1
00:00:04.500 --> 00:00:28.850
من قال رحمه الله تعالى وغفر له ولكم ونفعنا بعلمكم فصل في المحجور عليه لحظه  ويحجر على السفيه والصغير والمجنون لحظهم اذ المصلحة تعود عليهم بخلاف المفلس والفجر عليهم عام في ذممهم ومالهم ولا يحتاج لحاكم

2
00:00:29.000 --> 00:00:48.800
فلا يصح تصرفهم قبل الاذن طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله واصحابه. ومن اهتدى بهداه اما بعد فقبل ان ان نعلق على كلام مؤلف رحمه الله. آآ نعزي انفسنا

3
00:00:48.800 --> 00:01:14.000
بوفاة العلماء الثلاثة في هذه الايام القليلة والشيخ صالح اه الحيدان رحمه الله والشيخ محمد بن حسن الدريعي رحمه الله واخرهم آآ الشيخ يعقوب البحسين العالم الاصولي المعروف صاحب مصنفات الرصينة والمؤصلة

4
00:01:14.750 --> 00:01:35.950
وآآ في الحقيقة ان يعني فقد العلماء آآ يعني خطب كبير في الامة ووجود يعني امثال هؤلاء العلماء في الامة يبقي الامة في في في قوة ورفعة ولما لما يحملونه

5
00:01:36.150 --> 00:01:52.550
من العلم الشرعي الذي آآ يحفظ به او تحفظ به الشريعة الاسلامية وانا دائما ان اقول ان من رحمة الله عز وجل بالعلماء من رحمة الله بالعلماء انه لا ينتزع منهم العلم

6
00:01:53.300 --> 00:02:09.100
لا ينتزع منه العلم واذا اراد يعني ان ينزع العلم فلا ينزع العلم من صدري العالم بعد ان اكرمه الله عز وجل به وانما آآ ينتزع العلم بموت العلماء. بموت العلماء

7
00:02:10.150 --> 00:02:28.050
ومن رحمة الله تعالى واكرامه لعلماء الشريعة الاسلامية انه لا ينتزع منهم العلم لا ينتزع منهم العلم بخلاف لو تأملنا في الملك فإن الله عز وجل ذكر انه ينزعه قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء

8
00:02:28.100 --> 00:02:48.050
وتنزع الملك ممن تشاء فالملك الاموال وغيرها تنتزع من الشخص قد تتسع وقد لا تتسع طبعا لكن العلم لا ينتزع لا ينتزع هذا آآ من رحمة الله عز وجل آآ

9
00:02:48.300 --> 00:03:15.950
من رحمة الله بالمسلمين وعلماء الشريعة خاصة فان الله اكرمهم في حياتهم ببقاء العلم في صدورهم واكرمهم انه اماتهم وهذا العلم لا يزال في صدورهم. لكن يتضرر المسلمون آآ بموت وفقد هؤلاء العلماء. ويخلف الله عز وجل باذنه وكرمه آآ علماء اخرين يحملون هذا العلم

10
00:03:15.950 --> 00:03:46.900
للناس ما ادري آآ محمود موجود ام محمود محمود محمود اه طيب موجود شيخ موجود اه همادي وما ارسل لي رسالة انه يعني اه محمود موجود دقيقة شوية يدخل يا شيخ

11
00:03:47.900 --> 00:04:19.850
نعم طيب يطلع يدخل يا هو مرسل لينه يعني اه ما يدخله لكن ما ادري والله عاد اه ها يا شيخ محمود آآ دخلت بتسمعنا كويس اه عموما اه اه نبدأ في التعليق على كلام مؤلف رحمه الله

12
00:04:21.850 --> 00:04:44.950
بعد ان انتهينا من الحجر على آآ الحجر لحظ الغيظ الان آآ الفجر لحظ النفس لحظ النفس طيب غريبة الشيخ محمود ما ادري ما يعني سبب عدم دخوله يقول نحاول

13
00:04:46.700 --> 00:05:06.850
يا شيخنا يدخل ويطلع يدخل ويطلع يدخل ما ادري وش فيه. ايه يقول ما ادري هو مسكر عنده  ما ادري ما هو السبب يعني طيب اه بعد ان انتهى المؤلف رحمه الله من الحجر

14
00:05:07.150 --> 00:05:40.800
اه لحظ الغير بدأ في الحجر لحظي النفس و سيذكر الفرق الفروق بين الحجر آآ لحظ الغير والحجر لحظ النفس رحم الله ويحجر على السفيه والصغير والمجنون لحظهم لحدهم اه السفيه

15
00:05:40.900 --> 00:06:17.850
اه والسفه هو آآ النقص في العقل النقص في العقل     وهو في الحقيقة آآ يعني درجات السفه آآ او نقول الامراض العقلية كثيرة جدا بعضهم يصنفها مئة يعني درجة اه

16
00:06:18.350 --> 00:06:41.750
تبدأ من من السفه والنقص في العقل اذا كان يسيرا ثم يزداد وقد تصل الى الجنون والعياذ بالله فالامراض العقلية اه كثيرة كثيرة جدا خاصة مع العصور المتأخرة الان قد توجد امراض لم توجد في او لم نسمع بها من قبل او انها قد وجدت

17
00:06:42.100 --> 00:07:04.650
آآ ولكن آآ لم يتكلم عنها آآ مثل التوحد الان اه بعض انواع الاكتئاب نسأل الله السلامة من هذه الامراض ويعني آآ المرض آآ قد يصيب البدن وهذا الذي هو مشهور عند الناس وقد يصيب النفس

18
00:07:05.300 --> 00:07:19.950
والعقل وهذا الذي يغفل عنه كثير من الناس واذا تأمل الانسان هذه الاشياء يعلم انها من نعم الله العظيمة كما قال الله عز وجل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. فسراء الدهن

19
00:07:20.300 --> 00:07:43.500
وفهم كلام الناس ورؤية الناس والسعادة والسرور التي تكون في القلب هذه من النعم التي قد يغفل عنها بل يغفل عنها العبد ولا يعني يشكر الله عز وجل عليها فينبغي التفطن لمثل هذا واذا يعني تأملنا الشارع آآ وافعال النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:07:44.750 --> 00:08:04.050
وجدنا انه آآ يحمد الله بعد الاكل وبعد الشرب وبعد الاستيقاظ من النوم وبعد الخروج من الخلاء ايضا كما قال العلماء يحمد الله عز وجل على فعله آآ الطاعات اه لابد ان يستشعر العبد

21
00:08:04.350 --> 00:08:21.400
اه حمد الله عز وجل على كل نعمة اه اه ينعم الله عز وجل بها على عبده والنعم كثيرة جدا لكن ينبغي للعبد المسلم ان يتأملها ويحدث الله عز وجل

22
00:08:21.500 --> 00:08:39.700
اه حمدا يليق بهذه النعمة ولا يجعل هذه النعم كالروتين التي آآ آآ يعني تأتيه النعم ولا يستشعرها الراتب مثلا الشهري الراتب الشهري هذا من اعظم نعم الله عز وجل بعض الناس ليس عنده راتب

23
00:08:39.800 --> 00:08:55.450
الوظيفة السحب من الصراف اه اذا سحبت مئة ريال او خمسين ريال هذه نعمة. ينبغي اه الحمد لله دخل الشيخ محمود ينبغي اه حمد الله عز وجل وتجديد تجديد الحمد

24
00:08:55.850 --> 00:09:09.750
لتجديد الحمد في كل نعمة بل لا يخفى عليكم كما ورد في ابي داوود الامام احمد كان يعني آآ يحمد الله مع كل لقمة يسمي ويحمد. وهذا ورد في بداود عن النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:09:10.000 --> 00:09:32.450
بكل لقمة كلي لقمة يسمي ويحمد المقصود ان الانسان يظهر اه والحمد لله عز وجل وقد قال الله عز وجل واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم فيستشعر هذه النعم العبد

26
00:09:32.500 --> 00:09:50.500
ويبث هذه الاشياء في نفسه وحياته وفي اه اقاربه وزوجته واخوانه وآآ يعني كل من آآ يعرفهم قال رحمه الله يحجر على السفيه والصغير الصغير المراد به لمن لم يبلغ من ذكر او انثى

27
00:09:50.800 --> 00:10:12.600
كما قاله الكشاف قناع المجنون والمجنون هو معروف الذي آآ ذهب عقله وفقد عقله آآ قال لحظهم فالحجر على هذه هؤلاء الثلاثة انما هو لحظهم ومصلحتهم. قال اذ المصلحة تعود عليهم

28
00:10:12.650 --> 00:10:35.900
بخلاف المفلس وهذا الفرق بينه وبين مفلس ان المصلحة بالحجر تعود عليه بخلاف الحجر على آآ المفلس فان المصلحة تعود على الدائنين على الدائنين. قال والحجر عليهم ايضا هذا الفرق الثاني

29
00:10:36.700 --> 00:11:04.200
الحجر عليهم عام في ذممهم ومالهم عام في ذممهم ومالهم في ذممهم ومالهم. مالهم هذا واضح ليس لهم ان يتصرفوا فيه اه اموالهم وتصرفهم في اموالهم آآ باطل تصرفه في اموالهم كما سيأتي باطل

30
00:11:04.450 --> 00:11:25.300
ايضا محجور عليهم في ذممهم في ذممهم ما المراد بالحجر على هؤلاء الثلاثة في ذممهم مع انه سيأتي انهم يلزمهم ضمان مالي من لم يدفعوا اليهم واذا اتلف الصغير او السفيه او المجنون

31
00:11:25.350 --> 00:11:46.000
شيئا فانه يضمنه واذا ضمنه معناه ان ذمته تعلقت به تعلقت ذمته بما ظمنه بما ضمنه فما المراد بالحجر عليهم هنا في اه ذممهم. ما المراد بالحج عليهم في ديما بهم هنا

32
00:11:46.800 --> 00:12:09.800
نعم ما ينشأ عقد جديد يا شيخ. صحيح انه لا ينشئ آآ عقدا آآ تشغل ذمته لا ينشئ عقدا تشغل ذمته بشيء ليس له ان ينشأ عقدا تنشغل فيه ذمته بشيء

33
00:12:10.600 --> 00:12:42.000
فقط هذا  نعم  عندكم رأي اخر ما رأيكم  اه السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا يقول الشيخ مثلا انا اضمن اه دين فلان نعم جميل لا يزال في اذا في انه لا ينشأ عقدا

34
00:12:42.150 --> 00:13:07.150
تنشغل فيه ذمته بي كالضمان ايضا الضمان احسنت هذا داخل داخل احسنت. اذا البيوع والايجارات والضمان والقروض ايضا اه الاقتراض فانه ايضا آآ ليس له ان ينشأ هذه العقود. ليس له ان ينشأ هذه العقود

35
00:13:08.850 --> 00:13:35.750
عموما هذا يعني اه يحتاج في الحقيقة تتبع حتى يوجد ضابط لهذه الاشياء التي تنشغل فيه ذمته والاشياء التي لا تنشغل بها اه ذمته قال والحج عليهم عام في ذممه وماله بخلاف محجور عليه الحد غير فانه محجور عليه جماله المعين اما ذمته فليس محجورا

36
00:13:35.750 --> 00:14:00.750
عليه فيها قال رحمه الله ولا يحتاج لحاكم. ايضا هذا الفرق الثالث هذا الفرق الثالث لا يحتاج لحاكم لا يحتاج الحجر على هؤلاء الثلاثة الحاكم بخلاف الحجر على آآ على المفلس

37
00:14:00.800 --> 00:14:20.900
لحظ الغير فانه لا يحجر عليه الا للحاكم لا يحجر عليه الا بالحاكم قال رحمه الله من شيخنا لو تلاحظ تعليق العنقري نعم كان استثنى السفيه انه لا يثبت عليه الا بحكم الحاكم

38
00:14:21.700 --> 00:14:38.400
نعم يقول الشيخ العنقري كانه استثنى السفيه من هؤلاء الثلاثة. نعم نعم احسنت احسنت صحيح صحيح هذا صحيح او قاعدة قال الصغير والمجنون ثبت عليهم الحج بالاصالة والسفيه والمفلس لا يثبت عليهما الا

39
00:14:38.500 --> 00:15:00.500
بحكم الحاكم الا بحكم الحاكم وفي الحقيقة هذا يحتاج الى يعني تأمل اه والظاهر من عبارتهم انه اه ان السفيه آآ يحجر عليه يحجر عليه اه ويعني حاله اه اه تكون يعني محجورا عليه

40
00:15:00.900 --> 00:15:25.950
اه وان لم يحكم الحاكم بالحجر عليه. نعم   السلام عليكم   في احد عنده ملاحظة على هذي ولا هذا فعلا هذا دابا شوف هو ظاهر عبارة الروم انه راجع للثلاثة نعم هذا اللي يظهر لي انا

41
00:15:26.450 --> 00:15:46.650
انا قرأتها قبل الصلاة الان اليوم لكن فعلا هذا كلام غريب من الشيخ رحمه الله كلام غريب من الشيخ رحمه الله  نعم قال رحمه الله ها ما تابع فيها احد يا شيخ العنق. ما اشوف والله ما ظاهر عباراتهم لا

42
00:15:46.950 --> 00:16:17.650
انه يحجر عليه ولو بغير اذن الحاكم نعم قال رحمه الله اه فلا يصح تصرفهم قبل الاذن لا يصح تصرفهم قبل الاذن. وها هنا ايضا نبه الشيخ العنجري رحمه الله انه لا يصح تصرف الصبي والسفيه

43
00:16:17.800 --> 00:16:36.400
آآ قبل الاذن اه لان تصرفهم يفضي الى ضياع اموالهم. وفيه ظرر عليهم. اما المجنون فلا يصح الصرف مطلقا ولو اذن له ولو اذن له. اذا هذا قول البغوتي رحمه الله هنا

44
00:16:36.450 --> 00:16:56.950
فيه اجمال فيه اجمال والصواب التفصيل ان الذي يصح تصرفه بالاذن هو الصغير والسفيه اما المجنون فلا يصح صرفه ولو اذن له ولو اذن له وليه؟ لانه لا يعقل لانه لا يعقل. نعم

45
00:16:57.950 --> 00:17:15.450
احسن الله اليكم. نعم قال رحمه الله ومن اعطاهم ما له بيعا او قرضا او وديعة ونحوها رجع بعينه ان بقي لانه ماله وان تلف في ايديهم او لم يضمنوا

46
00:17:15.950 --> 00:17:40.500
لانه سلطهم لانه سلطهم سلطهم عليه برضاه علم بالحجر او لا لتفريطه نعم من اعطاهم ماله آآ اما بيعا اه او قرضا اقربهم اقرض السفيه والصغير والمجنون او اعطاهم وديعة

47
00:17:41.300 --> 00:18:06.100
او آآ نحوها ونحو الوديعة العادية فانه يرجع فيها بعينه يرجع في ما اعطاه اليهم بعينه لكن ان بقي لانه ما له من بقي يا اخي لكن ان تلف فلا رجوع على احد

48
00:18:06.500 --> 00:18:31.250
فلا يرجع لاحد. قال وان تلف في ايديهم او اتلفوه لم يضمنوا تالت زي ديهم او اتلفوه لم يضمنوا العلة قال لانه سلطهم عليه برضاه سلط هؤلاء الثلاثة على ماله برضاه

49
00:18:31.300 --> 00:18:57.150
علم هذا المعطي بالحجر اه او لم يعلم ليه تفريطه لتفريطه لان الحجر عليهم كما قالوا مظنة الشهرة لان الحجر عليهم مظنة الشهرة اه ايضا قال اه هنا طبعا ذكر في الغاية انه لم يضمنوا

50
00:18:57.600 --> 00:19:16.900
قال ولا يطالبون قالوا يتجه ولا يطالبون دنيا واخرى يعني اه ايضا لا تنشغلوا آآ ذمتهم اه حتى لو بلغوا مثلا فانهم لا يطالبون آآ عوض آآ ما اتلفوا وكذلك في الاخرة لا يطالبون

51
00:19:17.050 --> 00:19:42.950
اه بها بما اتلفوه لان صاحب المال هو الذي سلطهم على ماله ايضا قال ويلزمهم ارش الجناية ان جنوا يلزمهم ارش الجناية آآ ان جنوا جنوا آآ على نفس او طرف

52
00:19:43.550 --> 00:20:10.250
يلزمهم ارجوك الجناية يا زلمة ارشوه اه الجناية فلا يلزم الولي شيء  شيء قال رحمه الله لانه لا تفريط من المجني عليه لا تفريط من المجني عليه فيما لو جني

53
00:20:10.300 --> 00:20:34.800
آآ عليه من هؤلاء الثلاثة قال في الانصاف بلا نزاع بلا نزاع. قال واتلاف يستوي فيه الاهل وغيره والاتلاف يستوي فيه الاهل وغيره يعني يستوي فيه المكلف وغير المكلف الاهل المكلف

54
00:20:34.850 --> 00:20:52.750
كما هي عبارة شرح منتهى وغير المكلف فمن اتلف شيئا سواء كان جاهلا ها او عالما فانه يضمنه فان كان عالما فهذا الايش كان اما ان كان جاهلا فهذا يضمنه

55
00:20:53.450 --> 00:21:09.600
فانه هذا من باب خطاب الوضع من باب خطاب الوضع وانما يرتفع عنه فقط اذا لم يعلم اذا اتلف شيئا لغيري انما تفعل الاثم. لكن الظمان فانه يضمنه فانه يضمنه

56
00:21:11.350 --> 00:21:29.950
نعم قال رحمه الله ويلزمهم ايضا ضمان مال من لم يدفعه اليهم لانه لا تفريط من المالك والاتلاف يستوي فيه الاهل وغيره ايضا يلزمهم آآ اتلافه آآ يزم ضمان مال من لم يدفعه

57
00:21:30.600 --> 00:21:46.250
آآ اليهم من يرفعه اليهم لانه لا تفريطا من المالك. وانا ذكرت ان ان هذا يتعلق بالصبي يعني لو اتلف الصبي شيئا فهل يلزم الاب ان يدفع ما يقول زلمة

58
00:21:46.750 --> 00:22:09.750
ما يلزم ويكون متعلقا بذمة الصبي هذا او السفيه او المجنون يتعلق بذمتي حتى يحصل له مال ويدفع منه و ما يلزم الاب بشيء لا يلزم الاب بشيء قال والاتلاف آآ

59
00:22:10.850 --> 00:22:37.350
اه يستوي فيه الاهل الاهل وغيره يعني المكلف والاهل الذي آآ هو قابل للحفظ وغير الاهلي فانهم كلهم اه يضمنون. اذا هذه يعني الاحكام تتعلق بمحجور آآ عليهم آآ لحظهم يحجون عليهم حظه

60
00:22:38.750 --> 00:22:58.800
نعم قال نعم اه شيخنا احسن الله اليكم السفيه هل يتصور اه الحجر عليها بلا حكم حاكم يعني المؤلم المبذر والذي يشتريه مال النافع المبذر ومن يشتري ما ما ليس فيه منفعة. نعم. الناس لن ينتفوا عن اه

61
00:22:58.800 --> 00:23:21.400
لهم يعني للورثة او ان يحجروا يعني عليه واذا ثبت للحاكم انه آآ يبذل ماله في حرام ونحو ذلك فانه له ان ينشئ حجرا جديدا عليه والاصل ان السفيه اه السفير انه محجور عليه

62
00:23:21.550 --> 00:23:47.800
الاصل لكن قد يكون رشيدا ثم آآ يصير سفيها فحينئذ يحجر عليه لحظه نعم. شيخنا هل الموجود في الكشاف انه الحزب على السفيه يكون بحكم الحاكم بعد ان يعني  جميل هذا جميل لكن ابتداء الامر ما رأيت شيء حقيقة يعني

63
00:23:47.850 --> 00:24:04.400
مم جميل هذا جميل السلام عليكم. قال رحمه الله وان تم لصغير خمس عشرة سنة حكم ببلوغه لما روى ابن عمر قال عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة

64
00:24:04.650 --> 00:24:25.450
فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابنه خمس عشرة سنة فاجازني متفق عليه نعم او نبت حول قبوله شعر خشن حكم ببلوغه لان سعد بن معاذ لما حكم في بني قريظة بقتلهم وسبي ذراريهم امر ان يكشف عن مؤتزلهم فمن انبت فهو من المقاتلة

65
00:24:25.650 --> 00:24:43.100
ومن لم ينبت فهو من الذرية وبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة متفق عليه او انزل حكم ببلوغه لقوله تعالى واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستأذنوا

66
00:24:44.700 --> 00:25:05.250
طوعقنا ورشدا. نعم. هذه علامات البلوغ المشهورة اه اه ذكر مؤلف اه ذكرها المؤلف بقوله وان تم لصغيره من خمس عشرة سنة اه هذا اذا لم اه اه يسبق على العلامتين اللتين اه قبل السن

67
00:25:05.700 --> 00:25:19.400
وهي ان ينبت اه حول قبر شعر خشن او ينزل. يعني لم ينزل ولم ينبت تحول قبول شعر خشن فانه حينئذ لا يحكم ببلوغه حتى يتم له خمس عشرة سنة

68
00:25:19.700 --> 00:25:34.300
وحينئذ يحكم ببلوغه. لما روى ابن عمر رضي الله عنه وقال عرضت عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم واحد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشر سنة

69
00:25:34.600 --> 00:25:55.000
فاجازني فاجازني اه متفق عليه. هذه العلامة الاولى. العلامة الثانية قال او نبت حول قبوله شعر خشن المراد بالخشن هو آآ القوي كما في الاقناع القوي قال رحمه الله اه

70
00:25:56.750 --> 00:26:13.550
حكم ببلوغه. لان سعد بن سعد بن ابن معاذ رضي الله تعالى عنه لما حكم في بني قريظة بقتلهم وسبي دراريهم امر ان يكشف عن متزرهم فامن انبت فهو المقاتلة

71
00:26:13.700 --> 00:26:32.050
ومن لم ينبت فهو من الذرية وبلغ ذلك انه صلى الله عليه وسلم فقال لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة اه ارقعة متفق آآ عليه متفق عليه. اذا هذه العلامة الثانية العلامة الثالثة آآ الانزال. ان ينزل

72
00:26:32.300 --> 00:26:51.400
آآ مليا سواء نزله اه يقظة او مناما سواء باحتلاء كان ذلك باحتلام او غير ذلك فيحكم ببلوغه لقوله تعالى واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستأذنوا فهذه العلامات الثلاث التي

73
00:26:51.450 --> 00:27:12.600
آآ اذا وجدت في الانسان فانه يحكم بي بلوغه فانه يحكم ببلوغه اه روي طبعا عن بعض الصحابة كعمر رضي الله عنه على ما يذكر الان انه ان ان البلوغ يثبت عنده بالاشبار

74
00:27:12.900 --> 00:27:27.650
على ما اذكر انه بستة اشبار اه وهذا لم يقل به احد من اه المذاهب الاربعة هذا لم يقل به احد من المذاهب الاربعة ولا آآ غيرهم على ما يذكر

75
00:27:28.350 --> 00:27:45.600
وان كان هذا صحيحا عن اها عمر رضي الله تعالى عنه. اذا لا يثبت البلوغ الا بهذه آآ الامور الثلاثة. قالوا عقل مجنون نعم ستة اشهر طولا يعني نعم نعم صحيح

76
00:27:46.300 --> 00:28:08.150
الظاهر هو عن عمر وابي بكر على ما اذكر لكن الغريب ما احد قال به ما اذكر احد قال بهذا وعلي ايضا شيخنا وعلي ايضا نعم. جميل نعم فاذا الانسان المقصود ان الانسان يعني لا يهمل الاقوال المشهورة

77
00:28:08.400 --> 00:28:22.400
التي يقول بها الجمهور العلماء يعني كل هذا ما دام صح عن فلان او فلان فهو الصحيح لا لا انظر الى عمل المسلمين وعمل الامة اه بهذه الاشياء وبهذه الاثار

78
00:28:22.850 --> 00:28:40.700
قال رحمه الله احسن الله اليكم قال رحمه الله او عقل مجنون ورشدا اي من بلغ وعقل او رشد سفيه زال حجرهم لزوال علته. قال تعالى فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم

79
00:28:41.000 --> 00:29:06.650
بلا قضاء حاكم لانه ثبت بغير حكمه فزار لزوال موجبه بغير حكمه نعم او عقل مجنون ورشد يعني آآ بلغ الصغير وعقل المجنون ورشت بلغ الصغير ورشد وعقل المجنون ورسب ايضا

80
00:29:06.900 --> 00:29:29.900
آآ او رشد او رشد سفيه فانه حينئذ يزول حجرهم لزوال علته وهو الجن والسفه قال تعالى فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم بلا فضاء بلا اه حكم حاكم

81
00:29:30.900 --> 00:29:50.400
لان الحجر عليه ثبت بغير حكم الحاكم فزال آآ اه لزوال موجبه بغير حكمه بغير حكمه. وهنا ذكر ما يؤيد كلام الشيخ عبد الكريم عن اللقاء. ذكر الفيروس قال وظاهره

82
00:29:50.800 --> 00:30:04.109
ان الرشيد اذا سفه ثم رشد انه لا ينفك عنه الا بحكمه وصرح به في الاقناع والمنتهى وصرح به في الاقناع والمنتهى