل المعاني وانتقاء انت ليه دايما مش ما بتخطبش غير عنبر الوالدين وعن آآ الذنب وعن وعن النار؟ طب ما تخطب يا اخي عن رحمة الله في التشريع وحكمة

268
01:20:40.700 --> 01:20:57.200
في التشريع اخطب عن مكانة العقل في الاسلام. اخطب عن ابتلاء سيدنا ايوب وكيف تفاعل معه. آآ اخطب عن آآ التشويق الى الجنة. اخطب عن آآ صحابي من الصحابة جاهد في سبيل الله

269
01:20:57.300 --> 01:21:15.000
عندك كتير كتير جدا. ليه انت حاصر نفسك في كم موضوع وكم دليل وكم اية اختر الادلة الجديدة حتى تكون جديدة على ذهن السامع واضح واجعل خطبتك فيها بركة من كلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم. ان شاء الله ممكن يكون لنا

270
01:21:15.400 --> 01:21:31.600
درس كده عن تحضير خطبة الجمعة او تحضير الموعظة. يفيد بعضنا بعضا فيه ان شاء الله طيب الحديث الموقوف خلاص الحديث الموقوف يا شباب هو ما جاء من قول الصحابي الكريم من قوله او فعله او تقريره او صفته يسمى موقوفا ويسمى اثرا

271
01:21:31.600 --> 01:21:46.850
يسمى مقطوعا ويسمى منقطعا ايضا الحديث المقطوع آآ هو ما اضيف الى التابعي من كلامه او قوله او فعله. ويسمى اثرا وربما يسمى منقطعا. يعني يمكن ان يسمى منقطعا يا شباب

272
01:21:46.900 --> 01:22:10.950
كما آآ قيل مدح ابن ابي شيبة اللي هو صاحب المصنف ابو بكر ابن ابي شيبة بانه اعلم اهل زمانه بالمنقطعات يعني بالاثار. الاثار عن الصحابة والتابعين آآ في مسائل هنا المسألة الاولى قد نجد القول يؤثر عن التابعي مسندا اليه لا يتجاوزه وتراه يروى من طريقه تارة عن صحابي موقوفا او

273
01:22:10.950 --> 01:22:27.650
يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا. وتارة يروى عن ذلك التابعي قوله ويروى غيره ويرويه غيره باسناد ويرويه غيره باسناد موقوفا على صحابي او موقوفا على النبي صلى الله عليه وسلم

274
01:22:27.850 --> 01:22:46.100
فما لم تقم الحجة في ذلك على خطأ راو فيه فالوجه فيه ان التابعي حين حدث به من قوله فهو استشهاد منه بما انتهت اليه الرواية فيه عن من قبله وهو مقطوع لما لما حدث به من قوله وموقوف او مرفوع من الوجه الذي انتهى الى الصحابي

275
01:22:46.100 --> 01:23:08.250
او الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا امثلة طب نشرح الصورة يا شباب. جميل جدا من الشباب الطلاب الذين معنا ان هم يعلقون اما بفوائد زائدة آآ او بانتخاب الجمل المركزية في الدرس وكتابتها هذا مفيد جدا. وهذا من التفاعل يا شباب. ان شاء الله هيجي لنا درس نتكلم فيه عن آآ

276
01:23:08.250 --> 01:23:29.100
كيف يتحول الطالب اثناء حضور المحاضرة او الدرس الى منتج وفعال ولا يكون مجرد مستهلك آآ يعني مستمع او متلقي جزاكم الله خيرا على هذه التعليقات آآ المسألة التي نتكلم فيها شباب هنا تخص ان راويا من التابعين

277
01:23:29.300 --> 01:23:46.300
يؤثر عنه رواية من كلامه ومن طريق اخر يسندها الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى الصحابي كيف نتفاعل او كيف نتعامل مع تلك الرواية شباب نختبر الاسناد الى هذا التابعين

278
01:23:46.550 --> 01:24:05.400
فان كان الاسناد صحيحا في كل الروايات عنه فتكون هذه الرواية مرة مرفوعة ومرة موقوفة ومرة من كلام التابعين كيف يتكلم التابعي بكلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا يسنده اليه؟ كما نتكلم نحن يا شباب. نحن مثلا احيانا نذكر شخصا فنقول يا فلان اتق الله انما الاعمال

279
01:24:05.400 --> 01:24:18.850
او مثلا اه يا فلان احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. فاحيانا نذكر كلام النبي صلى الله عليه وسلم دون ان نسنده اليه فهو يقول لك هنا اذا ثبت

280
01:24:19.150 --> 01:24:36.100
صحة الروايات جميعا عن التابعين فجميعها صحيح مرة رواها من قوله ومرة من آآ من قول الصحابي ومرة من قول النبي صلى الله عليه وسلم. وذكر لك مثالا قال المسألة الثانية نحن في صفحة واحد واربعين شباب قال ربما

281
01:24:36.400 --> 01:24:56.400
وجدت في كلام اهل الحديث يقولون وقفه فلان على عطاء يستخدمون الفعل من الموقوف. مع ان عطاء تابعون وهو ابن ابي رباح. يعني يقول ان الوقف احيانا آآ يسند الى آآ التابعي. يقولون موقوف على عطاء. موقوف على آآ الزهري. موقفه

282
01:24:56.400 --> 01:25:17.300
على سعيد بن المسيب. فهذا مع التقييد آآ ليس فيه مشكلة وان كان كلمة موقوف الاشهر انها تكون آآ موقوفة على الصحابي المسألة الثالثة وهي الاخيرة في درس اليوم يا شباب لان احنا قلنا لا لا نريد ان نزيد على آآ ساعة ونصف ان شاء الله حتى لا يمل الشباب

283
01:25:18.750 --> 01:25:36.400
قال المسألة الثالثة قول التابعي من السنة كذا. اختلفوا فيه. فمنهم من قال هو مرفوع مرسل. وذلك على اعتبار انه يريد بالسنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من قال هو مقطوع من اجل ان التابعي عن به سنة اهل البلد

284
01:25:36.550 --> 01:25:56.550
والذي اراه في ذلك تفصيلا. فاذا وجدنا التابعية قال ذلك فيما هو معروف من سنة النبي صلى الله عليه وسلم من وجه صالح قلنا في خبره ذلك هو مرسلون. واراد بالسنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. واذا وجدناه اطلق ذلك الوصف على ما لم نجد له في المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يجعله منها. قلنا

285
01:25:56.550 --> 01:26:12.200
ما هو قوله؟ اراد به سنة سنة اهل البلد سنة سنة البلد آآ وما رأى عليه الناس. ما هي سورة هذه المسألة يا شباب نحن اتفقنا اول ما قلت لكم الدرس هيخلص دلوقتي لقيت فيه ناس بيعملوا اعجاب

286
01:26:12.700 --> 01:26:22.250
قد كده انتم عايزين الدرس يخلص ده انا ده انا عايز ده انا بعد كده ان شاء الله هعمل لكم درس يكون عشر ساعات. انا عملت لكم قبل كده درس قعد معنا خمس ساعات الا ربع

287
01:26:23.050 --> 01:26:34.350
يعني لما كنا بننهي تقريبا كتاب آآ آآ لغة المحدث عملنا درس اربع ساعات وربع ولما كنا بننهي كتاب العبودية ايضا عملنا درس تقريبا اربع ساعات ونصف. ان شاء الله

288
01:26:34.400 --> 01:26:53.500
في مرة هاعمل لكم درس عشر ساعات عشان تتعودوا على الدروس دي بازن الله آآ صورة المسألة هنا يا شباب ان ان عندنا تابعي قال من السنة كذا. احنا اتفقنا لو ان الصحابي قال من السنة كذا فهذا حديث مرفوع

289
01:26:53.850 --> 01:27:11.050
لانه يقصد سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هل اذا قال التابعي من السنة كذا نجعله حديثا مرسلا باعتبار ان آآ  اسند او جعله من سنة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا يعني آآ نظر

290
01:27:11.250 --> 01:27:27.050
نحتاج ان يكون هناك مستند من السنة الصحيحة تدل على ان هذا المعنى الذي قيل انه من السنة اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم فيكون حينها الحديث عن التابعي مرسلا. يعني كأن

291
01:27:27.050 --> 01:27:40.950
يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا فيكون حكمه حكم المرسل اما اذا لم نجد مستندا منقولا عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى الذي قيل فيه انه سنة فكان

292
01:27:41.350 --> 01:27:59.250
ذلك التابعي اراد به سنة اهل زمانه ولم يقصد بها سنة النبي صلى الله عليه وسلم اه فيمكن ان نكتفي على هذا القدر يا شباب وان شاء الله كل يعني نحاول ان نأخذ ساعة ونصف حتى لا يمل الشباب. لكن يا شباب لازم لازم تقرأ الكتاب من

293
01:27:59.250 --> 01:28:12.850
من اوله مرة ثانية لو سمحت قلت لك قبل ذلك من الخطأ الكبير ان ترى نفسك دائما مضطرا للبدء من الصفر دايما تريد ان تبدأ من الصفر تأخذ كتابا وتفهمه جيدا

294
01:28:13.000 --> 01:28:36.950
ثم بعد ذلك تتركه الاخت بتقترح ان النساء يعني يعملن جروبا آآ يعني آآ يعني اللي هو زي مثلا مجموعة ويلخصون فيها الفوائد. فكرة جميلة جدا. ان يكون مجموعة مسلا للنساء ومجموعة للشباب. كما تحبون. هذا هذا ممتاز جدا. المدارسة الجماعية يا شباب

295
01:28:36.950 --> 01:28:56.000
دائما ما اوصي بها وانا قلت لكم تسعين بالمئة او خليني لا ابالغ سبعين بالمئة من من مما كونت به نفسي آآ هو ان اذاكر واتدارس العلم مع اخواني. ولم اشترط ابدا ان يكونوا نابغين ابدا وانما اشترط فقط ان يكونوا محترمين طيبين

296
01:28:56.000 --> 01:29:18.750
الدين حتى لو كانوا آآ اقل مستوى ليس هناك مشكلة التكامل بين طلاب العلم هذا مهم جدا يبقى الشباب لابد من قراءة الكتاب واستخراج الفوائد ولو عندك اشكال اكتبه اه وان شاء الله نسير على هذه الطريقة. اذا كان هناك امر سهل نلخصه. يعني بحيث ان احنا كل درس مثلا ناخد ثلاثين صفحة او خمسين صفحة

297
01:29:18.800 --> 01:29:31.850
الله سبحانه وتعالى يعيننا ان ننهي هذا الكتاب حتى ندخل في قراءة كلام الائمة ستستمتعون جدا جدا جدا يا شباب ان شاء الله. حينما نقرأ كتاب الرسالة وكتاب التمييز لمسلم ومقدمة مسلم

298
01:29:31.850 --> 01:29:45.700
شرح الى الترمذي ورسالة ابي داوود لاهل مكة. ونقرأ مقدمات الكتب ونقرأ الجامع الصحيح للامام البخاري. والله ستستمتعون جدا ان شاء الله. وستشعرون ان انكم لا تريدون الانتقال عن هذا العلم. ويعني هذا العلم يا شباب

299
01:29:46.500 --> 01:29:56.500
يعني انا دخلت في علوم كثيرة جدا لكن دائما يكون الدخول مع هذا العلم. يعني ادخل الى العقيدة مع هذا العلم. الى اصول الفقه مع هذا العلم. مع اصول التفسير مع هذا العلم. هذا

300
01:29:56.500 --> 01:30:09.900
يا شباب يعني انا اغصب نفسي في مذاكرة غيره. يعني انا وانا بذاكر هذا العلم لما احب ان انتقل لغيره بيبقى بصعوبة علي لان هو شيق جدا لكن يحتاج دائما ان

301
01:30:10.800 --> 01:30:24.950
آآ يحتاج دائما ان يعني تدرسه بشكل عملي تطبيقي حتى تشعر بمتعته آآ ممكن ناخد يا شباب يعني نحاول ناخد آآ واجب يعني بعد اذنكم من هذا الدرس نحاول ناخد واجب

302
01:30:25.000 --> 01:30:40.000
كل يوم نقرأ خمس دقائق فقط في الجامع الصحيح للامام البخاري خمس دقائق فقط انا لما كنت زمان بقول لاصحابي نقرأ خمس دقائق في البخاري ونصلي بالليل اربع ركعات فقط

303
01:30:40.250 --> 01:30:54.800
ومسلا بربعين فقط من القرآن. ونقرأ في اليوم نواظب على نصف ساعة قرآن. كان صحابي كتير يقولوا لا يا شيخ ما تقولناش كده قل لنا نقرأ عشر ساعات عشرين قلت له لأ انا دايما احب الايه ادومه وان قل. الانسان يصلحه

304
01:30:55.050 --> 01:31:06.650
القلي الدائم انا شاور لما بقعد ازاكر الحمد لله بقعد بزاكر ساعات طويلة جدا لكن لما لما بكلف بكلف الناس احاول اكلفهم باشياء قليلة حتى يستمروا عليها. واضح حتى تتعود نفسه على

305
01:31:06.650 --> 01:31:22.200
المثابرة لان طلب العلم ده يأتي شيئا فشيئا يا شباب يعني طلب العلم انت انا رحت مسلا لشباب دورة في بعض البلدان وقلت لهم الدورة هتكون عشر ساعات في اليوم. قالوا لي مش مستحيل قالوا لي مستحيل احنا ما بنقدرش نقعد اكتر من نص ساعة

306
01:31:22.200 --> 01:31:35.900
قلت لهم طيب. انا قاعد معكم اسبوع. هنشوف هنشوف وانتم اللي هتطلبوا اول يوم يا شباب اخدنا حوالي اربع ساعات. هم كانوا بيقولوا نص ساعة. اخدنا اربع ساعات. قلت لهم تعبتوا قالوا شوية. قلت لهم طيب كفاية كده

307
01:31:36.100 --> 01:31:55.250
تاني يوم والله يا شباب ست ساعات. اليوم التالت من اليوم التالت من اليوم التالت لحد اخر اسبوع والله الذي لا اله الا هو كل يوم تلتاشر ساعة درس تلات ساعات وياخدوا راحة ربع ساعة. تلات ساعات وراحة ربع ساعة. وان شاء الله عندي دورة بازن الله في اوسلو

308
01:31:55.450 --> 01:32:08.150
يوم السبت القادم هتكون اسبوع. دورة جميلة جدا هتكون مركزية لطالب العلم كيف ينتقل من الثقافة الى التأصيل ان شاء الله هحاول اسجلها لكم باذن الله. هيكون في اخرها قراءة كتاب الرسالة

309
01:32:08.350 --> 01:32:26.950
الدورة دي يا شباب البرنامج تبعها هيحضر فيها ان شاء الله الجالية المسلمة هناك. ربنا يفتح علينا ويوفقنا ويسددنا البرنامج محطوط يا شباب ان الدورة تكون تسع ساعات كل يوم. آآ يعني بعد كل ساعتين راحة ربع ساعة تقريبا. لكن انا متأكد ان شاء الله. يعني انا كتبت لهم

310
01:32:26.950 --> 01:32:39.100
في الجدول. لكن انا متأكد ان شاء الله ان اقل يوم هيكون فيه اتناشر ساعة ليه يا شباب؟ لان نفسك على ما تعودها. نفسك مثل دابتك ان رأت منك الجد جدت

311
01:32:39.400 --> 01:32:59.400
انت مش احيانا تكون بتعمل حاجة وتنشغل بها عن الاكل والشرب وحتى الحمام وعن وعن اي شيء. ممكن تكون قاعد بتتفرج على الماتش مسلا. ممكن بعض بس اللي هم بيتفرجوا عندهم هواية للماتش. وانا ما عنديش خلق ابدا اقعد قدام مباراة كورة. يعني انا بستغرب الناس اللي بيقعدوا. انا ما اقدرش اقعد. انا ممكن اتفرج على الاهداف بالعافية

312
01:32:59.650 --> 01:33:18.100
مسلا دقيقة لو اخد اكتر من دقيقة ما بقدرش تمام؟ ممكن شخص تلاقيه قاعد قدام فيلم قاعد بالعشر ساعات ومش قادر يقوم آآ ليه؟ لان الحب والرغبة عنده هي اللي مقعداه ولا ولا مفكر في اكل ولا في نوم ولا في اي شيء. هكذا يا شباب الانسان على قدر استمتاعه

313
01:33:18.100 --> 01:33:35.800
الشيء ويقينه بقيمة ما يفعل يصبر ولذلك شباب اصبروا واستعينوا بالله. وخذ نفسك الى معالي الامور. ليس كل ما هو ممتع نافعا وليس كل ما هو نافع لك ممتعا خلاص كده

314
01:33:37.150 --> 01:34:01.000
اه وممكن تستمتع بشيء ويكون شيء تافه فارغ وممكن تغصب نفسك على شيء يكون فيه خير الدنيا والاخرة. اصبر واتعب واجتهد. وربنا سبحانه وتعالى هيبارك في تعبك واستحضر معاني العبودية وانت جالس لما تتعب كده وانت بتتعلم القرآن. تقرأ حديث النبي صلى الله عليه وسلم بتزاكر. افتكر دايما حاجتين. اول حاجة

315
01:34:01.000 --> 01:34:16.650
ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين. انت بتتعب لنفسك. دي اول معنى ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلها طب بقى ما هو المعنى التاني يا شباب؟

316
01:34:16.750 --> 01:34:31.150
ان تستحضر فضل الله عليك. ربنا اختارك يا اخي فيه ناس بترقص وفيه ناس بتغني وفيه ناس صايعة وفيه ناس بايظة قاعدة في المقاهي وناس بتغتاب وانت ربنا سبحانه وتعالى اختارك فانت

317
01:34:31.250 --> 01:34:49.650
عشان تقرأ حديث النبي صلى الله عليه وسلم. تقرأ القرآن تتعلم السنة مدرس تعظ الناس والله العظيم هذا المعنى كفيل بان تذوب نفسك حبا في الله وان تغصب نفسك على ان تجتهد. والله المعنى ده

318
01:34:49.750 --> 01:35:04.300
انا ما فيش معنى بيفلح معي لما بتعب غير المعنى ده. ان انا باقول ياه ده ربنا اكرمني انه مخليني قاعد على الكتاب. ده انا يا رب الحمد لله. يا رب ادمها علي نعمة. فانت قاعد لنفسك اولا

319
01:35:04.400 --> 01:35:16.850
ومع زلك هذا فضل من الله. اذا اردت ان تعرف عند الله مقامك فانظر فيما اقامك. انظر بما يشغلك يا شباب قبل ما تنام بالليل كده عايز تعرف قيمتك عند ربنا شف يومك مضى ازاي

320
01:35:17.200 --> 01:35:33.150
شوف الوقت بتاعك عدى ازاي؟ قضيته في ايه افضل نعمة من الله على عبده ان يشغله بما يحبه بس حط تحت دي بقى ميت خط عايز تعرف قدرك عند ربنا شف ربنا بيشغلك بايه

321
01:35:33.750 --> 01:35:54.350
ربنا بيشغلك باداء الفرائض وقراءة القرآن ونصيحة الناس وتعليم الناس وتربية ابناءك واحترام آآ اهل بيتك والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والعمل والشغل عشان تكسب من الحلال. ها هذا هو الكلام. انما ربنا بيشغلك بايه؟ ما هو فيه واحد يقول لي يا شيخ طب ما هو ما

322
01:35:54.350 --> 01:36:13.650
مباح ان انا اتفرج على الكورة ماشي مباح يا عم الحاج بس لما لما يومك تقضي منه ساعة ونص كورة ونص ساعة تحليل المباراة تحليل دم وتحليل حاجات تانية مش عايز اقولها. ليه وعمال تضيع وقتك في كلام فارغ واللعيب الفلاني اشتراه النادي الفلاني والممسل الفلاني عمل فيلم بالتمن الفلاني

323
01:36:13.650 --> 01:36:27.200
فارغ يا شباب تافه. وهل معنى ان الشيء مباح على فرض انه مباح يعني واكثره لا يكون مباحا بل اكثره حرام. واكثره مكروه واكثره يجعلك تفرط. ولا تخشع في الصلاة وتدخل في خصومات تافهة وفارغة

324
01:36:27.700 --> 01:36:47.050
على فرض يا شباب ان كل ده مباح. مش هدخل في جدليته هو مباح ولا لأ اترضى ان يمضي عمرك عمرك فيما لا ينفعك في دينك ولا دنياك اللعيب الفلاني اشترى النادي الفلاني بكزا واللعيب الفلاني بعد ما جاب الجون سجد واللاعيب الفلاني ادى فالنته لواحد شفت طيبته شفت قلبه اللعيب الفلاني اتبرع

325
01:36:47.050 --> 01:37:08.100
لمعهد السرطان. يا عم جزاه الله خيرا. الله يكرمه ويصلح حاله. ويهديه للخير. انت مالك؟ انت مالك يعني انت لماذا تشغل نفسك بما لا يعنيك يا شباب كل كل من اشتغل بما لا يعنيه لابد ان يفرط فيما يعنيه

326
01:37:08.250 --> 01:37:27.950
معروفة لا ينشغل الانسان بما لا يعنيه الا لتفريطه فيما يعنيه والذي يجعلك تشتغل بما لا يعنيك الفراغ قاعد فاضي. ضع لنفسك جدولا من العمل والاجتهاد. حط لنفسك يا اخي جدول لازم الصلوات كلها في المسجد

327
01:37:28.050 --> 01:37:50.800
احافز على السنن التمرين اللياقة البدنية لازم دايما تأخذ اهل بيتك معك في النشاط والاجتهاد لازم يكون البيت كله شعلة نشاط تلاوة القرآن دايما القرآن يكون شغال في البيت اما بتتلوه انت او بيستمع في البيت. يكون في قراءة كل واحد في البيت قاعد الاولاد اما بيلعبوا العاب ذكاء او

328
01:37:50.800 --> 01:38:07.450
اقرأوا او بيحفظوا او بيتعلموا او بيمارسوا الرياضة. آآ آآ الست كذلك بتطبخ تسمع قرآن تسمع درس. زوجها كذلك آآ لو حتى انت بتساعد اختك في البيت اسمع درس انت وهي آآ اتكلموا وانتم قاعدين على الاكل اتكلموا في حديث في اية في قصة صحابي

329
01:38:07.550 --> 01:38:28.550
لازم تحول بيتك لبيت بيت بيت خير انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. شف شف البيت الجميل ده بيت بيت سيدنا سيدنا يحيى وسيدنا زكريا بيت في منتهى الجمال. زي الفل

330
01:38:29.250 --> 01:38:48.050
منور. ليه كله خيرات واحد قاعد بيحفز والتاني بيقرأ والتاني بيتعلم والتالت بيراجع قرآن والتانية بتطبخ وبتسمع درس قاعدين على الاكل بيتكلموا في حاجة جميلة او بيلعبوا مع بعض اي لعبة زكاء او

331
01:38:48.350 --> 01:39:02.600
جميل لابد يا شباب ان تجتهدوا في ان ان ترفع مستواك ان ان تنمي في نفسك العزم والارادة والتصميم. ما تبقاش كسلان كده وتنام براحتك في اي وقت. لأ ما فيش الكلام ده. ما فيش انسان

332
01:39:02.600 --> 01:39:19.700
يعلم قيمة الحياة وينام براحته ويصحى براحته. ومسلا ممكن يضرب بعد الفجر خمس ست سبع ساعات ده كلام فارغ نام بدري واصحى بدري واتمرن حافز على ورد القرآن حافظ على صلاة الصلاة في المساجد على السنن

333
01:39:19.900 --> 01:39:29.900
خليك شعلة نشاط وخليك تيار خير خذ كل من يخالطونك الى الخير الذي يناسبهم. مش لازم كلهم يطلبوا علم. عادي ممكن واحد تكون زوجته ما لهاش في قصة طلب العلم

334
01:39:30.600 --> 01:39:50.600
خلاص يكلفها من الاعمال ما تحب خليها مثلا تهتم بالقرآن. خليها تهتم بالقصص خليها تسمع دروس. في واحد يقول لي انا ما اقدرش اقرأ. اسمع خلاص كده؟ ما بقى عنديش خلق للسماع اتفرج على حلقة يكون فيها آآ فوائد علمية وهكذا يا شباب. اجتهدوا يا شباب وخذوا

335
01:39:50.600 --> 01:40:09.100
اهلكم وابنائكم فوالله هذه الدنيا لا يصلح فيها الا العمل الصالح ولن يسعد الانسان في الدنيا قبل الاخرة الا بقدر عمله الصالح من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما

336
01:40:09.100 --> 01:40:24.150
يعملون. حط دي بقى شف هتجتهد في العمل الصالح يفتح الله عليك ابواب الخير. ومع ذلك خذ بالاسباب وخير ما تنشغل به ما فرضه الله عليك وهو الصلوات الخمس وكل الفرائض. هي دي

337
01:40:24.300 --> 01:40:39.850
واستحضر معاني العبودية وانت تطلب العلم. هذه المعاني والله هي بلسم الحياة اذا لم تستحضر معاني العبودية في طلب العلم فانا اقول لك اترك هذا الطلب. ليه؟ سيكون ثقيلا عليك كالجبل

338
01:40:40.050 --> 01:40:54.450
جبل انت دلوقتي لما بتروح الجيمانيزيا من الجيم وتقعد تتمرن بتحس انك تعبان. ايه اللي بيخليك تصبر؟ انك متخيل شكلك بعد التمرين. جسمك هيكون شكله حلو ومتناسق. عندك عضلات او مثلا يخف وزنك فبتصبر

339
01:40:54.800 --> 01:41:12.800
اذا لم يستحضر الانسان شرف ما يطلب لن يهون عليه ما يبذل خلاص مش عايز اطول عليكم اكتر من كده بقى يا شباب جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. ومش عارف ايه اللي خلانا ندخل في الموضوع ده بس ايه لعله خير ان شاء الله. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

340
01:41:13.600 --> 01:41:31.850
ان شاء الله قريبا اضع لكم رابط درس كنتم سجلتم طلبه مني آآ آآ بعض القائمين على المعاهد هو درس عن معوقات الشروع في طلب العلم والاسباب التي تصد الطالب على الاستمرار ومعوقات النبوغ. لماذا ندرس ولا نكون نابغين

341
01:41:32.050 --> 01:41:45.750
ما ذكرت تقريبا اربعين او خمسة وثلاثين معوق تجدنا ان شاء الله في ساعتين مسجلتين. ان شاء الله خلال ايام انزلها لكم ان شاء الله هو درس صوتي. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. وان يجعلنا في

342
01:41:45.750 --> 01:42:01.350
مرضاته وان يسهل علينا العمل الصالح وان يهونه علينا. وان يجعل فرحنا وقرة اعيننا العمل الصالح وان يكره الينا الكفر والفسوق والعصيان وان يجعلنا من الراشدين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته