1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صلي وسلم وزد وبارك قال النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ثم اما بعد. لا زال الحديث

2
00:00:20.200 --> 00:00:50.200
متصلا في هذا الكتاب المبارك جامع بيان العلم وفضله الامام الاندل المالكي ابن عبدالبر. وكنا نتكلم عن جملة الاداب التي يجب ان ان تراعى في مسألة العالم والمتعلم. ومن جملة هذه الاداب

3
00:00:50.200 --> 00:01:22.650
ذموا الدعوة والفخر بما يحسن المرء. هذه مسألة مهمة جدا ان الانسان في هذا السبيل سبيل العلم ربما يصيبه شيء من العجب وربما يختلط بقلبه بعض الافات التي تؤذي النفس. ومن هذه الافات

4
00:01:22.650 --> 00:01:52.650
ان ينظر انه على شيء لم يحصله غيره. فربما يزري غيره وربما يحقر ويسفه رأي من خالفه. بل ربما يتشبع بما لم ربما يكون فهمه ركيكا او ان يكون تصوره ضعيفا

5
00:01:52.650 --> 00:02:32.650
فيدعي تمام الفهم. وكمال التصور. فهذه دعاوى. والدعاوى يطيقها كل انسان والحقائق لا يطيقها اي انسان. فصاحب العلم كان عالما او متعلما لابد ان يكون متواضعا مطامنا رأسه لا يرى لنفسه على غيره خصيصة. ولا يرى لمقامه فوق غيره منزلة

6
00:02:32.650 --> 00:03:02.650
بل كلما ازداد مقاما وعظم علما كلما ازداد مقتا لنفسه. قال ابو عمر بن عبدالبر ومن ادب العالم ترك الدعوة لما لا يحسنه. فان كان يحسن الشيء اخبر والا صمت وسكت. ومن ادابه ايضا ترك الفخر بما يحسنه

7
00:03:02.650 --> 00:03:29.350
الا ان يضطر الى ذلك كما اضطر يوسف عليه السلام حين قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم وذلك انه لم يكن بحضرته من يعرف حقه. فيثني عليه بما هو فيه. ويعطيه بقسطة

8
00:03:29.350 --> 00:03:59.350
ورأى هو ان ذلك المقعد لا يقعده غيره من اهل وقته الا لا قصر عما يجب لله عز وجل من القيام به من حقوقه. فلم يسعه الا السعي في في ظهور الحق بما امكنه. فاذا كان ذلك فجائز للعالم حينئذ. الثناء

9
00:03:59.350 --> 00:04:29.350
على نفسه والتنبيه على موضعه. فيكون حينئذ تحدث بنعمة ربه عنده على اوجه الشكر لها. يعني لو ان رجلا انتبهوا معي لهذا المثال وهذا المثال في الحقيقة قد وقع. ليس مثالا مدعى. وليست قصة متصورة. ولكنها

10
00:04:29.350 --> 00:04:59.350
قصة قد وقعت. كان الناس في فجر يوم الجمعة فبدلا من ان يقرأ امام الصلاة ببعض الايات من سورة السجدة ليسجد بهذه الايات كما جرت العادة في كثير من مساجد بلدنا صلى الامام بشيء من سورة يوسف

11
00:04:59.350 --> 00:05:29.350
يوسف المهم انه مرت عدة ايات والرجل مقيم الشعائر هذا جهول خلفه يتربص ان يقرأ الايات المعلومة فاذا هو لا يقرأ الايات المعلومة. من اولها ايه قل يتوفاكم ملك الموت. الله! اية واتنين وتلاتة واربعة وخمسة والامام ما قراش قل

12
00:05:29.350 --> 00:05:59.350
توفاكم ملك الموت. هذا مقيم الشعائر اللي هو لما يتهجى الخط ولا يعرف شيئا من القراءة والكتابة رفع صوته وقال قل يتوفاكم ملك الموت الكلام ده انا شهدت هذا الموقف. والامام مستمر. فايه اللي حصل؟ قال له

13
00:05:59.350 --> 00:06:19.350
اللي يوم الجمعة قال له في قلب الصلاة. النهاردة الجمعة. قال له النهاردة فجر جمعة في قلب الصلاة والناس يصلون قال له اليوم فجر الجمعة. الامام انهى صلاته واختلف الفقهاء في

14
00:06:19.350 --> 00:06:49.350
مسجد اولا هل تصح صلاة الامام ام لا؟ دي اول مسألة تنازع فيها فقهاء المسجد هل تصح صلاة الامام ام لا؟ لان هؤلاء القوم يعتقدون ان فجر الجمعة لا يستقيم الا عندما يقرأ من قل يتوفاكم ملك الموت. واللي آآ ويقرأ شيئا من

15
00:06:49.350 --> 00:07:09.350
صوت الانسان في الركعة الثانية من اول ويطوف عليهم ولدان مخلدون. يبقى الاولانية يتوفاك ملك الموت عشان يموت والركعة التانية يخش الجنة فيطوف عليهم ولدان مقلدون. فده يبقى الركعتين بيكملوا بعض. كاحد زملائنا

16
00:07:09.350 --> 00:07:39.350
في الجامعة الفرقة الثالثة يدرس لهم كتاب الزواج والفرقة الرابعة يدرس لهم كتاب الطلاق فقلت لهم انت تزوجهم في سنة وتطلقهم في الثانية؟ طب ما تعكسها. فكذلك صاحبنا بدأ او بدأ الناس في الاختلاف هل تصح صلاة الامام ام لا؟ نزاع. حلت الاصوات وكاد القوم ان يتشاجروا

17
00:07:39.350 --> 00:07:59.350
ما ان انتهوا بهذه المسألة ان الصلاة مكروهة. يعني هو وفاة المسألة دي فوجدوا ان هذا القول يعني قول وسط والاسلام وسط. يبقى الناس قالوا الصلاة صحيحة. الناس قالوا الصلاة باطلة. يبقى في الوسط الصلاة ايه؟ مكروهة. انتقلنا الى

18
00:07:59.350 --> 00:08:19.350
المسألة الثانية وهي مسألة هذا الرجل مقيم الشعائر. هل صلاته صحيحة ام لا؟ لانه تكلم بكلام خارج الصلاة. وهنا انبر الفقهاء للكلام. في هذا المقام لو ان رجلا فقيها تعلم

19
00:08:19.350 --> 00:08:39.350
ودرس لو قال لهم انا فقيه ولا هينظروا اليه. لكن لو قال لهم يا اسيادنا انا معي ليسانس في الدراسات الاسلامية ومحضر ماجستير في اصول الفقه. ومعي دكتوراة في التفسير واصول الدين والثقافة الاسلامية

20
00:08:39.350 --> 00:08:59.350
واحد يقول لهم الكلام ده. لماذا؟ ليحسم هذه الاشياء. اذا هو لم ينادي على نفسه ليفتخر. وانما يريد ان يعلم مكانه ليكون مرجعا للمسلمين. ليعلمهم وليئد الخلاف. افهمت هذا المثال

21
00:08:59.350 --> 00:09:19.350
اذا عندما يقول ها انا ذا هو لم يقصد بذلك فخرا على احد. وانما رأى ان الشريعة قد تداولها الجهال وربما فرطوا في شيء منها فيريدوا ان ينبه على مكانه ليعرف

22
00:09:19.350 --> 00:09:49.350
ليرجع الناس اليك ليعرفهم وليوقفهم على امر الدين. اذا فهمت هذا المثال الحقيقي لوجدت ان كلام ابن عبدالبر عليه رحمة الله هو كلام معتبر. قال ابو العباس باسم ناشئ من تحلى بغير ما هو فيه عاب ما في يديه ما يدعيه

23
00:09:49.350 --> 00:10:20.050
يعني القول بتاعه سيخالف الفعل عاد ما في يديه ما يدعيه وما يدعيه اي الذي يدعيه واذا حاول الدعاوى لما فيه يدعي انه صاحب فهم وصاحب كذا. اضاف اليه ما ليس فيه. يبقى الرجل لو هو فقيه فقط يقولوا الفقيه والمفسر

24
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
تحرير والاصولي الذي لا يشق له غبار واللغوي الذي كذا. هو اصلا لم يدعي تفرد او التميز الا في فن واحد. اضافوا له ما ليس فيه. ويحسب الذي ادعى ما عداه

25
00:10:40.050 --> 00:11:10.050
انه عالم بما يعتريه. الناس لما تتكلم كتير على الواحد الانسان وهو ليس كذلك ربما صدق كلام الناس فيه. دي مسألة خطيرة جدا. يعني آآ لو ان الناس تكلموا عن انسان بانه فلتة وانه اية وانه معجزة في التصور والرأي والعقل والحكمة وغير ذلك اذا

26
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
كثر كلام الناس في هذا الامر ربما صدق نفسه. ومحل الفتى سيظهر في الناس وان كان ذائبا يخفيه. يعني الانسان مهما حاول ان يخفي منزلته ستظهر منزلته ولو بعد حين

27
00:11:30.050 --> 00:12:00.050
قول الناشئ ومحل الفتى سيظهر في الناس وان كان ذائبا يخفيه هذه مسألة مهمة جدا. ان الانسان مهما حاول اخفاء ما يعتقد وحاول ولان يجعل امام شخصيته ستارا ستبدي الايام في تضاعيفها شيئا من شخصيته

28
00:12:00.050 --> 00:12:30.050
ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا ويأتيك بالاخبار من لم تزودي ومهما تكن عند امرئ من خليقة وان خالها تخفى على الناس تعلم. فالانسان لابد ان يكون الظاهر كالباطن ليستقيم له عمله وهذا مفيد ايضا في باب القدوة والامامة

29
00:12:30.050 --> 00:13:03.000
ايضا من جملة هذه الاداب حسن التعامل والتخلق. حسن التعامل والتخلق كالتبسط ولين الجناح وطيب الكلام واختيار الالفاظ الحسنة للدلالة على المعاني الطيبة هذا كله مطلوب. ولذلك في الاثر تسعمية واحد وتسعين

30
00:13:03.000 --> 00:13:26.150
اه ان ابا سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه كان اذا اقبل عليه بعض الطلبة يقول قولوا مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:13:26.150 --> 00:14:06.150
ستفتح لكم الارض ويأتيكم قوم او قال غلمان حديثة اسنانهم شباب صغير يطلبون العلم ويتفقهون في الدين ويتعلق منكم فاذا جاءوكم فعلموهم. والطفوهم اي عاملوهم بلطف دي مسألة مهمة جدا. ان تعامل الناس بلطف. وان يكون حالك مع الناس لطفا. ولهذا

32
00:14:06.150 --> 00:14:36.150
هذا في حادثة الغار كان من جملة الامر وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا ووسعوا لهم في المجلس. يعني لا تجعل مجلسك واسعا لمن تعرف. اما من تجهل فتضيق عليه مجلسك. لأ فسح ووسع مجلسك لهؤلاء الشبيبة الذين يأتون

33
00:14:36.150 --> 00:15:06.150
لطلب العلم والوقوف على معرفته. ووسعوا لهم في المجلس وفهموهم الحديث دي مسألة مهمة جدا ان يكون في المجلس الحوار البناء بين العالم والمتعلم جرت العادة ان الشيخ يقول مجلسه وينفض المجلس ويقوم الناس. ما بين

34
00:15:06.150 --> 00:15:36.150
معجب وما بين مثن وما بين مادح وقادح. وربما خرج بعض الناس وعندهم اشكالات لم تحل. قديما كان هناك ترتيب في الدروس العلمية. ما هو؟ كان هناك الاستاذ الاستاذ هذا اعلى شيء. يعني لو نظرنا في التراث العلمي المنهجي عند المسلمين سنجد ان الاستاذ هذا اعلى

35
00:15:36.150 --> 00:15:56.150
الاستاذ يطلق على من حاز اكثر من عشرة علوم. يبقى الانسان الذي تفنن في اكثر من عشرة العلوم يطلق عليه كلمة استاذ. ولذلك عندما تنقل التراث الاسلامي لا تجد احدا لقب به

36
00:15:56.150 --> 00:16:26.150
في هذا الا القليل. الا القليل كابي اسحاق. وكما فعل الامام مسلم مع شيخه البخاري فهذا قليل بين الناس ان يلقب الشيخ بماذا؟ بالاستاذ. ثم بعد ذلك هناك درجة شيخ فالشيخ اقل من الاستاذ. والشيخ ليست كلمة عرفية اجتماعية. للدلالة على

37
00:16:26.150 --> 00:16:46.150
من شاب شعره وانحنى ظهره وقل خطاه وانما الشيخ قيمة علمية. قيمة علمية ليس كما يكون الان كل الناس صاروا شيوخا. ولو كلمت احدا من الاخوة وقلت له يا اخي فلان

38
00:16:46.150 --> 00:17:06.150
ربما احمر انفه. ولكن يشعر بالالتذاذ والانتشاء. عندما تقول له يا شيخ سبحان الله هذا هو المتمكن في فنه. البارع في علمه. هذا هو الشيخ. طب ننزل درجة بعد كده نجد المعيد

39
00:17:06.150 --> 00:17:36.150
يعني ايه المعيد؟ هو الذي يعيد مجلس الشيخ او الاستاذ. يعني الشيخ يلقي الدرس بتاعه وينصرف لان الشيخ عنده ارتباطات كثيرة. وعنده هموم متنوعة. فيأتي المعيد ليجلس مع الطلبة ليعيد عليهم المضامين الكلية لدرس الشيخ. الاشياء المشكلة من

40
00:17:36.150 --> 00:17:56.150
الذي يقوم بايضاحها من المعيد. المعيد اذا عيي عن ذلك او كان الامر عليه انشقا او وعرا كتب ذلك في كاغد عنده. عمل الملاحظات دي في ورقة ليعرضها على الشيخ

41
00:17:56.150 --> 00:18:26.150
ليقوم الشيخ بعد ذلك ايه؟ بايضاحها. اذا هناك علاقة بين العالم والمتعلم. والمقصود الايضاح والبيان. فيجب آآ على العالم وعلى طلبة العلم في المجلس ان المجلس لطلبة العلم لا سيما من الغرباء. وان يجتهدوا في تفهميمهم. هذا الحديث في اسناده كلام

42
00:18:26.150 --> 00:18:56.150
لكن له طرق ربما يرقى بها الى الحزن. قالوا الاثر تسعمية تلاتة وتسعين ان من تمام الة العالم ان يكون مهيبا وقورا. العالم ده لابد ان تكون عليه مهابة ولابد ان يكون وقورا وقر له حشمة بطيء الالتفات. يعني

43
00:18:56.150 --> 00:19:16.150
عندما يلتفت يمينا او يسارا لا يفعل ذلك بحركة سريعة. لان السرعة في الحركة تجعله اقل مما يظن بهم. قليل الاشارات لان كثرة الاشارات عند الكلام ربما شغلت الناس عن الكلام

44
00:19:16.150 --> 00:19:36.150
تصور لو الانسان كل ما يتكلم يقعد يعمل كده وكده الناس هتشوف ايه تسمع الكلام ولا اه تشاهد الاشارات يبقى قليل الاشارات بطيء الالتفات لا يصخب. الصخب هو علو الصوت من غير داع

45
00:19:36.150 --> 00:19:56.150
تجد الانسان يعني بعض الناس بيميل الى المؤثرات الصوتية في الدروس والخطاب. ويجعل ذلك عدة له جذب الانظار. يعني عاوز ان هو يصحي الناس. فيصحيهم ازاي؟ بهذه المؤثرات. يعلي صوته ويتنرفز

46
00:19:56.150 --> 00:20:16.150
ويدقه برجله في الارض ويدق ايده على البتاع وما الى ذلك. هذا التوتر الذي يبديه ليس هو الحل الذي كان عليه النبي محمد. النبي صلى الله عليه وسلم كان بيغضب يحمر وجهه ويرتفع صوته كانه منذر جيش. يقول صبحكم

47
00:20:16.150 --> 00:20:36.150
ولكن لم يجعل ذلك حرفة. يعني مثلا يقول لك انت ما تخافش. اعتبر القعدين قدامك دول ودي بالفعل حدثت كنا في مجلس وآآ كنا في محافظة بعيدة واجتمع الخطباء الذين اتوا الى

48
00:20:36.150 --> 00:20:56.150
في هذا المكان من هنا وهناك وهنا وهناك. فكان احد الاخوة لاول مرة في حياته يخطب. فهو يريدون فان يشجعوه على الخطاب. فيقول له ايه؟ بدل ما اقول له استعن بالله واجمع اطراف مدتك. وآآ قصر

49
00:20:56.150 --> 00:21:16.150
مدة الخطبة قال له ما يهمكش. اخطب وفي دماغك الناس اللي قدامك دول بلاليص. الله! هو احنا كده هنعلم الناس كده البلاصي عشان آآ البلاصي بيتحط فيه المش. عارف المش؟ برضك مش عارف المش. جبنة نحط عليها

50
00:21:16.150 --> 00:21:36.150
وقشر اليوسفندي والبرتقان ونسيبه مثلا كده سنة ولا حاجة. لغاية لما الشاشة دي تتقل والجبنة دي تصفر وربما وربما جرى فيها الدود. الفخارة اللي بنعمل فيها الكلام ده عندنا في المصري لان الاخ مش قليل

51
00:21:36.150 --> 00:21:56.100
مصر اسمه بلاصي. البلاصي ده بيبقى طويل ورقبته رفيعة كده. واخد بالك ازاي؟ فقال له الناس قاعدين قدامك دول حط في دماغك ان هم ايه بلاليص. انظر الى التوجيه. ينفع الكلام ده؟ سبحان الله

52
00:21:56.450 --> 00:22:16.450
وحاول ان تلفت الناس ان تخفض الصوت وان تعلي. يا الهي! هي المسألة كده هذا يذكرني رجل الذي يعني كان في اه خطبة الجمعة وكان في احدى القرى واتى الناس من شتل الرز. وهم

53
00:22:16.450 --> 00:22:46.450
جادون متعبون. وكل واحد منهم اخذ موقعه بعناية. يعني هذا يعني عفوا ليس انتب يعني جعل ظهره الى عمود وهذا الى حائط وهذا اتكأ بطريقة معينة مستعدا للنوب العميق واخد بالك ازاي ؟ بدأ الرجل خطبته وبعد قليل اذا المسجد جميعا يخوف شد بقى. فكان

54
00:22:46.450 --> 00:23:06.450
رجل بيتكلم عن مسألة الاولاد وتربية الاولاد ونحو من ذلك. فقال لهم انتم عارفين بلدكم بيروحوا الجامعة يعملوا ايه بيقابلوا الحبيب مسألة بقى صوتها الحبيب كده. فلنسرح عليه الصلاة والسلام. نعم عليه الصلاة والسلام

55
00:23:06.450 --> 00:23:26.450
فطبعا هو اعتمد على جانب المؤثر الصوتي لكي يجلب الناس نعم. طبعا هذا كله ليست النص صائح الربانية للذين آآ يجلسون على الخطب. ولكن لابد يكون هناك نصائح ايمانية وتربوية وعلمية

56
00:23:26.450 --> 00:23:56.450
المهم من تمام الة العالم ان يكون مهيبا وقورا. بطيء الالتفات قليل الاشارة بس هذا غير تكلف. يعني لان احيانا التكلف يؤدي الى الفساد. قال الله وانا من المتكلفين. يحكى بان قاضي البصرة كان اذا جلس لم يلتفت

57
00:23:56.450 --> 00:24:16.450
ولم يتحرك حتى يقوم مجلسه. يعني يحط ايده على رجله كده يفضل حاطط ايده على انتم عارفين الكاتب الفرعوني اللي صورته جاية في الكتب قاعد كده اهو مستربى حاطط ايده على فخاده كده ما بيتحرك لا يمين ولا شمال. فسلط الله عليه

58
00:24:16.450 --> 00:24:34.250
فيه ذبابة يعني ايه الذبابة؟ اتت اليه ذباب. طبعا حاولت ان تدخل الى مآق عينيه. فهو طبعا لا يريد ان يحرك يده هو لو كان عملها كده كان طارت وانتهى القصة

59
00:24:34.900 --> 00:24:54.900
فيحرك يعني عينه بشدة لكي ترضى الذبابة. فاذا ما خرجت من جهة عينه تحركت حتى تصل الى قريب من انفه. فيجعل شهيقا وزفيرا قويا ليطردها. فما زالت به حتى حرك يده

60
00:24:55.400 --> 00:25:15.400
شف القاضي ده اللي قعد سنين اللي خلاه يتحرك ويحرك ايده ايه؟ ذبابة. فاياك وتكلف. قال الله وما انا مثل المتكلفين فهذا تمام الة العالم ان هو يكون مهيبا وقورا بطيء الالتفات قليل الاشارات لا يصخب

61
00:25:15.400 --> 00:25:35.400
ولا يلعب ولا يجفو. وقد قيل ان هذا لا يحتاج اليه مع اداء مال الله عليه يعني رجل لو التفت الى اداء حق الله تعالى من تعليم الناس وبيان الحق لم يلتفت لهذه الاشياء من الاشارات

62
00:25:35.400 --> 00:26:05.400
حركات ونحو من ذلك. وقالوا الاثر تسعمية خمسة وتسعين الواجب على العالم الا جاهلا ولا لجوجا. اللجوج هو الملحاح في الباطل. تجد انسان والكلام ده كان بيحدث احيانا تجد واحد يقول وهذا يعني في بعض القنوات النصرانية تجد رجل مجرم

63
00:26:05.400 --> 00:26:29.200
يسب الاسلام وآآ يأتي ببعض الشبهات ويقول انا اتحدى اي عالم مسلم ييجي يناظرني من هذا؟ انه لم يحصل شيئا لا في علم ولا في لغة ولا في بيان. وانما هذا جاهل لجوج سفيه

64
00:26:29.200 --> 00:26:50.950
الواجب على العالم الا يناظر جاهلا ولا لجوجا فانه يجعل المناظرة ذريعة الى التعلم لومي بغير شكر. والله يا ريت احنا موافقين اذا كانت المناظرة مع ذلك الجاهل تؤدي الى تعلمه

65
00:26:50.950 --> 00:27:27.550
لا نريد منه شكرا. وانما تؤدي الى ما لا يحمد عقباه قال ايوب احق الناس بالاجلال ثلاثة العلماء والاخوان والسلطان. احق الناس بالاجلال ثلاثة. العلماء والاخوة والسلطان. فمن استخف بالعلماء افسد دينه. من استخف بالعلماء افسد دينه

66
00:27:27.550 --> 00:27:47.550
العلماء المقصود بهم هنا هو العالم بالله العالم بامر الله. كما قال ابو حيان. هو عالم بالله العالم بامر الله. لان المرء قد يكون عالما بالله يعني يخشى الله ويعظم امر الله

67
00:27:47.550 --> 00:28:07.550
الله ولكنه جاهل بالشرع. ممكن تجد هذا. وربما يحدث العكس ان تجد عالما بامر الله ولكن انه في الحقيقة ليس عالما بالله. تجد انه رجل يعلم الحلال والحرام ولكنه لا

68
00:28:07.550 --> 00:28:27.550
يخاف الله ولا يعظم الله عز وجل. هذا ربما تجده. ولكن العالم الممدوح هو الذي هو الذي يجمع بين الامرين عالم بالله عالم بامر الله. قال الله انما يخشى الله من عباده

69
00:28:27.550 --> 00:28:57.550
علماء وقال عبدالله كفى بالمرء كفى بخشية الله علما وكفى بالاغترار بالله جهلا يبقى من استخف بهذا العالم الرباني الذي جمع بين معرفة الله ومعرفة شرعه وامره ليستخف بهذا العالم فسد دينه. ومن استخف بالاخوان افسد مروءته

70
00:28:58.050 --> 00:29:18.650
من اصعب الاشياء ان تعامل الاخوان. ولا اقصد بالاخوان هنا اتجاه معين. ولكن الاخوان جمع اخ كقول الله تعالى وكونوا عباد الله اخوانا. ما يجيش بعض الناس يقول لك لقد ذكرنا الله في القرآن. اسمع

71
00:29:18.650 --> 00:29:38.650
وكونوا عباد الله ايه؟ اخوانا. لم يقل وكونوا عباد الله تبلغوا دعوة. ولو كونوا عباد الله سلفيين ولكن كونوا عباد الله ايه اخوان ده فهم عجيب. زي الرجل اللي هو عضو مجلس الشعب. آآ طبعا ديمقراطي

72
00:29:38.650 --> 00:29:58.650
فكان اسمه رزق. فكان الحملة بتاعته الانتخابية فيها قول الله فلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزق وكان اسمه رزق. اذا هذا دلالة على ان ربنا سبحانه وتعالى ذكر اسمه في القرآن يبقى راجل بركة

73
00:29:58.650 --> 00:30:28.650
فانتخبوه تنزل عليكم البركات. طبعا دي مسألة الله المستعان. معاملة الاخوان تحتاج الى ادب جليل. ربما تقول الكلمة لا تلقي لها بالا تحرق. الارض والخضراء التي بينك وبين صاحبك واخيك. فلابد ان تتحسس الفاظك. واياك ان تتجرأ

74
00:30:28.650 --> 00:30:48.650
على اخيك وتقول انه سيحتملك. ربما يحتملك مرة ومرة. ثم تأتي بعد ذلك مرة لا تسلم وفيها الجرة. فيقوم الشيطان هو الطرف وهو القاضي بينكم. ويؤدي ذلك الى كثير من الفساد

75
00:30:48.650 --> 00:31:19.250
ففي معاملة الاخوان كن دائما الطرف الاقل واذا وجدت اخاك قد ضعف طرفه فقو طرفه. واياك ان تجعل اخاك مهزوزا او ضعيفا بينك وبينه ما ينفعش ما تخليش اخوك يقول لك انا آآ غلطان في حقك وانا متأسف لك وانا لا لا لا بالعكس يبقى هو المخطئ

76
00:31:19.250 --> 00:31:39.250
قل والله انا حاسس ان انا اخطأت في حقك. وانا تجاوزت قدري معك بحيث تتلطف معه. التلطف مع الاخوان هذه مسألة مهمة جدا تؤدي الى دوام المعاشرة. واذا كان ذلك مع الاخوان فانه ايضا يكون

77
00:31:39.250 --> 00:32:09.250
مع الاقارب والاحباب لا سيما مع الرجل وزوجهم. الذي يستخيف باخوانه ربما ما تفسد المروءة التي ينبغي ان يتخلق بها. ومن استخف بالسلطان افسد دنياه العاقل لا يستخف باحد. والعاقل لا يستخف باحد. يا ريت الجملة دي نحفظها. العاقل

78
00:32:09.250 --> 00:32:29.250
لا يستخف باحد. اياك ان تقول دي مسألة بسيطة. الاخ ده بسيط بس سيبه لي وانا هروق عليه فالموقف ده موقف بسيط احنا لو اتكلمنا فيه درس واحد هنخلص عليه. الاخوة في المكان الفلاني انا لو عملت لهم

79
00:32:29.250 --> 00:32:49.250
درس في في القصة الفلانية كلهم هيرجعوا عن الموضوع ده. اياك. اياك ان تستخف بشيء. بل لابد ان ذا همة عالية. صاحب الهمة لا يستخف بشيء. يبقى الحاجة بسيطة. ولكن يجعل لها يعني

80
00:32:49.250 --> 00:33:19.250
من الابعاد ابعادا. آآ هناك طبعا قصيدة طويلة جدا ولكن آآ سنجعلها في موقف اخر. واختم بوصية يحيى ابن خالد لولده جعفر. ويحيى ابن خالد البرمكي كان وزيرا آآ بعض بني العباس. آآ اسمع لهذه الوصية الجليلة الجميلة. اسمع لهذه الوصية

81
00:33:19.250 --> 00:33:48.750
جليلة الجميلة. قال الاب يوصي ولده لا ترد على احد جواب حتى تفهم كلامه. فان ذلك يصرفك عن جواب كلامه الى غيره ويؤكد الجهل عليك. ولكن افهم عنه فاذا فهمته فاجبه. فاذا

82
00:33:48.750 --> 00:34:08.750
انتهوا فاجبه. اسمع الكلام ده. يبقى لما واحد يكلمك اسمع له كويس اوي. اسمع له كويس اوي. ودقق في لمهي تماما دقق فيه تماما. واذا احتاج الى سؤال او اذا احتاج الى جواب لسؤال افهم سؤاله

83
00:34:08.750 --> 00:34:38.750
على الوجه الصحيح. افهم سؤاله على الوجه الصحيح. لان حسن فهم السؤال هو هو الجواب حسن فهم السؤال هو الجواب. ولا تتعجل بالجواب قبل الاستفهام. يعني سبه يتكلم ودعه يأخذ حظه في السؤال. مش لسة بيتكلم تتصور انه سيسأل في كذا فتجيب عن سؤال ولم يسأله بعد

84
00:34:38.750 --> 00:34:58.750
تقول انا فاهم انت عاوز تزعل عليه. تسأل عن كزا وانا هجاوبك. لأ دعه يسأل. ولا تتعجل بالجواب قبل الاستفهام ولا تستحي ان تستفهم اذا لم تفهم اذا لم تفهم السؤال قل له انا لم افهم سؤالك

85
00:34:58.750 --> 00:35:18.750
ماذا تعني بسؤالك؟ ماذا تعني بهذه الكلمة؟ بهذه الجملة. ده ما فيش فيها مشكلة. ما تقولش انا مكسوف مستحي ولا تستحي ان تستفهم اذا لم تفهم. فان الجواب قبل الفهم حمق. برضك دي نحفظها

86
00:35:18.750 --> 00:35:48.750
فان الجواب قبل الفهم حمق. واذا جهلت قبل ان تسأل فاسأل. فيبدو لك ان يبدو لك السؤال على وجهه فسؤالك واستفهامك احمد بك وخير لك من السكوت على العي. نكتفي بهذا القدر. ونسأل الله تعالى ان يعلمنا الادب مع اخواننا. ومع

87
00:35:48.750 --> 00:36:08.750
مشايخنا ومع ابائنا وامهاتنا واخواننا واصحاب الحق علينا. اسأل الله تعالى ان يديم علينا خير وان يصرف عنا الشر كله. وان يجعلنا من جملة عباده الطيبين المخلصين. الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه

88
00:36:08.750 --> 00:36:16.800
وصلي اللهم وسلم وبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم