1
00:00:07.300 --> 00:00:35.050
بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على سيدنا المصطفى  وعلى اله وصحبه ومن وفى ووفى سلام من الله عليكم وتحية مني اليكم واهلا بكم في المجلس الثلاثين

2
00:00:35.350 --> 00:00:54.550
من مجالس شرح شذور الذهب وهو المجلس الاخير في هذا الفصل سنتوقف يعني بقية شهر شهر فبراير انه جاي العطل هلأ ايضا وعسى ان نستأنف ان شاء الله في بداية

3
00:00:54.550 --> 00:01:19.850
الشهر الثاني ونعين على المجموعة الموعد مع المكان قد يتغير المكان ايضا اذا كان يعني قد موفق بمكان اخر جزى الله عنا الاخوان الكرام في جمعية النجاة خيرا على حسن استقبالهم واستضافتهم وتكليفهم بورك الجميع ونبدأ ونستهل

4
00:01:19.850 --> 00:01:42.700
الذي هو خير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد قال المؤلف رحمه الله واما لا فانها تعمل بالشروط المذكورة لما الا شرط انتفاء قطران ان بالاسم

5
00:01:42.950 --> 00:02:12.300
فلا حاجة له لان ان لا تزاد بعد لا اذا بعد ان اتم الكلام على ما التي تعمل عمل ليس ورأينا انها يعني عند اهل النحو اه منهم من يعملها وتسمى مال حجازية ومنهم من يهملها على اه لغة بني تميم فهي ما

6
00:02:12.300 --> 00:02:41.200
لكنها ان عملت فلا تعمل الا بشروط الشخص الاول الا يتقدم خبر والله الشوط الثاني الا يليها    الا يليها ان النافية او الزائدة ما ان ما في بصير ما في نفي

7
00:02:42.050 --> 00:03:09.200
الثالث الا ينتقضا  خبرها بالا والشرط الرابع ان لا يتقدم معمول الخبر الا انهم توسعوا في الجار والمجنون وفي الدار الشئون الاربعة نفسها نعمل بها لا عمل ليس الا الشوط

8
00:03:09.300 --> 00:03:27.700
الاول او الثاني واللي هو التيران اه لانه لا لا اصلا اه ان بعدها لا لا تأتي ان يعني فيما ان فعلت كذا ما ان اه هكذا اما لائم ما في

9
00:03:28.150 --> 00:03:49.950
اصلا هذا لا يقترين. لذلك اه يكفي ان نذكر الشروط الثلاثة. يقول ويضاف الى الشروط الثلاثة الباقية ان  هناك فيما لم يشترط ابنك يابا مثلا المثال المشهور ما هذا بشر

10
00:03:50.100 --> 00:04:15.200
هذا معرفة ما هن امهاتهم ضمير معرفة. وامهاتهم حتى معرفة. اذا فيما لا يشترط التنكير يشترط التنكير بتفصيل سيأتي التفصيل الان لان بعض الشواهد حملت لنا آآ امثلة على عدم التأثير

11
00:04:15.250 --> 00:04:43.450
اذا هو ليس شرطا قاطعا لان بعضهم قال وتوسعوا في هذا قال يمكن ان تعمل في   ويضاف الى الشروط الثلاثة الباقية ان يكون اسمها وخبرها نكرتين. كقوله تعزف لا شيء على الارض باقيا ولا وزر مما قضى الله واقيا

12
00:04:44.050 --> 00:05:08.800
تعز فلا شيء على الارض باقيا ولا وزر مما قضى الله واقيا شواهد النحو ما اروعها وما اجملها وما ابدعها هذا يعني في في هذا البيت اه تعزية لكل من اصابته مصيبة

13
00:05:09.850 --> 00:05:39.500
باقي كل الناس الى زوال للموت وابنوا للخراب  كل نفس ذائقة الموت قال ولا وزر مما قضى الله واقيا. يعني لا ملجأ  ربنا جل وعلا يقول كلا لا وزن الى ربك يومئذ مستقر يوم القيامة فيه من جاء الا اليه جل وعلا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يشملنا

14
00:05:39.500 --> 00:06:05.250
واحسانه وان يحسن ختامنا وان يرحم آآ والدينا جميعا وان يرحم من سبقنا الى رحمته تعالى البارحة  توفيت والدة صديق عزيز كوالدتنا يعني رحمها الله انسها الله عوضها الله الذمة ايام الخالة ام ممدوح

15
00:06:05.250 --> 00:06:31.700
وتوفي هذا الولد الذي ما بقي يعني مساعدة ولا بقي اهتمام في لكن ما في اذا قضى الله ما في شيء طبعا مو معناة ما يتخذ الانسان كل الاسباب. هذا الذي اتخذ كان جميلا جدا وكان رائعا. وكلنا تابعناه سبحان الله. وآآ

16
00:06:31.700 --> 00:06:56.450
ذكرنا هذا الذي يعني اتخذ بما لم يتخذ اناس اخرين لقوا اشد مما لقيا هذا الطفل المسكين رحمه الله. واشد ما مما لقي لكن سبحان الله نسأل الله ان يفرج عنهم جميعا. نسأل الله الفرج. اللهم فرج عن المسجونين. فرج عن المشردين. فرج عن

17
00:06:56.450 --> 00:07:20.250
المختطفين وارحم من مات يا رب آآ اصيب في هذه الكوارث التي بدأت ولما تنتهي. نسأل الله العفو والعافية اذا ولا وزر مما قضى الله واقية. ما في ملجأ. اذا قضى الله امرا لا لا مجال لا يعني لو واعلم ان لو واعلم

18
00:07:20.250 --> 00:07:36.000
ان الامة الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك

19
00:07:36.200 --> 00:08:00.550
رفعت الاقلام   انت طبعا الشاهد هنا ما الشاهد هنا تعزى فلا شيء على الارض باقية اين الشاهي شيء لا عمل عمل ليس. اذا لها اسم ولها خبر. اين اسمها؟ شيء. شيء

20
00:08:00.550 --> 00:08:23.450
شيء اين خبرها؟ ناقل. وكلاهما نكرتان. نكرة. كلاهما نكرة. او كلاهما آآ نكرتان يصح هذا ويصح هذا اهلا بالشيخ الحميدي. استفدنا لك كان عندنا تصحيح. الله يعينكم يا رب. الله يعين. انجزنا الحمد لله

21
00:08:23.450 --> 00:08:47.100
الحمد لله الحمد لله طيب وربما عملت في اسم المعرفة لقوله انكرتها بعد اعوام مضينا لها لا الدار دارا ولا الجيران جيرانا. انكرتها بعد اعوام مضينا  الدار دارا ولا الجيران بجيران

22
00:08:47.350 --> 00:09:07.350
نسأل الله ان لا ننكر يعني ديارنا. بعد عشر سنين بنرجع نعرفا بنعرفا بتغير المعاني بتغير المعاني. شو صار بالدنيا؟ فيما كثير التغيرات نسأل الله العفو والعافية. امين يا رب. دارا ولا الجيران جيرانا ايضا هنا عملت ولكنها عملت في معرفة

23
00:09:07.350 --> 00:09:47.100
اين الاسم والى الخبر هدا الدار لا تداوم ليست دار هذا الاسم وهو معرفة الخبر نكرة. ايضا لما كررت ولا الجيران جيرانا سؤال جرير حي المنازل. احسب ان هذا اخذ ما اخذ من جرير ولم يرتفع الى الى بيان وان له ان يرتفع الى ذلك

24
00:09:47.650 --> 00:10:17.900
طبعا هذا امه امة من الشعراء  قال له انت تسأل دكتور يعني هؤلاء العمالقة لم يتح لهم يعني من يحقق دواوينهم التحقيق الذي يليق للاسف اخر العمالقة كان اخونا الدالي رحمه الله حين تصدى للفرزدق نسأل الله ان يظهر قريبا والاخطاء اللي حققها الدكتور فخر

25
00:10:17.900 --> 00:10:44.950
بقي جارية  بسرعة ان شاء الله. الله الكريم. يلا وعلى ذلك قول المتنبي اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذى فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذى

26
00:10:45.000 --> 00:11:10.800
الحمد مكسوبا ولا المال باقيا طيب هذا طبعا مما يتمثل به لانه المتنبي لا يحتج به كنا قلنا متأخر ان يستشهدون او عصر الاحتجاج ينتهي عند ابراهيم ابن هرمة. بمنتصف المئة الثانية. نعم

27
00:11:10.950 --> 00:11:36.250
يعني مية وخمسين. وهم يرمونه بابراهيم ابن هامة اي نعم على انهم يمدون امده في عند بعض القبائل التي لم تغادرها الفصاحة. نعم اي نعم يقولون هو عند اهل الوبر يمتد حتى منتصف المئة الرابعة. ثلاث مئة وخمسين. جميل. لكن هذا ينبغي ان يتحرى له

28
00:11:36.800 --> 00:12:03.800
واسيوطي رحمه الله في اقتراح وصولنا نحو اه نص على القبائل التي يمكن ان يحتج بها يعني وان يكون فيها الكلام فصيحة  اذا الجودو لم يرزق خلاصا من الاذى فالحمد مكسوبا. لاحظوا ان المتنبي ايضا اعمالها في المعرفة

29
00:12:04.200 --> 00:12:28.850
المتنبي وان لم يحتج به لكنه على قدمي راسخة. في العربية. وعلو في في العربية يعني اه لا يكاد يبانيه علو هذا مو مو لعبة. نعم. يعني يعني كان اه طبعا مو انا مو انا اتكلم هذا الكلام

30
00:12:29.650 --> 00:12:57.750
وعاصمه ابن جني. نعم. معاصمه ابن جني كان معجبا باشد الاعجاب. وبجني واحد من الاثبات بل من العباقرة. نعم. في تاريخ لغتنا وفي تاريخ آآ دراساتنا اللغوية والنحوية والصرفية ما عرف هذا التاريخ الا القلائل القلائل الذين قد يلتقون الى قامته. القلائل جدا يعني لا تقل لي انه حال

31
00:12:57.750 --> 00:13:16.200
كلهم علماء لكن ابن جني ارتقى عن مرتبة النحو حتى تكلم في فقه اللغة. تكلم في كثير من المسائل اليوم التي لا نجدها الا في علم اللسانيات. والتي يظن بعض الناس

32
00:13:16.300 --> 00:13:40.450
ممكن في اطلاعهم على تراثنا عموما وعلى تراث الهجيني خصوصا ان الغرب هم الذين ابتكروها ومن جندي منذ الف عام وين رايحين منذ الف عام الجني هذا كان معجبا اشد الاعجاب بالمتنبي وكان يفسر شعر المتنبي و

33
00:13:40.450 --> 00:14:07.550
يطلق المتنبي كلمته المعروفة اذا ما سئل عن شيء اشكل في شعره فيقول سلوا ابن جني ابن جني صلى الله عليه وسلم انت اللي حكيت ابن جني اعلم بشعري مني من العجائب هذه وصدقوني ليس فيها مبالغة. نعم. فما يتأتى لرجل مثل الذهن من تفصيل

34
00:14:07.550 --> 00:14:28.300
ومن تمحيص النظر ومن استخراج الدرر من اقوام العرب ومنهم آآ المتنبي ليس المتنبي نفسه قد لا يخطر في باله لكن ذاك عالم من علماء اللغة متبصر فقد يقف على نكت

35
00:14:28.700 --> 00:14:47.650
المتنبي ما كانت تخطر بباله عندما قال كلامه هو فصيل. هو فصيح ويقول الكلام بفصاحة معهودة على على يعني ما درج عليه الفصحاء. فيأتي واحد متل هذه لكذا وهذه كذا وانظر كذا. فيأتي بعجائب

36
00:14:47.750 --> 00:15:21.650
كان يقول ابن جني اعلم بشاري مني. والمعري ايضا شرح الشاعر المتنبي معجز واحمد. صحيح. صحيح المعري اتى بالعجائب وكان خير من يقدر الايش المتنبي قدره ستين عاما  ستين عام

37
00:15:21.800 --> 00:16:12.000
الفارسي     في مسابقة  بعد ان صلى السيد الرئيس مع الدرس      الله المتنبي كان يقول مثلا هذه الكلمة لا يوجد منها في العربية كلها. صحيح. الا ثلاث كلمات. نعم. واحصاها من جن فكانت كما كذلك. نعم

38
00:16:12.000 --> 00:16:35.900
تفضلوا يا سيدي. واعمالنا العمل المذكور لغة اهل الحجاز ايضا واما بنو تميم فيهملونها ويوجبون تكريرها. اذا آآ ايضا هناك لا التميمية تميم لا يعترفون بكل هذه او بعملها لنقل فيهملونها

39
00:16:36.150 --> 00:16:58.700
من الامثلة التي دائما او من الشواهد التي تساق في اعمال الله ان في عمل ليس البيت المشهور اه من صد عن نيرانها سأل ابن قيس لا. لا براح هنا الخبر لا براحه لي

40
00:16:59.800 --> 00:17:50.800
من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براغي انها آآ عمل لا التي تعمل عمل ليس هنا لا لا تعمل عملية النداء  اخوات ان الا هذه فلان نافلة بشروط ستأتي مع ان واخواتنا الان البحث كله في كانا واخواتها بعد ان فرغ من ذكر كان واخواته

41
00:17:50.800 --> 00:18:09.350
فرغ من ذكر كادوا واخواتها ذكر ما يحمل على نيسة من الحروف. فكل الكلام على ليس الاخوات اما لا تلك فتلك لا النافية للجنس. هم. طبعا تعمل. وهذيك اشقر منهن

42
00:18:09.650 --> 00:18:37.200
لا ريب فيه لا ممدوحة لا بأس لا ضرر انتم الشواهد اذا قلت اضعاف اضعاف اضعاف هذه اللافة الوحدة فلا ابالي اشهر واعظم اكثر سيرورة في الكلام. نعم ان وشرط عملها

43
00:18:37.400 --> 00:19:02.850
واما ان فتعمل بالشروط المذكورة الا ان اقتران اسمها بان ممتنع فلا حاجة لاشتراط انتفائه  اذا ان هذه النافية اهلا ابا محمد. استعمل عمل ليس ايضا بالشروط المذكورة الاربعة. لكن يستثنى شرط اقتران اسمها

44
00:19:02.850 --> 00:19:25.600
هذا مبتنع ما تأتي ان ان تأتي ماء تأتي لئن لا تأتي ان ان لا تأتي اذا اقتران اسمه هابيين ممتنع فلا حاجة في اشتراط انتفائي وتعمل نعم. وتعمل في تفضل

45
00:19:26.700 --> 00:19:51.250
وتعمل في اسم معرفة وخبر في اسم معرفة وخبر نكرة رأى سعيد بن جبير رحمه الله ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم بتخفيف ان وكسرها لالتقاء الساكنين ونصب عبادا على الخبرية وامثالكم على انه صفة

46
00:19:51.250 --> 00:20:11.450
اذا شاهدوا عمل ان عمل ليست هذه القاعة. هذه القراءة الشاذة ودائما نذكر بان القراءة الشاذة حجة. يحتج بها في العربية. ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم. قرى بها

47
00:20:11.450 --> 00:20:33.950
سعيد ابن جبير اعلم اهل زماني اعلم التابعين رحمه الله وفي نكيرتين سمعا ان احد خيرا من احد الا بالعافية. اذا الشاهد الاول عملت في معرفة ان الذين ان الذين يعني من الذين

48
00:20:34.050 --> 00:20:52.700
ما الذين تعذرون من دون الله عبادا امثالكم. هذا التقدير. فان هنا هي النافية التي تعمل عمل ليس طبعا كسر في التقاء الساكنين والذين اسمها مبني على فتح في محل اه رفع

49
00:20:52.750 --> 00:21:20.700
اه وعبادا على الخبر هو الخبر وامثالكم صفة لعباده. نعم. طيب وتعمل ايضا في ذاكرتين تفضل وتعمل ايضا في نكرتين سمع ان احد خيرا من احد الا بالعافية يعني ما احد خيرا من احد الا بالعافية. اللهم جملنا بالعافية. امين يا رب. اللهم انا نسألك العفو والعافية. امين يا رب. والمعافاة

50
00:21:20.700 --> 00:21:39.700
الدائمة في الدين والدنيا والاخرة. امين. ما احد ابى ليك يابا. خيرا نكرة ايضا. هذا الاسم وهذا الخبر. ما احد خيرا من احد الا بالعافية اي ليس احد خير كم من احد الا بالعافية

51
00:21:39.950 --> 00:22:15.950
اذا عملت اولا في معرفة ونكرة. ثانيا في نكرتين. ثالثا  وفي معرفتين سمع ان ذلك نافعك ولا ضارك ان ذلك من ذلك نافعا ولا يعني ما ذلك نافعا ذلك اسم اشارة وهو معرفة. نعم. ولا في عام اسم فاذا عملت في معرفتين

52
00:22:16.200 --> 00:22:45.200
طيب واعمال ان هذه لغة اهل العالية من اهل العالية. دائما عندما تذكر ان يقولون على لغة اهل العالية. حبذا لو قالت لنا الحاشية التي تقرر اهلا عالية العالية بالعين المهملة المراد بها ما فوق نجد الى ارض تهامة والى ما وراء مكة وما والاها. الى ما وراء

53
00:22:45.200 --> 00:23:04.600
والى ما وراء مكة وما والاها. نعم وقد اختلف النحات في من حددها جغرافيا اهل العالية ما فوق نجد ما فوق نجد الى ارض تهامة والى ما وراء مكة. طيب وقد اختلف النحاة

54
00:23:05.350 --> 00:23:28.350
وقد اختلف هذا الاختلاف. مم. لا نريد ان ندخل به. آآ من شواهدها ان المرء ميتا من قضاء حياته ولكن بان يبغى عليه فيخذلا ان المرء ميتة يعني ما المرء ميتا بانقضاء حياته. لكن ايمتى بيموت؟ قال لك اذا خذل هذا الموت

55
00:23:28.500 --> 00:23:51.950
اذا خدم وما انتصر لهم احد اذا شرد وانتهك وسفك دمه وما حدا حرك ساكت. هادا اللي مات. ريان هادا اللي البارحة ما مات. يعني ما اخذه من الشهرة سيبقى في ضمير كل احد. ما يعني لكن اللي مات ليخذل وما في حدا بحرك ساكن

56
00:23:52.000 --> 00:24:14.100
ان الموت ميتم يعني ما المرء ميتا بانقضاء حياته. هذا ما بيموت ولكن بان يبغى عليه يظلم ثم لا ينتصر له احد يقهر هذا يسموه مقاتل الرجال. وقد استعان رسولنا صلى الله عليه وسلم يطهر الرجال. اللهم اني اعوذ بك من الهم والحسد

57
00:24:14.250 --> 00:24:28.050
واعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك من الجبن والبخل واعوذ بك من غرارة الدين وقهر وقهر الرجال هذا قهر الرجال ان يبغى على المرء ثم يقتل ما حد يتصل له

58
00:24:28.250 --> 00:24:57.900
الناس وكأنهم نيام بل وكأنهم اموات الانسانية شو بدك تقول والله تفقد الانسانية عندما تسمع انه لك ناس تحت ماتوا واخرون يعني انتهكت اعراضهم وسفكت دماؤهم ما حدا بحرك ساكت. وين الانسانية؟ دعك من العروبة ودعك

59
00:24:57.900 --> 00:25:31.000
الاسلام وضع كيان اتركوها لا بس انه فضلا عن العروبة والاسلام والاخوة انسان والله انسان اخوه في الانسانية بغض النظر عن اي دين من اديان المتبعة متلك متله بيتحرك هو مين اللي بيتحرك؟ معي دكتور يعني شعرنا بالصغار يعني الحملة اللي صارت اه بفلسطين اللي هم تحت. تحت الله يجزيهم الخير

60
00:25:31.000 --> 00:25:51.000
اي نعم الاحتلال تحت ايضا تنتهك حرماتهم ومع ذلك تحركت انسانيتهم وعقوبتهم اسلامهم واخوتهم اي والله. شيء عجيب. والله يجزيه الخير اهل الكويت هذه الديرة الطيبة العظيمة. التي تحركت عن يعني

61
00:25:51.000 --> 00:26:07.800
ما رأيناه هنا شيء لا يوصف من آآ الخير. هذي ما شاء الله بلاد خير. بلاد خير. ايضا والله الحملات ما توقفت. الحمد لله. وارجو الله الا تتوقف. في اغاثة هؤلاء

62
00:26:07.800 --> 00:26:35.450
هؤلاء المشردين. نعم مات وشرط عملها واما لات فانها تعمل هذا العمل ايضا. ولكنها تختص عن اخواتها بامرين احدها انها لا تعمل الا في ثلاث كلمات لا فهذه عجيبة هذه اخر اخوات ليس

63
00:26:35.650 --> 00:26:56.350
ثلاثة ومثال واللي دائما نقرأه في سورة صاد ولكن مناز. اذا هي تعمل عمل ليس لكنها تختص باخواتها بامرين ما هما احدها انها لا تعمل الا في ثلاث كلمات. فقط. وهي الحين بكثرة

64
00:26:56.400 --> 00:27:28.700
والساعة والاوان بقلة. اذا الحين الساعة الاوان  الحين اكثر شي الاية الكريمة والساعة والاوان بقينا مو كتير. بتعمل فيهما  والثاني ان اسمها وخبرها لا يجتمعان والغالب ان يكون المحذوف اسمها والمذكور خبرها وقد يعكس. اذا

65
00:27:28.800 --> 00:27:52.350
لابد من حذف احد معموليها. والغالب ان المحذوف هو الخبر وقد يعكس  الاول كقوله تعالى كم اهلكنا من قرن فنادوا ولا تحين مناص. كم اهلكنا من قبلهم من فنادوا ولا تحيد مناص

66
00:27:53.950 --> 00:28:25.800
من قبله. نعم. وهيك  ولا اي ليس الحين. حين. حين. مفر ومهرة هلأ وقت بيجي قرار الكلام عندما يقع قضاء الله لا مفر منه اعطاهم الله المؤلم امهله وانذره وارسل اليهم الرسل تنذرهم وهم في

67
00:28:25.800 --> 00:28:58.700
لاعبون سامرون فلما جاء الهلاك قال ولا تحمينا مناص يعني ليس الحين حين فرار وهروب   هذه الجملة هي المنادى فنادوا لا ابدا انا لو مستغيثين هم فنادوا مستغيثين والحي والحال الواو الايحارية

68
00:28:58.750 --> 00:29:18.600
فنادوا والحان انه ليس هناك مهر نادوا مستغيثين مستنجدين هذا التقدير لكن الحال انه ليس هناك مهبط. شوف الواو متى عرضت الواو حاليا يتضح. اول ما عرض لك هنا عرض لك

69
00:29:18.600 --> 00:29:39.700
نعم الواو للحال ولا نافية بمعنى ليس. ايوة. والتاء زائدة لتوكيد النفي والمبالغة فيه كالتاء في راوية. يعني اعتبر ان اللاتا وهذا اعتبار معظم المحاط. انه لا تتألف من لا النافية نفسها

70
00:29:39.700 --> 00:30:04.350
تعمل العمل ليسر التاء ملحقة بها زائدة لتوكيد النفي والمبالغة في آآ عفوا منى التمييز لتوكيد النفي والمبالغة فيه مثلها مثل علاما لو تقول فلان علان. حالة. مو انت مو عم بتدرسه. بارك في علمه. راوية. فلان الراوية

71
00:30:04.600 --> 00:30:29.200
نعم  او لتأنيث الحرف واسمها محذوف او لتأييد الحرف. ممكن تكون الحرف نفسه وسمها محذوف وحين مناص خبرها اسمه محمود تقديره الحين. يعني بقت قدره ايضا بلفظ الزمان. لا تدخيل حينما نعرس

72
00:30:29.400 --> 00:30:54.850
ومضاف اليه اي فنادوا والحال وانه ليس الحين حينما ناص. شايف وتأخير. طيب السمكة اي فنادوا بنات الفنادوا استغاثوا. ها؟ استغاثوا. استغاثوا تماما. استجاروا اه استنجدوا بس ما في والحال انه ليس الحين حينما نرى

73
00:30:55.150 --> 00:31:21.550
الفراء وتأخير والثاني كقراءة بعضهم ولا تحين اي الرفع ثمة قراءة قرأ بها الضحاك وابن السمال وهي من الشواذ اي نعم ولا تحيلوا مناص ليست قراءة سبعية ولا عشرية. شأن. انما هي شاذة يحتج بها كما قلنا

74
00:31:21.600 --> 00:31:47.700
اه تقدر ان الخبر محذور. هو المحذوف ولا تحينوا عليه. اي ولا تحلوا نصل حينا موجودا له عند تناديه ونزول ما نزل بهم من العذاب    نسأل الله العفو والعافية نسأل الله العفو والعافية

75
00:31:49.100 --> 00:32:14.450
ومن اعمالها في الساعة قول الشاعر ندم البغاة ولا مندم والبغي مرتع مبتغيه وخيم. ندم البغاة وكذا كل باغ وكذا كل ظالم سيندم ان عاجلا او اجلا في كلام سيأتي يوم يندم

76
00:32:14.950 --> 00:32:29.150
نسأل الله ان يكون ان يرينا ندم البغاة في الدنيا قبل الاخرة. امين يا ذا الجلال. وان يرينا فيهم عذابه الادنى قبل عذابه الاكبر. امين يا رب. ندم البغاة. ولا تسع

77
00:32:29.750 --> 00:32:52.100
ليست الساعة ساعة مندا والبغي ما احلاها اللي بيسموه يعني من البلاغة. لما بتجيب قضية هيك وبعدين تأتي بمثل او بكلام يجري مثل شو اسمه والبغي مرتع مبتغيه وخيم انه انتبه

78
00:32:52.150 --> 00:33:27.700
البغي مرتع مبتغيه يلي يبتغي البغي فمرفعه وخيم. المرتع يعني مجال   نجس  وفي الاوان قول وصل الرفع ان تأكل الماشية ما شاءت. ثم استعير للانسان يستعمل للماشية. نعم. للبهائم. نعم. وسم استعير للانسان فقال قال تعالى ارسله معنا غدا اياك

79
00:33:27.700 --> 00:33:58.000
يرتع ويلعب يرتع بمعنى يسرح يمرح. يمرح في نعم وفي الاوان قوله طلبوا صلحنا ولا تأواني فاجبنا ان ليس حين بقاء ولا تأوان ولا تأوان هذا منوه ملون قالوا لي الضرورة

80
00:33:58.200 --> 00:34:31.400
طلبوا صلحنا ولاة اوان فاجبنا الليس حين بقائي ليس الحين حين وقع. صلاة مسموحة ولات الاوان ولا تأوان اي ولات الاوان او ان ايش؟ صلح. صلح لات الاوان اوان صلح. وهنا محذوف الاسم. والخبر الخبر مبني على الكسر في محل نصب

81
00:34:31.400 --> 00:35:01.450
نور باجل الضرورة  اه سبب البناء قالوا آآ الشيخ عبد الحميد تكلم على هذا  يقول لشبهه بنزاني طريق معنا الازالي ودراكي فاواني كنزالي لذلك هذا مبني على الكسر ولون للضرورة

82
00:35:01.600 --> 00:35:28.150
وزن وزن فعالي وزن فعال نعم اصله ليس الحين او ان صلح او ليس الاوان او ان صلح صلح وحذف اسمها على انه وحذف اسمها على القاعدة. وحذف ما اضيف اليه خبرها وقدر ثبوته

83
00:35:28.250 --> 00:35:52.850
فبناه كما يبنى قبل وبعد الا ان اونا شبيه بنزالي وزنا هي اجابك الا ان اولا شبيه بنزال وزنا اوان نزال فلما اشبه الوزن بني على الكسر ثم لونه نحتاج الى الوزن

84
00:35:52.900 --> 00:36:53.300
ايه. ايه نعم في سؤال تفضلوا    تفسيرية        خبرتنا الرقمان وانقذ فريقكم   والله خبرتنا انه بمعنى العلم سيكون خبر عن كذا ويمكن ان تكون اه تفسيرية؟ تفسيرية نعم لانه خبرتنا ما الخبر هو فرحكم او قد فرحتم

85
00:36:54.900 --> 00:37:39.250
كلاهما وارد   الزمان. ايه ما اشتقت من الاثر  الاصل الان والاوام مستقبلا  انه فيها الزيادة طيب بعد ذلك عندنا في هذه النسخة كالعادة هناك   تشجير ابي دائما اه ارجو ان تراجعوها فانها مفيدة تضم شتات ما كان ما سبق

86
00:37:39.250 --> 00:38:04.400
كان واخواتها ثم وجوه هذا الحدث حثوها وحدها حثها مع اسمها حذفها او حذف نونها اضفنا اليه الى كل ذلك حذفها واسمها واسمها وخبرها  ثم افعال المقاربة واخيرا احرف مشبهة

87
00:38:04.450 --> 00:38:35.400
في هذا يتم النوع السابع النوع السابع من انواع المرفوعات الفاعل النائب الفاعل المبتدأ الخبر اسم كان اسم اسم اه كادو واخواتها ثم ان اه الملحقات بليسا الاسم الملحق هادي سبعة. الان الثامن خبر ان واخواتنا

88
00:38:35.550 --> 00:39:02.550
النوم الثامن من بعض الدرس لانه نريد ان نلحق باكثر كمية ممكنة اه ان شاء الله لاننا سنقف اليوم اه قبل هذه العطلة القادمة ان شاء الله. تفضلوا ثم قلت الثامن خبر ان واخواتها ان ولكن وكأن وليت ولعل

89
00:39:02.600 --> 00:39:24.850
ان الساعة اتية ولا يجوز تقدمه مطلقا. ولا توسطه الا ان كان ظرفا او مجرورا نحو ان في ذلك لعبرة ان لدينا انكالا الان الى خبر ان واخواتها. انتهى من المتن ويشرع في الشرح

90
00:39:25.950 --> 00:39:44.450
واقول الثامن من المرفوعات خبر ان واخواتها الخمسة فانهن يدخلن على المبتدأ والخبر فينصبن المبتدأ كما سيأتي في في باب المنصوبات ويسمى اسمها ويرفعن خبره كما نذكره الان ويسمى خبرها

91
00:39:44.550 --> 00:40:17.850
نحو ان الساعة اتية اعلموا ان الله شديد العقاب كانهم خشب مسندة لعل الساعة قريب. اذا خبر ان واخوات الخمسة مع اخواتها الخمسة. عندما كنا صغار هكذا بالنغم. بالنغم. طبعا. وهذا يعني ما نحتاج اليه مع في تعليمنا لاولادنا اليوم

92
00:40:17.850 --> 00:40:47.200
طلابنا الناس الطلاب عم يعني يتصوروا هذا النحو بعبع. فلازم نقرب لهن اياه نعم. نمزجه بالادب بالشعر بالايات الكريمة بالامثلة بالاخبار بالترب ما استطعنا حتى يكون وجبة غير يعني صعبة ومعقدة كما

93
00:40:47.200 --> 00:41:16.500
يتهيأ لبعضهم  ان مؤنث في دار التوكيد لكن للاستدراك كان للتشبيه ليت ما يسمى تمني ولعل للترجي حكم تقديم اخبارهم. ولا تتقدم اخبارهن عليهن مطلقا. وقد اشار الى ذلك الشيخ شرف الدين بن عنين

94
00:41:16.500 --> 00:41:35.900
حيث قال كأنيا من اخبار ان ولم يجز له احد في النحو ان يتقدم عسى حرف جر من ناداك يجرني اليك فاني من وصالك معدما. يا عيني! هذه من طرائف النحاة

95
00:41:36.400 --> 00:41:51.150
كأني من اخبار ان ولم يجز له احد في النحو ان يتقدما. هذا مزهر ما ما عم يقدم يعني يرعاه حق رعايته قال له انا قال لي ازا صرت خبر انه

96
00:41:51.550 --> 00:42:11.550
وخبر اننا يتقدم على اسمها بعكس كان كان يمكن ان يتقدم الخبر عن اسمها اه الفاعل يمكن ان يتقدم بالمفعول على الفاعل لكن خبر ان لا يمكن ان يتقدم على الاسم الا اذا كان اه شبه جملة جارا ومجنونا او

97
00:42:11.550 --> 00:42:29.400
كأني من اخبار ان ولم يوجز له احد في النحو ان يتقدم. عسى حرف جر من نداك يجرني. اليك فاني من وصالك معدمة. يا ريت انه شي حرف جرب معيتك يعني

98
00:42:29.700 --> 00:42:53.700
يعني شي جراية غاز   اي نعم بمناسبة عبد الرحمن ناجي دخل معنا هذا الاعلامي السوري اذا كان من طلابي في معهد الفتح الاسلامي ما شاء الله قوي قناة نور الشام. بقناة نور الشام نعم. اهلا بالشيخ عبدالرحمن. نعم

99
00:42:54.150 --> 00:43:14.650
ولا على اسمائهن فان الحروف محمولة في الاعمال على الافعال ولكونها فرعا في العمل لا يليق التوسع في معمولاتها بالتقديم والتأخير اللهم الا ان كان الخبر ظرفا او جارا ومجرورا. اذا العلة في عدم تقدم الخبر

100
00:43:14.700 --> 00:43:38.800
في العمل تعمل عمل افعال شو سموا ؟ حرف مشبه بالفعل. لما اشبهت الافعال بمعانيها  يفيد التوكيد وبعضها يفيد التبني وبعضها يفيد الترجي. هذا كله هو عادة يعبر عنه بالافعال. اذا هي اشبهت الفعل

101
00:43:38.800 --> 00:44:02.800
عمله ولكنها لم تقوى قوته لم تبلغ قوة الفعل في ان اه يعني تتصرف في الكلام ومن ثم في ان يعني تعمل كما يتوسع الفعل في العمل. تعمل في متقدم وفي متأخر. لأ بده يكون اسما اي نوع من التعليل

102
00:44:02.800 --> 00:44:27.750
لعدم تقديمي الخبر الا اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا لا يجوز توسطه بينها وبين اسمائها كقوله تعالى ان لدينا انكال ان في ذلك لعبرة لمن يخشى وفي الحديث ان في الصلاة لشغلا. وان من الشعر لحكما

103
00:44:27.850 --> 00:44:54.850
ويروى لحكمة تم تقديمه عليها فلا سبيل الى جوازه لا تقول في الدار ان زيدا. ايه. اذا يمكن ان يتقدم معمول الخبر او ما نسميه شبه الجملة وهي دائما الظرف او الجملة. هذا يمكن ان يتقدم. طبعا هنا اذكر بانه اه الاعراب المختصر

104
00:44:54.850 --> 00:45:20.350
هو هو الخبر. لكن الاعراب المفصل ان تقول انه هذا الجار المجرور في خبر تقديره كذا. يعني اختلافهم في تقدير الخبر او نفس الظروف او هو متعلقه. طيب اما تقييمه

105
00:45:20.650 --> 00:45:45.800
عليها تقديم الخبر على نفس الاداة نفس حرف نفس ان واخواتها محارب. ان تقول في الدار ان زيدا   لان يتقدم الخبر على حتى لو كان فانه لا يتقدم عليها يتقدم على اسمها

106
00:45:46.150 --> 00:46:11.950
مواضع كسر ان وفتحها ثم قلت وتكسر ان في الابتداء وفي اول الصلة والصفة والجملة الحالية حاليا. الحالية نعم. والمضاف والمضاف اليها ما يختص بالجمل والمحكية بالقول وجواب القسم والمخبر بها عن اسم عين

107
00:46:12.200 --> 00:46:32.300
وقبل اللام المعلقة وتكسر او تفتح بعد ايد الفجائية والفاء الجزائية وفي نحو اول قولي اني احمد الله وتفتح في الباقي. هذا بحث لطيف اه نفيس دقيق يخطئ فيه كثير من الناس

108
00:46:32.700 --> 00:46:54.800
متى تكسى همزة ان وتفتح. كثيرا ما يختلف الامر ويلتمس اليوم هذا امر على الكتبة وعلى المتكلمين والله. قال انه كذا. منو؟ قالت؟ قال انه بعد القول لازم تكسرها. بجواب القسم لازم تكسرها. فهناك مواضع

109
00:46:54.800 --> 00:47:11.150
يجب في الكسر لا مجال. هناك مواضع يجوز في الوجهان هذه لا يخطأ فيها احد. اما ما يجب فيه الكسر او ما يجب فيه فعلينا ان نتقنه وان نحسن استعماله تماما. يجب الكسر

110
00:47:11.900 --> 00:47:36.600
واقول ان واقول لان ثلاث حالات وجوه الكسر ووجوب الفتح وجواز الامرين. طيب. اولا مواضع الكسر  فيجب الكسر في تسع مسائل احداها في ابتداء الكلام نحو انا اعطيناك الكوثر انا انزلناه في ليلة القدر. انت تبدأ الكلام

111
00:47:36.750 --> 00:48:00.150
هل يعقل ان تبدأ بان والله يا اخي اليوم  جغرافي. عم نشوف انا اعجب هذا الذي يبدأ بان يعني شو منظومة اللغة اللي بتزد له؟ ما في منظومة الامور مين الكلام الا

112
00:48:00.300 --> 00:48:27.550
ان كذا وكذا  انا اعطيناك الكوثر. انا انزلناه في ليلة القدر. عندما نفتتح الكلام ان يكون الافتتاح بكسر همزة النا الثانية ان تقع في اول الصلة كقوله تعالى واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء

113
00:48:28.750 --> 00:48:56.800
ما مفعول ثان لاتيناه؟ وهي موصول بمعنى الذي وان وما بعدها صلة اه لاحظوا صبر الصلة يعني صلة الموصول واتيناه من الكنوز ما انما فتحوا اي الذي ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة. فجاءت في صدر

114
00:48:56.850 --> 00:49:16.850
جملة الصيغة جملة الصلة جملة اه اه يعني جملة متكاملة كاملة. فكأنك بدأت كلاما جديدا. نعم. انت لما بتبدأ فهذا الكلام هذا الكلام ينبغي ان يكون مبدوءا اذا كان في في النا لازم تكون

115
00:49:16.850 --> 00:49:35.350
مكسورة. مع ان مفاتيحه نعم يقول واحتجزت. تفضل. واحترزت بقول اول الصلة من نحو جاء الذي عندي انه فاضل فان واجبة الفتح وان كانت في الصلة لكنها ليست في اولها. ايه طبعا

116
00:49:35.650 --> 00:49:59.000
اذا كانت ان في جملة الصلة في داخل جملة الصلة. بنعطيها حكمها بقى. هاي ما صارت باول الكلام. نعم. صارت في في وسط كلام جاء الذي عندي انه فاضل في رأيي انه كذا. صارت بالعكس هذا يجب فتحها. لانها هنا بتأويل مفرد

117
00:49:59.100 --> 00:50:27.550
دائما متى كانت في تأويلي مفرد تفتح تفتح وما تمتنع التأويل  هادي قاعدة عامة. اذا  وما بعدها في تأويل مصدر فحتما هي مفتوحة واذا لم في مجال لم تكن لم لم تكن يعني لم تأتي محل مفرد

118
00:50:27.900 --> 00:51:00.350
حتما  الثالثة ان تقع في اول الصفة كما مررت برجل انه فاضل ولو قلت مررت برجل عندي انه فاضل لم تكسر. لانها ليست في ابتداء الصفة. نفس الصلة الصفة الجملة هنا صفة مول كلمة هنا جملة صلة صفة اسفة تصف موصوفا بجملة صدر هذه الجملة ان

119
00:51:00.350 --> 00:51:19.300
حتما هي مكسورة بتفتحها. مررت برجل بانه فاضل. رجلين انه فاضل العب الا لو كانت ان ضمن جملة الصفة وليست في صدري جملة الصفة عندي انه فاضل متل هنيك عندي انه كذا

120
00:51:20.550 --> 00:51:45.300
الرابعة ان تقع في اول الجملة الحالية كقوله تعالى كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المؤمنين لكارهون. الله واحترزت بقيد الاولية من نحو اقبل زيد وعندي انه ظافر. دائما يحترف بالقيد اوله. يعني لازم تكون اول شي

121
00:51:45.300 --> 00:52:07.900
لكن اذا كانت في اه وسط الكلام بصير الفتح هو هو الوجه. نعم. كما اخرجك ربك من بيتك بالحق والحال ان فريقا من المؤمنين لكارمون. اذا الواو حاليا هنا عندما تأتي في صدر الجملة الحالية

122
00:52:08.000 --> 00:52:33.150
تأتي مكسورة. ازا صار عنا الجملة والوصفية والحالية اذا كانت صدر صلتي او صفة او حال حال اي محفوظة. اه هدول التلاتة فيها مشاكل يلا الخامسة ان تقع في اول الجملة المضاف اليها ما يختص بالجمل

123
00:52:33.300 --> 00:52:56.450
وهو اذ واذا وحيث نحن جلست جلست حيث ان زيدا جالس ان تقع في اول الجملة المضاف اليها ما يختص بالجمل ثمة ظروف تختص بالجمل. نعم. يعني تضاف الى جمل ولا تضاف الى مفردات

124
00:52:56.650 --> 00:53:26.550
الايد واذا وحيث. وحيث كقولك مثلا جلست حيث ان زيدا جالس على فكرة حيث هذه يخطئ كثير من الناس مضاف اليه بعدها حيث فلان هي حيث فلان ليه؟ لانه فلان ولده مبتدأ. نعم. وينبغي ان تقدر له فحيث لا تضاف له الا الى الجمل. لذلك اذا

125
00:53:26.550 --> 00:53:55.600
كما ذكرت بعدها اسما فارفعه فارفعه على ابتداء. لانه هذا الاسم ليس مضافا اليه وانما الجملة تمامها هي المضاف اليه جملة بثمانية    نعم حيس صهيب برسالتي بها ان شاء الله

126
00:53:55.800 --> 00:54:28.950
وقد اولع الفقهاء وغيرهم بفتح ان بعد حيث وهو لحن فاحش اذا وقد اولع الفقهاء وغيرهم بفتحي ان بعد حيثك وهو لحن فاحش وهو لحن فاحش  فانها لا تضاف الا الى الجملة. وان المفتوحة ومعمولاها في تأويل المفرد

127
00:54:29.600 --> 00:54:54.150
فانها لا تضاف الا الى جملة. الى الى الجملة وان المفتوحة ومعمولاها في تأويل المفرد واحترزت بقيد الاولية من نحو جلست حيث اعتقاد زيد انه مكان حسن. واحترست بقيد الاولية

128
00:54:54.300 --> 00:55:17.300
ما استثناء نفس الاحتراز اللي دائما عم يحترزه. انه لو اجت حيث اه لو اجت انه في اه اثناء الجملة التي بعد وليست ليس في اولها وجلست حيث اعتقاد زيد انه مكان حسن هو بالعكس بدنا نفتحه. اما هو المقصود حيث ان بعد

129
00:55:17.300 --> 00:55:41.250
من حيث خلاص نعم ولم ارى احدا من النحويين اشترط الاولية في مسألتي الحال وحيث ولابد من ذلك  اذا الاولية ينبغي ان تشترط في كل هذه الجمل. في الوصفية في الحالية في الوصلية

130
00:55:41.250 --> 00:56:08.750
في اه ما بعد الناس كتير بتغلط بايد اذ ان يمكن هذا الخطأ اشيع بكثير من الصواب هنا خطأ شائع خير منه صواب ضائع ينبغي ان نصحح هذا لاحظوا بالكتابات بالاعلام حيث اه اذ اذ ان كذا اذ ان كذا اذ ان كذا

131
00:56:08.850 --> 00:56:48.250
نعم       الرقم مفروض ان يكون  لا ولا على حيس. على حيس هو الشيخ الشيخ محدين رحمه الله وجد لها تفريجا وجد لها تفريجا فقال كما في قول الشاعر هو قريب من الشاهد التي الذي كانت يعني تريده

132
00:56:48.250 --> 00:57:12.550
ام محمد ان تستشهد بي حيث لي العمائم من ان المفتوحة وبعدها مفرد ومجنون اضافي اليه. واما الذين اوجبوا النظام حيث الى الجملة جمهور مؤلف تابع لهم يكون المصدر المشرف من ان. وما بعدها مفردا مرفوعا على انه مبتلى. وخبره محظوظ. يعني

133
00:57:12.550 --> 00:57:37.800
لكن هذا التفريج لا اله الا الله مرجوح. ليس هو الراجح ابدا. الراجح انها لا تضاف الا الى اه جمل هنا اضافة الى الجملة او الى غير الجملة  حيث لي العمائم

134
00:57:38.600 --> 00:58:04.250
لأ هو ما عم يعني يفصل القضية من اصلها انه حي لا يشترط ان تضاف الى جملة ايه حيث انت بتقول حيث لي العمائم موجود كائن فقال لك في شاهد اضيفت فيه حيث

135
00:58:04.300 --> 00:58:37.400
اسم ظاهر وكان هذا الاسم ويناقش المسألة الاصلية قبل بغض النزر عنينا. بس اذا صحت هذه المسألة سيصح ان نضيفها ايضا الى ان  خلاصة الكلام يقول انا نسلم ان حيس لا تضاف

136
00:58:37.700 --> 00:59:07.050
الا الى الجملة لكننا نقرر ان الجملة لا يجد ذكر طرفيها بل يجوز ان يذكر احدهما ويحذف الثاني بقرينة تدل عليه  الله تعالى اعلم  السادسة ان تقع قبل اللام المعلقة نحو والله يعلم انك لرسوله. والله يشهد ان المنافقين لكاذبون

137
00:59:08.650 --> 00:59:35.350
سلام مل رسوله ومن لكاذبون معلقان لفعلي العلم والشهادة. اي مانعان لهما من التسلط على لفظ ما بعدهما وصار لما بعدهما حكم الابتداء ولذلك وجب الكسر هذه المسألة اه دقيقة وعجيبة. تعليق. انت تجد احيانا في التعليق

138
00:59:36.800 --> 01:00:02.800
نجد ان الفعل يتطلب فتح همزة الن اشهد ان محمدا رسول الله. الواحد بيقول اشهد ان محمدا. نعم. اشهد ان لانه هنا جاءت معمولا لاشهد ومستحيل تكسر ومع ذلك اذا علق هذا العمل بمجيء الله من مزحلقة

139
01:00:02.850 --> 01:00:27.050
ان وجب الكسور وابرز مثال على ذلك بطلع صورة المنافقون اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. هلأ قبل ان تقرأ انك لرسول. انت يذهب ذهنك ونشهد انكم اشهد ان محمدا رسول

140
01:00:27.500 --> 01:00:48.000
وجيل اللام بالخبر علقت هذه اللام عمل الفعل فصار نشهده انك لرسول الله. والله  اي منظر ان يفترض يعلم انه كذا. لكن مجيء اللام ايضا علق. والله يعلم انك لرسوله

141
01:00:48.050 --> 01:01:22.700
والله يشهد ان المنافقين لكاذبون في المواضع الثلاث كسرت همزة ان لمجيء اللام المزحلقة في خبرها وان كان ما قبلها يتطلب فتحا    ايش صار يعمل في المحبة علق عن العمل يعني يفسرها معلقان لفعلي العلم والشهادة اي مانعان

142
01:01:22.700 --> 01:01:49.450
من التسلط على لفظ ما بعدهما اشهر ما تسلف على على ان لماذا منعته اللام  نصارى لما بعدهما حكم الابتداء لانه بدأنا كلاما جديدا. ان محمدا رسول الله. ان انك لرسوله ان نعم هذي في محل نصب

143
01:01:49.550 --> 01:02:09.000
ووجب فلذلك وجب الكسر ولولا اللام لوجب الفتح. كما قال تعالى واعلموا انما غنمتم واعلموا انما واعلموا اننا طيب وكما قال شهد الله في زهد ال عمران. شهد الله انه لا اله الا هو

144
01:02:09.100 --> 01:02:27.100
نعم السابعة ان تقع محكية بالقول نحو قال اني عبد الله ومن يكن منهم اني اله من دونه. فذلك جهنم. مم. قل ان ربي يقذف بالحق. الكلام فيها بعض القول

145
01:02:27.250 --> 01:02:48.950
متى جاءت بعد القول وجب الكسر الناطق الفلاني النا كذا كذا الرسول قال ان كذا كذا. اليوم نص الاعلام بقل لك قال انى لاحظوها بالجرايد في الاعلام بيفتحوا همزة ان بعض القول وهذا خطأ

146
01:02:49.100 --> 01:03:16.250
ينبغي ان تكسر طيب الثامنة ان تقع جوابا للقسم لقوله تعالى حا ميم والكتاب المبين انا انزلناه. نعم هذا قسم والكتاب لله جل وعلا ان يقسم بما شاء من مخلوقاته والكتاب الواو حفقسم والكتاب اسم مجرور والتقديم هنا متعلقان طبعا بقصر محذوف

147
01:03:16.250 --> 01:03:47.800
ان انا انزلناه فاول جواب الخصم متى كان صدر الجوف قسم؟ تكسر همزة ان طيب الساعة ان تقع خبرا عن اسم عين نحو زيد فاضل وقوله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين اشركوا

148
01:03:47.950 --> 01:04:03.650
ان الله يفصل بينهم يوم القيامة. لاحظوا اين خبر ان ان الذين امنوا والذين هانوا والصابيين والنصارى والمجوس والذين اشركوا. اه شو هو؟ ما بهين. اين الخبر؟ ان الله يفصل بينهم

149
01:04:03.650 --> 01:04:30.250
فجاءت الجملة مصدرة بي ان فوجب كسر ما بصير ان الله يفصل بينهم اذا اه ان تقع خبرا عن اسم عين زيدون انه فاضل. متل اللي وقعت   الوصية والحالية والوصلية. ضف اليها الخبرية. والخبرية. خبرية عن ان يكون خبر

150
01:04:30.500 --> 01:04:57.750
اسمعيني طيب وقد اتيت في شرح هذا الموضع بما لم اسبق اليه فتأملوه. يعني ذكر تسعة اوجه او يسعد اه لنقل مواضع يجب ان فيها مواضع تسعة طبعا اه سيدخل الان ايضا مثلها لوجوب الفتح

151
01:04:57.900 --> 01:05:37.250
من مواضيع ثم هناك مواضع جواز المجرمين. شايف انا الوقت ادركنا  نقف هنا الله المستعان ان الليل والنهار  انها مثلا   الى ان لا ايه ده ايه ايه  لا يعني شو الاسم العين؟

152
01:05:37.900 --> 01:06:05.200
يترك يعني يعني شي محسوس. جوهر جوهر ليل نهار ليل نهار ليش؟ يعني بتشعر به انت تحس به؟ يعني هو زمن هو طبعا. اه زمن اه اسم زمان بدك تقول مثلا او موسم زمن اسم

153
01:06:05.200 --> 01:06:39.800
تكون معنوي. مم ان الصدق ان الوفاء ان الشجاعة يعني اسم معنوي. لهذا نعم. ما تكسر همزتين في الخبر؟ لانه معنا  اسماء العين هي اسماء اسماء الذات اللي لها شيء محسوس يعني آآ يرى او يسمع او آآ آآ يدرى مو يدرك لا يدرك

154
01:06:39.800 --> 01:07:17.150
بالذهن والعقل معنوية صامتة. دائما تقسيمهم الى الاسماء استجابات ومعنى. المعنى من مصادر مصادر وقلبية مثلا والله تعالى اعلم. اذا نقف هنا موقف حسان    بسم الله الرحمن الرحيم القصة لا ادري انها صحيح ولا لا؟ زمان اخذناها بجامعة

155
01:07:17.500 --> 01:07:45.200
والد ابني  عارفين مسألة التطورات فكفروا واوكادن يكفروا اسألوا ابني فخرجها نحويا والد احد قد تذكر عن حبيب انه والله غاب قال له لابوه شو ما شو ما تسأل له في المسألة دي وجهان

156
01:07:45.200 --> 01:08:09.626
منخرجا فبلغ بهم انه سألوه حتى عن هذه المسألة وقام خرجلن اياها قال له ممكن انه تتعلق اما يوم بدأنا المدرس المدرس   نهيت عندك. والحمد لله رب العالمين