1
00:00:00.250 --> 00:00:31.350
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فاذا اي حكم حكمنا به على الفريضة؟ فاننا نحكم به على النافلة مباشرة

2
00:00:31.350 --> 00:00:51.350
الا بدليل الاختصاص. فاي شيء نحكم به على صوم الفرض فنحكم به على صوم النفل. واي شيء نحكم به على عمرة الفرض نحكم به على عمرة النفل واي شيء نحكم به على حج الفرض نحكم به على حج النفل. واي شيء نحكم به على زكاة الفرض نحكم به على صدقة

3
00:00:51.350 --> 00:01:11.350
النفل واي شيء نحكم به على صلاة الفرض نحكم به على صلاة النفل سواء بسواء الا بدليل يدل على الاختصاص. الا بدليل يدل على الاختصاص وكذلك نقول وكل حكم ثبت في حق الاحرار فانه يثبت في حق الارقاء تبعا الا بدليل

4
00:01:11.350 --> 00:01:31.350
الاختصاص فالاحرار تجب عليهم صلاة الجمعة والجماعة فكذلك العبيد تجب عليهم صلاة الجمعة والجماعة. الاحرار يجب عليهم الصدق في الحديث فكذلك العبيد يجب عليهم الصدق في الحديث الا بدليل يدل على اختصاص الاحرام

5
00:01:31.350 --> 00:01:51.350
بهذا الحكم دون العبيد. فاذا هذه كليات تطلعك على سعة هذا الاسلام. فاعيدها مرة اخرى. كل حكم ثبت في حق النبي صلى الله عليه وسلم فانه يثبت في حق الامة تبعا الا بدليل الاختصاص وكل حكم ثبت في حق واحد من الامة فيثبت في حق الامة تبعا

6
00:01:51.350 --> 00:02:11.350
بدليل الاختصاص وكل حكم ثبت في حق النساء او الرجال فيثبت في حق الجنس الاخر الا بدليل اختصاص وكل حكم ثبت في حق الانس فيثبت في حق الجن الا بدليل الاختصاص وكل حكم ثبت في حق الفرائض صلاة

7
00:02:11.350 --> 00:02:31.350
كانت او صياما او غير ذلك فانه يثبت في حق النوافل. النافل النافلة الا بدليل اختصاص. وكل حكم ثبت في حق الاحرار فيثبت في حق الارقاء الا بدليل الاختصاص. لم؟ لما كل هذا؟ لان الاصل في التشريع؟ العموم. العموم. الله. نعم

8
00:02:31.350 --> 00:02:51.350
احسن الله اليكم قال حفظ الله والاصل في هذا التعبد والقبر والاصل في العادات حل فاجتهد نعم عندنا بابان باب تعبدات وباب عادات. وعندنا في هذا في هذين البابين قاعدتين. وعندنا في هذين البابين

9
00:02:51.350 --> 00:03:11.350
قاعدتان القاعدة الاولى الاصل في العبادات الحظر والتوقيف على الادلة. وهذا شيء معلوم فلا يجوز ان نتعبد لله عز وجل باي عبادة كانت الا وعلى ذلك التعبد دليل من الشرع. فلا يجوز لنا ان نشرع للناس ما لم يأذن به الله. كما قال الله عز

10
00:03:11.350 --> 00:03:21.350
عز وجل ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد

11
00:03:21.350 --> 00:03:41.350
وقال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. فجميع البدع المنتشرة في العالمين الاسلامي والعربي كلها كلها تعبدات باطلة لانها تشريع شيء لم يأذن به الله. فالله لا يقبل اي تعبد يتعبد به العبد اليه الا اذا

12
00:03:41.350 --> 00:04:01.350
كان عليه دليل من الشرع. فالتعبد ليس مرده الى الاستحسانات ولا الى العقول ولا الى الاهواء. ولا الى الامزجة ولا الى اراء ولا الى اقوال الرجال وانما مرده الى اية من كتاب الله او سنة صحيحة من سنن النبي صلى الله عليه وعلى اله

13
00:04:01.350 --> 00:04:21.350
وصحبه وسلم فاذا لا يجوز لنا ان نعبد الله عز وجل باي عبادة كانت قولية او عملية الا وعلى ذلك دليل من الشرع فيدخل في ذلك جميع البدع ولا داعي الى كثرة التفريع في امر واضح. نعم. احسن الله اليكم قال

14
00:04:21.350 --> 00:04:41.350
الله والاصل في العادات حل فاجتهد. هذا هو الاصل الثاني. وهو ان الاصل في عادات الناس التي يعتادونها على الحل والاباحة فلا حق لطالب العلم ان يحرم عادة تعارف الناس عليها الا وعلى ذلك التحريم دليل من الشرع. لان عادات الناس

15
00:04:41.350 --> 00:05:01.350
يحتاجونها كثيرا وقد جرت عادة الشريعة ان ما يحتاجه المكلفون فان الشارع يوسع لهم فيه. فالاصل هو ترك الناس على عاداتهم الاصل هو ترك الناس على عاداتهم. لا يجوز ان نحرم عليهم شيئا من العادات الا وعلى ذلك الدليل على ذلك دليل من الشرع

16
00:05:01.350 --> 00:05:21.350
ولذلك لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى اقوام وطوائف لهم عادات وتقاليد. فلم يحرم عليهم شيئا من هذه والتقاليد الا فيما الا في حدود ما ما خالف النص فقط. وبناء على ذلك فالاصل في لباس الناس انه متروك على عاداتهم

17
00:05:21.350 --> 00:05:41.350
لا يجوز لطالب العلم اذا زار بلادا قد اعتاد اهلها لباسا معينا لا يخالف شيئا من الشرع ان ينكر عليهم. لان الاصل في العادات تلو الاباحة وكذلك تعبير الناس واهل البلاد عن فرحة النكاح. الاصل ان التعبير عن فرحة النكاح متروك لكل احد

18
00:05:41.350 --> 00:06:01.350
في عاداته وتقاليده والعادة في هذه في مثل هذه المسائل محكمة. فبعض الناس يعبر عنه بامور خاصة به بينما يعبر الاخرون بامور تخصهم. فاختلاف الناس في مثل هذا التعبير ليس فيه حرج. وكذلك زينة المرأة في كل بلاد الاصل

19
00:06:01.350 --> 00:06:21.350
الناس على عاداتهم في زينة نسائهم فتتزين النساء بما جرت هن بان يتزينن به في هذا في هذا العرف. وكذلك طريقة تقديم الاطعمة والاشربة للضيوف. ايضا هذه متروكة للعادات والتقاليد

20
00:06:21.350 --> 00:06:41.350
طريقة بناء البيوت وما يركبه الناس من المركوبات. كل هذه العادات الاصل فيها الحل والاباحة. لا يجوز لنا ان نحرم على الناس عادة ولا ان نضيق على الناس بشيء من ذلك. لكن اذا كانت العادة محرمة شرعا فلا يجوز اقرار الناس عليها. كعادة سلام بعض الاقارب

21
00:06:41.350 --> 00:07:01.350
على قريباتهن وهن لسن بمحارم لهن. اقصد المصافحة سلام المصافحة او ان تكشف بنت العم على ابن عمها هذا من العادات المحرمة وكذلك ما يسمى باعراف القبائل من الاحكام الجاهلية التي يعارضون بها حكم الله عز وجل

22
00:07:01.350 --> 00:07:21.350
فيسمون الحاكم بها العراف او العارف او العمدة. فاذا اختصم افراد قبيلته فيأتي ويغرم هذا ويحكم على هذا ويجلد هذا جزافا بلا علم ولا برهان في احكام تعارض شريعة الله عز عز وجل. فهذا كله من

23
00:07:21.350 --> 00:07:41.350
العادات والتقاليد الفاسدة العادات والتقاليد الفاسدة. فاذا لم تخالف العادة شيئا من الادلة فالاصل اقرار الناس عليها. ماشي احسن الله اليكم قال حفظه الله والاصل في الاحداث والدند دون ما شك ذاك الاصل تقرئة الدماء

24
00:07:41.350 --> 00:08:01.350
اعد. احسن الله اليكم. والاصل في هذا التعبد وقفه والاصل في العادة كله فاغتربوا والاصل في الاحداث رد دون ماء. شكيك ذاك الاصل تبرئة في ما في. نعم قاعدة عظيمة جدا وهي

25
00:08:01.350 --> 00:08:21.350
الاصل في المحدثات الرد الاصل في المحدثات الرد. واصلها قول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وقوله فهو رد اي مردود عليه غير مقبول. لان المتقرر عند العلماء ان الله لا يقبل

26
00:08:21.350 --> 00:08:41.350
من الاعمال الا ما كان خالصا صوابا كما سيأتينا بعد قليل ان شاء الله. وبناء على ذلك فما اعتاده بعض المؤذنين من قراءة شيء من القرآن قبل شروعه في الاذان هذا من البدع والمحدثات فهي رد. وما اعتاده بعض الناس من التلفظ بالنية والجهر بها

27
00:08:41.350 --> 00:09:01.350
قبل الصلاة ايضا هذا من المحدثات والبدع المنكرات فهي رد وكذلك ما اعتاده بعض الناس من الاحتفال بيوم يوم ميلاده ايضا هذا من المحدثات المنكرة فهي رد. وكذلك ما اعتاده الرافضة من ضرب الفخذين قبل السلام. وبعد الفراغ

28
00:09:01.350 --> 00:09:21.350
من التشهد ايضا هذا من المحدثات المنكرة فهو رد. وكذلك ما اعتاده كثير من الناس في احياء الموالد البدعية مولد البدوي مولد الست زينب مولد العيدروس مولد الحسين كل هذه من الموالد البدعية التي احدثت وادخلت في دين الله فهي رد. يعني انها

29
00:09:21.350 --> 00:09:41.350
على صاحبها غير مقبولة. وكذلك وكذلك ما يفعله الرافضة في في يوم مقتل الحسين عليه السلام رضي الله عنه ايضا من جملة من جملة ما هو رد وكذلك ما يفعله الصوفية من قراءة الاوراد

30
00:09:41.350 --> 00:10:01.350
اه ضرب الدفوف والترنح يمينا وشمالا هذا كله من البدع والمحدثات فهي رد. وكذلك قراءة الفاتحة في المواضع التي دليل عليها ايضا كقرائتها عند افتتاح الخطوبة او غير ذلك او قراءتها على رح الميت كل ذلك من البدع المحدثات وكل احداث في

31
00:10:01.350 --> 00:10:31.350
فهو رد قاعدة عظيمة قاعدة عظيمة كل الاصل في المحدثات انها رد. ثم قال قاعدة كذلك الاصل تبرئة الدماء. الا اقرأ مرة ثانية. احسن الله اليكم الاصل براءة الذمة. الاصل براءة الذمة

32
00:10:31.350 --> 00:10:51.350
يعني ان الله عز وجل لما خلق الانسان ونفخ فيه من روحه انتبهوا جعل ذمته بريئة من الحقوق كلها سواء الحقوق التي ترجع لله عز وجل او الحقوق التي ترجع للادميين. فمن اراد ان يعمر الذمة بشيء من حقوق الله

33
00:10:51.350 --> 00:11:11.350
كايجاب او استحباب او ندب او تحريم فهو مطالب بالدليل الدال على هذا الاعمار لان الاصل براءة الذمة منه. وهذا ذكرنا ان في اثبات الاحكام الشرعية التوقيف. ومن اراد ان يعمر ذمة احد من المخلوقين بشيء من حقوق المخلوقين فهو ايضا مطالب بالدليل

34
00:11:11.350 --> 00:11:31.350
ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم ولكن البينة على من؟ انكر وفي لفظ للدار قطني ولكن البينة على المدعي واليمين على من انكر فلا يجوز لنا ان نعمر ذمة احد بشيء من حقوق الله من ايجاب لا دليل عليه او تحريم لا دليل عليه او ندب او كراهة او اباحة

35
00:11:31.350 --> 00:11:51.350
لا دليل عليها الا وعلى ذلك دليل من الشرع. ولا يجوز لنا كذلك ان نعمر ذمة احد من الخلق بدين او حق لاحد من الخلق الا وعلى ذلك دليل دليل من الشرع. واضح القاعدة. نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله والاصل في

36
00:11:51.350 --> 00:12:11.350
البدع الضلالة لا حزن فيها للأدلة والقسم. كل بدعة في الدين فهي ضلالة. هذا الأصل في باب بدع كل بدعة في الدين فهي ضلالة. فليس في البدع شيء يوصف بانه حسن كما قاله بعض من ينتسب الى السنة عفا الله

37
00:12:11.350 --> 00:12:31.350
عنه وغفر له وجعل هذه الهفوة بردا وسلاما عليه في الدنيا والاخرة. كالامام العز بن عبدالسلام والنووي وغيرهم من اهل العلم ممن لا يظن فيهم الا الخير. رفع الله قدرهم واقدارهم ونزلهم ومنازلهم

38
00:12:31.350 --> 00:12:51.350
لهم وجعل قبورهم روضة من رياض الجنة. ولكن الحق يقبل ممن جاء به والباطل يرد ممن جاء به. فليس في الدين شيء اسمه بدعة حسنة اعلموا ان البدع تنقسم الى بدعتين بدعة في الدنيا وبدعة في الدين. البدعة في الدنيا الاصل فيها انها مفتوحة. ابتدع في الدنيا من المكتسبات

39
00:12:51.350 --> 00:13:11.350
والمخترعات ما شئت الابتداع في امري في امور الدنيا مفتوح على مصراعيه ما لم تخالف شيئا من الشريعة ابدع لنا طائرات ابدع لنا ابدع لنا اسلحة ابدع لنا مكتشفات طبية ابدع لنا مخترعات ينتفع الناس بها فالابتداع والاحداث في امر الدنيا امر

40
00:13:11.350 --> 00:13:31.350
مفتوح على مصراعيه ما لم يخالف شيئا من الشرائع. واما وليس الكلام هنا عن الاحداث والاولى والابتداع في الدنيا. وانما الابتداع في الدين فالدين كامل فليس بحاجة لا الى محدثاتك ولا الى بدعك ومخترعاتك او مكتسباتك التعبدية قولية كانت او

41
00:13:31.350 --> 00:13:51.350
وفعلية فان قلت ومن الذي حكم على البدع بانها ضلالة؟ اقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله وكل بدعة ضلالة والاصل هو البقاء على العموم حتى يرد الناقل. وبناء على ذلك فاي انسان تسمعه يقول هذه

42
00:13:51.350 --> 00:14:11.350
بدعة حسنة فاعلم انه على غير الصراط المستقيم. واما قول عمر رضي الله عنه نعمة البدعة هذه فانما المقصود بها البدعة اللغوية لا البدعة الشرعية لانهم لم يحدثوا شيئا ليس عليه مثال سابق. فقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم التراويح جماعة بالناس ثلاثة ايام في المسجد

43
00:14:11.350 --> 00:14:31.350
لكن منعه من الاستمرار والمداومة عليها خشية ان يفرض على الناس صلاة الليل. فاذا صلوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم عمر احيا كذلك فقط ولم ولم يبتدئه. فاذا نعلم من ذلك ان قوله نعمة البدعة هذه انما يريد بها البدعة اللغوية لا البدعة

44
00:14:31.350 --> 00:14:51.350
الشرعية وعمر افقه من ان يبتدع في دين الله بدعة يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم كل جمعة يحذر منها ففي كل جمعة كان يقول خير الهدي كتاب الله وخير عفوا خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاته

45
00:14:51.350 --> 00:15:11.350
ثم يقول وكل بدعة ضلالة. ويقول صلى الله عليه وسلم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين من بعدي. تمسكوا بها عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور الحديث بتمامه. ثم لا نسلم ان ما فعله عمر من البدعة حتى وان لم يرد له اصل

46
00:15:11.350 --> 00:15:31.350
النبي صلى الله عليه وسلم لان ما فعله واحد من من الخلفاء الاربعة انتبه يعتبر سنة يجب اتباعها لقول النبي صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء المهديين من بعدي. ولذلك تابع الناس عثمان في احداث الاذان عن

47
00:15:31.350 --> 00:15:51.350
الزوراء الاذان الثاني يوم الجمعة. مع انه لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اساسا. ولم يكن في عهد ابي بكر اساسا ولم يكن في عهد عمر بل ولم يكن في صدر من خلافة عثمان رضي الله عنه وانما احدثه لما كثر الناس كما في صحيح الامام البخاري

48
00:15:51.350 --> 00:16:11.350
الحديث الساعد ابن يزيد رضي الله تعالى عنه قال فاحدث عثمان هذا الاذان على الزوراء فاذا القضية قضية بدعة في الدين. اي بدعة في الدين فانها لا توصف الا بالسوء. وعلى ذلك وعلى ذلك تخصيص

49
00:16:11.350 --> 00:16:31.350
على شيء معين كما تفعله الرافضة. هذا بدعة. فهو بدعة قبيحة. وكذلك تحريف صفات الله عز وجل واخراجها عن مدلولاتها الصحيحة وانكار القدر. والطعن في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. كل ذلك من البدع العقدية والمحدثات

50
00:16:31.350 --> 00:17:01.350
الدينية التي ما انزل الله بها من سلطان. حتى وان سماها اصحابها ما سموها فانها تبقى انها ضلالة وكذلك ما يفعله الصوفية من الصلوات وتبعه كصلاة القضاء العمري او صلاة الرغائب او الصلاة الالفية على صفات معلومة عندهم

51
00:17:01.350 --> 00:17:21.350
كلها من البدع المحدثة. ولا يجوز لنا ان نشرع وصفا محدثا مبنيا على اصل انتبهوا لما اقول لا يجوز لنا ان نشرع وصفا محدثا على اصل مشروع. من يشرح لي هذا؟ لا

52
00:17:21.350 --> 00:17:51.350
يجوز لنا ان نشرع وصفا محدثا على اصل مشروع. نعم يا ابو عاصم. صوتي تأذن. ها ايه احسنت وهذا غالب البدع التي ترونها هي انهم يأتون الى عبادات مشروعة ويلحقون بها وصفا لا دليل عليه من زمان او مكان او مقدار او

53
00:17:51.350 --> 00:18:11.350
او وصف ويستدلون على مشروعية وصفهم البدعي بمشروعية الاصل. فتأتينا قاعدة عظيمة عند اهل العلم تقول نوعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه. فليس كل شيء شرع باصله يستلزم ان يكون مشروعا بوصفه

54
00:18:11.350 --> 00:18:31.350
بل نحن نمنع هذه التعبدات باعتبار وصفها لا باعتبار لا باعتبار اصلها. مثل اعتقاد فضيلة الصوم في يوم الا دليل على فضيلة الصوم فيه. كاعتقاده من فضيلة الصوم في يوم لا دليل على فضيلة الصوم فيه. فهنا اما

55
00:18:31.350 --> 00:18:51.350
هنا ننظر لهذا الصوم باعتبارين اما باعتبار كونه صوما فهو مشروع لكن باعتبار اعتقاد فضيلة زائدة له في هذا اليوم ممنوع اذا هذا مشروع باصله ممنوع بوصفه. فاذا هو ضلالة باعتبار الوصف لا باعتبار لا باعتبار الاصل. كذلك

56
00:18:51.350 --> 00:19:11.350
كالاذكار الجماعية نحن اذا انكرنا عليهم فنحن لا ننكر عليهم قول سبحان الله في ذاتها او الحمد لله في ذاتها او لا اله الا الله والله اكبر في ذاتها نحن ما ننكر عليهم هذه الاشياء بذاتها. لكن ننكر عليهم الاوصاف التي ادخلت على هذه الاشياء. كظرب الدفوف

57
00:19:11.350 --> 00:19:31.350
او الهز والترنح او الرقص والاطراب او الانشاد البدعي فهم يدخلون يدخلون على اذكار اوصافا محدثة. فاذا انكرنا عليهم الوصف قالوا نحن انما نذكر الله والله عز وجل يقول اذكروا الله ذكرا

58
00:19:31.350 --> 00:19:51.350
ويقول لا يزال لسانك رطبا بذكر الله فيستدلون على مشروعية وصفهم بماذا؟ باصلهم بالاصل وان فيأتي طالب العلم ويقول ان دليل الاصل للاصل ويبقى الوصف شيئا زائدا لا دليل يتطلب دليلا زائدا. اذا احفظوها كل من

59
00:19:51.350 --> 00:20:11.350
شيئا من البدع الدينية بانها حسنة فهو على غير السبيل. حتى وان قالها من العلماء من قالها فانها تبقى هفوة لا تقبل ويعتذر عن العالم. نعم. احسن الله اليكم قال حفظه

60
00:20:11.350 --> 00:20:41.350
الله هذا واصل قبولنا لا اعد. احسن الله اليكم قال حفظه الله. هذا هو اصل قبول احسن الله اليكم. هي البيت اللي قبله قصدي. والاصل في البدع الضلالة جملة لا حزن فيها بالأدلة والمزيد. ماشي. هذا واصل يعني باقي باقي فيها قاعدة ولا خلصت؟ لا حسن فيها بالأدلة

61
00:20:41.350 --> 00:21:01.350
والقسم انتهينا منها عطنا البيت اللي بعده. احسن الله اليكم هذا هو اصل قبول اعمال الورى وقف على الاخلاص نعم لا يقبل الله عز وجل من الاعمال الا ما كان خالصا صوابا. والخالص ما كان لله والصواب ما كان على

62
00:21:01.350 --> 00:21:21.350
وفق السنة وهذه القاعدة واضحة ولله الحمد. ودليلها قول الله عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا يحن وهذا المتابعة. ولا يشرك بعبادة ربه احدا وهذا هو الاخلاص. وقال الله عز وجل فاعبد الله مخلصا له

63
00:21:21.350 --> 00:21:41.350
دين الا لله الدين الخالص. وقال الله عز وجل قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه. ويقول النبي صلى الله الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. وقد اجمع العلماء على ان الاخلاص شرط لقبول الاعمال. فمن جاء

64
00:21:41.350 --> 00:22:01.350
بعمل مشروك اشرك مع الله فيه غيره فان الله عز وجل يتركه وشركه. يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل انا اغنى شركائي عن الشرك. من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته تركته وشركه

65
00:22:01.350 --> 00:22:21.350
وكذلك المتابعة وقد قدمنا جملا من الادلة عليها من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. من عمل عملا ليس عليه امرنا ورد وغير ذلك من الادلة التي ذكرتها قبل قليل. فاذا لا ترفع الاعمال الى الله الا بجناحين. الا بجناحي الاخلاص

66
00:22:21.350 --> 00:22:41.350
والمتابعة والناس قد انقسموا في هذا الى اربعة اقسام. فمن الناس من لا اخلاص ولا متابعة عنده وهذا شر الاقسام كالذي يرائي في بدعة. يرائي في بدعة. لا حول ولا قوة الا بالله. لا اخلاص ولا متابعة

67
00:22:41.350 --> 00:23:01.350
ومن الناس من عنده اخلاص ولكن لا متابعة عنده. كالذي يخلص الى الله عز وجل في فعل بدعة. يظن انها تقربه الى الله. ومن الناس من عنده متابعة ولكن لا اخلاص عنده هذا القسم اكثر الخلق. اكثر الناس

68
00:23:01.350 --> 00:23:21.350
عندهم متابعة ولكنها مبنية على غير ساق الاخلاص. ويقع فيه اهل التوحيد كثيرا يصلي كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم لكن العلة ليست في الفعل الظاهر. العلة في النية الباطنة. يتصدق

69
00:23:21.350 --> 00:23:41.350
يزكي يحج يعتمر على الصفة الشرعية ولكن المشكلة ليست في الفعل الظاهر وانما في النية الباطنة نسأل الله ان يرزقني واياكم الاخلاص الصادق واكمل الناس عند الله عز وجل مرتبة واعلاهم درجة هم من جمعوا في اعمالهم بين الاخلاص

70
00:23:41.350 --> 00:24:01.350
بين الاخلاص والمتابعة بين الاخلاص والمتابعة. ولذلك العمل الذي يحبه الله عز وجل وكان ما كان مبنيا على الاخلاص والمتابعة وهو قول الله تبارك وتعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا. قال ابو قال ابو

71
00:24:01.350 --> 00:24:21.350
وعلي الفضيل ابن عياض رحمه الله تعالى احسن العمل ما كان احسن العمل اخلصه واصوبه. قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه؟ قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا

72
00:24:21.350 --> 00:24:41.350
لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا. والخالص ما كان لله والصواب ما كان على وفق السنة. واعلم ان العمل لا يكون على وفق السنة الا اذا تابعت النبي صلى الله عليه وسلم في جهات ست في اشياء ست اول شيء ان تتابعه

73
00:24:41.350 --> 00:25:01.350
في جنس العبادة فلا تحدث جنسا تعبديا ليس عليه امر النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي نعنيه بقولنا اصل في العبادات الاصل في جنس العبادات التوقيف. وبناء على ذلك فالذين يحدثون اجناس

74
00:25:01.350 --> 00:25:21.350
ليس عليها امر الشارع فاعمالهم باطلة كالذين يتعبدون لله عز وجل بالنظر الى النساء الجميلات هذا جنس محدث ما في تعبد بالنظر الى الوجوه الملاح. ما في جنس في الشريعة كذا. هل في جنس

75
00:25:21.350 --> 00:25:41.350
وعليه هذه العبادة؟ الجواب لا صيام فيه جنس الصيام كونهم يحدثون صياما اذا له جنس في الشرع. كونهم يحدثون صلاة لا هو جنس في الشر لكن انك تجيب هذا ما له جيز في الشرع وهو ان تتعبد لله بالنظر الى وجوه الغلمان والمردان والنساء الملاح هذا احداث دين جديد

76
00:25:41.350 --> 00:26:01.350
وقد التعبد لله بالرقص ما في الشريعة مبنية على رقص. هذا جيس جديد وكذلك التعبد لله بماذا وضرب الدفوف والات الموسيقى والملاهي. هذا جيس جديد هذا. فاذا لا يجوز ان نحدث في الشريعة جنسا جديدا تعبديا وهو الذي يقولون فيه

77
00:26:01.350 --> 00:26:21.350
الاصل في اجناس العبادة او جنس العبادة التوقيف. الامر الثاني ان نتابعه في سبب العبادة. بمعنى انه لا يجوز لنا ان نعلق عبادة على سبب الا اذا كان الذي علقها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنحن نحتفل بالعيد لماذا؟ لماذا

78
00:26:21.350 --> 00:26:41.350
احتفل بالعيد كلما جاء العيد لان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي امرنا في هذا اليوم ان نحتفل. فاذا ما سبب الاحتفال مرور هذا اليوم من الذي علق هذا الاحتفال على هذا السبب رسول الله فاذا تعليق العبادات على اسبابها ليس لي ولا لك. وانما لرسول الله صلى الله عليه وسلم

79
00:26:41.350 --> 00:27:01.350
اقصد للشارع اذا مر عليك صوم يوم الاثنين انت تصومه معتقدا فظيلته من الذي علق فظيلة الصوم على مرور هذا اليوم الشارع اذا العبادة التي تفعلها بسبب شرع عبادة مقبولة لكن اي عبادة

80
00:27:01.350 --> 00:27:21.350
علقها على سبب بدعي فهي مردودة. لا حق لاحد ان يعلق عبادات او فضائل عبادات على اسباب غير شرعية ولا دليل على لان الاصل في اسباب العبادات التوقيف. هذه القاعدة الثانية. الاصل في سبب العبادة التوقيف. اذا الاصل في جنس العبادة التوقيف والاصل في سبب

81
00:27:21.350 --> 00:27:51.350
التوقيف. الجهة الثالثة متابعة النبي صلى الله عليه وسلم في صفة العبادة بمعنى الا احدث صفة جديدة لاي عبادة من التعبدات. فاصلي كما صلى لقوله صلوا كما رأيتموني اصلي واحج كما حج لقوله لتأخذوا عني مناسككم واصلي الكسوف كما صلاها واصلي العيد كما صلاها

82
00:27:51.350 --> 00:28:11.350
واعتمر كما اعتمر واطوف واسعى كما طاف وسعى. واسجد كما سجد واركع كما ركع. وازكي كما زكى مقدارا فاذا لا يجوز لي ان احدث لاي عبادة من العبادات صفة الا وعلى ذلك دليل من الشرع. طيب وقاعدة هذه الجهة تقول

83
00:28:11.350 --> 00:28:31.350
الاصل في صفة العبادة في التوقيف على الادلة. يا رب. الاصل في صفة العبادة التوقيف على الادلة وبناء على ذلك فما يسمى بالصلاة الالفية هذه وان كانت صلاة الا ان صفتها

84
00:28:31.350 --> 00:28:51.350
صفتها باطلة وهي انه يكبر في اول جمعة من رجب يكبر تكبيرة الاحرام ثم يقرأ الفاتحة وقل هو الله احد حتى يقربه على الالف وهو قائم. حتى يقرب على الالف في ركعات متعددة. كلما قرأ الفاتحة قرأ قل هو الله

85
00:28:51.350 --> 00:29:11.350
الله احد حتى يقرب على الالف ولذلك سميت الالفية. والمطلوب من الانسان ان يفعلها مرة واحدة في عمره في هذا الزمان. ومثل وقضاء الصلاة العمري ايضا مبتدعة وهي انهم في اخر جمعة من رمضان في اخر جمعة من رمضان اذا صلوا

86
00:29:11.350 --> 00:29:31.350
الجمعة يقومون ويصلون خمس فرائض مبتدئين بالفجر ثم الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويزعمون ان جميع ما فرطت فيه في هذا العام من الفرائض تقضيه هذه الصلوات الخمس يسمونها قضاء الصلاة العمري. كل هذه من البدع في الصفات فاذا لا حق لك

87
00:29:31.350 --> 00:29:51.350
ان تحدث للتعبد صفة صفة جديدة. الاذكار عند الصوفية. يحدثون لها صفات جديدة فهي مردودة باعتبار الصفة ان الاصل في صفة العبادة التوقيف. الجهة الرابعة الزمان. بمعنى اننا اذا حدد

88
00:29:51.350 --> 00:30:11.350
هذا الشارع لفعل العبادة زمانا معينا فلا يجوز لنا ان نخرج هذه العبادة عن زمانها لا قبلا ولا بعدا كالصلاة المفروضة حدد الشارع لها زمانا فلا يجوز لنا ان نصلي قبل حلول الزمان الشرعي ولا ان نؤخرها او نخرجها عن الزمان الشرعي

89
00:30:11.350 --> 00:30:41.350
الوقوف بعرفة لها زمان ابتداء وانتهاء. رمي الجمرات له زمان ابتداء وانتهاء. صلاة الكسوف لها زمان ابتداء وهو رؤية الكسوف بالعين المجردة. وزمان انتهاؤها وتجليه. وانكشاف نور احد النيرين فاي عبادة شرع لها زمان معين؟ فلا يجوز لنا ان نفعلها قبل مجيء زماننا ولا

90
00:30:41.350 --> 00:31:01.350
يجوز لنا ان نؤخرها عن عن زمانها الا بالعذر الشرعي. وقاعدة هذه الجهة تقول الاصل في زمان العبادة التوقيف على الادلة. فلا حق لك ايها المكلف ان تربط عبادة بزمان تعتقد فضيلة

91
00:31:01.350 --> 00:31:21.350
فيه الا وعلى ذلك دليل من الشرع. يا الله ما اعظم هذه القاعدة؟ الجهة الخامسة المكان المكان بمعنى ان الشريعة اذا حددت لفعل هذه العبادة مكانا معينا فلا يجوز لك

92
00:31:21.350 --> 00:31:41.350
ان تفعلها في مكان اخر. وانما تفعلها في هذا المكان المحدد لك. لان المتقرر في قاعدة هذا القسم ان الاصل في ربط العباد ان الاصل في مكان العبادة التوقيف على الادلة. الوقوف بعربة لو

93
00:31:41.350 --> 00:32:11.350
انك وقفت في جميع اراضي الدنيا لما اجزأ عنك هذا الوقوف. لان الوقوف بعرفة عبادة حددت له مكانا معينا. رمي الجمرات عبادة حددت الشريعة لها مكانا معينا. صلاة الفريضة عبادة الحد عبادة حددت الشريعة لها مكانا معينا وهو المساجد. فلا يجوز للانسان ان يصلي في غير المساجد فريضة

94
00:32:11.350 --> 00:32:31.350
لا للعذر الشرعي الا من عذر. وكذلك الطواف بالبيت. قال وليطوفوا بالبيت العتيق ولا لا؟ لو ان انك دخلت من باب الحجر من ها هنا وخرجت من باب الحجر الاخر فانك لا تعتبر طائفا بالبيت العتيق وانما تعتبر طائفة

95
00:32:31.350 --> 00:33:01.350
اذا في في البيت العتيق وهذا خطأ لانك خالفت الشارع في مكان العبادة المبيت بمزدلفة عبادة لها مكان المبيت بمنى عبادة لها مكان وهكذا ايها الاخوان. ما قاعدة هذه الجهة الاصل في مكان العبادة التوقيف. طيب الجهة السادسة مقدار العبادة مقدارها اي

96
00:33:01.350 --> 00:33:21.350
عددها فاذا شرع الله عبادة بعدد معين فاياك ايها المكلف ان تزيد ان تنقص على هذا العدد فلا تتعبد لله عز وجل بالنقص ولا تتعبد لله عز وجل بالزيادة ولست باحرص من الله ورسوله على المكلفين

97
00:33:21.350 --> 00:33:51.350
الصلوات عبادة لها مقادير معينة. فما زاد او انقص فان عبادته باطلة. عبادته باطلة. التسبيح بعد هذه الفرائض عبادات لها وجوه متنوعة باعداد مختلفة فلا يجوز لك ان تزيد ولا ان تنقص من باب التعبد وكذلك رمي الجمرات عبادة لها عدد معين

98
00:33:51.350 --> 00:34:11.350
سبع حصيات لا يجوز لك ان تزيد ثامنة تقول ان زيادة ولا زيادة ولا النقص اللعب ذا خله عنا هذي عبادة لها مقدار معين وكذلك الطواف وكذلك الطواف وكذلك السعي

99
00:34:11.350 --> 00:34:31.350
كل هذه من العبادات التي لها اعداد معينة. فلا يجوز لك ان تزيد ولا ان تنقص عن عن هذا العدد. لا يجوز لك ان تزيد ولا ان تنقص عن هذا العدد. كذلك الوضوء عبادة لها عدد معين وهو ان اخر اعداد التثليث. فلا يجوز لك ان تغسل يديك

100
00:34:31.350 --> 00:34:51.350
او وجهك رابعة. لماذا؟ لانك تزيد على المقدار الشرعي في العبادة. ما قاعدة هذا الصنف؟ الاصل في دار العبادة التوقيف. اذا الاصل في جنس العبادة التوقيف. انتبهوا لما هذي خلاصة الان. الاصل في جنس العبادة التوقيف

101
00:34:51.350 --> 00:35:11.350
الاصل في سبب العبادة وشرطها التوقيف. الاصل في صفة العبادة التوقيف. الاصل في زمان العبادة التوقيف الاصل في مكان العبادة التوقيف. الاصل في مقدار العبادة التوقيف اذا نخلص من هذا ان الاصل في العبادة بكل متعلقات

102
00:35:11.350 --> 00:35:41.350
فيها توقيف بكل متعلقاتها التوقيف الاصل في العبادة في كل بكل متعلقاتها متعلقاتها باعتبار سبب شرط جنس زمان مكان مقدار شرط ابطال صحة كل ذلك كل شيء يتعلق بالعبادة فان الاصل فيه التوقيف على الادلة فلا يجوز لنا ان نحدث في

103
00:35:41.350 --> 00:36:01.350
اي متعلق من متعلقات العبادة شيئا لا دليل لا دليل عليه. ان شاء الله واضح كلامي؟ ماشي اتفضل. احسن الله اليكم قال الله لنبينا بجهاته الست التي قد اعد يا أستاذ فهد معليش تحملني يا شيخ فهد لا الله يحفظك تحملني احسن الله اليكم

104
00:36:01.350 --> 00:36:21.350
قال حفظه الله هذا واصل قبول اعمال الورى وقف على الاخلاص والقفو الاتم. طيب متى يكون متى يكون اي المتابعة القفو معناها المتابعة. متى يكون القفو اتم؟ بيبين لك. لنبينا

105
00:36:21.350 --> 00:36:51.350
ابجهاته الست التي قد قررت وكذلك الاصل العدم. نعم. الاصل العدم هذي قاعدة جديدة. الاصل قل العدم. وهذا فيما اصله العدم. فما كان الاصل فيه العدم فان الاصل عند الشك في وجوده انك تصطحب العدم. بمعنى انك شككت امس هل صليت الظهر ام لا

106
00:36:51.350 --> 00:37:11.350
فهل الاصل انك صليت ولا ما صليت؟ الاصل انك ما صليت. لان الاصل عدم الصلاة. لكن لو انك صليت الظهر ثم شككت هل سبحت في اثنائها في السجود ولا لا؟ فهنا الاصل انك فعلت صلاة الظهر على الوجه المشروع. ففرق

107
00:37:11.350 --> 00:37:31.350
بين شك في اصل وقوع العبادة والشك في بعض اجزائها. فالشك في بعض اجزائها بعد الفعل غير معتبر كما سيأتين لكنها الان شك هل صلى اصلا ولا ما صلى؟ فهنا الاصل انك ما صليت. طيب لو انك فوت اياما من رمضان

108
00:37:31.350 --> 00:37:51.350
ثم شككت هل قضيتها ولا ما قضيتها؟ شككت لانك كثير الصيام النافلة ثم شككت هل قضيت ولا ما قضيت؟ الاصل ان انك قضيت ولا ما قضيت؟ اذا الاصل العدم. فالاصل هو بقاء العدم حتى يرد براءة الذمة من هذا العدم بيقين

109
00:37:51.350 --> 00:38:11.350
فما كان الاصل فيه العدم فالاصل فيه استصحاب عدمه حتى يرد ثبوته بيقين. والعكس بالعكس فما الاصل ثبوته فما كان الاصل ثبوته فالاصل استصحاب ثبوته. فما كان ثابتا في الزمن الماضي

110
00:38:11.350 --> 00:38:41.350
فهو ثابت في في الزمن الحاضر حتى يدل دليل على عدمه. وما كان معدوما من يكملها وما كان معدوما في الزمن الماظي فهو معدوم في الزمن الحاظر؟ لا. حتى دل دليل على ثبوته. فاذا ما كان معدوما فالاصل استصحاب عدمه حتى يدل دليل ثبوته وما كان ثابتا

111
00:38:41.350 --> 00:39:01.350
فالاصل استصحاب ثبوته حتى يدل دليل على على عدمه. احفظوا هذا ولذلك من نسي صلاة ثم قال لا ادري هل صليت ام لا؟ فالاصل انه ما صلاها. ومن شك هل دخل الوقت او لم يدخل؟ فالاصل ان الوقت

112
00:39:01.350 --> 00:39:21.350
لم يدخل فمن شك هل دخل الوقت او لم يدخل فالاصل انه لم يدخل واذا اختلف المتعاقدان في صبا في المبيع. قال البائع انا اشترطت انها ما تنقص بنزين. قال المشتري

113
00:39:21.350 --> 00:39:41.350
لا والله انت ما اشترطت هذا الشرط اختلفوا في صفة. فالصفات التي يختلف فيها المتعاقدان الاصل ثبوتها ولا عدمها؟ الاصل عدمها. الاصل عدمها اذا القول قول من؟ يقول بما فيها. فنطلب البينة ممن يخالف هذا الاصل لان الدليل يطلب من الناقل عن الاصل

114
00:39:41.350 --> 00:40:01.350
لا من الثابت عليه. فاذا اختلف المتعاقدان في صفة او شرط فالقول قول من ينفي هذه الصفة او هذا الشرط لان الاصل عدمه. بل لو اختلف الزوجان فقالت الزوجة لقد طلقتني بالامس وقال الزوج كذبت والله ايتها الفاجرة لم

115
00:40:01.350 --> 00:40:31.350
استغفر الله معليش مشت راحت ها وش تقول يا عبد المجيد؟ تطلق ولا ما تطلق؟ لماذا لا تطلق؟ لان الاصل ثبوت الطلاق قل عدم الطلاق الاصل عدم الطلاق. فاذا اذا اختلف رجلان في امر فاذا كان الاصل ثبوته فالقول

116
00:40:31.350 --> 00:40:51.350
قول من؟ يثبته. واذا كان الاصل عدمه فالقول قول من يقول بعدمه. وهذا واضح. نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله والاصل ان الدين حكم صالح في كل امكنة في كل

117
00:40:51.350 --> 00:41:11.350
وازمنة الامم. الاصل صلاحية الاسلام للتطبيق في كل زمان ومكان. الاصل صلاحية الاسلام للتطبيق في كل زمان ومكان. فالدين دين الله. فالله عز وجل انزل شريعة الاسلام في حال كونها يصلح

118
00:41:11.350 --> 00:41:31.350
في قرن النبي صلى الله عليه وسلم وفي القرن الذي يليه والذي يليه في القرون الاخرى الى ان يرث الله الارض ومن عليها. من زعم ان القرن العشرين لا يصلح لتطبيق الاسلام فيه فلابد من اختراع دين جديد. فقد كفر وخلع ربقة الاسلام من عنقه بالكلية

119
00:41:31.350 --> 00:41:51.350
فلا يصلح اخر هذه الامة الا بالتمسك بالدين الذي صلح عليه امر اول هذه الامة. وبناء على ذلك احكام الشريعة صالحة لتطبيقها في كل زمان ومكان. فالدعاوى العريضة التي نسمعها الان في ان حد الردة حد

120
00:41:51.350 --> 00:42:11.350
لا يصلح تطبيقه في هذا الزمان هذا كله من الدجل او ان تطبيق الحدود لا يصلح للعمل في هذا الزمان هذه دعوة تتضمن ان الاسلام بشرائعه واحكامه لم يعد صالحا للتطبيق في هذا الزمان وانه صار دينا

121
00:42:11.350 --> 00:42:31.350
قديما لا يصلح ان يكون في واقع الناس. وكذلك ما يتعلق باحكام المرأة يطبق عليها في كل زمان ومكان. فالحجاب صالح للتطبيق في كل زمان ومكان تكون فيه المرأة. ولذلك تسأل بعض النساء عن

122
00:42:31.350 --> 00:42:51.350
عن طبيعة الحجاب في بلاد الغرب. يسأل بعض النساء عن طبيعة الحجاب في نساء الغرب في بلاد الغرب. تسافر للدراسة هي وزوجها وتسأل عن حجابها فنقول ماذا نقول؟ الحجاب حكم شرعي يطبق في كل زمان ومكان ليس هناك حجاب لدول

123
00:42:51.350 --> 00:43:21.350
ضرب حجاب لدول الاسلام. واسلوب يخاطب به الخياط. واسلوب يخاطب به اللي اللي ورا اللي ورا المحل. خرابيط الحريم خلوها عنا. فالحجاب يجب عليها في بلاد الاسلام ويجب عليها في بلاد الغرب الحجاب الكامل الذي لا يلدون منها ولا شعرة ولا ظفر

124
00:43:21.350 --> 00:43:41.350
واما الترخص الذي نراه من بعض النساء اذا كانت في بلاد الغرب في امر حجابها بحجة الزمان او والمكان هذا كله مبني على التشكيك في صلاحية وتطبيق احكام الاسلام. وكذلك من يشكك في

125
00:43:41.350 --> 00:44:11.350
استيفاء الاسلام لمستجدات الزمان ومكتشفات العصر. فالاسلام من اعظم الاديان التي الذي يتسع صدره لكل مكتشافات العصر الدين هذا عجيب. جميع المكتشفات الطبية يقبلها الاسلام. جميع المكتسبات المعاصرة الحربية او العسكرية التي ينتفع الناس بها كلها يقبلها الاسلام. ليس هناك دين يتسع

126
00:44:11.350 --> 00:44:41.350
صدره لتلك المكتسبات والمخترعات والمستجدات وانواع وانواع الاجهزة مثل ما يتسع صدر الاسلام لها فاذا الاسلام لا يعارض تطورا مضبوطا بضوابط الشريعة ولا يعارض تحضرا وتقدما وصناعات ولا يعارض مكتشفات. فاذا لماذا يرمون الاسلام بالتطرف والتأخر؟ هذا الاسلام

127
00:44:41.350 --> 00:45:01.350
لا يعارض شيء. انت تريد ان تبدع في مجالك؟ ابدع. كونك مسلم. ها؟ يقتضي منك ان تبدع. لماذا انت تتأخر تأخرك وغباءك وجهلك وقصورك عن مواكبة اختراعات الامم ومكتسباتها الى ايش؟ الى دينك الذي تحمله انسبه الى تقصير نفسك

128
00:45:01.350 --> 00:45:21.350
لكن المسلم دائما ينسب تأخره عن آآ ركب الامم الى دينه وهذا خطأ. فالاسلام دين صالح للتطبيق في كل امان ومكان فمن رأيتموه يشكك في حدود الله او في حجاب المرأة او في قضية اختلاط الرجال بالنساء او في تطبيق حد

129
00:45:21.350 --> 00:45:41.350
ادى او في اي شيء يتعلق باحكام الاسلام وشرائه فاعلموا انه اوتي من هذا من هذا الباب وهو عدم اعتقاده لصلاحية للتطبيق في هذا القرن. نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله

130
00:45:41.350 --> 00:46:11.350
والاصل في المأمور نفي سقوطه بالجهل والنسيان كالجبل الاشم. اكيد هذا هم؟ كمل وبعكسه المتروك قل بسقوطه بهما فتبرأ منه الصمم نعم عندنا في الشريعة يا اخواني بابان ارجو ان تنتبهوا لي قبل ان تكتبوا عندنا في الشريعة بابان

131
00:46:11.350 --> 00:46:31.350
يقال له باب المأمورات وباب يقال له باب التروك. باب المأمورات باب المأمورات هو المبني على افعل مثل الصلاة افعل الصلاة اذا مأمور افعل الوضوء مأمور افعل الحج مأمور افعل العمرة مأمور فما

132
00:46:31.350 --> 00:47:01.350
امرت بايجاده فهذا باب مأمورات. وعندنا القسم الثاني تشريع التروك. اتركوا الزنا. اذا هذا اترك الكذب هذا تروك. اترك السرقة. هذا تروك. اتركوا الكفر تروك اذا عندنا باب مأمورات مأمورات وباب تروك جرت عادة الشارع ان باب المأمورات

133
00:47:01.350 --> 00:47:21.350
اذا فوته الانسان جهلا او نسيانا فان ذمته لا تبرأ. نعم هو لا يأثم بهذا التفويت. لكن ايضا لا تبرأ ذمته بهذا التوفيق بل باب المأمورات لا بد من تداركه وقضائه. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة

134
00:47:21.350 --> 00:47:41.350
فليصلي او نام عنها يعني فخرج وقتها فليصلها اذا ما برئت ذمته في تفويت هذا المأمور واخراجه عن وقته لم لانه في باب المأمورات وباب المأمورات ما تسقط بالجهل والنسيان. فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك

135
00:47:41.350 --> 00:48:01.350
ولما نام النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه عن صلاة الفجر حتى ظربهم حر الشمس قام وقضى صلاة الفجر بعد طلوع الشمس كما في صحيح مسلم من حديث ابي قتادة رضي الله تعالى عنه وارضاه. وهكذا في سائر

136
00:48:01.350 --> 00:48:21.350
متى ما اخرجت مأمورا عن وقته جهلا ونسيانا فان ذمتك لا تبرأ الا بقضائه. لا تبرأ الا بقضائه بعكس باب التروك. باب التروك متى ما وقعت فيه جاهلا او ناسيا فانه لا يترتب

137
00:48:21.350 --> 00:48:41.350
عليك اثر شيء من فعله. ولذلك من تكلم في الصلاة ناسيا فصلاته صحيحة. وذمته بريئة. من فعل محظورا من محظورات الاحرام ناسيا او جاهلا فانه لا يجب عليه لا كفارة ولا اثم ولا توبة. حتى التوبة ما تجب عليه لانه ما في اثم ما في ذنب

138
00:48:41.350 --> 00:49:01.350
لم يفعل شيئا ومن اكل او شرب ناسيا في نهار رمضان فانه لا اثم عليه ذلك قول الله عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. وقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله وضع عن امتي الخطأ

139
00:49:01.350 --> 00:49:21.350
والنسيان اي في الترق وما استكرئوا عليه. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صيامه فانما اطعمه الله وسقاه. فانما اطعمه الله وسقاه. وفي صحيح الامام مسلم من حديث معاوية

140
00:49:21.350 --> 00:49:41.350
ابن الحكم السلمي انه تكلم في الصلاة لما عطس رجل من القوم فقال الحمد لله قال فقلت يرحمك الله قال فرماني القوم بابصارهم فقلت لا ثكل امية ما شأنكم تنظرون اليه؟ فلما رأيتهم يسكتونني فسكت. المهم هل

141
00:49:41.350 --> 00:50:01.350
امره النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء هذه الصلاة التي تكلم فيها متعمدا؟ الجواب لا. لما؟ لانه كان جاهلا. ففعل وهو الكلام في الصلاة حال كونه جاهلا. وفعل المحظور لا يؤثر الا بالعلم والذكر والاختيار. هذه قواعد عظيمة

142
00:50:01.350 --> 00:50:21.350
فاذا ما فوته من المأمورات جاهلا او ناسيا فلا تبرأ ذمتك الا باعادته وفعله وما فوته وما فعلته او فوته من من المحظورات جاهلا او ناسيا فلا يلزمك تداركه ولا يفسد عليك التعبد

143
00:50:21.350 --> 00:50:41.350
ولا يفسد ولا يفسد فعله التعبد الذي انت فيه. اذا القاعدة ماذا تقول؟ الاصل في باب المأمورات عدم سقوط بالجهل والنسيان والاصل في باب سقوطه بهما. الاصل في باب المأمورات عدم سقوطه بالجهل والنسيان

144
00:50:41.350 --> 00:51:11.350
والاصل في باب التروق سقوطه بهما. طيب فهمتم ولا ما فهمتم؟ من فهم؟ اكيد طيب اجب على هذا السؤال يا محمد. انسان صلى بلا طهارة ناسيا. ما حكم صلاته بلا طهارة؟ صلى بلا طهارة. صلاته غير صحيحة. غير صحيحة. لم؟ لانه آآ اصبر وخله هو اللي يجاوب. ها

145
00:51:11.350 --> 00:51:31.350
حديث لا يقبل الله صلاة واحدة لانه مأمورات ولا لا؟ لا تعلل لي بالحديث لانه في باب المأمورات لان الطهارة مأمور وقد فوته الا تبرأ ذمته بهذا التفويت لكن هل يأثم؟ لا ما في اثم لكن صلاته باطلة. يجب عليه الان ان يتوضأ ويعيد الصلاة. لماذا ابطلت صلاته

146
00:51:31.350 --> 00:52:01.350
لان الشرط الذي فات لانه من المأمورات من المأمورات طيب مثال اخر الشيخ عبد المجيد انسان صلى وعلى ثوبه نجاسة لا يعلم بها حتى فرغ من الصلاة. صلاته فهمتوا السؤال انت ولا ما فهمته؟ ها؟ لان النجاسة في باب الترك ولا حرج عليه

147
00:52:01.350 --> 00:52:21.350
حينئذ تأتي بالاستدلال بالاحاديث بعد هذا التأصيل. نعم. حتى يبين الفرق بين هذا وهذا. طيب اوليست الطهارة شرطا من شروط صحة الصلاة؟ الجواب بلى اوليست ازالة النجاسة شرطا من شروط صحة الصلاة؟ بلى؟ لماذا ابطلت صلاته لما فوت الشرط الاول؟ وصححت صلاته لما فوت الشرط الثاني

148
00:52:21.350 --> 00:52:41.350
لان الشرط الاول في باب المأمورات والمأمورات لا تسقط بالجهل والنسيان. والثاني في باب التروك والتروق تسقط بالجهل والنسيان. ارأيتم اذا ما لا يصنع الطالب الا بالقواعد. لا يكون الطالب راسخا في العلم الا بالاصول. فالله الله بمثل هذه الاصول وراجعون

149
00:52:41.350 --> 00:53:01.350
وعودوا انفسكم على تطبيقها واستكثروا من القراءة فيها. والتخريج عليها. نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله والاصل في الامر اليقين ثبوت والاصل في الامر اليقين ثبوته بالشك ليس يزول

150
00:53:01.350 --> 00:53:21.350
قولوا ان شكوا هجم. اليقين لا يزول بالشك. وهذه من القواعد المتفق عليها بين العلماء رحمهم الله تعالى. كل امر يتجاذبه يقين وشك فاعمل باليقين واطرح الشك. فهمتم ماذا؟ اليقين. لا يزول

151
00:53:21.350 --> 00:53:41.350
نعم يا شيخ؟ كيف؟ العبادة تبنى على نعم اي كل عبادة فتبنى على اليقين صحيح اليقين لكن الفقهاء يعبرون عنها بتعبير اخر وهي اليقين لا يزول بالشك. وهي تدخل فرع يتجاذبه يقين وشك

152
00:53:41.350 --> 00:54:01.350
اطرح اليقين واعمل بالشك. لا اطرح الشك واعمل اليقين. العكس ها؟ اي نعم معي يعني. الين الشك واعمل باليقين. باليقين. وبرهانها قول النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح الامام مسلم. من حديث ابي سعيد الخدري

153
00:54:01.350 --> 00:54:21.350
الله تعالى عنه وارضاه اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى ثلاثا ام اربعا فليترك الشك وليبني على ما استيقن. قال فليطرح الشك وليبني على ما استيقن. نص في الموضوع

154
00:54:21.350 --> 00:54:41.350
بتمامه وفي الصحيحين من حديث عباد ابن تميم عن عمه عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه كلما اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه اخرج منه شيء ام لا؟ فلا يخرجن من المسجد

155
00:54:41.350 --> 00:55:01.350
حتى يسمع صوتا صوتا او يجد ريحه. ليس المقصود الصوت والريح وانما المقصود. اليقين. اليقين. لان المتقرر باجماع العلماء ان اليقين لا يرفع الا عفوا استغفر الله. لان المتقرر عند اهل العلم ان اليقين لا يرفع الا باليقين او غلبة الظن

156
00:55:01.350 --> 00:55:21.350
فاذا اليقين لا يرفعه الا يقينا مثله او غلبة ظن. اما الشكوك والاوهام والوساوس والخيالات هذه لا لك ان تعمل بها ولا ان تعارض بها اليقين. ولا ان تعارض بها اليقين. وبناء ايش

157
00:55:21.350 --> 00:55:51.350
هذا هو ترجع كلها الى هذه القاعدة نعم. وبناء على ذلك من تيقن الطهارة وشك في الحدث فهو على يقين طهارته. والعكس بالعكس. صح ولا لا؟ نعم وش معنى هو العكس بالعكس؟ من تيقن انه على على غير طهارة. نعم. وكذلك من تيقن النكاح

158
00:55:51.350 --> 00:56:21.350
وشك في الطلاق فهو على يقين نكاحه. وهذا غالبا يقع فيه اصحاب الامراض النفسيين الذين يكثرون الشكوك في قضية الطلاق فاي كلمة يتكلم بها يظن انها طلاق وكذلك من ثبت اسلامه بيقين فلا يجوز ان نخرجه عن دائرة الاسلام الا

159
00:56:21.350 --> 00:56:51.350
وكذلك اذا مات الكافر الاصلي ثم شككنا هل كان نطق قبل الشهادة قبل خروج روحه ام لا؟ فان الاصل انه كافر انه مات كافرا. فاذا مات الكافر الاصلي شككنا هل كان نطق بالشهادة ام لا؟ فان الاصل اننا نعامله على ان على انه كافر. لان اليقين اقوى من الشك

160
00:56:51.350 --> 00:57:21.350
ولا ينبغي ان يكون الضعيف رافعا للقوي. والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله والاصل في الضرر الازالة يا فتى ان كله او بالاخف اذا انعدم هذه قاعدتان القاعدة الاولى الاصل في الاضرار الازالة. الاصل

161
00:57:21.350 --> 00:57:41.350
ازالة الاضرار. او الضرر يزال. او نعبر عنها بالتعبير النبوي لا ضرر ولا ضرار فقد ثبت هذا الحديث باسناد حسن عند احمد في مسنده وابن ماجه في سننه من حديث ابن عباس

162
00:57:41.350 --> 00:58:01.350
رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار. قوله لا ضرر اي لا يجوز ان تصدر ضرر طمنك على غيرك قوله ولا ضرار اي لا يجوز لغيرك ان يصدر منه ضرر عليك. فلا يجوز لك ان يصدر الضرر

163
00:58:01.350 --> 00:58:21.350
على غيرك ولا يجوز ان يصدر ضرار من غيرك عليك. لان المجتمع الاسلامي يجب ان يكف افراده ضررهم عن بعض المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. ولذلك اي نوع من انواع الضر فانه

164
00:58:21.350 --> 00:58:51.350
محرم في الشريعة الا بالمسوغ الشرعي. وعلى ذلك فالانسان اذا طلق زوجته واراد ان يراجعها فيجب عليه ان يعلم الله من قلبه انه ما اراد بالرجعة المضارة. وانما عودة المياه الى مجاريها. لو علم الله من قلبه انه ما اراد بمراجعة زوجته الا ايذائها. ومضارتها والتضييق عليها

165
00:58:51.350 --> 00:59:11.350
رجعته باطلة فيما بينه وبين الله. قال الله عز وجل وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في زمن العدة ان ارادوا اصلاحا. ان ارادوا اصلاحا. وكذلك يقول الله عز وجل ولا

166
00:59:11.350 --> 00:59:31.350
قروهن لتضيقوا عليهن. وفي الاية الاخرى لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن. فلا يجوز الانسان ان يصدر منه اي ضرر على غيره. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لرجل ان يأخذ عصا اخيه بغير طيب

167
00:59:31.350 --> 00:59:51.350
لنفس منه بغير عصى. ان تضر اخوانك بشيء من ذلك ولا اقل من ذلك. قال الله عز وجل في حق الاضرار بالوالدين لا تقل لهما اف وفي حق الاضرار بالجار والله لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم

168
00:59:51.350 --> 01:00:11.350
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي فلا يؤذي جاره فلا يؤذي جاره. ويقول صلى الله عليه وسلم ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا؟ وعلى ذلك فروع كثيرة جدا

169
01:00:11.350 --> 01:00:31.350
منها جواز الفسخ فالشريعة اجازت للمرأة الفسخ اذا لم تطق المعيشة مع هذا الرجل فاذا لم تطق المرأة ان تعيش مع هذا الرجل وقالت طلقني يا اخي وما طلقها فالشريعة تجيز لها الفسخ لماذا اجازت لها الفسخ

170
01:00:31.350 --> 01:01:01.350
فسخ الخلع يعني. حتى ينكشف عنها هذا الظرر. فتدفع له مهره او بعضه وتفتدي بنفسها فالخلع مشروع لازالة الضرر. باب الخيار في الفقه الاسلامي خيار المجلس وخيار خيار العيب وخيار الغبن وخيار التدليس كل باب الخيار بانواعه السبعة مشروع لرفع الضرر عن المتعاقدين

171
01:01:01.350 --> 01:01:21.350
باب الشفعة في الفقه الاسلامي باب الشفعة. قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالسفعة في كل لما لم يقسم اصل تشريع الشفعة ما هو؟ ازالة الضرر افهموها الابواب احيانا تبنى على قاعدة واحدة. تبنى على

172
01:01:21.350 --> 01:01:41.350
قاعدة واحدة باب الحضانة مبنية على رفع الضرر عن هذا المحظون. باب النفقات مبني على رفع الضرر عن الزوجة عن الاولاد والمماليك والبهائم. ولا لا يا جماعة؟ باب الحدود مبني على رفع الضرر عن المجتمع وحماية المجتمع

173
01:01:41.350 --> 01:02:11.350
تحريم مساوئ الاخلاق. كله مبني على دفع الضرر. تحريم الكذب لرفع الضرر تحريم الغيبة لرفع مساوئ الاخلاق كلها. تحريم الغيبة لرفع الضرر. تحريم النميمة لرفع الضرر الغش لرفع الضرر. الله! تحريم النظر الحرام للمرأة برفع الضرر. تحريم الزنا لرفع الضرر. اذا كل

174
01:02:11.350 --> 01:02:41.350
محرمات الشريعة لرفع الضرر. كل محرمات الشريعة لرفع الضرر. هذي قاعدة عظيمة جدا. وكذلك منها كل ما اوجب اضرار جارك فالواجب عليك ازالته. كل ما اضر بجارك فالواجب عليك لان حقوق الجار على الجار في ثلاث قواعد. قاعدة كف الاذى

175
01:02:41.350 --> 01:03:01.350
وعلى قاعدة بذل الندى وعلى قاعدة طلاقة الوجه. هذه حقوق الجار. كف الاذى بذل الندى طلاقة الوجه. والمقصود كف الاذى يعني كف الضرر. فاذا كان هناك نافذة تطل على حريمه فالواجب عليك

176
01:03:01.350 --> 01:03:21.350
كأن تغلقها اذا كانت هناك شجرة تفسد عليه تنظيفه لبيته فالواجب عليك ان تقطعها يجب عليك ان تمسك اولادك عن ايذاء جارك في سيارتك في بيته في في ازعاجه. لا سيما اذا كنت قد سكنت الدور العلوي وهو

177
01:03:21.350 --> 01:03:41.350
في الدوري السفلي. اذا اي نوع من انواع الاضرار بالجار فالواجب عليك ان تتقي الله فيه. بل ويفرع على ذلك جواز التيمم في الليلة الباردة اوليس هناك ضرر عظيم في استعمال الماء؟ ضرر. والله عز وجل يقول ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة

178
01:03:41.350 --> 01:04:01.350
ويقول الله عز وجل ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحما وقد اقر النبي صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص لما تيمم في الليل البارد وهو جنب. هذا كله من باب كشف الضرر. بل بل بل حرم الفقهاء على المرأة

179
01:04:01.350 --> 01:04:21.350
المائية اذا كان بينها وبين الماء فساق تخشى على عرضها منه. يعني ما يمكن ان نضحي بعرضها من اجل المائية كل ذلك من باب رفع من باب رفع الضرر. بل اجاز الشارع قتل الصائل على النفس والحريم

180
01:04:21.350 --> 01:04:41.350
هو المال. فاي انسان اراد نفسك بالسوء فدافعه فان لم يندفع الا بقتله فاقتله تقبل الله منا ومنك واي انسان صان على مالك يريد ما لك يريد ان يسرق سيارتك يريد ان يسرق محفظتك يريد ان يسرق شيئا من بيتك

181
01:04:41.350 --> 01:05:01.350
لم ودافعته فلم يندفع الا بقتله فاقتله ابعده الله. فهو في النار. وان قتلك فانت في الجنة قال افرأيت ان قتلني؟ قال فانت من اهل الجنة. قال ارأيت ان قتلته؟ قال هو في النار. هذا الصائل. وقال عليه الصلاة والسلام

182
01:05:01.350 --> 01:05:21.350
من قتل دون عرضه فهو شهيد. ومن قتل دون دينه فهو شهيد. ومن قتل دون نفسه فهو شهيد او قال دون ما له فهو شهيد كذلك جواز اكل الميتة للمضطر من باب كشف من باب كشف الضرر من باب كشف الضرر

183
01:05:21.350 --> 01:05:41.350
انتوا معي ولا بتو معي؟ الحياة القواعد تجمع لك الدين كله تجعلك تفهم الدين. تجعلك تفهم الدين. فوصيتي لكم يا جماعة. يا جماعة وصيتي كن في حياتي وبعد موتي تكفون تكفون بالقواعد والله لن يصل الطالب الى درجة الرسوخ العلمي ودرجة فهم الشريعة وفهم مقاصد الشريعة

184
01:05:41.350 --> 01:06:01.350
الا اذا كان عارفا بمثل هذه القواعد والاصول الشرعية. نعم. انتهى الوقت. على الاذان. ثم لا بعد الاذان نكمل ايضا كم خذينا من بيت الان؟ لا خلاص يكفي ثلاثة وعشرين واحد وعشرين واحد وعشرين بيت يكفينا اننا

185
01:06:01.350 --> 01:06:20.190
ان انت ان شاء الله في منتصف المغرب. لا انا اخذ لي العشرة اجل ولا نخليكم تجددون. شوفوا ايش رايكم؟ عندي حل. نترككم الان في العشر تنشطون وتجددون وبين الاذان والاقامة نكمل. الان خلوها خلوها وضوء عشان ما نمسككم. ولا ولا تقتضي خروجكم ما