1
00:00:18.950 --> 00:00:38.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ولي المتقين وصلى الله وسلم على النبي الامين وعلى اله وصحبه والتابعين اما بعد فمرحبا بالكرام من الاخوة والاخوات في مجلسنا الحادي عشر

2
00:00:38.400 --> 00:00:59.000
من مجالس شرح تيسير البلاغة وقد اتممنا بعون الله تعالى في المجلس الماضي الحديث عن مفردات علم المعاني وهو العلم الاول والاجل من علوم البلاغة الثلاثة تحدثنا عن الايجاز والاطناب والمساواة

3
00:00:59.150 --> 00:01:22.450
وقلنا ان المساواة هي الاصل في الكلام هي الاصل في الكلام وتكثر في كلام الناس العام من البيوع والشراء وغيره وغيرهما وعنها يتفرع الاطناب والايجاز. وقلنا ان الايجاز ان تكون الالفاظ اقل من المعاني

4
00:01:22.750 --> 00:01:53.200
لفائدة مع الوفاء في الغرض اقل من المعاني مع الوفاء في الغرض. ورأينا ان الايجاز ينقسم الى قسمين ايجاز حذف وايجاز قصر ايجاز حذف وايجاز قصر وقلنا ان ايجاز القصر بان يحتوي اللفظ القليل على معان سرة لا تنتهي. اما انجاز الحذف بان يحذف كلمة او اكثر

5
00:01:53.700 --> 00:02:14.200
مع قرينة تعين هذا المحذوف ثم تكلمنا على الاطناب ورأينا ان الاطناب ان تكون الالفاظ اكثر من المعاني لفائدة ورأينا ان له طرقا متعددة من عطف خاص على عام او عام على خاص او ايضاح بعد الابهام

6
00:02:14.500 --> 00:02:35.200
او تكرير للتوكيد او لطول الفصل او احتراس او اعتراض او تذليل  وعند ذلك توقفنا واليوم بعون الله نتابع حديثنا في هذا المجلس الحادي عشر عن اثر علم المعاني في بلاغة الكلام

7
00:02:35.850 --> 00:02:57.550
عن اثر علم المعاني في بلاغة الكلام ثم ننطلق بمعيتكم ان شاء الله على بينة وبصيرة الى العلم الثاني وهو علم البيان ارجو ان تكونوا على اتم الاستعداد اذا اثر المعاني او علم المعاني في البلاغة

8
00:02:58.600 --> 00:03:24.700
قال الشيخ رحمه الله يتلخص علم المعاني في امرين اي ان المباحث الطويلة والمفردات الكثيرة التي ذكرناها في علم المعاني يمكن ان نلخصها في امرين الامر الاول ان علم المعاني يبين لك وجوب مطابقة الكلام لمقتضى الحال

9
00:03:25.650 --> 00:03:46.700
اذ لكل مقام مقال وقلنا ان هذه القاعدة الكبرى في هذا العلم التي ترتد اليها جميع قواعد هذا العلم. وتنضوي تحتها فقد يؤكد الخبر وقد يلقى دون تأكيد بحسب حال السامع مع تردد او عناد او خلو بال

10
00:03:46.950 --> 00:04:11.550
رأينا كل هذا رأينا كيف يخرج الامر لاغراض كل هذا لان لكل مقام مقالة نعم قال وكل انسان يخاطب على قدر عقله وفهمه قال بعضهم لبشار لبشار ابن برد الشاعر المعروف الشاعر العباسي المعروف

11
00:04:12.500 --> 00:04:33.900
قال انك لتجيء بالشيء الهجين المتفاوت قال وما ذاك يريدون ان شعرك متفاوت بين الجودة وعلو البيان ثم نجد شعرك في غاية التسفل وفي غاية الضعف هكذا يريد ان يقول القائل

12
00:04:34.100 --> 00:04:54.950
قال وما ذاك قال بينما انت تثير النقع وتخلع القلوب اذ تقول اذا ما غضبنا غضبة مضرية هتكنا حجاب الشمس او تمطر الدما. وفي رواية او تقطر الدم يعني او تقطر السماء دما

13
00:04:55.200 --> 00:05:14.400
الفاعل ها هنا محذوف للعلم به المقام يدل عليه اذا ما غضبنا غضبة مضرية هتكنا حجاب الشمس او تمطر الدم اذا ما اعرنا سيدا من قبيلة ذرا منبر صلى علينا وسلم

14
00:05:15.250 --> 00:05:33.350
كلام فخم مهيب حتى ان الذي عنده شيء من البيان ومن فهم البيان يكاد يخاف ويتكئ ويتقي ببردته. هذا الكلام خوفا ورهبة اذا ما غضبنا غضبة مضرية هتكنا حجاب الشمس

15
00:05:33.500 --> 00:05:56.950
او تقطر الدم اذا ما اعرنا سيدا من قبيلة ذرا منبر نحن الذين نسمح للسادة بالكلام ويفخر بنفسه وبقبيلته  نحن الذين نسمح للسادة بالكلام ثم اذا اذنا لهم بالكلام اثنوا علينا اتم الثناء

16
00:05:57.150 --> 00:06:16.500
واحسنه. ارأيتم اذا ما اعرنا سيدا من قبيلة ذرا منبر صلى علينا وسلما صلى علينا وسلم هكذا قال هذا العفريت قالوا له بينما نراك تقول هذا وتخلع القلوب بقولك هذا

17
00:06:16.650 --> 00:06:44.500
نراك تقول ربابة ربة البيت تصب الخل لا في الزيت لها عشر دجاجات وديك حا سنو الصوت افيمكن ان يكون قائل هذين واحدة وفرق ما بينهما في غاية الوضوح كيف يمكن ان يكون بشار قائل هذا وهو الذي قال ذاك

18
00:06:45.650 --> 00:07:04.500
فماذا قال لهم بشار قال لهم بشار لكل وجه وموضع فربابة جاريتي لها عشر دجاجات وديك تجمع لي البيض وانا لا اكل البيض من السوق وهذا القول عندها احسن من قول ملك الشعر

19
00:07:04.850 --> 00:07:21.350
قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل. ما شأنها بقول امرئ القيس قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل هي تريد ان امدحها واسني عليها بالكلام المفهوم. انظروا لكل مقام مقال لكل مقام مقال

20
00:07:22.050 --> 00:07:48.050
قوله ربابة ربة البيت تصب الخل في الزيت لها عشر دجاجات وديك حسن الصوت هذا هو المناسب لها البلاغة ان تقول القول المناسب في في المقام المناسب نعم قال لهم هذا عندها ابلغ من قول الملك الضليل قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل

21
00:07:49.500 --> 00:08:07.500
ويقال ايضا يروى ايضا انه قال اما ذاك فشعري اذا ما غضبنا غضبة مضرية هتكنا حجاب الشمس او او تقطر الدم اذا ما اعرنا سيدا من قبيلة ذرا منبر صلى علينا وسلم

22
00:08:08.050 --> 00:08:30.250
هو ايضا القائل في في البيت الشهير الذي جعل علما للتشبيه التمثيلي كان مثار النقع فوق رؤوسنا واسيافنا ليل تهاوى كواكبه صور لكم مقطعا تمثيليا لشدة الحرب واشتباك الناس فيها بهذا البيت

23
00:08:30.300 --> 00:08:53.000
مقطع تمسيلي كامل لبيان شدة الحرب وانها بلغت الغاية في الشدة والعنف بقوله كأن مثار النقع فوق رؤوسنا هذا الغبار التي الذي تثيره الخيل بحوافرها ولا تثير الخيل الغبار بحوافرها الا

24
00:08:53.600 --> 00:09:14.350
باشتباك الفرسان واضطرابهم على خيولهم بسبب القتال بالسيف والرمح والى اخره واتقائهم عن عن السهام الموجهة اليهم فالخيل تضطرب حوافرها فتثير هذا الغبار فتثير هذا الغبار. هذا الغبار غطى غطى الرؤية

25
00:09:14.500 --> 00:09:36.900
وجعلهم في ليل بهيم مدلهم كأن مسار النقع فوق رؤوسنا واسيافنا. هذا الليل لم يضئه الا اسيافهم. فصاروا يتبينون بعضهم باسيافهم طيب بما شبه هذا الليل؟ كان مثار النقع فوق رؤوسنا واسيافنا

26
00:09:37.050 --> 00:09:59.150
ليل تهاوى تواكبه كواكبه شبه هذا الغبار الذي اثير والسيوف التي تتهاوى فيه بالليل الذي تتهاوى فيه الشهب انظروا ما ابلغ هذا البيان وما اعجبه هو نفسه القائل ربابة ربة البيت

27
00:09:59.800 --> 00:10:23.600
فهو رجل من ارباب البيان ورب البيان يعرف كيف يدير القول بحسب القاعدة الكبرى لكل مقام مقال  اذا هذا هو الاثر الاول ان علم المعاني قائم على فكرة القول الموجه بحسب المقام

28
00:10:24.300 --> 00:10:43.350
قال وايضا للايجاز مواطنه ولاطناب مواقعه. والذكي تكفيه اللمحة والمكابر او الغبي يجعل او يجمل في خطابه الاطناب والاسهاب لهذا تجد القرآن الكريم اذا خاطب العرب اوجز لانهم اهل اشارة

29
00:10:44.200 --> 00:11:07.200
وايجاز وبلاغة فحسن معهم الايجاز كما ترون في القرآن المكي ايها الكرام نعم. قال واذا خاطب بني اسرائيل اسهب واطنب لم يكونوا اهل بيان وبلاغة بل كانوا اهل بلادة ولذلك ترون تكرير القول الواحد بالوان مختلفة

30
00:11:07.850 --> 00:11:25.950
وبطول واضح النص القرآني الموجه الى بني اسرائيل في غاية الطول الامر الثاني قال ومما يبحث فيه علم المعاني ان يريك ان الكلام لم يرد به معناه الاصلي الذي وضع له اللفظ

31
00:11:26.450 --> 00:11:42.100
ليدل عليه بالاصالة بل اريد به معنى جديد يفهم من السياق وترشد اليه الحال التي قيل فيها فهو يقول لك ان الخبر قد يراد به التحسر او التعريض الى اخره

32
00:11:42.450 --> 00:12:04.150
وان الاستفهام قد يفيد النفي وان الامر قد يفهم منه التهديد وغير ذلك اذا يا كرام علم المعاني يرتقي بك من فهم المعنى العام الاجمالي للنص الى المعاني التفصيلية التي خرج اليها. بواسطة قرائن

33
00:12:05.400 --> 00:12:27.900
فاذا هو يرقي ذائقة الانسان ويرقي فهم الانسان ويجعله يستنكف عن ان يكون فهمه مساويا لفهم عامة الناس. ممن يفهمون المعنى الاجمالي للكلام لا بل ينطلق بك الى معان اخرى ينطلق تنطلق

34
00:12:27.950 --> 00:12:47.350
من المعنى الاجمالي ومن المعنى العام للنص. فتجد الخبر يراد به تحسر يراد به تعريض كما قال يراد به استرحام يراد به اظهار ضعف كل هذه لا يعرفها الا من غاص في هذا العلم الجليل علم المعاني

35
00:12:49.250 --> 00:13:13.750
وبهذا نصل الى ختام الحديث عن علم المعاني ونشرع في علم جديد. العلم الثاني هو علم البيان  ما علم البيان قال علم تعرف به وجوه تأدية المعنى الواحد بطرائق مختلفة لايضاح الدلالة عليه. او في ايضاح الدلالة عليه

36
00:13:16.000 --> 00:13:38.350
علم به علم به تعرف وجوه تأدية المعنى الواحد بطرائق مختلفة في ايضاح الدلالة عليه المعنى واحد لكن الطرق في التعبير عنه مختلفة. والغرض من كل ذلك ايضاح الدلالة عليه. وهي تختلف في ايضاح الدلالة. بعضها يكون ابي

37
00:13:38.350 --> 00:14:12.200
كان من بعض  قال ومباحثه ثلاثة التشبيه والمجاز والكناية وكل منها تحته مباحث ومفردات متعددة. لكنني ها هنا اريد ان اقف عند قصة منبثقة من هذا التعريف علم تعرف به وجوه تأدية المعنى الواحد بطرائق مختلفة في ايضاح الدلالة عليه. اريد ان اقف عند قصة لطيفة جدا

38
00:14:12.400 --> 00:14:38.400
جرت لعبد الملك بن مروان مع الشعراء الثلاثة اشعر شعراء العصر الاموي جرير والفرزدق والاخطل وكانت بين هؤلاء الثلاثة مهاجاة كثيرة والمهاجاة كانت دافعا لهم للتميز الشعري عبدالملك جمع هؤلاء الثلاثة

39
00:14:38.500 --> 00:15:08.600
وقال له ليصف كل منكم نفسه والذي يبز صاحبيه له هذه الخمسمائة. خمسمائة دينار وضعها بين يديه وقال السابق منكم يأخذ هذه الخمسمائة هذه الخمسمائة ابتدأ الفرزدق اعجلهم فقال انا القطران والشعراء جربا

40
00:15:08.800 --> 00:15:33.350
وفي القطران للجربا شفاؤه شب نفسه بالقطران هذه المادة التي تتلى بها الابل الجرباء لتشفى انا القطران والشعراء جربا انا دواء الشعراء لكنه يعرض يعرض بمن؟ يعرض بجرير والفرزق شبههما بالابل الجرباء. ارأيتم هذا التشبيه

41
00:15:33.800 --> 00:15:56.950
انا القطران والشعراء جربا. وفي القطران للجربا شفاء وفي القطران للجربا شفاؤه هذا صاروخ قذف به قذف به جريرا والاخطر فقال الاخطل فان تك زق زاملة فاني انا الطاعون ليس له دواء

42
00:15:58.450 --> 00:16:16.450
القطران كما تعلمون يحمل على البعير مثلا الزاملة هي الدابة التي يحمل عليها الطعام والشراب الى اخره فان تكن زق زاملة فاني انا الطاعون ليس له دواء انت شفاء الجرباء؟ انا طاعون لا شفاء منه

43
00:16:17.650 --> 00:16:34.250
معنى بديع. انظروا المعنى واحد كل منهم يريد ان يصف نفسه هذا هو المعنى الواحد لكن الطرق في التعبير عن هذا المعنى كانت مختلفة الاخطل قال فان تك زق زاملة

44
00:16:34.350 --> 00:17:07.650
سقا محمولا على الزاملة فاني انا الطاعون ليس له دواء فقال جرير وهو اهدأهم. قال انا الموت الذي اتي عليكم فليس لهارب مني نجاة انا الموت الذي اتي عليكم فليس لهارب مني نجاة فدفع اليه عبدالملك الخمسمائة وقال خذها فوالله ما ترك الموت لاحد شيئا

45
00:17:09.100 --> 00:17:31.950
وهذه من ابلغ القصص وافضلها في ايضاح المراد بعلم البيان علم البيان علم تستطيع من خلاله ان تؤدي المعنى الواحد بطرائق مختلفة في ايضاح الدلالة عليه نبدأ باول قسم من اقسام علم البيان وهو التشبيه

46
00:17:32.050 --> 00:18:01.750
ولنا فيه كلام كثير لكنني ساحاول ان شاء الله ان اوجزه لكم على خير غاية بعون الله سبحانه وتعالى قال التشبيه الحاق شيء بشيء لصفة مشتركة بينهما باداة مخصوصة الحاق شيء بشيء. لما؟ لما الحق شيئا بشيء؟ لصفة مشتركة بينهما. لجامع بينهما

47
00:18:02.950 --> 00:18:23.550
باداة مخصوصة ما الاداة المخصوصة؟ سنتعرفها ان شاء الله تعالى فاذا تقول مثلا علي كاليث في الشجاعة علي علي كاليث في الشجاعة. فانا عندي ملحق ويسمى المشبه وهو ها هنا عليه

48
00:18:24.900 --> 00:18:41.500
نعم او نقول مثلا رسول الله كالبحر في العطاء رسول الله كالبحر في العطاء. نغير المثال حتى نوافق ما في الشرائح ها هنا رسول الله كالبحر في العطاء المشبه رسول الله

49
00:18:42.600 --> 00:19:02.050
والمشبه به البحر ووجه الشبه العطاء والاداة الكاف اذا رسول الله كالبحر في العطاء. وهذا تشبيه متدن لانك شبهت الاعلى بالادنى رسول الله لا يدانيه شيء ولا يلحق بشيء في العطاء

50
00:19:02.900 --> 00:19:21.350
وسيد الكرماء عليه الصلاة والسلام وهو الذي ترك الدنيا وما فيها لاجل لاجل الله سبحانه وتعالى واراد ان يكون عبدا رسولا لا ملكا رسولا فلا يمكن ان ان يلحق بشيء

51
00:19:21.400 --> 00:19:42.950
وان يشبه بشيء بل هو الذي يشبه به. هو الاصل الذي يشبه به. المهم علي كالذيث في الشجاعة الملحق هو علي الحقته بماذا؟ بالليث فهو مشبه به لماذا ما الصفة الجامعة؟ ما الصفة الجامعة بينهما؟ قال الصفة الجامعة بينهما

52
00:19:44.000 --> 00:20:05.700
الشجاعة. اذا الحقته بالمشبه به بصفة جامعة وهي او لصفة جامعة هي الشجاعة وما وما الاداة التي عقدت المقارنة بين المشبه والمشبه به ما الاداة التي عقدت التشبيه؟ قال الاداة هي الكاف الاداة هي الكاف

53
00:20:06.200 --> 00:20:35.300
نعم الان انواع التشبيه تختلف انواع التشبيه باختلاف ما سنراه الان اذا قلنا علي كاليث في الشجاعة انظروا هنا ذكرنا المشبه وذكرنا الاداة وذكرنا المشبه به وذكرنا وجه الشبه هذا التشبيه الذي اجتمعت فيه الاركان الاربعة

54
00:20:35.600 --> 00:21:03.850
يسمى تشبيها تاما الاركان كرره هذا التشبيه الذي اجتمعت فيه الاركان الاربعة يسمى تشبيها تام الاركان وبالنظر الى وجود وجه الشبه يسمى تشبيها مفصلا يعني انك فصلت التشبيه لم تجمله لم تبهمه

55
00:21:05.000 --> 00:21:26.100
بينت الصفة التي اشترك بها المشبه والمشبه به فهمنا هذا فيسمى هذا تشبيها مفصلا ايضا بالنظر الى وجه الشبه يسمى مفصلة وبالنظر الى وجود الاركان كلها يسمى تام الاركان وبالنظر الى وجود الاداة

56
00:21:26.150 --> 00:21:49.400
التي عقدت التشبيه فان التشويع حينئذ يسمى يسمى حينئذ مرسلا اذا هذا التشبيه تشبيه تام الاركان مفصل مرسل ما معنى مرسل؟ مرسل عن التأكيد ليس فيه تأكيد. لانك اتيت بالاذى لم لم تحذفها

57
00:21:49.800 --> 00:22:16.800
اذا حذفتها فانت تدعي ان المشبه هو المشبه به وهذا توكيد في التشبيه فاذا ذكرتها فقد ارسلت التشبيه عن التأكيد وهو تشبيه مرسل. اذا تشبيه تام الاركان مفصل مرسل تام الاركان لاجتماع الاركان الثلاثة

58
00:22:18.150 --> 00:22:45.450
وبالنظر الى وجود وجه الشبه نسميه مفصلا وبالنظر الى وجود الاداة نسميه مرسلا اذا هذا يقال له الاركان طيب الان النوع الثاني انظروا علي ليس في الشجاعة ماذا فعلنا نحن يا كرام؟ علي ليث في الشجاعة ماذا فعلنا

59
00:22:45.800 --> 00:23:07.550
ها نحن حذفنا حذفنا الاذى علي كاليث نحن هنا حذفنا الاداء بحذف الاذان ماذا نكون فعلنا نكون قد حذفنا هذه هذا الجسر ازل الجسر بين المشبه والمشبه به. وقلن انهما ليسا بحاجة الى الجسر

60
00:23:07.600 --> 00:23:28.250
فالمشبه مشبه به. علي هو هو الليث وهذا التشبيه ابلغ من التشبيه الذي تذكر فيه الاذى. فاذا عندي ها هنا حذف للاذى هذا التشبيه مؤكد لان فيه حذف الاداة طيب وجه الشبه مذكور نسميه مفصلا

61
00:23:28.700 --> 00:23:55.950
لكن بالنظر الى حذف الاداة فاننا نسميه مؤكدا الان انظروا مثلا علي كاليث علي كالليف قال ان كليتي في ماذا ما الصفة المشتركة بينهما ما الصفة الجامعة بينهما لم تذكر

62
00:23:56.050 --> 00:24:16.950
فاذا وجه الشبه ها هنا محذوف فالتشبيه مجمل لم يبين لم تبين الصفة المشتركة بينهما الجامعة بين المشبه والمشبه به ولذلك يسمى هذا التشبيه مجملا وانظروا الاداة موجودة. اذا هو مجمل مرسل

63
00:24:17.500 --> 00:24:42.950
لكن المهم الان ان وجه الشبه قد حذف ولذلك نسميه كما قلنا تشبيها مجملا الان اذا قلنا علي ليث اه ارتقى التشبيه. ارتقى اكثر علي الليث حذفنا الاداة لان الاداة حذفت فهو مؤكد

64
00:24:43.600 --> 00:25:06.500
وحذفنا وجه الشبه لان وجه الشبه حذف فهو مجمل والمؤكد المجمل يسمى بليغا. التشبيه البليغ اذا هو تشبيه بليغ. تشبيه فخم ازلنا هذه الادوات بين المشبه والمشبه به وحذفنا وجه الشبه لينطلق ذهن السامع

65
00:25:06.700 --> 00:25:30.900
في كل مذهب ليذهب كل مذهب في تبين وجه الشبه هذا كما قلنا تشويه بليغ نعم اذا التشبيه كما قلنا اما تام الاركان او بليغ او مجمل او مؤكد اخرها البليغ

66
00:25:31.300 --> 00:25:48.200
لانه بالتدرج. حذفنا وجه الشبه او ابقينا وجه الشبه وحذفنا الاداة او حذفنا الاداة ووجه الشبه. انظروا الان يا كرام ها هنا تنبيه مهم اذا اردنا ان يبقى التشبيه تشبيها

67
00:25:48.250 --> 00:26:13.950
فلا يجوز حذف المشبه او المشبه به هما طرفا التشبيه وعماد التشبيه ولذلك لا يمكن حذف واحد منهما قد يحذف المشبه ويكون مقصودا لدلالة المقام عليه لدلالة لفظ عليه لا مشكلة

68
00:26:15.050 --> 00:26:39.600
يكون مقصودا لكن اما ان تحذف المشبه وتتناساه فلا يمكن هذا المشبه به لا يحذف ابدا اذا المشبه والمشبه به عماد التشبيه وطرف التشبيه فلا يحذفان ابدا هذا التشبيه يا كرام هذه الانواع من التشبيه هي انواع التشبيه العادي

69
00:26:39.850 --> 00:27:05.850
في العادة حينما تشبه شيئا بشيء فانك تفعل هذا فاما ان تذكر الاركان الاربعة واما ان تحذف الاداة فيسمى التشويه مؤكدا واما ان تحذف وجه الشبه فيسمى التشبيه مجملا واما ان تحذف الوجه والاذى فيسمى التشبيه بليغا

70
00:27:06.650 --> 00:27:35.400
هل ثم انواع اخرى للتشبيه؟ نعم ثم انواع اخرى اعلى من هذه الانواع. وتستعمل في المواقف البيانية العليا المعقدة لنأخذ امثلة انظروا مثلا هنا حين اقول علي كاليث في الشجاعة هذا تشبيه عادي

71
00:27:36.650 --> 00:27:58.800
لا اختلاف فيه حين اقول علي كاليث في الشجاعة هذا تشبيه عادي لكن انظروا اذا قلت الليث كعلي في الشجاعة اذا قلت الليث كعلي في الشجاعة فقد اختلف الامر فقد اختلف الامر

72
00:27:59.400 --> 00:28:18.250
انا هنا جعلت الاصل فرعا والفرع اصلا دائما يا كرام المشبه هو هو الفرع والمشبه به هو الاصل عماد التشبيه المشبه به لانك اقمت التشبيه عليه وادرته عليه علي كاليث

73
00:28:18.600 --> 00:28:38.750
علي هو الفرع ولاحظوا وجه الشبه هو اصل في المشبه به هو في الاصل من صفات المشبه به فرع في المشبه فاذا انت حين تقيم علاقة التشبيه عندي مشبه وعندي مشبه به وعندي وجه شبه

74
00:28:39.600 --> 00:29:03.200
وجه الشبه اقوى في المشبه منه منه في المشبهة ومفضل على نفسه باعتبارين وجه الشبه اقوى في المشبه به منه في المشبه طيب فاذا جعلت المشبه مشبها به فانت تكون قد عكست وبالغت

75
00:29:03.500 --> 00:29:24.950
وادعيت ان وجه الشبه هو الشجاعة اقوى في المشبه منه في المشبه به فهمتم يا كرام؟ فقلتم الليث كعلي تشبه الليث بعلي في الاقدام وانت تزعم ان عليا هو الاحق بهذا المكان

76
00:29:25.450 --> 00:29:55.750
هو الاحق بوجه الشبه فجعلته مشبها به هكذا ندعي لكن البلاغيين يسمونه تشبيها مقلوبا يسمونه تشبيها مقلوبا اذا الليث كعلي في الشجاعة الليث كعلي في الشجاعة تشبيه مقلوب بجعل الفرع اصلا. والاصل فرعا مبالغة منك

77
00:29:56.250 --> 00:30:16.850
مبالغة منك جعلت الاصل وهو الليث فرعا. كيف جعلته فرعا؟ بان جعلته مشبها وجعلت الفرع وهو علي اصلا بان جعلته مشبها به بان جعلته مشبها به فهذا تشبيه مقلوب يكون في مقام المبالغة والتوكيد

78
00:30:17.750 --> 00:30:44.600
الان قال هناك نوع اخر من التشبيه وهو التشبيه الضمني وهو التشبيه الضمني تقول زيد كريم زيد كريم هل رأيت البحر حين يفيض؟ يا سلام هذه هي اللغة العربية ايها الكرام. لغة البيان

79
00:30:44.850 --> 00:31:06.050
لغة الاتساع في البيان اللغة التي تملأ كل فراغ في نفسك وكل سؤال في نفسك تملأ فراغات النفس الانسانية بما يشتهي من اطايب الكلام والمعاني انت تقول زيد كريم ثم تقول هل رأيت البحر حين يفيض

80
00:31:07.750 --> 00:31:30.950
تشمون هنا رائحة التشبيه ايها الكرام. اليس كذلك تقولون ها هنا تشبيه لكن ليس كالتشبيه المعتاد ليس كالتشويه المعتاد. نعم هذا يسمى تشبيها ضمنيا هو متضمن لمعنى التشبيه لكنه ليس على طرائق التشبيه المعروفة

81
00:31:31.100 --> 00:31:53.350
من ذكر المشبه والمشبه به والاداة ووجه الشبه. لا ليس على عقد التشبيه المعروف. ولذلك يقال له تشبيه ضمني اذا يلحظ فيه التشبيه لحظة بان يأتي حكم ثم تأتي صورة تؤكد هذا الحكم

82
00:31:54.750 --> 00:32:21.000
بان يأتي حكم ثم تأتي صورة تؤكد هذا الحكم اذا هذا يقال له تشبيه ضمني تشبيه ضمني ايضا انظروا معي هذا المثال اللطيف والمستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار

83
00:32:21.800 --> 00:32:47.300
والمستجير بعمرو عند كربته كالمستج كالمستج من الرمضاء بالنار وعمرو المسكين مظلوم جعلني اخطئ ايضا عمرو نيني المسكين مظلوم مظلوم في العربية فقد ظلم ونسب اليه ظلم ونسب اليه انه سارق الواو من داوود

84
00:32:48.000 --> 00:33:05.300
والذي سرق واوى داود. لان الواو في عمر لا تلفظ ايها الكرام زيدت في الرسم اصطلاحا لكنها لا تلفظ الصق به تهمة السرقة وقالوا هذا لص سرق واو داوود وداوود حقه ان يكون بواوين

85
00:33:05.750 --> 00:33:26.050
استيقظ وقد فقد واوا اين الواو بعد التحري عرفوا ان عمرا هو الذي سرقها بعد تحري علماء الرسم والاملاء فاذا ظلم وظلم في البلاغة فهذا المثال اشهر امثلة التشبيه التمثيلي الذي سنتكلم عليه الان

86
00:33:26.900 --> 00:33:46.900
نعم ولذلك وظلم في النحو فجعل مضروبا هذا المسكين. ما ذنبه حتى يضرب نعم زيد يضرب عمرا دائما. يضرب عمرا دائما حتى ان احد النحويين لما دخل المغرب من هو نسيته

87
00:33:48.900 --> 00:34:05.150
لما دخل المغرب قال لاهل المغرب ليس للنحو جئتكم لا ولا فيه ارغب خلي زيدا لشأنه اينما شاء يذهب انا مالي ولامرئ ابد الدهر يضرب. ليس له عمل الا الضرب

88
00:34:06.400 --> 00:34:26.200
نعم فاذا عمر مظلوم ظلم في البلاغة وهذا اشهر امثلتي التشويه التمثيلي. ما التشبيه التمثيلي؟ انظروا يا كرام والمستجير بعمر عند كربته كالمسجير من الرمضاء بالنار هل المشبه هنا المستجير

89
00:34:26.850 --> 00:34:51.950
مشبه بالمستجير او عمرو مشبه بماذا او او الكربة مشبهة بالنار تلاحظون اجزاء من التشبيه اجزاء تلاحظون تركيبا في المشبه وفي المشبه به يسلمنا الى صورة في وجه الشباب. الى وجه الشبه

90
00:34:52.550 --> 00:35:11.150
ليس الى ان وجه الشبه ليس مفردا بل صورة منتزعة من متعدد في المشبه والمشبه به انظروا ها هنا كما قلنا هنا عندي اجزاء المشبه هو قوله المستجير بعمرو عند كربته

91
00:35:11.400 --> 00:35:33.800
كله هو المشبه والمشبه به المستجير من الرمضاء بالنار. هذا كله المشبه به الان تعالوا نفكر معا ما وجه الشبه والمستجير بعمل عند كربته كالمستجير كالمستج من الرمضاء بالنار. هل وجه الشبه الانارة؟ الضوء

92
00:35:33.850 --> 00:35:57.350
النار الظلم ما وجه الشبه وجه الشبه صورة منتزعة من متعدد اذا كان وجه الشبه مركبا صورة منتزعة من متعدد في المشبه والمشبه به او في احدهما ها فهذا التشبيه يسمى تشبيها تمثيليا

93
00:35:57.550 --> 00:36:17.800
وهذا التشبيه لا يجرؤ عليه الا الكبار اجترأ عليه من؟ تذكروا قبل قليل ذكرناه في اول الدرس اجترأ عليه بشار ابن برد فقال كان مسارى النقع فوق رؤوسنا واسيافنا ليل تهاوى كواكبه

94
00:36:19.200 --> 00:36:39.550
وسنبينه بعد قليل ان شاء الله ثم تجدون والمستجير بعمر عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار وجه الشبه دقيق لا نكاد نتبينه او نصل اليه. نعم يحتاج الى اعمال فكر. لان هذا التشبيه في غاية العلو والبيان والتعقيد

95
00:36:39.850 --> 00:37:00.000
وجه الشبيهة هنا صورة منتزعة من متعدد. وهي الفرار من الشاق الى ما هو اشق منه المستجير بعمل عند كربته هذا فرار من الشاق الى اشق منه وهو المستجير من الرمضاء بالنار

96
00:37:01.000 --> 00:37:19.000
حال حال الانسان الذي يستجير بعمر ليفك كربته كحال الذي يستجير من الرمضاء من شدة الحر سيقع في النار ارأيتم يا كرام؟ الفرار من الشاق الى ما هو اشق منه

97
00:37:19.250 --> 00:37:46.350
اذا التشبيه التمثيلي يكون وجه الشبه فيه منتزعا من اشياء متعددة في المشبه والمشبه به من اشياء متعددة في المشبه والمشبه به نعم اذا هذا هو التشبيه التمثيلي صار عندنا تشبيه مقلوب بان يجعل المشبه مشبها به مبالغة

98
00:37:46.450 --> 00:38:10.650
بان يجعل الفرع اصلا مبالغة ثم تشويه ضمني يلحظ فيه التشبيه ويكون بان تأتي بحكم ثم تأتي بصورة تؤكد هذا الحكم على غير طريقة التشبيه المعروفة يقول مثلا علي شجاع

99
00:38:12.000 --> 00:38:35.100
هل رأيت الليث حين ينقض على فريسته ها انظروا هذا عقد للتشبيه بغير الطريقة المعروفة. ولذلك يقال انه تشبيه ضمني اي يلحظ فيه التشبيه التشبيه مضمن فيه لكنه ليس صريحا لا اداة تشبيه عندنا

100
00:38:36.050 --> 00:39:01.700
في هذا التشبيه اما التشويه الثالث وما ادراكم ما التشبيه الثالث فهو الذي يكون فيه وجه الشبه صورة منتزعة من متعدد. وهو التشبيه التمثيلي تشبيه التمثيل نعم تطبيقات نعم انظروا مثلا

101
00:39:02.050 --> 00:39:20.000
قوله تعالى. طبعا رأينا والمستجير بعمل عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار. رأينا ان وجه الشبه هنا صورة منتزعة من متعدد. وهي الفرار من الشاق الى اشق منه انظروا قوله تعالى

102
00:39:20.150 --> 00:39:43.900
مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا وها هنا افيدكم فائدة كل تشبيه يبدأ في القرآن الكريم وفي الكلام العربي بقول مثل فهذا تشبيه تمثيلي سيكون وجه الشبه فيه

103
00:39:43.950 --> 00:40:09.000
صورة منتزعة من متعدد صورة منتزعة من متعدد نعم طيب انظروا يا كرام مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا المشبه ها هنا الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها

104
00:40:09.250 --> 00:40:30.550
المشبه به المشبه به هو الحمار الذي يحمل اسفارا ترون تركيبا في المشبه والمشبه به يستدعي ان يكون وجه الشبه صورة فما الصورة التي ننتزعها من المشبه والمشبه به الذين حملوا التوراة حملوا هذه الامانة ثم لم يحملوها

105
00:40:30.850 --> 00:40:51.800
ضيعوا الامانة ونسأل الله ان يحفظ المسلمين وعلمائهم من من تضييع هذه الامانة وقد جاءت المحاذير الكثيرة التحذيرات الكثيرة من ذلك مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا. شباه بالحمار

106
00:40:52.000 --> 00:41:08.600
الذي يحمل اسفارا لكنه لا ينتفع بما فيها فوجه الشبه حينئذ بينهما ما هو ايها الكرام المعاناة في حمل شيء مع عدم الانتفاع بما فيه هذه هي الصفة الجامعة بينهما

107
00:41:09.300 --> 00:41:26.050
علماء بني اسرائيل حملوا التوراة لكن لم ينتفعوا بما فيها والحمار يحمل الاسفار ولا ينتفع بما فيها. فاذا وجه الشبه المعاناة في حمل الشيء مع عدم الانتفاع بما فيه عندنا ها هنا

108
00:41:26.300 --> 00:41:47.550
تشبيه تمثيلي لان وجه الشبه كما ترون صورة منتزعة من متعدد انظروا مثلا ايضا قول بشار كأن مثارا النقع فوق رؤوسنا واسيافنا ليل تهاوى كواكبه هنا اداة التشبيه كان بالمناسبة

109
00:41:48.700 --> 00:42:10.450
ادوات التشبيه يأتي بعدها المشبه به الا كأن يعني ادوات التشبيه. قلت له ماذا الكاف مثل يشبه شبيه هذه كلها ادوات تشبيه يأتي بعدها المشبه به الا كأن فانه يأتي بعدها المشبه

110
00:42:10.600 --> 00:42:27.400
انظروا كأن مثار النقع. اذا الان جاء المشبه كان مسارى النقع فوق رؤوسنا وقد شرحت البيت قبل قليل واسيافنا شبه الغبار الذي تثيره الخيل بحوافرها واسيافهم انظروا هناك تركيب في المشبه

111
00:42:28.300 --> 00:42:48.550
شبهه بماذا بالليل الذي تتهاوى فيه الكواكب بالليل المظلم البهيم الذي تتهاوى فيه الكواكب. واين وجه الشبه ما وجه الشبه حينئذ قال وجه الشبه وجه الشبه شيء مظلم تتهاوى فيه اجرام منيرة

112
00:42:50.650 --> 00:43:08.400
مثار النقع والاسياف هي شيء مظلم تتهاوى فيه اشياء منيرة او اجرام منيرة وا ثم بعد ذلك كما قلنا الليل هو شيء مظلم تتهاوى فيه اجرام منيرة. فقد اتفقا في هذا

113
00:43:08.900 --> 00:43:33.350
هذه هي الصفة المشتركة بينهما وترون ان لحظ وجه التشبيه واستخراجه يحتاج الى اعمال فكر لان التشبيه تمثيلي دقيق معقد كما رأينا. نعم اذا اه هذا هو التشبيه التمثيلي وهذه هي انواع التشبيه

114
00:43:33.550 --> 00:43:51.800
اليوم كانت رحلتنا شاقة قليلا عودوا الى الكتاب فانني قد عرضت عليكم البحث الان عرضا مختلفا قليلا لكن مضمونه موجود في الكتاب عودوا الى الكتاب والى تطبيقاته واكثروا من التدريب

115
00:43:51.850 --> 00:44:03.600
مما تجدونه في الكتاب ومن كتاب البلاغة الواضحة على امل ان نلتقي ان شاء الله تعالى في درس قريب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته