الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ضرب لكم مثلا من انفسكم ومنها ومنها قوله تعالى
طلب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء يخافونهم كخفيفتكم انفسكم. كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون وهذا دليل قياس احتج الله سبحانه وتعالى به على المشركين. حيث جعلوا له من عبيده وملكه شركاء. فاقام
وعليهم حجتين يعرفون صحتها من نفوسهم. لا يحتاجون فيها الى غيرهم. ومن ابلغ الحجاج ما ان يؤخذ احسان النفس ان يؤخذ الانسان من نفسه ويحتج عليه بما هو فيه. بما هو في نفسه مقرر عندها
معلوم لها وقال هل لكم مما ملكت ايمانكم من عبيدكم وايمانكم شركاء في المال والاهل؟ الهيئة تشارككم عديدكم في اموالكم واهليكم فانتم وهم في ذلك سواء تخافون ان يقاسموكم اموالكم
مش هعطيكم ويشاطروكم اياها. ويستأثرون ببعضها عليكم. كما يخاف الشريك شريكه. وقال ابن عباس تخافونهم ان يرثوكم كما يرث بعضكم بعضا. والمعنى هل يرضى احد منكم ان يكون عبده شريكه في
في ماله واهله حتى يساويه في التصرف في ذلك فهو يخاف ان ينفرد في ماله بامر يتصرف فيه كما يخاف غيره من الشركاء الاحرار. فاذا لم ترضوا ذلك لانفسكم لانفسكم. فلما عزلتم به من
ولما ولما عددتم لي من خلقي من هو مملوك لي. فان كان هذا الحكم باطلا في فطركم وعقولكم مع انه جائز عليكم ممن في حقكم. اذ ليس عبيدكم ملكا لكم حقيقة. وانما هم اخوانكم جعلكم الله جعلهم الله
تحت ايديكم وانتم وهم عبيد لي. فكيف تستجيزون مثل هذا الحب في حقي؟ مع ان من جعلتموه من عبيدي وملكي وخلقي. فهكذا يكون تفصيل الايات لاولي العقول ان الحمد لله
نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
عبده ورسوله. اما بعد هذا مثل ظاهر. ميدانه العقيدة. واضح العقيدة وهكذا شأن الامثال في القرآن الكريم والجميع الذي مر معنا منها اما هو يخص العقيدة. وهذا يخص في ضرب المثل للمشركين
اتخاذ الله عز عز وجل شركاءنا وهذه صورة قبيحة وضربها الله عز وجل لما هو مستقر في نفوسهم وليس خافيا عليهم وهذا حال الله تعالى مع الناس وهو الخبير الذي يعلم
ما في النفوس والناس فيما بينهم في الحجاج والمناظرات والمناقشات يقولون ما هو على منواله لكن ليس في ما هو ويخص اعماق النفس. فهذه خاصة بالله عز وجل. يقولون في الحجاج ادينك من فيك
فاما فان الباطل دائما متناقض. هذه سنة لله لا تتخلف. كل من قرر باطلا وكان الانسان حاذقا فاهما فلابد ان المقرر للباطل لابد ان يتناقض. ولد في الحجاج والاصول الحجاج
مناقشة اقوى شيء ان تدين المبطل من كلامه هو ان تحتج بكلامه على بطلان ما قرر هذا الحقيقة المثل يقوي وبشكل واضح جدا تأثير في النفس فاقام الحجة عليهم لانهم يعلمون انهم لا يقرون احدا من من عبيدهم ان يكون شريكا لهم
في الملك. وهذا شأن الباطل. الباطل سواء الباطل في الاديان السابقة او الباطل المنسوب زورا وبهتانا الى الاسلام كثير من العقائد الباطلة دخلت في الاسلام وهي قائمة على الشرك ومن اقبح اه هذه العقائد القائمة على الشرك ليس صورة الاصنام التي هي اصبحت واضحة
وبينة وان كنا نحتاج الى ان نقف معها بعد قليل وقفة مهمة باذن الله تعالى اه اناس يتخذون اشخاصا وينزلونهم منزلة الالهة فغلو الروافض وغلو التصوف وغلو التصوف الروافض اشتركوا في اشياء كثيرة جدا في المعتقد من اهمها ان بعض
المتصوفة يعتقدون انه للكون اطنعشر وتد واربع اقطاب والله وكلهم امي ديروا شو الكون ويرزق الخلق يقوم على شهود الناس هؤلاء الاربعة الاقطاب اذا هلك واحد منهم وهنالك واحد من الابدال
او الامتاد يحل محله الله بعيد عنكن مالوش خص بالكون. طبعا كل ايات القرآن ترد هذا المعتقد الفاسد الباطل والله موكل هالاربعة هؤلاء وهنا اقطاب حول اقطاب وهم الذين يعملون على رزق الناس وعلى كفالة الناس وعلى تنشئة الناس وعلى الايجاد والاحياء والممات ولخلق الناس
وهذا والعياذ بالله بالله تعالى اتخذوا اصناما اخذوا شركاء لله سبحانه وتعالى هذه كل ما هو خاص بالله الله الخالق الله الرزق المدبر المشرع فينبغي ان يكون كله يدور مع
لا نقبل شيئا شركاء لله تعالى فيه الله الذي خلق هو الذي رزق. وهو الذي دبر وهو الذي شرع نتحاكم الى شرعه ما جاء في كتاب الله وما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما انا اعتقد ان الله الخالق وهو غير مشرع
اعتقد ان الله هو الخالق وغيره هو المتطرف هذا باطل فهذا من ابطل الباطل فكل الامور دائرة على توحيد الله عز وجل وتوحيده سبحانه وتعالى في ربوبيته وفي الوهيته وانه سبحانه وتعالى المتصف بما فيه صفات الجلال
والجمال والكمال. وكذلك لا يجوز لي ان اتصرف الثواب يعني نبدأ نتكلم عن الثواب الذي اه الله جل في علاه يخص به بعض الافعال وبعض الاقوال هذا ليس للبشر ان يتكلموا فيه
وهذا وارد في عند غلاة التصوف وعند غلاة التشيع. هذا وارد وبشكل واضح يعني مثلا اذهب الى الطريقة التجارية اشتهرت وانتشرت في المغرب. واخر مسؤول في الطريقة التيجانية كان زوجا لامرأة مسئولة كبيرة في في فرنسا
بريطانيا اشتغلت على القضيادية والبهائية ونمتهم وكفرتهم ودعمتهم قضيان في عكا وفرنسا اشتغلت على تيجانية والتجارية اليوم في افريقيا وفي فرنسا من الاتباع ما يزيد عن مئات الالوف فتيجاني اربعة اسطر
في صفوف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قرأ هذه الصلاة الابراهيمية مرة واحدة فله من الاجر اكتر من اجره. بان يختم القرآن سبع مرات
سطرين لك ثواب اكثر من ختم القرآن سبع مرات وهذه الخرافات بيسأل عنها الناس الاجر اجر الطاعات والعبادات هو لله. ليس لاحد ان يقرر اجرا ليس لنا ان نقرر اجرا
اللي روافض الهم عقيدة. وانتم الان تستغربون لكن من يعلم كتبهم ويقرأ كتبه يتصرفون في الاجور يتصرفون في الاجور مثلا في بحار الانوار في المجلس وهو من كتبهم المعتمدة قال من جاء لقبر
قال من جاء لقبر من قبور ال البيت رضي الله عن اهل البيت. احبه ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قل لا اسألكم عن يا اكرم اذا المودة في القربى. نحب قربة قرب النبي صلى الله عليه وسلم. نحن لا يجوز ولا يجوز لنا ان نتصرف
في الامور كما نشاء من معتقداتهم من جاء لقبر من اهل البيت وطاف حوله سبع مرات طاف حول القبر والطواف القبر شرك تعظيم والتعظيم عبادة لا تشرع الا بدليل. فقال من جاء القبر وضوء ال البيت وطاف حوله سبع
فله من الاجر اكثر من سبعين حجة هل يفسر لك ليش الناس بيجي القبر جعفر الطيار رضي الله عنه طواف القبر جعفر سبع مرات احسن من سبعين حجة. كلنا نرجع اليه
لكن هذا الاجر وصلت الثواب كصرف العبادات كصرف الذوات شركاء لله جل في علاه وكل هذا امر ممنوع. وهو اما شرط صريح كما هو في تعدد الدواء في الله سبحانه وتعالى. النصارى اعتقدوا بان مع الله
اخرون الهة وعيسى عليه السلام الابن الاب قال ما سر وقوع الناس في الشرك الجهل وليس فقط الجهل انتبه وهذي نقطة مهمة. سمعوا اخبارا عن ائمة ثقات في الدين وهذا الذي يجري اليوم ما فهموها
تجاهكم عليها وحرفوها اليوم كثير من اهل الباطل يتعلقون باقوال المشايخ والعلماء الحقيقة لما يسر الله لي اه علقت على كتاب الاعتصام للشاطبي تعرض للامام الشاطبي لهذه المسألة فيقول قرأت في ترجمة فلان من العلماء
التقى مع واحد نصراني قال فقلت انتم ايها النصارى في كتبكم تناقض قال فسرد على مسمعه سبعين تناقضا هذا الذي اعتنى به بشدة من حزم في كتاب الاتصال اول في بيان التناقضات بين الاناجيل
قال هذا الذي عندي قال احفظ اكثر من سبعمائة تناقض انت فرضت علي سبعين انا احفظ وهو نصران احفظ اكثر من سبع مئة تناقض وان شئت فردتها لك قل سبحان الله
انا ظننت ان معي حجة قاتلة لك تؤمن بالنصرانية مع السبعمائة تناقض قال من افهم ام من اما انا من قبلي فاخذوا اقوال السابقين بتسليم دون دعم والذي يؤكد نشور انتشار هذا الباطل التواصي
ما هو التواصي ان تجد ثلاثة اربعة خمسة رؤساء عصابة يتواصلون فيما بينهم قال الله عز وجل اتواصوا به قوم طاغون طواف طواسون فيما بينهم. ام بمعنى بل بل هم قوم طاغون
فدائما اذا اصبح طوافي على باطل ينتج عنه ماذا؟ طغيان الطغيان. شو الطغيان؟ التجاوز عن الحق والغلو في الباطل الذي يعتقدونه. اي نعم الامور الخاصة بالله جل في علاه فيما يخص ذاته الشريطة
او اسمائه او صفاته او الاجور المترتبة على الطاعات والعبادات. فهذه كلها للهبة. سبحانه وتعالى وليس ولا يجوز لاحد ان يتخذ مع الله سبحانه وتعالى شركاء في ذلك. ضربا لكم
لكم السياق نحن مضطرون نتكلم عن الامثال مضطرون ان ننزع الايات عما قبله وعما بعده ومن اه اللفتات الجميلة جدا في القرآن التناسق بين الايات ان تربطوا الاية بالذي بالاية التي قبلها والاية التي بعدها فينفتح لك من الابواب ما فيه علم غزير
وهو يسمى في علم التفسير علم المناسبات ربط الاية بالذي قبله والذي بعدها. وهذا الذي اهمله العلامة ابن كثير رحمه الله تفسير الكثير من احسن التفاسير لا يمكنه قطع الصورة الى ايات
وعالج الايات بمعزل عن ما قبلها والايات عن التي بعدها هذا هو العيب الذي في تفسير ابن كثير وممن ركز على هذا كثيرا البقاعي في كتابه نظم الدرر في تناسب الاية والصور
ضرب لكم يعني المشركين. متى المضروب للمشركين واللي بيان قبح اهل الشرك فيما زعموه بان لله عز وجل شركاء في العبادة تأمل كيف عبد الناس الالهة الباطلة تحريف النصارى الله جل في علاه قال لعيسى
وهم حق ترجموا قال ولدتك ولذا الذي يريد ان يعرف اه باطل النصارى ينبغي ان يكون ملما باللغات ولاسيما اللغات القديمة الشيخ العلامة ثقيل الهلالي رحمه الله كان يتقن تسع لغات
واخر لغة اتقنها الفرنسية وقبلها اتقن الانجليزية. عن لغات الحديث الجديدة وكان يتقن الاشورية واللغات القديمة اراد ان يقرأ الانجيل باللغة الانجليزية قال فكنت مدرسا في ندوة العلماء في لكنه
بنت قال فاتفقت مع صديق لي ان يعلمني اللغة الانجليزية ومن المعلوم ان اهل الهنود يعني اللغة الانجليزية دارجة عندهم. اهل الهند يعرفون الانجليزية معرفة قوية قال فبدأ يؤلمني قال بدأ يعلمني بطريقة غلط
انجليزية لابد ان تعرفها من صاحبها فما اعجبني يعني علمه او طريقته في التعليم طب لا تبحث عن من يعلمني. اريد واحد انجليزي قال فقرأت في الجريدة قسيس عام دورة لتعليم اللغة الانجليزية. قال فاتصلت به
وقلت انا اريد ان التحق بالدورة حتى اتعلم فقال لي شرطي ان تقرأ الانجيل قال انا جئت اتعلم الانجليزية حتى اقرأ الانجيل. انا هدفي الاصلي من تعلم اللغة الانجليزية حتى اقرأ الانجليز
هذا هذا الامر عندي خلاصة حتى اختصر قال فتعلمت عنده اللغة الانجليزية ثم الف رسالة صغيرة بعض اخواننا الفضلاء من الكويت آآ ترجموها لعدة لغات ووزعوها في اخر دورة في كأس العالم. مباريات
واسلم في مباريات كأس العالم اكثر من مائة شخص فيما اخبروني فالف رسالة سماها البراهين الانجيلية في بيان ان عيسى عليه السلام لا ينسى له صفة من الالوهية وانما هو عبد
فبدأ ينقر عبارات الانجيل باللغات المتعددة القديمة والحديثة واثبت من خلال قراءته للانجيل وتتبعه طلعات الانجيل. لانه الانجيل الان لما تنظر يعني لو اقتنيت انجيل جديد وكل مكتوب على الانجيل وانا قرأت هذا. وعندي اناجيل كثيرة في المكتبة
مكتوب عالانجيل عندي جيل قبل مثلا مئة سنة مطبوع لو قارنتم على الانجيل اليوم بختلف الطبعة منقهة. شو منقهة يعني؟ شو يعني طبعا منقح؟ دفعة جديدة منقحة. مين المنقحة؟ قال
تخريف يحرفون تحريف قسمان تحريف الفاظ تحريف معاني وعلي رضي الله تعالى عنه اشار الى هذين النوعين فكان يقسم بالله لما خرج الخوارج وكان حربا ضروسا عليهم رضي الله تعالى عنه وكان يقول لهم
والله لنحاربنكم على تأويله كما حاربكم نبينا صلى الله عليه وسلم على تنزيله وقال اهل العلم التحريف تحريفان تحريش تنزيل وتحريف تأويل فالنبي صلى الله عليه وسلم حارب المشركين عن تحريف التنزيل
كانت الكتب قد شوهت ترجمت ترجمات مشوهة فهذا التحريف الاول تعريف التنزيل في تحريط اخر تحريف. تأويل ما الذي الجأ انه والله قوم يقولون الكون بتحكم فيه اربع اقطاب الله عز وجل هو الذي يتحكم في الكون
وليس لهم شريك الورقة ان سقطت من كل شجرة في الدنيا الله يعلمها هكذا نعلم هكذا اخبرنا ربنا سبحانه وتعالى. فالله لا يخفى عليه شيء. سبحانه وتعالى. وبالتالي هذا الشرك سببه تحريف
كفانا نبينا تحريف التنزيل فجاهد في الله حق جهاده بقي عمل العلما في بيان تحريف ايش؟ تحريف تأويل بقي العلماء يعملون على تحريف التاء. التأويل فتحريف التنزيل هو في رد باطل
اهل الشرك ومنها هذه الالة ضرب اوقع وضع الله عز وجل لكم ايها المشركون مثلا مثلا مفعول به ومحتمل ايضا تحتمل المفعول المطلق فيرادف اه ضرب اي مثلا اي مثلا ونظيرا فيحتمل مثلا على انها مفعول مطلق ضرب الام
لكم هذه لام التعليل اخص المشركين. والمعنى ضرب الله لاجلكم ضرب الله لاجل افهامكم مثلا وهذا المثل من انفسكم فجعل هذا المثل منتزعا من انفسكم والمراد بالانفس هنا جنس الناس
كما قال الله عز وجل فسلموا على انفسكم اي ضرب الله لكم ايها المشركون مثلا من احوال جماعتكم اذ لا تخلو جماعة من هؤلاء عن اناس لهم عبيد وهم يعرفون احوال العبيد مع سادتهم سواء من كان منكم
يملك العبيد او من لم يكن ملكا للعبيد فانتم تعرفون حال العبيد مع حال سادة انتم تعرفون ذلك فالخطاب لجميع لجميع الامة باعتبار وجود فريق ينطبق عليهم هذا المثل والاستفهام هل لكم اما ملكت ايمانكم مستعمل في الانكار
انكر الله عز وجل عليهم في هذا المثل ومناطق الانكار قوله سبحانه وتعالى فيما اتيناكم فيما رزقناكم اي من شركاء لهم هذا الشأن ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء
لو ان الله قال هل لكم مما ملكت ايمانكم شركاء اذا كان المعنى تاما. ولكن هذه المن زائدة في الاعراب ولكنها تفيد تأكيد المعنى وهنا انبه وانوه على مسألة الزواج في القرآن. قد تجد زائد في القرآن من حيث الاعراب
اما زائد في القرآن حرف او كلمة دون ان يكون لها معنى فهذا غير موجود فلا يوجد حرف في القرآن الا وفيه من الفوائد ما الله عز وجل به عليم. ضرب لكم مثلا من انفسكم
لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء. شركاء جمع مفرد شركاء شريك وهو المشارك في قوله عز وجل فيما رزقناكم واحد الله يضرب مثل باقوام هؤلاء الاقوام فيهم عبيد وسادة. وهؤلاء السادة
لهم وهؤلاء الشركاء تساوونه في الشركة فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم. الخوف انفعال نفساني تنشأ من احتمال توقع مكروه وهذا المكروه يبقى والتوقي من التفريط في حضوضهم من الارزاق. وليس هو الرعب كثيفتكم انفسكم. اي كما تتقون انفسكم
من فظاعة حقوقكم عندهم فانتم فيه سواء تخاصونهم سخيفتكم انفسكم كذلك نخص الايات لقوم يعقلون. هذا المثل الله فصله. من الذي يدركه ليس كل الناس هذا المثل قوم ليس كل الناس
وهؤلاء القوم موصوفون بصفة وهذه الصفة انهم يعقلون. ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون هذا المثل مثل الزواج ما يفهمه اي احد. الا المفكر هذا الذي يعقد
من عنده اداة يعقل في هذا المثل تشبيه هيئة مركبة بهيئة مركبة وشبهت هذه الهيئة المركبة من زعم المشركين ان الاصنام شركاء لله شركاء لهم في التصرف ودافعون عن اوليائهم ما يريده الله تعالى من تسلط او عقوبة عليهم فهم شفعاء عند الله
عز وجل سبحان الله الختن عظيمة الله جل في علاه بين الانبياء وزوجاتهم وبين الانبياء واولادهم وبين الانبياء وابائهم فكان مآل النبي غير مآل الولد زوجة لوط وزوجة فرعون. ابوي ابراهيم وابو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
نقينا فيها ما في هوا فيها قشر خاطر النبي والله النبي الله او احيا ابو النبي واسكن ثم مات علماء الحديث يقولون هذه خرافة لا اصل لها عند الله تعالى حتى في حق الانبياء وازواجهم واولادهم وابائهم ليس هنالك خاطر من اجل الخاطر
الحكم لله سبحانه وتعالى لا يجوز ان يقرر احد شيئا عن الله عز وجل الا بما اخبر الله عز وجل او ما دلنا عليه نبينا صلى الله عليه وسلم طب هؤلاء الاصنام هذه الجهات
التي اتخذوها وسائط وشركاء مع الله عز وجل هم يعتقدون انهم خلق الله نعم يعتقدون لكن النكران يعتقدون ان الله هو الخالق وان التصرف والعبادة ليس لله. وهذا الشرك يقولون في تلبيتهم ماذا كانوا يقولون في التلبية؟ كانوا يقولون لبيك اللهم لبيك لبيك
لا شريك لك. الا شريكا واحدا. الا قال لبيك لا شريك لك الا من ملك الا شريكا واحد الا شريكا هو لك وما ملك الا شريكا هو لك وما ملك. هو لك شريك هو
يعني من الذي خلقه الله هم يعتقدون ان الله الخالق لكن يصرفون العبادة لغير الله عز وجل فالمشركون يعتقدون انه بعض الناس لهم خاطر ولهم شأن عند الله وبعض السدل من المسلمين يتبعونه قال فلان اله خاطر عند ربنا اتباعه كله في الجنة
من اتبع الشيخ الفلاني كله يطبخه في الجنة هذا ليس للنبي صلى الله عليه وسلم ليس لك من الامر شيء. انك لا تهدي من احببت. هذا منك عند الله عن النبي صلى الله عليه وسلم
بعض الناس يعج علي هذا ولا حول ولا قوة الا بالله فهذه الهيئة شبهت بهيئة ناس لهم عبيد صاروا شركاء في ارزاق سادتهم على السواء. فصار السادة يحذرون هؤلاء العبيد
اذا ارادوا ان يتصرفوا في ارزاقهم فلعل هذا يزعج العبد بل هو لي ولا يرضيه وهذا التشبيه ان كان منصرفا لمجموع المركب من الهيئتين قد بلغ غاية كماله في نظائره
اذ هو قابل للتفريق في اجزاء ذلك المركب بتشبيه ما لك الخلق كلهم بالذين يملكون عبيدا. شبه الله ما لك الخلق كلهم هو الله. قد يملك كل شيء باقوام يملكون عبيدا
وتشبيه الاصنام التي هي مخلوقة اه لله تعالى بمماليك الناس شبه الاصنام بالعبيد. وتشبيه تشريك الاصنام في التصرف مع الخالق في ملكه تشريك العبد العبيدي في التصرف في ارزاق سادتهم. وتشبيه زعمهم عدول الله عن بعض ما يريده
في الخلق لاجل تلك الاصنام وشفاعتها بحذر اصحاب الارزاق من التصرف في حدود اهل عبيدهم الشركاء تصرفا يأبونه. فهذه الهيئة المشبه بها هيئة قبيحة مشوهة في العالم. لا وجود امثالها في ارثهم. فكانت الهيئة المشبهة منفية من كرة. ولذلك ادخل عليها استفهام الانكار. فقال هل
لكم مما ملكت ايمانكم فهذا استفهام انكار وجحود لينتج في الخلاصة ان الصورة المزعومة للاصنام صورة باطلة بطريق التصوير والتشكيل ابرازا لذلك المعنى العقدي الذي قرر الله الله تعالى فيه ان الله عز وجل منزه ان يكون له شريك. آآ
المسألة مبسوطة عند الرازي التفسير له كلام حقيقة جميل. الرازي لما تعرض امثال غير الرازي لما تعرض بمسائل الالهيات في كتب العقيدة. سبحان الله يقول في الاية مثال المسألة الاولى ينبغي ان يكون بين المثل والممثل به مشابهة ما
ثم ان كان بينهما مخالفة فقد يكون مخالفة بين الشبه بين المشبه والمشبه مؤكدا لمعنى المثل وقد يكون وجه الشبع موهنا لمعنى المثل وقد يكون الشبه معلوما بطلانه ومخالفته في كل صورة من صوره. وقال وهذا
في مثلنا المثل المشبه والمشبه به وجه تشابك وفي وجه نكران ومعلوم بطلانه عند اصحاب العقول. بدأ يفصل قال احدهما قوله من انفسكم ضرب لكم مثلا من انفسكم. مع حقارتها ونقصانها وعجزها. وقاس نفسه
سبحانه وتعالى عليكم مع عظمها وكمالها وقدرتها الله الكامل من كل وجه. ضرب مثلا بانفسنا نحن الناقصون من كل وجه طيب هذا وجه مشابه المسألة الثانية مما ملكت ايمانه مما ملكت ايمانه
اجعلوني اه ابعد قليلا واذكر لكم شيئا كلنا نحتاجه في ملك اليمين لان ملك اليمين قل منا من يفهم احكام ملك اليمين على الوجه الشرعي قال الله عز وجل ملكة ايمان والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم ما ملكت ايمانهم
ملك اليمين حلال فوق الاربعة ولا حد لملك اليمين ما حد من الكلام عندنا حر عندنا ملك يمين وعندنا ام ولد ام ولد السيد اذا اتى ملك اليمين فهي له تحرم على غيره
ولا تجوز لغيره الا بعد ان تبرأ بحيضة والحيض تدل على خلو رحمها رحمها من ولد وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
فلا يسقين ماءه زرع غيره كل ده يحرم زواج المرأة الحامل حتى تضع ويحرم زواج المرأة حتى تعتد وعدة الحرة ثلاث حيضات اعدت الامة حيضة واحدة عدة الاما واحد لا يجوز لك وانت عندك ملك يمين تهديها لغيرك
فانت تطأها ويطأها غيرك كما يتصور بعض الناس ملك يبين لك ما تريدها تريد تبيعها ان تستبرأ بحيضة. نتأكد انها غير حامل فاذا هذه ملك اليمين ولدا فهي الان تنقلب من ام من ملك يمين الى ام ولد. تسمى عند العلماء ام ولد
ام الولد يحرم بيعها ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاول وشرحنا هذا وفصلناه في اول درس اول عند شرحنا اول حديث في صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم وان تلد الاعمة ربك
الامة لما تصير يصبح ولدها سيدها كيف يصبح ولدها سيدها؟ يحرم بيعها لما تجيب ولد وقال اهل العلم في تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم وان تلد الامة ربتها في هذا دليل على
كثرة التسري فترة التمتع بالنساء لا يوجد عصر او زمن في تاريخ البشرية فيه عدم تمتع الرجال بالنساء مثل العصر الذي نعيش العصر الذي نعيش شعاره مظهرية جوفاء والمحرمات ما مر على التاريخ البشرية
فترة ما فيها تمتع الرجال بالنساء بالحلال تمتع الحرام بالساهل حدد ولا حرج. التمتع بالحرام. التمتع الغير منظم تمتع الذي فيه فوضى وهذا شأن من ابتعد عن دين الله عز وجل
قديما موضوع النكاح سهل جدا. وموضوع النكاح والملك اليمين سهل جدا. الخلاصة فالمرأة تريد ربتها تلد سيدها لم تصبح ام مريض فيحرم شرعا التفريق بين المرأة وبين وليدها وبين ابنها ذكرا كان ام انثى
طيب هنا مسألة وهذه تلتبس على كثير من الناس وبها اختم حتى ارجع للمثل وهذه يعني مسألة مهمة وهي الولد في نسبه والولد من حيث الحرية او العبودية ينسب لامه يلحق بامه
ولد حر حر حر حر ولد الامة عبد وان كان ابوه حرا ولذا من لم يستطع قولا بس عنده مقدرة ان ينكح الحرائر المواصلات وهي الحرائر من النساء فالله امره بالاستعفاف
او ينكح من؟ الامام. الامام ينكح الامام انا الان شاب حر ما استطيع انت اه حرة اطلب ان ان تفهمه. الامة ليست ملكي ملك غيري والولد الذي ينتج من نكاحنا
وليس لي ليس حرا. هو لمالك الامة وقد يكون رجل يملك مجموعة اماء والمجموعة الدماء اللي يملكها زوجات لاشخاص والاشخاص قد يكونوا عبيدا وقد يكونوا احرارا. احرارا. والجميع زوجات والاولاد لدى الزوجات كلهم ملك السيد
كلهم ملك الصيد اذا كان ابن عباس رضي الله تعالى عنه يقول في نكاح الحر للامة كان يقول لان لان استني خير لي من ان ارق بعضي احسن لي من ان اتزوج امة
وتزوج الامة فينتج عنها ولد. والولد الذي ينتج عنها يكون رقيقا. يكون عبدا وكان ابن عباس يفضل الاستمناء على ان يتزوج الرجل امة غيره. وهذه مسألة كثير من ناس ما يفهمونها
اصحاب الملك اصحاب ملك الاماء والعبيد يكفرون املاكهم كيف كالثوب بالتزويج. حقول ما ينتج في الزواج هم ملك السيد هم ملك السيد. وهذا نظام ما احدثه الاسلام وانما كان معروفا عند العرب. بل كان معروفا في في البشرية انذاك
فحين اذ جاء الاسلام فبدأ بتحرير العبيد بالكفارات وبحدث الشرع على من اعتق عبدا اعتق الله له اعتقه الله تعالى من النار. كل عضو بعضو. فحث الشرع على اه على عتق العبيد حتى العبيد زاد. يعني ادركنا ونحن صغار
ادركنا بعض من يعني اعتق عبدا له كان هناك عرض للشيخ محمد الامين الشنقيطي صاحب ضوء البيان رأى ان العتق انتشر فاعتقه فكان العبد يبكي اين اذهب؟ انقذ عبدا العبيد عند عند المتقين خير لهم
من افضل المرأة الان ام العاهر والله لا ما احسن الامة ما تشبع برجل تقلب عليها رجلين ثلاث بنظام وهذا النظام ما في اختلاط انسى. والولد لها اليوم البشرية في عوارض والبلد في عوارض. نسأل الله العافية
بعض الناس لا يستحق ان يكون ذا ابة وهكذا طبعه في علم الاجتماع بعض الناس اصحاب دنايم في صمت من كل مجتمع اصحاب جناية الشرع مظلم هذا نبض محال هؤلاء
طيب نرجع الان للمثل. لعلنا الان يعني فهمنا شيئا عن موضوع العبيد. لانه الموضوع يعني الناس يتكلمون فيه بدون يعني بدون اه ضوابط كما يقولوا. اذا انتهينا المسألة الاولى ان الله ضرب من انفسنا
مشبه هو الله مشبه به الناس لذا قال الله عز وجل ضرب لكم من انفسكم. الثانية مما ملكت ايمانكم يعني عبد فقم عليهم ملكا وهذا الملك اليد طارئ. قابل للنقل والزوال. اما النقل فبالبيع وغيره. والزواج بالعتق ان تعتقه
ومملوك الله عز ومملوك الله تعالى لا خروج له اللهم ملك الله للبشر لا زوال له لا ببيع ولا لا يزول البتة فلا ملك الله عز وجل للبشر لا خروج له من ملك الله باي وجه من الوجوه. فاذا لم يجز ان يكون مملوك يمينكم شريكا لكم
مع انه يجوز ان يكون ان يصير مثلكم من جميع الوجوه. بل هو في الحال مثلكم في الادمية. حتى وان كان عبد. حتى انكم ليس لكم تصرف وفي روحه وادميته بقتل وقطع وليس لكم منعه من العبادة وقضاء الحاجة. فكيف يجوز ان يكون مملوك الله الذي
هو مملوكه في جميع الوجوه من جميع الوجوه شريكا لكم بيان بطلان ان يكون لله شركاء فالله عز وجل شب ضرب لنا ما ترى من انفسنا مع الفارق الكبير بين ملك الله لذواتنا وانفسنا وبين ملك السيد للعبد. فهذا الملك ليس
ولعله يزول او يقول واما ملك الله تعالى فهو باقي الثالث الفائدة الثالثة من شركاء فيما رزقناكم. يعني الذي لكم هو في الحقيقة ليس لكم الله عز وجل من شركاء قال فيما رزقناكم. من الرازق؟ الله. الله
قد يعني الذي لكم هو في الحقيقة ليس لكم بل هو في الحقيقة من الله رزقناكم ومن رزقه الله والذي من الله فهو في الحقيقة له. فاذا لم يجوز ان يكون لكم شريط في مالكم من حيث الاسم. فكيف يجوز ان
له شريك فيما له من حيث الحقيقة قال عز وجل فانتم فيه سواء. اي هل انتم ومماليككم في شيء مما تملكون سواء ليس كذلك فلا يقول الله شريط في شيء مما يملكه ولكن كل شيء فهو له فما تدعون الهيته لا يملك شيئا
اصلا ولا يملك مثقال ذرة ذرة خردل فلا يعبد لعظمته ولا لمن ولا لمنفعة تصل اليكم منه وما قولكم هؤلاء شفعاؤنا فليس كذلك المملوك هل له عندكم حرمة كحرمة الاحرار
واذا لم يكن للمملوك مع مساواته اياكم. في الحقيقة والصفة عندكم حرمة فكيف يكون حال المماليك الذين لا مساواة بينهم وبين الملك بوجه من الوجوه. والى هذا اشار الله عز وجل تخاطرونهم كخيفتكم انفسكم
بهذا نفى جميع وجوه حسن العبادة عن الغير غير الله لا تستحق العبادة ليس خالص ليس رازقا الله الذي خلق هو الذي رزق وهو الذي يدبر وهو الذي وهو الذي يشغل
وما عدا ذلك يعتريه نقصان يعتريه بطلان لان الاغيار اذا لم يصلحوا للشركة فليس لهم ملك ولا ملك ولا عظمة لهم حتى يعبدوا لعظمتهم. لعظمتهم ولا يرتجى منهم منفعة بعدم ملكهم حتى يعبدوا
حتى يعبدوا لنفع وليس لهم قوة وقدرة لانهم عبيد. والعبد المملوك لا يقدر على شيء فلا تخافوهم كما تخافون انفسكم فكيف تخافونهم خوفا اكثر من خوفكم بعضا من بعض حتى تعبدوهم للخوف. ثم قال كذلك نخص الاية
لقوم يعقلون نبينها بالدلائل والبراهين القطعية. والامثلة والمحاكيات الاقناعية ليس لكل احد وانما لقوم لقوم يعقلون لا يخفى الامر بعد ذلك الا على من ليس له عقل الامام ابن القيم تعرض لهذا المثل في كتابه من كتبه بايجاب. تعرض لمثالين بايجاد فتعرض له في الدعوة
دواء وقال اقرأ لكم كلام ابن القيم ومنهجي في شرحه للامثال ان اشرح كلامه بكلامه. قال فاما القادر على كل شيء الغني بذاته سبحانه عن كل شيء. العالم بكل شيء. الرحمن الرحيم. الذي وسعت رحمته كل شيء
فادخال وسائط بينه وبين خلقه تنقص في حق ربوبيته. والهيته وتوحيده وظن به ظن الثوب. وهذا يستحيل ان يشرعه الله تعالى لعباده ويمتنع في العقول والفطر وقبحه مستقر في العقول السليمة فوق كل قبح. ويوضح هذا ان العابد معظم لمعبوده
متألم له ذليل له خاضع له. والرب تعالى وحده هو الذي يستحق كمال التعظيم والاجلال. والتألم الخضوع ود وهذا خالص حقه. فمن اقبح الظلم ان يعطى ان يعطى حقه لغيره او يشرك بينه وبين
الله فيه ولا سيما اذا كان الذي جعل شريكه في حقه هو عبده ومملوكه. كما قال تعالى ضرب لكم من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونه
كثيفتكم انفسكم. اي اذا كان احدكم يأنف ان يكون مملوكه شريكه في رزقه. فكيف تجعلون لي من عبيدي شركاء فيما انا منفرد به وهو الالهية التي لا تنبغي لغيري ولا تصلح لسواي. فمن زعم ذلك فما قدرني حق قدري ولا عظمني
حق تعظيم ولا اطردني بما انا منفرد به وحدي دون خلقي. سبحانه وتعالى. كلامه وله كلام ايضا جميل ومختصر في كتابه اه مزارا للسالكين الكلام اه ابن القيم رحمه الله في مدارس سالكين لطيف. يعني اه اه لفت نظرنا الى
تعرضناها بالتفصيل في كتابنا شرح التجريد التوحيد. قال قال الله تعالى حاكيا عنهم عن المشركين وقالوا لو كنا نسمع ناكل ما كنا في اصحاب السعير. وكم يقول الله في كتابه افلا تعقلون لعلكم تعقلون. فينبئهم على ما في عقولهم
وفطارهم من الحسن والقبيح. العقول والفطر السليمة. هل في حسن الخبيز احنا قلنا الحسن والقدوة هل هو الحكم فيه للعقل ام للشرع فاش قلنا قبيح الحسن الحكم فيه الايش المعتزلة قانون الشر
العقل والاشاعرة قبل الشر والصواب تفصيلا. انه للعقم والشر والحكم هو الشرع والعقل لا يدرك التفاصيل ولكن ما قرره الشر حسنا دل عليه العقل اريد ان ننطلق دائما من قاعدة لا تنسوها
ننطلق دائما من قاعدة اصلية مهمة ان العقل الصحيح لا ينافي النقل الصريح العقل والنقل بينه تواؤم وليس بينهما قضاء. شريطة ان يكون العقل صحيحا وان يكون النص صريحا فالعقل الصحيح
مع النص الصريح توأمان لا يختلفان ووجود مناكدة بين العقل والشرع اما ان العقل غير صحيح واما ان النصل والنقل غير صريح ولد الامام ابن القيم رحمه الله اشار ان الله ضربه مثلا بشيء
وفي فطارنا وفي نفوسنا خبيث وهذا المثل ضربه الله من انفسنا لان الذي قرره الله عز وجل بما هو اجبلنا عليه من الفطر السليمة والعقول الصحيحة انما هو حجة لماذا ضرب الله لنا مثلا ان لم نكن اذا لم يكن اه في هذا المثل تقرير حسن العقل
هذا دلالة على ان العقل قد يكون العقل يحتج به فقال وفهمت القرآن من مثل عقلي وحسي ننبه به العقول على حسن ما امر الله به وقبح ما نهى عنه
فلو لم يكن في نفسه كذلك لم يكن لضرب الامثال للعقول معنى ولكن اثبات ذلك بمجرد الامر والنهي دون ضرب الامثال وتبييض جهة القبح المشهودة بالحسني والقبح والقرآن مملوء بهذا لمن تدبره
فقوله ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافون كثيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون. يحتج سبحانه عليه بما في عقولهم من قبح
بما في عقول من قبح كون مملوك احدهم شريكا له في العقول قبح ان يكون هو عبدي وانا املكه وهو شريكي. فهذا المثل الذي ضربه الله عز وجل للناس فالله هو المال وانتم تضعون وتجعلون لله شركاء
وتجعلون له شركاء فتعبدونهم كعبادته او تجعلون لهم شركاء يحفظون اناسا ممن يوالونه او تخصونه بثواب واجور خاصة بهم. هذا كله لله ولذا قلنا قررنا تأكيد وتفصيل ان توحيد الربوبية ليس اجنبيا عن توحيد
وبينهما صلة والصلة وثيقة بين توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وان كل خلل في توحيد الالوهية انما يعود على نقصد في توحيد الربوبية كل خلل في توحيد الالوهية يعود بنقص على التوحيد الالوهية. يقول الامام ابن القيم فاذا كان احدكم يستقبح ان يكون مملوكه
ولا يرضى بذلك. فكيف تجعلون لي من عبيدي شركاء تعبدونهم كعبادتي؟ وهذا يبين ان قبح عبادة غير الله تعالى مستقر في العقول والفطر عبادة غير الله امر مستقر في العقول الفطر والسمع نبه العقول وارشدها الى معرفة ما اودع فيها
السمع دليل السمع يعني دليل النقل السمع من نقل من الاية والحديث مراد بالسمع الدين المحرم وبه اختم درسي هذا الدين المحرف دين النصارى النصارى سبحان الله اكبر صوت للنصارى
انهم يعتقدون ان الاديان كدينهم حبيبي كنيسة تعاملت مع اصحاب العقول واصحاب العلوم بعنف وحرقوا عشرات الالوف. ماتوا من غير ان تسيل منهم قطرة دم ما تحرقم العلماء قبل الثورة الفرنسية
وجدوا ان الانجيل شيء والعلم شيء الانجيل شيء ولا شيء. هذا يخالف هذا فلما بدأوا وقرروا الكنيسة تضرب الناس ان الدين غير العقل الدين غير العلم وظنوا ان كل دين كدين
ثم اكتشف شيئا في الاسلام يوافق العلم نفرح ويلجأ للدين واذا الله جل في علاه لما وصف اسحاق وصفه عليم ولما وصل اسماعيل وصفه بحكيم. حليم. العرب اسماعيل اصبح لها حكمة. العرب
اصحاب العلم وكبوت لو انشأنا موسوعة علمية متكاملة في بيان اسرار الشريعة وحكم الشريعة وذكر المؤيدات العلمية من العلوم التي تخص العلوم الانسانية وكذلك ما تخص العلوم التجريبية فهذا اكبر
سبب لهداية الكفار والاسلام العربي النخوة والشهامة والخلق هو الذي يؤثر فيه الاجنبي علم مستقر في عقله انه العلم والدين امران متناقضان لما فهم بعضهم متل موريس شو قال وذكرت لكم في هذا الدرس
قصة اسلامه مع الملك فيصل رحمه الله لما اكتشف هذا الامر الف كتاب علوم العصرية بين التوراة والانجيل والقرآن وبدأ الفرض ويبدأ يقرأ القراءة الصحيحة وخرج بنتيجة ان القرآن ما فيه حرف واحد يخالفه
العصري وان التوراة والانجيل مليئة تعج بالمخالفات ولد كل عاقل ينبغي ان يستسلم لسلطان القرآن فالله جل في علاه ضرب لنا هذا المثل لان لانه ضربه لاصحاب العقول صحيحة. فاذا العقل صحيح يوافق الفطرة السليمة يوافق الدين
المنزل لا الدين المحرض او المؤول فعندنا دين منزل بصوت عال صحيحة وعقول سليمة هذه الورود ثلاثة بينهما بينهما تآلف وتعارف وكل منهما يؤيد الاخر المخالف المخالفة تكون بفطرة سليمة
وعقب صريح عقل صحيح ونقل محرض او اول نقل محرف او موضع النقود المحرفة والمؤولة اذا قالوا كلمة جميلة قال لبعض العلماء قال اي تفسير احسن تفسير. احسن تفسير من هو احسن تفسير
ايش احسن تفسير قال احسن التفسير لكل قوم ما يناسبه ولهم حظ من تفسير الله عز وجل في القرآن لا اقول ما يصلح وانما اقول ما يصلح لكن من الذي يقبل على القرآن
ومن الذي يفهم اسرار القرآن ومن الذي يستنبط القرآن فيما يخص ما هو يشعر الناس والذي وسائل بين الناس. لا يقدر على هذا الا الا العلماء الكبار علماؤنا يقولون يجب وجوب كفاءة ان يكون في الامة مفسرون ومحدثون وفقهاء وعلماء لغة
ووجود هذا التكامل يبدأ يبقى يظهر قوة الدين وتظهر السلطان الدين على نفوس الناس وينبغي ايضا ان يظهر وناس اتقياء مخلصون لله عز وجل ليس فقط العلم وايضا العمل يعني انا اقول
لما ننظر الى بعض اعيان علمائنا الكبار في هذا الزمان فضيلة الشيخ والشيخ بن باز والشيخ ابن عثيمين وشيخنا الالباني وتقربوا منهم وترى تدينهم وتألههم وتقربهم من الله عز وجل. تقول هذا
هذا صنيع الدين في النفوس المؤمنة الصادقة قد توجد من هو اعلم منهم لك لما تقرب منهم تجدهم الطمع واهل الدنيا ومتعلقون ليسوا بالاخرة متعلقين بالدنيا فسر وضع الله القبول لبعض الاشخاص في هذا الزمان ليس تبحرهم في العلم فقط
وانما ايضا تألوهم تألموا تألههم وتقربهم من الله عز وجل. صدق تدينهم صوت الملك فهد زار الشيخ ابن عثيمين. وكان بيته طين من طين. فقال اقدم لك مساعدة حتى تبني بناء تخرج من بناء
قال زدنا بيت قربنا نعمره ولما خرجت الى البيت قال للاخر خربنا عالاخر. نعمر بيت الاخر لنعمر بيت الدنيا. فلما ترى الدين في الاشخاص تألف التقرب الى الله والتعلق باليوم الاخرة. اليوم الاخر فهذا سبب من اسباب رواج علمي
وسبب رواج علماء ان يصدقوا الله ونخلص لله سبحانه وتعالى. اسأل الله ان يجعلنا من المقبولين واسأل الله جل في علاه ان يمن علينا بالخير يبقى فقط. ملحوظة ذكرها الشاب
قالوا قال ابن عباس تخافونهم ان يرثوكم كما يرث بعضكم بعضا هذا الاثر لم اجده الا عند ابن جرير في التفسير. وموجود في عند ابن جرير في الجزء الواحد وعشرين صفحة تسعة وتلاتين
وقال ابن جرير حددت عن حجاج عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وهذا اسناد طائفي الضعف سدست شيخه مبهم حدثت عن حجاج من الذي حدثه الحجاج؟ راوي النوبة. والاسناد الذي فيه راو مبهام
هذا اسناده ضعيف المدلس وعنعن لكن تبليس بن جريج عن عطاء ومن جريج تحدث عن عطاء فهو من خواص تلاميذه ولد اعل الاثر شيخ مبهم وليس بعنعنت ابن شريج هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اخ بيقول اسماعيل حليم نعم اسماعيل حليم
اسحاق علي. جزاكم ربي خيرا وبركة فيكم