1 00:00:00.150 --> 00:00:20.150 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد تحدثنا في الدرس الاخير قبل اجازة العيد عن التوابع 2 00:00:20.150 --> 00:00:50.150 وذكرنا ان التوابع اربعة واخذنا من هذه التوابع العطف بقي ان نتكلم عن حكم التابع او حكم حروف العطف في صفحة مئة واربعين. قال حكم حروف العطف وعرفنا ان هذه الحروف تسمى بحروف العطف آآ لان ما بعدها يأخذ حكم ما قبلها 3 00:00:50.150 --> 00:01:10.150 فجاء زيد وخالد رأيت زيدا وخالدا مررت بزيد وخالد فتلاحظ ان خالد اخذ زيد في الرفع والنصر والجر الى اخره. هنا قال فان عطفت بها قال حكم حروف العطف فان عطفت بها 4 00:01:10.150 --> 00:01:30.150 على مرفوع رفعت او على منصوب نصبت او على مخفوض خضرت او على مجزوم جزرته اذا العطف هو من التوابع يتبع ما قبله في الاعراب وليس له اعراب ثابت ونحن دائما كنا نقول المعطوف على المرفوع 5 00:01:30.150 --> 00:01:50.150 مرفوع والمعطوف على المنصوب منصوب والمعطوف على المجزوم مجزوم وهكذا هذا معنى قول المصنف الذي قرأناه الان تقول قام زيد وعمر قام فعل ماضي مبني على الفتح زيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. الواو حرف عطف عمرو المعطوف على على زيد والمعطوف على 6 00:01:50.150 --> 00:02:10.150 مرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة. هذا معنى قول المصنف فان عطفت بها على مرفوع رفعته. هذا معنى قول النفط فان عطفت بها اي بهذه الحروف على مرفوع رفعت وان اضفت على منصوب نصبت وهكذا ورأيت زيدا 7 00:02:10.150 --> 00:02:30.150 رأيت فعل وفاعل زيد مفعول به والواو حرف عطف وعبر معطوف على زيد والمعطوف على المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة. مررت بزيد وعمرو مررت فعل بزيد جار مجرور والواو حرف عطف وعمرو المعطوف على زيد والمعطوف على المجرور مجرور. وعلامة مجري الكسرة. زيد لم 8 00:02:30.150 --> 00:02:50.150 هم ولم يقعد زيد مبتدأ ولم اه حرف جزم يقم فعل مضارم الجزوم بالا معالجة السكون والفاعل هو والواو حرف عطف ولام حرف جزم ويقعد فعل مضارع مجزوم. علامة من السكون 9 00:02:50.150 --> 00:03:20.150 السؤال الان من جزم يقم؟ لم طيب من جزم يقعد هل الذي لزم يقعد هو العطف؟ كونه معطوفا على يقم؟ يعني هل يقول في اعرابي يقعد فعل معطوف على يقوم والمعطوف مجزوم مجزوم. ام نقول انه يقعد مجزوم بلم 10 00:03:20.150 --> 00:03:50.150 الاخيرة ظاهر تمثيل المؤلف ما هو الاول ولا الثاني؟ اول طيب هو الان يقعد هل المعطوف هنا وهو يقعد؟ ام لم يقم طيب اذا من جزم يقعد؟ لام الاولى؟ لا ما 11 00:03:50.150 --> 00:04:10.150 ان تجزم لم حظ فعلين لم تجد فعلا واحدا. اذا يقعد من جزمها ها لم من جزم العطف يعني كونه معطوف على يقوم هو المصنف هذا الذي يريده هو يريد ان 12 00:04:10.150 --> 00:04:30.150 يمثل على فعل مضارع مجزوم لانه معطوف على على مجزوم. اليس المعطوف على الملزوم؟ مجزوما؟ طيب هو يريد ان يمثل على شيء مجزوم لانه معطوف على مجزوم. مثل على مرفوع مثل على المنصوم مثل على المجرور. هذا واضح. لكنه اراد ان يمثل الان 13 00:04:30.150 --> 00:05:00.150 على فعل مضارع مجزوم لانه معطوف على مجزوم. يعني نقول هكذا يقعد معطوف على يقوم. والمعطوفة المجزوم مجزوم طيب اذا اللام الثانية ماذا فعلت فهمتوا الاشكال؟ اذا قلنا انه يقعد معطوف على يقوم اذا لم ما موقعها؟ ماذا فعلت؟ اين 14 00:05:00.150 --> 00:05:30.150 قولوا هذا الذي اثرت فيه ولا يمكن ان تكون هكذا ليس لها فائدة. ها؟ ايوة ما بها نحن عندنا لم اثنان لم نورة الاولى جزمت يقوم لم الاولى طيب لم الثانية 15 00:05:30.150 --> 00:06:00.150 ها؟ ايوه طيب يعني مشايخ انظروا انظروا في المثال لم يقم ولم يقعد. لم يقم جهاز المجموعة بدون شكور. والواو حفاظ لم حرف جزم. طيب يقعد فعل مضارع مجزوم بلام الثانية. لا بد ان 16 00:06:00.150 --> 00:06:20.150 قل هكذا اذا قلت انه معطوف على يقوم والمعطوف مجزوم مجزوم طيب ماذا فعلت اذا اللام الثانية؟ ما دورها ما فائدتها؟ اين الفعل الذي جذبته؟ واضح الاشكال؟ لذلك هذا المثال 17 00:06:20.150 --> 00:06:40.150 هو يصلح لعطف جملة على جملة. وليس عطف مفرد على مفردة ليس عطف كلمة على كلمة. في الامثلة السابقة التي في المرفوع المنصوب المجرور هذا من باب عطف المفردات. يعني عطف كلمة على كلمة. فعمرو معطوف على زيد. كلمة عمرو معطوفة على كلمة زيد 18 00:06:40.150 --> 00:07:00.150 في الامثلة السابقة لكن هنا هل كلمة يقع المعطوفة على يقم؟ لا الجملة كلها العطش نوعان سنألفه في كتب اوسع ان شاء الله عطف جمل وعصف مفردات. فهذا المثال الاخير هو من باب عطف الجمل والله اعلم 19 00:07:00.150 --> 00:07:30.150 فعطف جملة لم يقعد على جملة لم يقم. والجملة في محل جزم لانها معطوفة على مجزوم لذلك المحبين رحمه الله في في الشرح الان سيمثل بمثال اخر ادق واوضح لانه لان المقصود ان نوضح الان عطف المفردات وليس عطف الجمل هو الاصل عطف المفردات طيب 20 00:07:30.150 --> 00:07:50.150 اقول هذه الاحرف اذا تصحيح ليس تصحيح يعني اذا اردنا ان ان نمثل على عطف مفرد على مفرد او فعل على فعل ماذا سنقول زيد لم يقم وايش تقول؟ ايوا ويقع احسنت. زيد لم يقم 21 00:07:50.150 --> 00:08:20.150 ويقعد تحذف ماذا؟ تحذف لم الثانية وتجعل يقعد معطوف على على يقم واضح؟ والعطف هو العطف هو الحرف الواو. فهذا مثال يكون هو مستقيم مع الامثلة السابقة واقول هذه الاحرف العشرة تجعل ما بعدها تابعا لما قبلها في حكمه الاعرابي. فان كان المتبوع مرفوعا كان التابع مرفوعا. نحن قابلني محمد 22 00:08:20.150 --> 00:08:40.150 وخالد فخالد معطوف على محمد والمعطوف على المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وان كان المتبوع منصوبا كان التابع منصوبا نحن قابلت محمدا وخالد فخالدا معطوف على محمد والمعطوف على منصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وان كان متبوعا مخفوضا كان التابع مخفوضا مثله. نحن مررت بزيد 23 00:08:40.150 --> 00:09:00.150 وخالد فخالد معطوف على محمد والمعطوف على المغفوظ. مخفوظ وعلامة خفظه الكثرة الظاهرة. هذا كله واظح. هذا من باب عطف بمعنى كلمة وان كل المتبوع مجزوما كان التابع مجزوما ايضا نحن لم يحضر خالد او يرسل. هنا هذا المثال 24 00:09:00.150 --> 00:09:20.150 واضح لانه عطف فعل على فعل ولم يعطف جملة على جملة. كيف نعرف هذه الجملة؟ لم يحضر جاز ومجزوم وهلأ بجزم السكون. خالد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. او حرف حرف عطف يرسل 25 00:09:20.150 --> 00:10:00.150 فعل مبارك ايش؟ طيب لماذا مجزوم؟ لانه نعم اذا نقول يرسل معطوف على يحضر فعل مضارع معطوف على والمعطوف هل ملزوم؟ والمعطوف المجزوم مجزوم وعلامة جزمه السكون والفاعل هو ورسولا ورسولا مفعول به. نعم. فيرسل معطوف على يحضر والمعطوف على 26 00:10:00.150 --> 00:10:20.150 مرزوق مرزوم على ملازمه السكون ومن هذه الامثلة التي تعرف ان الاسم يعطف على الاثم وان الفعل يعطف على الفعل. واضح هذه المشاعر العطف هل هو خاص بالاسماء؟ لا نحن نركز على السماء لاننا ندرس الاسماء الاسماء المرفوعة 27 00:10:20.150 --> 00:10:40.150 والاسماء المجرورة والاسماء المنصورة والاسماء المجرورة لكن ليس معنى هذا ان العطف خاص بالاسماء لا قد يعطف فعل على فعل وقد يعطف اسم على وقد يعطف جملة على جملة. مثال عطف اسم على اسم اخذناه في الدرس السابق ذكرنا الايات. ليوسف هو اخوه 28 00:10:40.150 --> 00:11:10.150 هذا اسم على اسم وهو مرفوع. ومثلنا على المنصوب مثنى على المجرور. كتبتم الايات في الدرس السابق. بقي ان نذكر اية لعطف فعل على فعل. عط فعل على فعل هذا مثاله نعم. يرتع 29 00:11:10.150 --> 00:12:10.150 ويلعب نعم هذا مثال صحيح في سورة يوسف. نعم طيب طيب ثم بعد ذلك ننتقل الى اه باب التوكيد. التوكيد هو التابع الثاني من التوابع الاربعة التي يتبع فيها ما قبله في العراق. فكما ان العطف كما ان المعطوف يأخذ حكم المعطوف عليه كذلك 30 00:12:10.150 --> 00:12:40.150 توكيد يأخذ حكم مؤكد التوكيد يأخذ حكم المؤكد ففي جملة في باب العطف عندنا معطوف عليه. صح؟ المعطوف يكون الثاني او الاول؟ الثاني والمعطوف عليه يكون الاول. طيب الان التوكيد التوكيد هو الذي يكون الثاني والمؤكد هو يكون الاول. مثلا تقول جاء الجيش 31 00:12:40.150 --> 00:13:10.150 كله اين لفظ التوكيد؟ اولا الثاني الثانية كله والمؤكد الجيش. اذا التوكيد يقع ثانيا والمؤكد يقع اولا. واضح هذا؟ طيب. ما هو الحكم؟ ما حكم هل هو مرفوع ام منصوب ام مجرور؟ احسنت يأخذ حكم المؤكد نفس الفكرة فان كان 32 00:13:10.150 --> 00:13:40.150 المؤكد مرفوعا رفع وان كان منصوبا نصب وان كان مجرورا جرا. تقول في المرفوع جاء الجيش اكد جاء الجيش كله لاحظ كله عليه ماذا؟ ضمة لان لان الجيش مرفوع. طيب ورأيت الجيش كله تنصب. ومراتب الجيش 33 00:13:40.150 --> 00:14:10.150 كله تجر لماذا؟ لان الجيش مجرور نفس الفكرة واضح هذا؟ طيب يقال توكيد ويقال تأكيد ويقال تأكيد كله صحيح يقال توكيد بالواو ويقال تأكيد بالهمزة ويقال تأكيد بدون همزة. ولا 34 00:14:10.150 --> 00:14:30.150 ورد في القرآن هو الواو. ولا تنقض الايمان بعد توكيدها. وكله صحيح وتأكيد بالهمزة واحيانا العرب تسهل فتحذف الهمزة تقول تأكيد كما قالوا رأس وراس. العرب يقولون رأس ويقولون رأس 35 00:14:30.150 --> 00:14:50.150 ويقولون كأس وكأس ويقولون فأس وفأس هكذا تأكيد تأكيد كله صحيح قال هنا رحمه الله نعم باب التوكيد والتوكيد تابع للمؤكد تابع للمؤكد. التوكيد هو الاول هو الثاني عفوا والمؤكد هو الاول. طيب التوكيد 36 00:14:50.150 --> 00:15:20.150 تابع للمؤكد في ماذا؟ في رفعه ونصبه وخفضه. هذه واضحة؟ وتعريفه. لاحظ لم يقول وايش؟ ولم يقل وتنكيري لماذا؟ لان المؤلف رحمه الله يرى ان المؤكد اصلا لا يقول الا الا معرفة ولا يجوز ان يكون نكرة. لذلك لم يقل وتنكيره. يعني عند المؤلف لا 37 00:15:20.150 --> 00:15:40.150 لا يجوز ان تقول جاء جاء رجل نفسه يعني تؤكد كلمة رجل لماذا؟ لان الرجل نكرة عن معرفة نكرة والنكرات لا تؤكد. لا تؤكد عند من؟ عند المؤلف. المسألة فيها خلاف بين العلماء. طيب؟ نعم 38 00:15:40.150 --> 00:16:00.150 يعني لا يوجد شيء لا يوجد دخول راجح يعني هو المسألة خلافية. بعض العلماء يرى انه يجوز وبعضهم يرى انه لا يجوز وكل منهم له له دليله وله حجته اه والامر في هذا سهل. الامر في هذا سهل 39 00:16:00.150 --> 00:16:20.150 لماذا هم قالوا انه لا يجوز ان تؤكد النكرة؟ قالوا لان النكرة مجهولة. فكيف اؤكد شيئا اجهله وبس طيب واقول التأكيد هو يقال التوكيد معناه في اللغة التقوية تقول اكدت الشيء وتقول اكدته ايضا 40 00:16:20.150 --> 00:16:40.150 اذا قويته وهو في استراحة النحويين نوعان الاول التوكيد اللفظي والثاني التوكيد المعنوي ابن اجرهوم ذكر الثاني ولم يذكره اول ابناء الروم ذكر التوحيد المعنوي ولن يذكر التوكيد اللفظي سنعرف الفرق بينهما اما التوقيت اللفظي التوقيت اللفظي سهل جدا 41 00:16:40.150 --> 00:17:00.150 ان تقوم بتكرار نفس الكلمة. اما ان تكرر الاسم واما ان تكرر الفعل واما ان تكرر الحرف واما ان تكرر الجملة مثال تكرار الاسم تقول زيد زيد قام. هذا توكيل لفظي ولا معنوي؟ لفظي تكرار اسم ام فعل 42 00:17:00.150 --> 00:17:30.150 كم حرف ام جملة؟ اسم. طيب زيد قام قام. هذا توكيد فعل وهو لفظي. طيب. اه ان ان زيدا قاما. هذا حرف. طيب قام زيد قام زيد. هذا توكيل جملة هذا كله يسمى بالتوحيد اللفظي. واضح هذا؟ طيب. اما التوكيد اللفظي فيكون بتكرير اللفظ 43 00:17:30.150 --> 00:17:50.150 قادته وبعينه او بمرادفه. سواء اكان اسما نحو جاء محمد محمد. جاء محمد محمد جاء فعل ماضي محمد فاعل. طيب محمد الثاني ايش؟ توكيد لمحمد الاولى. واضح؟ وتوكيد مرفوع؟ مرفوعا 44 00:17:50.150 --> 00:18:10.150 ام كان فعلا نحو جاء جاء محمد هذا الفم مستعمل عند الناس الان صح؟ جاء جاء محمد آآ نعم ام كان حرف النحو؟ نعم نعم جاء محمد. هذا تقرير للحرف. نحن جاء حضر ابو بكر 45 00:18:10.150 --> 00:18:40.150 كيف حضر التكرار؟ كيف حصل التوكيد؟ لان جاء وحضر بنفس ايش؟ نفس المعنى فكأنه توكيد لفظي نعم لان الحضور مرادف للمجيء. الحضور مرادف للمجيء. ونعم جيري جاء محمد ما معنى جيري؟ غير هذه كلمة عربية حرف 46 00:18:40.150 --> 00:19:10.150 مبني على الكسر معناه نعم. ليست كلمة فرنسية ولا انجليزية. جيري معناها نعم تقول هل تريد الماء؟ تقول جيري. يعني نعم. عجيبة هذي ها ليست قال هنا في الحاشية تاج العروس واللسان على وجيري ومن هذه الباب ايضا او من هذه 47 00:19:10.150 --> 00:19:30.150 البابا او لعله يريد ان يقول من هذا الباب اي نعم واي بكسر الالف اليابسة اي الهمزة فتنبه ولازم يكون غافلا وتوكيد اللفظ من ردفه احسن من توكيده باعادته والمرشحة الكافية الشافية. طيب. اذا اجيري معناه نعم. نعم جيري 48 00:19:30.150 --> 00:20:00.150 ونعم جايني جاء محمد. طيب امثلته التوكيد المفضي اه قال الله عز وجل كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا. طبعا هذا بعضنا فيها خلاف بين النحويين. الشاهد قوله صفا صفا ودكا دكا. هذا من اي انواع لفظي ام معنوي 49 00:20:00.150 --> 00:20:30.150 ما ما نوعه من اللفظي؟ تكرار ايش؟ اسم فعل ام حرفا جملة. اسم. طيب قال تعالى والسابقون السابقون هذا ايضا ايش؟ اسم قال تعالى الا قيلا سلاما سلاما هذا ايضا الفم. طيب واما الفعل فمثلوا عليه في القرآن الكريم بقوله 50 00:20:30.150 --> 00:20:50.150 تعالى يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد يدعو. قالوا يدعو الثانية توكل لي يدعو الاولى وهم ضبط تكرار الفعل فهو توكيد لفظي. هكذا قال الزمغ 51 00:20:50.150 --> 00:21:20.150 قال الزمخشري رحمه الله او كرر يدعو كأنه قال يدعو يدعو من دون الله ما يضره وما لا ينفع او انتهى من الكشاف. طيب. ومثال الحرف قوله تعالى وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين. ماذا كرر؟ من كرر 52 00:21:20.150 --> 00:21:50.150 من نعم ومثال الجملة قوله تعالى فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. ان مع اسمها خبرها وانما عصمة وخبيرة تكررت. ولا يضر دخول الفاء في اولها. ننتقل بعد ذلك الى التوكيل المعنوي وهو الذي 53 00:21:50.150 --> 00:22:10.150 له المصنف البابا قال واما توكيد المعنوي فهو التابع الذي يرفع احتمال السهو او التجاوز في المتبوع. وتوضيح هذا ان متى لو قلت جاء الامير احتمل انك سهوت او توسعت في الكلام وان غرضك مجيء رسول الامير فاذا قلت 54 00:22:10.150 --> 00:22:30.150 جاء الامير نفسه او قلت جاء الامير عينه ارتفع الاحتمال وتقرر عند السامع انك لم ترد الا مجيئه الامير نفسه ما معنى هذا الكلام؟ يقول الثاني هو التوكيد المعنوي. والغرض من التوكيد المعنوي هو 55 00:22:30.150 --> 00:23:00.150 ابطال امرين ابطال قصد السهو او عفوا ابطال السهو او توهم السهو او ابطال المجاز يعني كيف؟ يعني انت حينما تقول جاء الامير جاء الامير سمعك سامع فظن انك ربما سهوت او اخطأت او ذلت لسان وانك اردت ان 56 00:23:00.150 --> 00:23:20.150 تقول جاء رسول الامير فبالخطأ او بالسهو او بالغفلة او باي شيء قلت جاء الامينة ليس معقول ان يحضر الامير كيف واضح؟ لان هذا ليس من الامور المعتادة. واضح ولا لا؟ فكأن الناس يستغربون او يستغربونه ويستنكرونه. اذا استنكر الناس شيء 57 00:23:20.150 --> 00:23:40.150 ماذا يحتاجون؟ اذا كان المخاطب يستنكر او يشكك او يكذب يحتاج الى ماذا؟ توكيد فتأتي له بالتوكيد تقول جاء امير ايش؟ نفسه او عينه ماذا استفدنا من نفسه او عينه؟ استفدنا التوكيد ماذا ابطلت؟ ابطلت ابطلت 58 00:23:40.150 --> 00:24:00.150 احد احتمالين ابطلت ان يظن السامع انك ايش؟ سهوت او اخطأت طيب وابطلت ايظا ان يظن السامع انك استعملت المجاز ما هو سوء المجاز؟ ان تحذف المضاف وتكتفي بالمضاف اليه. طيب فانت 59 00:24:00.150 --> 00:24:30.150 كما قلت جاء الامير انت تقصد جاء رسول الامير. رسول مضاعف والامير مضاف اليه فحذفت المضاف واكتفيت بالمضاف اليه. واضح حلفت المضاف واقمت المضاف اليه مقامه فقلت جاء الامير هذا ليس كذبا هذا اسلوب من اساليب العرب في المجاز. طيب يمثلون عليه بقوله تعالى 60 00:24:30.150 --> 00:25:00.150 اه في سورة الكهف اه لا عفوا في سورة اه في سورة يوسف واسألوا القرية التي كنا فيها. واسأل القرية. القرية الجدران هل هي تسأل؟ قالوا معناه واسأل اهل القرية. صح ولا لا؟ لان القرية عبارة 61 00:25:00.150 --> 00:25:20.150 الجدران والجدران جماد لا يسأل ولا يسأل. فانت حينما قلت جاء الامير ربما تقصد رسول الامير مثل قوله تعالى واسأل القرية يعني واسأل اهل القرية فحذفت المقاوم فحذفت المضاف واقمت 62 00:25:20.150 --> 00:25:40.150 مضاف اليه مقامه فحتى لا يظن ظان انك تقصد لا هذا ولا هذا يعني انك اما اخطأت او انك استعملت المجاز تستعمل له لفظ التوكيد فاذا استعملت التوكيد وجود التوكيد في الجملة يبطل احتمالية المجاز 63 00:25:40.150 --> 00:26:00.150 واضح؟ فاذا قلت انا جاء الامير نفسه لا يمكن ان يأتي انسان ويقول لا انت تقصد جاء رسول الامير او جاء كاتب الامير او جاء وزير الامير ما يمكن ان تقصد هذا لاني استعملته مع كلمة الامير ايش؟ كلمة نفثه التي هي التوكيد واضح هذا؟ لذلك اهل السنة 64 00:26:00.150 --> 00:26:30.150 لما استدلوا بقوله تعالى في اثبات صفة الكلام قالوا ان الله قال وكلم الله موسى تكليما تكريم المفعول مطلق يفيد التوكيد. الاشاعرة او مؤولة الصفات ماذا يقولون؟ يقولون هو اسلوب مجاز وكلم الله موسى لم يكلمه حقيقة وانما مجازا. فقال اهل اللغة ومنهم اهل السنة 65 00:26:30.150 --> 00:26:50.150 قالوا ان ان العرب اذا استعملت اسلوب التوكيد فانه يفيد الحقيقة ولا يفيد المجاز بالاجماع. باجماع اللغويين واضح هذا؟ فلا يمكن ان يكون تكون الاية يقصد بها المجاز وانما هو كلام حقيقي 66 00:26:50.150 --> 00:27:10.150 يليق بالله عز وجل لا يشابهه كلام المخلوقين كما قال تعالى ليس بمثله شيء. واما التوكيد المعنوي فهو التابع الذي يرفع احتمال السهي او التجاوز في المتبوع وتوضيح هذا انك لو قلت جاء الامير واحتمل انك سهوت او توسعت بالكلام او وان غرضك مجيء للامير 67 00:27:10.150 --> 00:27:30.150 فاذا قلت جاء نمير نفسه او قلت جاء نمير عينه ارتفع الاحتمال وتقرر عند السامع انك لم ترد الا مجيء الامير نفسه طيب نعرب جاء الامير نفسه نقول جاء فعل ماضي على الفتح الامير فاعل مرفوع عند رفع الضمة نفس هذا ايش 68 00:27:30.150 --> 00:27:50.150 للامير وتوكيد مرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والهاء مضاف اليه. جاء جاء الامير عينه جاء الامير فعل وفاعل عين توكيد مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والهاء مضاف اليه. طيب نأخذ مثال المنصوب 69 00:27:50.150 --> 00:28:20.150 نكتب هذا المثال المنصوب رأيت الامير ايش ايش تقول؟ احسنت رأيت الامير نفسه او تقول رأيت الامير عينه. طيب بقي ايش؟ مثلنا على مرفوع مثلنا على منصوب ايش بقي؟ بقي؟ مخفوظ تقول مررت بالامير اكد 70 00:28:20.150 --> 00:28:50.150 نفسي مررت بالامير نفسه. طيب اكد بالعين ايش تقول؟ مررت بالامير عينه واضح؟ لا لا اليس بدلا؟ فبدل ان شاء الله سيأتي قريبا ان شاء الله في هذا ليس بدلا. واضح يا شباب؟ طيب 71 00:28:50.150 --> 00:29:10.150 آآ وحكم هذا التابع انه يوافق متبوعه في اعراضه. على معنى انه ان كان المتبوء مرفوعا كان التابع مرفوعا ايضا. نحو حضر خالد من وان كان متبوع منصوبا كان التابع منصوبا مثله نحن حفظت القرآن كله. طيب اه نعلم محمد 72 00:29:10.150 --> 00:30:00.150 مختصر حضر خالد نفسه نعم نعم. جيد. علامة رفعه بسم الله احسنت ابراهيم حفظت القرآن كله اعراب مختصر حفظت فعل وفعل. اي نعم طيب كل ارفع صوتك قليلا كله احسنت توكيد 73 00:30:00.150 --> 00:30:40.150 نعم لماذا؟ احسنت وهو؟ جيد. وان كان محفوظا كان التابع محفوظا كذلك نحو تدبرت في الكتاب كله. طيب شيخ احمد تدبرت في الكتاب كله كله نعم؟ تمام. اه ويجمعه ايضا في تعريفه كما ترى في هذه الامثلة كلها. تلاحظ ان نفسه 74 00:30:40.150 --> 00:31:10.150 وكله وكذلك كله كلها معارف لماذا هي معارف قلت نعم لكن لماذا هو كيف عرفت انه معرفة؟ لا لا اقصد من اي انواع المعارض الخمسة هو؟ هل هو الم لا. لا يوجد الف لام نفسه كلمة نفسه وكله 75 00:31:10.150 --> 00:31:30.150 احسنت لانه من القسم الخامس هو تذكرون القسم الخامس المضاف الى معرفة نحن ما قلنا ان المضاف الى المعرفة معرفة الم ان الصاحب ساحب صح؟ فاذا هو لما اضيف الى معرفة تعرف ما هو المعرفة الذي اضيفه اليه؟ الظمير. وكل الظمير 76 00:31:30.150 --> 00:32:09.600 هو اعرف ايش؟ اعرف معرف بعد لفظ الجلالة. طيب اه نكتب امثلة من القرآن كريم قال تعالى ويكون الدين ايش؟ كله كله لله كله توحيد لماذا؟ كله توكيد لماذا للدين وتوكيده مرفوع مرفوع. طيب قال تعالى قل ان الامر قل ان الامر 77 00:32:09.600 --> 00:32:49.600 كله قل ان الامر كله لله. اذا كله توكيد للامر او توكيد منصوب. وقال تعالى وتؤمنون بالكتاب كله كل كله توكيد للكتاب وتوكيد المجرور مجرور. نعم الفاظ التوكيد المعنوي ويكون بالفاظ معلومة اذا التوكيد المعنوي هل هو محصور ام ليس محصور 78 00:32:49.600 --> 00:33:19.600 هو محصور في الفاظ محدودة. ليس لك ان تقيس عليها. هذا التوكيد ايش؟ المعنوي. وهي النفس هذا واحد تقول جاء زيدون ايش؟ نفسه. الثاني العين. تقول جاء الامير عينه ثالث كل تقول جاء الجيش كله. طيب اجمع هذا الرابع تقول جاء الناس 79 00:33:19.600 --> 00:33:49.600 اجمعون جاء الناس اجمعون. ورأيت الناس اجمعين اطلب الناس اجمعين احسنتم. طيب وتواضع اجمع وهي اكتع وابتع وابصع. هذه الثلاثة تسمى بتوابع اجمع. مما معنى تواضع اجمع؟ يعني انها لا تأتي الا مع اجمع. لا تأتيني 80 00:33:49.600 --> 00:34:19.600 بها لابد ان تأتي مع كلمة اجمع. اه فتقول ماذا مثلا؟ تقول جاء جاء مثلا الناس اجمعون اكتعون ابتعون ابصعون. لا بد ان تأتي هكذا كلها كاملة نعم وتكون بهذا الترتيب. هكذا سمعت يعني عن العرب. وكلها تفيد ماذا 81 00:34:19.600 --> 00:34:39.600 التوكيد. تقول جاء الناس اجمعون. اكتعون ابتعون افصعون. يعني ما بقي واحد منهم. كلهم كلهم اتوا الكلمة الاولى تفيد التوكيد والثانية توكيد ثاني والثالث توكيد ثالث وهكذا واضح؟ طيب تقول قام زيد نفسه طيب محمد 82 00:34:39.600 --> 00:35:09.600 آآ قام زيدون نفسه. تمام. توكيد مرفوع وهو مضاف والهاء مضاف الاحسان. طيب رأيت القوم كلهم تقدرون صر؟ طيب معذور لان ما حضرت مع الله قبل؟ معذور طيب رأيت القوم كلهم رأيت فعل فاعل القوم مفعول به كلهم توكيد كل توكيد للقوم وتوكيد المنصوب منصوب على نصب الفتحة 83 00:35:09.600 --> 00:35:39.600 ومظافة لها مضاف اليه. مررت بالقوم اجمعين مررت فعل فاعل. من قومي جار مجرور اجمعين. توكيد لايه؟ وتوقيد مجرور مجرورة عام جره احسنت الياء لانه ملحق بماذا؟ لا اجمعين هذا يشبه ماذا؟ جمع مذكر. جمع مذكر السالم احسنت. طيب نكتب هنا بعض الايات. قال تعالى فسجد الملائكة 84 00:35:39.600 --> 00:36:09.600 ايش؟ كلهم اجمعون. هذا مثال لاجمعون طبعا كلهم هذا توقيت اول اجمعون توقيت ثاني. هذا مرفوع. وايضا مثال اخر للمرفوع قال تعالى وجنود ابليس اجمعون. ها اجمعون هنا توكيد لجنود ام توكيد لابليس 85 00:36:09.600 --> 00:36:39.600 انتبه توكيل لي جنود كيف عرفت؟ لماذا ليس التوكيد لابليس هذا هو ايضا احسنت والسبب الاخر احسنت لان التوكيد يتبع ما قبله يتبع المؤكد يتبع المؤكد. فالمؤكد مرفوع الذي هو جنود اذا يجب ان كنت اجمعون توكيد لجنود. مستحيل يكون توكيد لابليس 86 00:36:39.600 --> 00:37:09.600 لان ابليس مجرور وعلى مجر الفتحة لانه نوع من الصرف. طيب هذا مرفوع والمنصوب قوله تعالى انى دمرناهم وقومهم اجمعين. ها اجمعين توكل لمن احسنت التوكيد لقوم توكيد لقوم تحديدا لانها 87 00:37:09.600 --> 00:37:39.600 امة منصوب وتوكيد منصوب منصوب وعلامة نصبه اليها. وقوم مضاف والهاء مضاف اليه. طيب ومثال مجرور قوله تعالى باهلكم اجمعين. اجمعين توكيد لاهلي. وتوكيد مجرور مجرور اذا الفاظ التوكيد كم صارت الان؟ النفس العين كل اجمع وتواظع اجمع هذي كم؟ خمسة 88 00:37:39.600 --> 00:37:59.600 نعم؟ كيف؟ ما سمعت لا لا يمكن لا يمكن ان يقاس عليها بمعنى انا لا يمكن ان نخترع كلمة سادسة. لا يمكن ان نأتي بكلمة جديدة ونستعملها للتوكيد المعنوي. التوكيد اللفظي مفتوح 89 00:37:59.600 --> 00:38:19.600 اي كلمتك تكررها لكن التوكيد المعنوي يكون محصورا في هذه الالفاظ الخمسة اما نفس اما عين اما كل واما اجمع واما تواضع اجمع واقول للتوكيل المعنوي الفاظ معينة عرفها النحات من تتبع كلام 90 00:38:19.600 --> 00:38:39.600 العرب ومن هذه الالفاظ النفس والعين ويجب ان يضاف كل واحد من هذين الى ضمير عائد على المؤكد بفتح الكاف. فان كان المؤكد مفردا كان مفردا ولفظ التوحيد مفردا ايضا. تقول جاء علي نفسه وحضر بكر عينه وان كان مؤكدا 91 00:38:39.600 --> 00:38:59.600 جميعا وان كان المؤكد جمعا كان الظمير ظمير الجمع ولفظ التوكيد مجموعا ايضا تقول جاء الرجال ايش ايش تقول؟ جاء الرجال انفسهم ما تقول جاء الرجال نصفه لا نفسه هذا ليش 92 00:38:59.600 --> 00:39:29.600 تقول اذا تقول جاء زيد نفسه وجاءت هند نفسها طيب وجاء الرجال انفسهم وجاءت النسوة انفسهن اين حصل التغيير او الاختلاف؟ الاختلاف سيحصل عند المثنى المثنى مختلف المثنى مختلف. سيبينه الان له وزن اخر. تقول جاء الرجال انفسهم وحضروا 93 00:39:29.600 --> 00:39:49.600 كتاب اعينهم وان كان مؤكد مثنى شوفوا ماذا سيقول فالأفصح فالأفصح يعني هناك ايش؟ فصيح وافصح يعني هناك عدة لغات لكن اللغة الفصحى او اللغة الافصح المختارة ان يكون الظمير مثنى 94 00:39:49.600 --> 00:40:25.800 ولفظ التوكيد مجموعا كيف تقول يعني؟ كيف تؤكد المثنى؟ تقول هكذا حضر الرجل المفروض كنا نقول نفساهما صح؟ هذا المفروظ لانه مفرد تفرد نفس نفس مع الجمع تقول انفس صح؟ ولما كان مثنى كان يجب ان نقول نفساهما لكن العرب جمعتهما 95 00:40:25.800 --> 00:40:55.800 قالت حضر الرجلان ان فسوا هذا جمع ثم يضاف لظمير مثنى انفسهما اذا لفظ التوكيد لفظ التوكيد مثنى عفوا لفظ التوكيد جمع لكن الظمير الذي بعده التثنية. المهم انك اذا اردت ان تؤكد المثنى ماذا تقول؟ جاء الرجلان انفسهما 96 00:40:55.800 --> 00:41:25.800 ولا تقل جاء الرجلان هذا ليس هو الافصح وانما الافصح ان تقول جاء الرجلان انفسهما. طيب اكد الرجل ان باعين تقول جاء الرجلان اعينهما ولا تقل جاء الرجلان عيناهما لا تقول هذا ليس هو الفصيح. طيب حضر رجلان انفسهما وجاء 97 00:41:25.800 --> 00:41:45.800 اعينهما حضر رجلان فعل وفاعل وعلامة رفعه الالف لانه مثنى. انفس توكيد لرجلان وتوكيد مرفوع مرفوع. وعلامة رفعه الضمة اقوى مضاف ولا مضاف اليه. وكذلك يا رب جاء الكاتبان. ومن الفاظ التوكيد كل ومثله جميع. جميع هذه الكلمة زادها 98 00:41:45.800 --> 00:42:05.800 زادها محي الدين هي ليست موجودة في المتن. زادها محي الدين. هي على كل حال يعني هي الفاظ محصورة يعني حتى لو زاد عليها بعض العلماء لفظة او لفظتين او ثلاثة في النهاية هي محفورة ليست مفتوحة ولا يمكن ان يخترع الانسان كلمة ويشترط فيهما اضافة 99 00:42:05.800 --> 00:42:25.800 لكل منهما الى ظمير مطابق للمؤكد. نحن جاء الجيش كله وحظر الرجال جميعهم. طيب سؤال هل يجوز ان اقول جاء زيد كله هل يجوز؟ هذا نقول جاء زيد كله ليش منصور 100 00:42:25.800 --> 00:42:55.800 كله لا يجوز لماذا؟ ايوه احسنت لان زيدا لا يتبعض فكيف تقول كله؟ هي هي يعني عقيدة عقلا. نعم. منطقيا غير مقبولة. لكن لغة هي العرب لم تقلها طبعا. العرب انتبهوا لهذا. لا يقولون 101 00:42:55.800 --> 00:43:15.800 جاءت هند كلها لانها لا تتجزأ ولا جاء زيد كله لانه لا يتجزأ اما ان يأتي كله او لا يأتي. واضح؟ فليس هناك فائدة من ان تؤكد العدد واضح لكن لما تقول جاء الجيش كله يجوز 102 00:43:15.800 --> 00:43:45.800 لماذا؟ لانه يجوز عقلا ان يأتي نصفه ثلثه ربعه واضح؟ وهذا يدل على ان لا تتكلم هكذا اعتباطا وانما كل تركيب يكون وراه يعني مغزى معين واضح قال العلماء الا اذا كان قصد به ليس الجسم وانما شيء يتعلق بجسم الانسان 103 00:43:45.800 --> 00:44:15.800 قالوا مثلا يجوز ان تقول اشتريت العبد كله اشتريت العبد كله يجوز لماذا؟ لان العبد وان كان حسيا لا يتبعظ لا يتجزأ لكن الشراء او لا؟ اتباعهم فتأكيد هنا منصب على الشراء. من حيث المعنى لانه يصح ان تشتري 104 00:44:15.800 --> 00:45:05.800 اه فقهيا وشرعا يجوز ان تشتري نصف العبد وتدفع النصف الثاني لاحقا مثلا طيب وهكذا مثلا بيت نسبة يعني نعم ما شاء الشراء طيب نعم اه ماذا كنا نقول ومن الفاظ التوكيد كل نعم. ومن الالفاظ اجمع ولا يؤكد بهذا اللفظ غالبا الا بعد لفظ كله. غالبا تأتي كلمة اجمع بعد 105 00:45:05.800 --> 00:45:25.800 كلمة كل هذا في الغالب لكن ليس بشرط قال تعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون لم يقل والملائكة اجمعون في هذه الاية. لكن قال كلهم ثم قال اجمعون. هذا هو الاكثر. ويجوز ان تأتي بكلمة اه اجمعون 106 00:45:25.800 --> 00:45:45.800 بدون كل. طيب. اه قال هنا ومن الغالب ومن الغالب قوله تعالى الا فسجد الملائكة كلهم اجمعون. هذا من الغالب ام من غير الغالب؟ هذا من الغالب لانه جاء كلهم ثم جاء باجمعون 107 00:45:45.800 --> 00:46:15.800 ما مثال من غير الغالب؟ ذكرنا الاية قبل قليل من يذكر؟ اية فيها اجمعون بدون كل قبل قليل ذكرنا اية فيها اجمعون وليس فيها كل. نعم جميل صحيح ممتاز وايضا هناك اية ثانية ايوه وجنود ابليس 108 00:46:15.800 --> 00:46:35.800 اجمعون لم يقل وجنود ابليس كلهم اجمعون. اذا انت بالخيار لك ان تقول جاء الناس كلهم اجمعون وهذا هو الاكثر في اللغة عربية ولك ان تقول جاء الناس اجمعون بدون كل. ومن غير الغالب قول راجز. ما معنى راجز 109 00:46:35.800 --> 00:47:05.800 ها؟ الناظم؟ يعني نعم احسنت يعني الشاعر الذي كتب القصيدة او كتب الابيات على بحر الرجز نعم اذا ظلمت الدهر ابكي اجمعا اذا بنت الدهر ابكي اجمعا. هنا اجمع ما الشاهد في البيت؟ انه جاء بكلمة اجمع من دون 110 00:47:05.800 --> 00:47:35.800 دون ان تسبق بكل. وهذا مما يدل على ان هذا الاسلوب جائز واول هذه الابيات يا ليتني كنت صبيا مرضعا تحملني الزلفاء وحولا اجمع اه وحول الاكتاف نعم اذا ضللت الدهر ابكي 111 00:47:35.800 --> 00:48:15.800 ثلاثة مرضعة تحملني الزلفاء حولا اجمع اذا بكيت قبلتني اربعا اذا اذا ضللت الدهر ابكي اجمعا واضحة على اليد؟ طيب البدل وحكمه ولو تجاوزنا شيء. نعم مزبوط؟ البدل وحكمه نام 112 00:48:15.800 --> 00:48:35.800 باب البدل نعم شيخنا اه نعم نعم جزاك الله خير شعرت اني تجاوزت شيئا وربما احتيج الى زيادة بعدها اجمع بالفاظ اخرى وهي اكتع وابتع وابصع وهذه الالفاظ لا يؤكد بها استقلالا يعني لا تأتي بدون ايش 113 00:48:35.800 --> 00:48:55.800 بدون كلمة اجمع نعم. نحن جاء القوم اجمعونا اكتعونا ابتعونا افصعون. والله اعلم. جاء القوم فعل وفاعل. اجمعون توكيد اول مرفوع وعلامة رفعه الواو. اقطعون توكيد ثاني مرفوع وعلامة رفعه الواو. ابتعون توقيت ثالث مرفوع وعلامة رفعه الواو. الصاعون توكيد 114 00:48:55.800 --> 00:49:15.800 ولا كم رابع؟ نعم رابع وعلامة رفعه الواو والله اعلم. طيب الان البذل وحكمه ما ببدل اذا ابدل اثم من اسم او فعل من فعل تبعه في جميع عرابه. طيب 115 00:49:15.800 --> 00:49:35.800 هذا هو التابع الرابع والاخير هو التابع الرابع والاخير. نحن قلنا توابع اربعة الناتو والعطف وتوكيد البدل. الناتي يتبع ماذا المنعوت احسنت والعطف يتبع او او المعطوف يتبع؟ المعطوف عليه تمام 116 00:49:35.800 --> 00:50:06.650 توكيد يتبع المؤكد احسنت الان عندنا ايش؟ البدل البدل يتبع المبدل منه البدل يتبع المبدل منه. طيب. واقول البدل معناه في اللغة العوظ تقول استبدلت كذا بكذا يعني اخذته عوضا وابدلت كذا من كذا تريد انك استعظته منه واضح هذا؟ يقول لك هذا 117 00:50:06.650 --> 00:50:26.650 هذا يعني عوض منه ومنه قوله تعالى عسى ربنا اي يبدلنا يعني يعوضنا هذا هو البدن وهو في الصلاح النحويين التابع المقصود بالحكم بلا واسطة. نكتب عند قوله بلا واسطة اي بلا حرف عطف 118 00:50:26.650 --> 00:50:56.650 اي بلا حرف عطف. طيب ما معنى التعريف؟ سنفهم التعريف المثال انظر قال وحكمه انه يتبع المبدل منه. اذا عندنا شيئان عندنا بدل وعندنا ايش؟ مبدل منه ايهما الاول؟ المبدل منه وايهما الثاني 119 00:50:56.650 --> 00:51:16.650 البدل طيب آآ انه يتبع المبدأ منه في اعرابه على معنى انه ان كان المبدل منه مرفوعا نفس القصة ان كان المبدل منه مرفوعا كان بدل مرفوعا وان كان منصوبا نصب وان كان مجرورا جر وان كان مجزوما جزم 120 00:51:16.650 --> 00:51:36.650 واضح يعني الثاني يتبع الاول مهما كان هذا الاول سواء كان عطفا نعتنى توكيدا بدلا هو يتبع الهوى الثاني دائما يتبع الاول طيب نحو حضر ابراهيم واخوه ابوك انظر الان حضر ابراهيم ابوك حضر فعل ماضي ابراهيم فاعل مرفوع 121 00:51:36.650 --> 00:51:56.650 رافعين الضمة. طيب ابوك هذا ماذا يكون؟ هل يمكن ان يكون نعتا؟ لا. لاسباب كثيرة ومنها ان النعت يجب ان يكون مشتقا كما تقدم. وابوك جامد لا يجوز ان يكون العتب. طيب هل يمكن ان يكون 122 00:51:56.650 --> 00:52:16.650 اه عطف عطفنا ثق يعني عطف مع حرف فلا يمكن ان يكون عطفا لعدم وجود حرف عطف هل يمكن ان يكون توكيد؟ لا لان التوكيد اما لفظه واما معنوي هذا ليس لفظيا وليس معنويا لان المعنوي محصور في الفاظ طيب اذا ما هو 123 00:52:16.650 --> 00:52:36.650 وقالوا هذا شيء يسمى بالبدل. يعني ان ابوك بدل من ابراهيم. عوض منه. بدليل انك تستطيع ان تحذف ابراهيم وتكتفي بابوك وتقول ايش؟ حضر ابوك اليس هذا هو المعنى؟ هذا هو المعنى 124 00:52:36.650 --> 00:52:56.650 هذا هو المعنى الاساسي. اذا ابوك بدأ من ابراهيم. وبذل المرفوع مرفوع وبذل منصوب منصوبة بدل مجرور مجرور وبدل مجزوم مجزوم. واضح؟ اذا الان اذا رأيت تابعا تبع ما قبله في الاعراب 125 00:52:56.650 --> 00:53:16.650 تمام وليس نعتا ولا عطفا ولا توكيدا ماذا سيكون؟ سيكون بدلا. واضح؟ والبدل من اكثر اساليب ورودا في القرآن الكريم وفي السنة النبوية وفي كلام الشعراء وفي كلام الناس الى الان. كثير جدا يعني لذلك هو باب مهم جدا 126 00:53:16.650 --> 00:53:36.650 طيب نطبق الان التعريف ابوك انظر التعريف فوق قال التابع ابوك تابع ولا لا؟ تابع تابع لمن تبع لابراهيم تبعه في ماذا؟ في الحركة الاعلامية. المقصود بالحكم ما معنى المقصود بالحكم 127 00:53:36.650 --> 00:53:56.650 يعني انك اساسا اردت ان تحكم بالحضور على من؟ على الاب احسنت وانما جئت بابراهيم هكذا فقط من باب التمهيد او من باب التعريف السامع باسم الاب لكن انت في الاساس تريد ان تحكم على الاب المجيد تريد ان تقول حضر 128 00:53:56.650 --> 00:54:16.650 ابوك اذا ما المقصود بالحكم؟ الاول ام الثاني؟ الثاني بدليل انك تستطيع ان تستغني عن الاول وتسقطه فتقول حضر ابوه مباشرة هذه من علامات البدل من علامات البدل انه يصح اسقاط الاول 129 00:54:16.650 --> 00:54:36.650 اما اللعت فالعين كانت تستغني عنها تقول جاء رجل كريم لو قلت جاء كريم ما نعرف من تتحدث عنه؟ نعم ممكن يلتمس في شخص اسمه الكريم ايضا صح؟ طيب اذا ثم قال بلا 130 00:54:36.650 --> 00:54:56.650 واسطة ما معنى بلا واسطة؟ يعني بلا وجود حرف عرف هذا هو البدل اذا رأيتها هكذا التعريف هذا هو البدل اذا نقول حضر ابراهيم وحضر فعل المضمني على الفتح. ابراهيم فاعل مرفوع برفع الضمة. ابوك بدل من ابراهيم وبدل مرفوع 131 00:54:56.650 --> 00:55:26.650 وعلامة رفعه علامة رفعه الواو الواو لانه من اسماء الخمسة وهو مضاف والكاف مضاف اليه هذا مثال المرفوع. جيد. طيب. وان كان المدمن كان البدو منصوبا ونحن قابلت ابراهيم اخاك. طيب قابلت ابراهيم اخاك. طيب محمد قابلت اعراب مختصرة 132 00:55:26.650 --> 00:56:06.650 او قبلت فعل فاعل ايوه. مهم. ابن ابراهيم. هم احسنت وهو؟ ممتاز. وان كان منهم محفوظا كان المخفوظة نحو اعجبتني اخلاق محمد خالك. اعجبتني اخلاق محمد خالك. طيب هذا اعربه انا لانه طويل. اعجب فعل ماضي. والتاء تاتي الساكنة محل 133 00:56:06.650 --> 00:56:36.650 يا رب والنون نون الوقاية لا محلهم الاعراب. والياء في محل نصب ماذا؟ ام لا. في محل ناس مفعولين مقدم. اخلاق اخلاق فاعل مرفوع دفع الضمة والمضاف مدن مضاف اليه مجرور على مجرد الكسرة. خالك خالي بدل من احسنت بدل من محمد 134 00:56:36.650 --> 00:56:56.650 ذو بذل مجرور مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف الكاف مضاف اليه. طيب وان كان المد منه مجزا ملزوما كان البدل ملزوما ومن يشكر ربه يسجد له يفز. من ماذا تعمل؟ هذي من شرطية احسنت 135 00:56:56.650 --> 00:57:26.650 ماذا تعمل من الشرطية؟ تجزم. كم تجزم؟ هم. واحد ام اثنين ام ثلاثة اجزم فعلين مضارعين الاول يسمى بفعل الشرط والثاني يسمى بجواب الشرط اذا نقول منشطية جازمة يشكر فعل الشرط مجزوم على مجلس السكون والفاعل هو ربه مفعول وهو مضاف والهاء مضاف اليه. يسجد 136 00:57:26.650 --> 00:57:46.650 ليست هي النتيجة ان نتيجة الشكر والسجود ما هو؟ الفوز صح؟ اذا النتيجة هي هي الجواب اذا ماذا يكون الاعرابي يسجد؟ احسنت بدل من يشكر وبدل ما تزوم مجزوم وعلامة 137 00:57:46.650 --> 00:58:16.650 السكون والفاعل مثل تقديره هو له جاء مجرور يفز احسن جواب الشرط مجزوم على قسم السكون والفاعل هو. طيب. انواع البدل. وهو على اربعة اقسام. بدلوا الشيء من الشيب هذا واحد وبدا البعض من الكل على الثاني وبدل اشتمال هذا الثالث وبدل الغرض هذا الرابع نحو قولك قام زيد اخوك قام زيد 138 00:58:16.650 --> 00:58:36.650 اخوك قام زيد اخوك هذا يسمى بدن كل من كل طيب دقيقتين وننتهي ان شاء الله كونوا معي فقط هو سهل جدا. النوع الاول بدل الشيء من الشيب. ما مثاله؟ قام زيد اخوك. من زيد 139 00:58:36.650 --> 00:58:56.650 اخوك من اخوك؟ زيد هذا يسمى بدل الشيء من الشيء. ان يكون الثاني هو نفسه هو نفسه ايش؟ الاول. طيب. الثاني بدا البعض من كل. اكلت الرغيف ثلثه. ثلث الرغيف 140 00:58:56.650 --> 00:59:16.650 هو كله ام بعضه؟ بعضه؟ هذا يسمى بدل بعض من من كل ما هو البعض في المثال؟ الثلث وما هو الكل طيب الثالث بدا الاشتمال مثل عليه المصمم بقوله نفعني زيد علمه. العلم 141 00:59:16.650 --> 00:59:36.650 صفة من الصفات التي يشتمل عليها من؟ زيد. لذلك يسمى بدل الاشتمال. وهل يمكن ان يتجزأ العلم من بيت هو شيء معنوي لا يقل تجزئة. ليس مثل الرغيف يقبل عن التجزئة. لكن العلم صفة العلم في زيد. هل هي تقبل تجزئة 142 00:59:36.650 --> 01:00:06.650 لا تغمى الفيزا هذا يسمى بذل اشتمال. الاخير بدل الغلط هذا عجيب. مثال رأيت زيدا ايش؟ الفرس. هل زيد هو الفرس؟ طيب هذا انت اردت ان تقول رأيت الفرس فبالغلط قلت رأيت زيدا. الجملة هكذا رأيت زيدا الفرسة 143 01:00:06.650 --> 01:00:36.650 واضح؟ يسمى بدل غلط يعني انك غلطت والغلط على ثلاث انواع سنعرفه في الشرح شباب؟ واضح؟ طيب. واقول البذل على اربعة انواع. النوع الاول بدل كل من كل ويسمى البدل المطابق يسمى بدل كل من كل هذا واحد ويسمى بدل الشيء من الشيء هذا اثنين ويسمى بدل المطابق 144 01:00:36.650 --> 01:00:56.650 الثالثة له كم له كم اسم؟ ثلاث اسماء. ضابطه ان يكون البدل عين المبدل منه. نحو زارني محمد من عمك محمد مال محمد؟ اذن البدل هو عينه المبدل منه. واضح؟ جاء ابو بكر جاء الخليفة ابو بكر 145 01:00:56.650 --> 01:01:26.650 من ابو بكر الخليفة من الخليفة؟ ابا بكر من هو عين الثاني عين الاول؟ هذا يسمى بدل الكل من ايش اكتبوا مثاله من القرآن الكريم كقوله تعالى وقال موسى لاخيه من؟ وقال موسى لاخيه من؟ هارون. وقال موسى لاخيه هارون 146 01:01:26.650 --> 01:01:56.650 اين البدل؟ البدل هو؟ هارون. هارون بدل ممن؟ من اخيه للمجرور مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن كسرة لانه ممنوع من الصرف. والعلة العلمية والعجمى. طيب الان قال من من اخو موسى؟ هارون من هارون؟ اخوفه. اذا البلد هو عين المبتل منهم. واضح هذا؟ طيب 147 01:01:56.650 --> 01:02:16.650 النوع الثاني بدأ البعض من الكل وضابطه ان يكون البدن جزءا من من المبدل منه سواء كان اقل من الباقي ام مساويا له ام اكثر منه نحن حفظت القرآن ثلثه او نصفه او ثلثيه ويجب في هذا النوع ان يضاف الى ضمير عائد الى المدة منه كما رأيت 148 01:02:16.650 --> 01:02:36.650 واضح هذا سهل بدا البعض من كل هذا سهل ان يكون الثاني جزءا من الاول مثل حفظت القرآن نصفه مثال في القرآن الكريم قوله تعالى بل ان يعد الظالمون ايش 149 01:02:36.650 --> 01:03:06.650 بعضهم بعضهم بعضا الا غرورا. بعض من الظالمون بعضه بدأ من الظالمون وبدأ المرفوع مرفوع. طيب النوع الثالث بذلوا اشتمال وضابطه ان يكون بين البدل والمبدأ منه ارتباط. بغير الكلية والجزئية. يعني كيف 150 01:03:06.650 --> 01:03:36.650 الان نفعني زيد علمه. ما له علاقة بين علم زيد؟ وبين زيد هل العلم هو كل زيد؟ لا. ليس العلم هو زيد وليس زيد هو العلم. طيب هل العلم جزءا يتجزأ من زيد اذا لا هو بدا الكل ولا هو بذل بعض من كل. لم يبقى الا ان يكون بدل 151 01:03:36.650 --> 01:03:56.650 اشتماله وهو ما هو الاشتمال ان يكون بين الاول والثاني علاقة. فهناك علاقة بين العلم علم زيد وبين زيد وهو انه اشتمل على الصفات منها العلم وكأن الفرق بين بدل البعض وبدل الاشتمال ان بدل البعض يكون في الامور غالبا يكون في الامور المحسوسة 152 01:03:56.650 --> 01:04:16.650 واما مدى الاشتمال فغالبا يكون في الامور المعنوية التي لا تتجزأ. واضح؟ ويجب فيه البدل الى ضمير ضمير عائد الى المبدل منه ايضا نحو اعجبتني الجارية حديثها. ونفعني الاستاذ حسن اخلاقه 153 01:04:16.650 --> 01:04:46.650 اعجبتني اعجبتها في الماضي والثالث لا محمي اعرابي نون وقاية مفعول جارية فضاع الحديث بدل ايش؟ بدل اشتمال لان الحديث حديث الجارية الحديث صفة الحديث هذه صفة معنوية لا يمكن ان تدرك بالحس ولا يمكن ان تتجزأ هل الجارية هي الحديث او 154 01:04:46.650 --> 01:05:06.650 هل جاء الحديث والجارية؟ لا. اذا ليس هو عين العين الاول ولا الثاني. طيب هل هل الحديث الجار يمكن ان يتجزأ؟ لا. اذا ليس هذا هذا فهو من القسم الثالث. بدل الاشتمال. واضح؟ اه حديثه بدل من الجارية بدل مرفوع مرفوع عند رفع الضمة ومضاف الهاء مضاف اليه 155 01:05:06.650 --> 01:05:26.650 نفعني الاستاذ حسن اخلاقه. نفس الاعراب حسن صفة الحسن هذه لا ليست هي عين الاستاذ ولا هي جزء من الاستاذ. اذا هي مذل اشتمال. طيب مثاله في القرآن الكريم قوله تعالى يسألونك عن 156 01:05:26.650 --> 01:05:56.650 بالحرام قتال يسألونك عن الشهر الحرام قتال اين البدل؟ قتال قتال بدل من؟ الشهر احسنت لان الحرام صفة للشهر نعت اذا بتال صفة للشهر عفوا اه قتال بدل من الشهر. ما نوع البدل؟ هذا الاشتمال 157 01:05:56.650 --> 01:06:16.650 ان القتال هل هو القتال هو الشهر او الشهر هو القتال؟ لا. هل قتال يعني هل الشهر بمعنى ان ان القتال ممكن ان يكون جزءا من الشهر يتباعظ؟ لا. اذا هو الشهر يشتمل على احداث. منها القتال لذلك هو بدأ الاشتمال 158 01:06:16.650 --> 01:06:46.650 نعم. نعم والنوع الرابع بدل غلط. هل يمكن ان يوجد هذا النوع في القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقال تعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. وهذا النوع على ثلاثة افراد بدل بداء وضابطه ان تغسل شيئا فتقوله. ثم يظهر 159 01:06:46.650 --> 01:07:06.650 ان غيره افضل منه فتعدل اليه. وذلك كما لو قلت هذه الجارية بدر قلت ما اخطأت. انت متعمد ان تقول هذي الجالية بدر ثم بدا لك ايش؟ بدا لك لا ان ان ان تشبهها بشيء اخر فقلت ثم قلت بعد ذلك شمس 160 01:07:06.650 --> 01:07:26.650 اذا شمس هذا بدل ايش؟ يسمى بدل ما نوع من انواع بدل الغرض يعني بدا لك ان تشبهها بالشمس بدلا من تشبيهها بالبدر. هل انت اخطأت حين قلت بدر؟ لم تخطئ 161 01:07:26.650 --> 01:07:46.650 وانما غيرت رأيك طيب الثاني بدا النسيان وضابطه ان تبني كلامك في الاول على ظن ثم تعلم خطأه فتعدل عنه كما لو رأيت شبحا من بعيد فظننته انسانا فقلت رأيت انسانا ثم قرب منك فوجدته فرسا 162 01:07:46.650 --> 01:08:36.450 فقلت فرسا هذا يسمى ببدل النسيان نعم؟ هو يبدو انه يعني نعم هذا هذا يجب ان يكون بدل غلط مم احد عنده طبعة ثانية ايوه نفس الشيء؟ نفس طيب طيب 163 01:08:36.500 --> 01:09:05.450 طيب على كل حال هو يعني نحتاج الرجولة طوعات اخرى المصنف يرى ان هذا بدل بدل للنسيان طيب يرى انه هم فرقوا بين النسيان والغلط قالوا ان النسيان متعلق بالقلب 164 01:09:05.450 --> 01:09:35.450 والغلط متعلم اللسان. فان حصل الخطأ في القلب فهو نسيان. وان حصل الخطأ في اللسان فهو غلط واضح؟ فعلى كل حال يبدو ان يعني الامر يحتاج الى مراجعة اكثر. طيب الثالث والاخير من 165 01:09:35.450 --> 01:09:55.450 ان تريد كلاما فيسبق لسانك الى غيره. وبعد النطق تعدل اذا ما اردت اولا. هذا سبق لساني يعني نحن رأيت محمدا الفرس انت اردت ان تقول رأيت ايش؟ اردت ان تقول رأيت لا الفرسة 166 01:09:55.450 --> 01:10:15.450 فسبق لسانك بالخطأ فقلت ماذا؟ رأيت محمدا فمن من التصحيح ان تقول رأيت محمدا ثم تبين لك انه خطأ فقلت الفرسة فالفرسة بدلا من محمد وبدلا منصوب منصوب وهذا يسمى بدا الغرض لماذا؟ لانه متعلق 167 01:10:15.450 --> 01:10:35.450 اللسان والاول او الثاني جعلوه من بدن النسيان لانه متعلق بخطأ ايش؟ في القلب. هكذا يعني قالوا والله اعلم. طبعا كل هذه الانواع الثلاثة اه لم تأتي في القرآن الكريم. وبهذا نكون بحمد الله قد انتهينا من التوابع الاربعة انتهائنا من التوابع الاربعة 168 01:10:35.450 --> 01:10:50.064 ان اكون قد ختمنا الاسماء الايش؟ ختمنا الاسماء المرفوعة وفي الدرس القادم ان شاء الله غدا نأخذ الاسماء المنصوبة بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين