1
00:00:05.750 --> 00:00:27.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سلام من الله عليكم وتحية مني اليكم. واهلا بكم في الدرس الحادي عشر من دروسنا في شرح شذور الذبح

2
00:00:27.550 --> 00:00:49.400
ذهب لابن هشام رحمه الله  آآ في الدرس العاشر فرغنا او فرغ ابن هشام رحمه الله من تبيان علامات الاعراب الفرعية في الاسماء على متن اعراب الفرعية التي تنوب عن العلامات الاصلية لها سبعة انواع

3
00:00:49.650 --> 00:01:13.950
في الاسماء خمسة المثنى وجمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم والممنوع من الصرف والاسماء الخمسة هذه فرغنا منها في الدرس العاشر وما قبله وسيبدأ اليوم ان شاء الله سنبدأ مع ابني هشام بعلامات الاعراب الفرعية في الافعال

4
00:01:14.400 --> 00:01:44.500
وهي نوعان النوع الاول في الامثلة الخمسة التي شاع اسمها عند الناس الافعال الخمسة والنوع الثاني الافعال المعتلة الاخر فهما نوعان لا ثالث لهما وبهما تتم الانواع السبعة ثم سيعرض ابن هشام رحمه الله لما يسمى بعلامات الاعراب او الاعراب التقتيل

5
00:01:44.500 --> 00:02:11.850
كيف تقدر الحركات وآآ ما الحروف التي تقدر عليها الحركات؟ وما الحركات التي تقدر ثم سيعرض للبناء وهذه آآ هذا باب جديد سيكون باب البناء لانه سيبدأ بابواب في البناء نرجوا الله سبحانه وتعالى ان نأتي على بابه الاول البناء على السكون

6
00:02:12.050 --> 00:02:32.100
نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم واهلا وسهلا بالشيخ فواز. بارك الله بالجميع اه قارئنا اليوم الشيخ فواز. تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالدينا وازواجنا. امين يا رب

7
00:02:32.100 --> 00:02:59.700
كل من علمنا وعلمناه يا رب العالمين يقول المصنف رحمه الله تعالى ثم قلت السادس يفعلان وتفعلان ويفعل تسألون وتفعلون وتفعلين فانها ترفع بثبوت النون وتنصب وتجزم بحذفها واما نحو تحاجون فالمحذوف نون الوقاية. عندك دون همزة يا شيخ

8
00:02:59.750 --> 00:03:27.100
بدون شدة. اتحاجوا وهكذا وضعها بين قوسين تنصيص. طيب والتخفيف قراءة صحيحة اتحاجوني اتحاجوا نعم. بالتخفيف تماما. نعم فالمحذوف نون الوقاية. تمام واما الا ان يعفون فالواو اصل والفعل مبني بخلاف وان تعفو اقرب للتقوى

9
00:03:27.100 --> 00:03:45.550
هذا المتن وسيأتي الان الى الشرح احنا لا نتوقع في ذا المتن لانه كل ما في المتن سيأتي بالتفصيل ان شاء الله  قال رحمه الله واقول الباب السادس مما خرج عن الاصل الامثلة الخمسة

10
00:03:45.800 --> 00:04:08.200
وهي كل فعل مضارع اتصل به الف اثنين او واو جماعة او ياء مخاطبة لماذا قال الامثلة الخمسة الحقيقة الشائع عند عند الكثيرين وعندي يعني انا نحن ما ما نكاد ندرس في الجامعة الا الافعال الخمسة. هذا الشائع. لكن هي الحقيقة امثلة خمسة وليس

11
00:04:08.200 --> 00:04:32.700
افعالا خمسة لان هذه الامثلة تأتي على نحو من مية الف فعل لا تستغربوا عدة الافعال في العربية بحسب احصاء دقيق قمنا به في مركز الدراسات والبحوث العلمية بدمشق بلغ اكتبوا هذا الرقم

12
00:04:32.850 --> 00:05:06.200
تلاتة وعشرين الف وستمية وخمسة وخمسين بين مجرد ومزيد  ثلاثة وعشرين الف وستمية ستمائة وخمسة وخمسون فعلة طيب هذه اضربوها بخمس. بخمسة كم كم فانظروا كم بلغ اكثر من مائة الف فعل

13
00:05:06.300 --> 00:05:24.600
من الافعال الخمسة هذا هذا الثراء العربي هذا غنى العربية. يعني دائما انا احب ان اتحدث واشير الى آآ غنى هذه اللغة العظيمة التي كما قال امامنا الشافعي رحمه الله لا يحيط بها الا نبي

14
00:05:24.700 --> 00:05:49.550
طيب فاذا قول المؤلف الامثلة الخمسة هذا هو الادق لان هذه الامثلة تنطبق على كل فعل آآ يمكن ان كل مضارع يتصل بواو الجماعة الف الاثنين ياء المؤنثة المخاطبة صار من الامثلة الخمسة. خلافا للاسماء الخمسة. لأ هي ديك محدودة

15
00:05:49.800 --> 00:06:07.850
اسماء الخمسة ابو الاخون كذاك ذو وفو خلاص خمسة اسماء الا هنا فاعرفوا. ما في لا فوق ولا تحتن. صحيح في هنون لكن في تفصيل فصلناه فصلنا آآ فصل لنا ابن هشام هذا التفصيل. والنقص في هذا الاخير احسن. طيب

16
00:06:08.000 --> 00:06:28.650
تفضلوا يا سيدي يقول رحمه الله وحكمها ان ترفع بثبوت النون نيابة عن الضمة وتنصب وتجزم بحذفها نيابة عن الفتحة والسكون مثال الرفع قوله تعالى فيها عينان تجريان. اذا نقف عند الحكم

17
00:06:28.700 --> 00:06:52.150
حكمها هنا بيت القصيد من كل هذا البحث ان هذه الافعال لا ترفع بضمة ولا تنصب فتحة ولا تجزم بسكون انما ترفع بثبوت النون وتنصب وتجزم بحذفها لقوله تعالى فان لم تفعلوا

18
00:06:52.550 --> 00:07:13.350
ولن تفعلوا الناصب والجازم وفق قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لما تقولون تقولون ما لا تفعلون. هذه ثبتت نونها وكقوله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفق مما تحبون. تلات افعال خمسة هو الاجت

19
00:07:13.400 --> 00:07:32.900
اثنان منصوبان لن تنالوا هذا منصوب حتى تنفقوا هذا منصوب مما تحبون هذا مرفوع. نعم وقوله تعالى ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا جمع الثلاثة ويحبون ان بما لم يفعلوا والله جميلة. جميل ما شاء الله

20
00:07:32.950 --> 00:07:58.200
اذا هذا هذه الاية وهي جزء من اية. نعم. وهي جزء من اية. ويحبون ان يحمدوا بما ان يحمدوا بما لم يفعل فهذه جمعت الرفعة يحبون ان يحمدوا النصر بما لم يفعلوا هذا الجزم

21
00:07:58.450 --> 00:08:31.000
مثال الرفع قوله تعالى فيها عينان تجريان وانتم تعلمون وانتم تشهدون وهم لا يشعرون فالمضارع في ذلك كله مرفوع. لخلوه عن الناصب والجازم وعلامة رفعه ثبوت النون ومثال الجزم والنصب قوله تعالى فان لم تفعلوا ولن تفعلوا

22
00:08:31.050 --> 00:08:50.750
فلم تفعلوا جازم ومجزوم. ولن تفعلوا ناصب ومنصوب. وعلامة الجزم والنصب فيهما حذف النون. جميل واضحة تماما. علامة النصب والجزم فان لم تفعلوا ولن تفعلوا حذف النون بقي ان اشير الى ان الافعال الخمسة

23
00:08:51.200 --> 00:09:07.950
فاعلها معها انا اقول بطلبتي دائما هي تتأبط فاعلها. لا تبحث عن فاعل للافعال الخمسة. لانها ما صارت افعالا خمسة الا بواسطة الفاعل. اللي هو الواو او الالف او الياء

24
00:09:08.050 --> 00:09:26.150
لانه عادة اول ما يبحث الطالب المعرب عن متى جاء الفعل فابحث عن رفاعي احيانا يعني لعجلة الطالب بيبحس يعني يا تقديره هو او نحن او هم او كذا قد يعني يتلقى لا الافعال الخمسة اخي لا تبحث

25
00:09:26.350 --> 00:09:48.300
فاعلها معها. هي تتأبط فاعلها منها وفية. الفاعل منها وفيها  دائما لانهم اصلا ما صارت خمسة الا بايش ؟ بالواو وبالاف وبالياء. فمستحيل تتخلى عن فاعلة. احيانا قد قد تجد

26
00:09:48.300 --> 00:10:09.850
الان سيمر معنا قد تجد هذه هذا الفاعل آآ حذف لعلة ما لكن فاعل ما راح علينا   ولاحظوا انه هذه الافعال متى نصبت او جزمت ومع في حالة الواو لابد من الف التفريق

27
00:10:10.250 --> 00:10:32.750
لابد من الف التفريق. لاحظوا فان لم تفعلوا الف ولن تفعلوا بعض الواو الف هذه الف للتفريق تكتب ولا تلفظ  فان قلت فما تصنع في قوله تعالى الا ان يعفون فان ان ناصبه

28
00:10:32.800 --> 00:10:59.450
والنون ثابتة او النون ثابتة معها. مم هذه مسألة دقيقة وجليلة ارجو ان ننتبه اليها بكل آآ مداركنا ادي طبعا في قوله تعالى فان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا اي يعلم

29
00:10:59.450 --> 00:11:29.350
اعفونا او يعفو الذي بيده عقدة النكاح في سورة البقرة طيب كيف ثبتت النون وان الناصبة قبل الفعل    قلت ليست الواو هنا واو الجماعة وانما هي لام الكلمة التي في قولك زيد يعفو

30
00:11:29.450 --> 00:11:55.700
وليست النون هنا نون الرفع. وانما هي اسم مضمر عائد على المطلقات مثلها في والمطلقات يتربصن والفعل مبني لاتصاله بنون النسوة ووزن يعفون على هذا يفعلن كما انك اذا قلت النسوة يخرجن او يكتبن كان ذلك وزنه

31
00:11:55.950 --> 00:12:22.200
واما اذا قلت الرجال يعفون فالواو واو الجماعة والنون علامة الرفع والاصل يعفوون رواوين اولاهما لام الكلمة والثانية واو الجماعة فاستثقلت او فاستثقلت الضمة فاستثقلت على واو قبلها ضمة وبعدها واو ساكنة وهي الواو الاولى

32
00:12:22.200 --> 00:12:50.500
فحذفت الضمة فالتقى ساكنان. وهما الواوان فحذفت الاولى وانما الاولى. بس دقيقة واحدة انا اسمحوا لي الا اي يعفون. الكلام على النساء الحديث عن النساء هم الذين يعفون يا ترى لو استعملت فعلا

33
00:12:51.550 --> 00:13:26.250
صحيحا مكان هذا الفعل. فقلت النساء يكتبن او يلعبن او يقرأن هل احتاج الى واو ابو هلأ يكتب  يصير يكتبنا ويلعب يلعبنا اذا هذه نون النسوة هذه النون نون النسوة. والفعل هذا

34
00:13:26.500 --> 00:13:55.050
هو فعل يعفو من عفا يعفو المعتل رجا يرجو عفا يعفو آآ دنا يدنو رنا يرنو هذه الواو اذا هي لام الفعل. كيف نزن الفعل عفا فعل؟ يعفو يفعل طيب فاذا يعفو يفعل فيعفون يفعلن. هذا وزنه

35
00:13:56.150 --> 00:14:18.850
الواو هي لام الكلمة الواو هي لام الكلمة هي حرف اصلي والفعل بني على السكون لو قلت يفعلن او يكتبن خلينا نقول بني على السكون لاتصاله بنون النسوة شأن اي مضارع يبنى على السكون اذا ما اتصل بنون النسوة

36
00:14:18.900 --> 00:14:48.950
طيب لو اردت ان اعبر عن الرجال النساء يعفون على وزن يفعلن والرجال يعفون ايضا لكن الرجال يعفون لو قلت الرجال  يعفون فهذه اصلها يعفوون الفعل هون الاصلي يعفو ثم جاءت الواو

37
00:14:49.200 --> 00:15:12.950
والنون هذه التي هي نون الافعال الخمسة الرجال يعفوون بالاصل. لكن لما التقت اه الواوان اه حذفنا الواو الاولى اه شرح المؤلف فبقيت يعفون. طبعا في خلاف بانه اه ما المحذوف؟ لكن الارجح ان المحذوف هو واو

38
00:15:12.950 --> 00:15:28.050
فعل وليست واو الجماعة ليلا ان واو الجماعة كلمة هذه الواو رغم انها حرف لكن هي كلمة هي ضمير. هي فاعل. فلذلك المحذوف هو الواو الاولى لو اردنا ان نزن

39
00:15:28.550 --> 00:15:59.400
يعفون كيف نزينها؟ كيف وزنها يسعون احسنت يف عون اذا اللام هنا هذه الواو الاولى اللي هي لام الكلمة قلنا عليها بيفعلن. هذه الواو حذفت ومن ثم بالوزن اسقطنا لام الكلمة. فوزن وزن يعفون. الرجال يعفون يفعلون

40
00:15:59.450 --> 00:16:32.650
ووزن النساء يعفون يفعلن. هذا الفرق هذا الفرظ الاعراب طبعا يختلف اختلافا بينة. لو اردنا ان نعرب الا ان يعفونا كيف نعربها اعرابا كاملا الان؟ تفضل عبد الرحمن     فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون نسوة وهو في محل نصب بان

41
00:16:33.000 --> 00:16:54.700
متى بني الفعل؟ لا ناصب ولا جازم ولا حرف شرط ما يؤثر فيه شيء مبني. بناء. ليش اسمه بناء لا يتزحزح هذا البناء طيب والنون  نعم دائما النون النسوي فاعل

42
00:16:54.900 --> 00:17:15.600
نون النسوة فاعل. يعني وبقلوا لك اللغة العربية ما بتنصف المرأة. شو في بتوصفها امس قلت لهم بدرس الاجور الرومية لك لو لو تدبروا انصاف العربي للمرأة كم تنصفها يا المتكلم تبعنا نحن دائما مفعول به. ويا المؤنث

43
00:17:15.600 --> 00:17:36.650
دائما فاعل ابدا يا المؤنس المخاطب الفاعل. الا هوني آآ تقبلين تأخذين لو قلنا انت آآ تعفين فالياء فاعل اما والله انا اخذني علمني يعلمني الياء المفعول به  ويقل لك اللغة العربية توصف المرأة

44
00:17:37.550 --> 00:18:08.650
هلأ يمكن هنا سيمر لا والله بقطر الندى للمفرد المزكر اسم اشارة واحد وللمؤنثة  عشرة عشر خمسة بتبدأ بذي وخمسة تبدأ بتي عشرة قرأناها بمعيتك رجعوها بشارة قطر للندى  نعم

45
00:18:10.000 --> 00:18:34.250
احسن الله اليكم قال رحمه الله وانما خصت بالحذف دون الثانية لثلاثة امور لماذا حذفنا الواو الاولى دون الثانية؟ نعم. احدها ان الاولى جزء كلمة والثانية كلمة وحذف جزء او ان الاولى جزء كلمة والثانية كلمة

46
00:18:34.450 --> 00:19:01.750
وحذف جزء اسهل من حذف كل. صحيح. هذا ما قلنا حذف الجزء اخف من حذف الكل والثاني ان الاولى اخر الفعل والحذف بالاواخر اولى. طبعا وهذا معهود شوفوا كم كم يحذف مثلا الياء في اخر آآ ياء المتكلم. سورة الكهف لا تعد مواطن حذف

47
00:19:01.750 --> 00:19:24.000
الياء آآ في آآ المعتل آآ تحذف الحرف العلي يحذف فحذف الاواخر هذا شيء معهود في العربية. نعم  والثالث ان الاولى لا تدل على معنى. هم. والثانية دالة على معنى. وحذف ما لا يدل اولى من حذف ما يدل. صحيح

48
00:19:26.450 --> 00:19:54.150
ولهذه الاوجه حذفوا لام الكلمة في غاز وقاض دون التنوين. يعني في الاسم المنقوص النكرة هلأ لو قلت الغازي والقاضي لثبتت الياء. متى ينقص متى تنقص الياء اصلا انما سمي منقوصا قالوا لان الياء تنقص منه متى كان نكيرة. شو نكيرة؟ يعني غير معرف بال وغير معرف بالاضافة

49
00:19:54.250 --> 00:20:20.350
لانه لو قلت ايضا آآ غازي آآ المعركة  بتسبت وياه قاضي المحكمة تثبت الياء. اذا تثبت بالتعريف سواء كان التعريف بال او بالاضافة فمتى نكرت الكلمة اسم المنقوص متى نكر؟ سقطت ياء. نعم

50
00:20:21.150 --> 00:20:38.750
ولهذه الاوجه حذفوا لام الكلمة في غاز وقاض دون التنوين. لانه جيء به لمعنى وهو كلمة مستقلة. ولا بانه اخر اذ الاخر الياء. الاخر الياء طبعا. اخر الكلمة الياء نعم

51
00:20:39.000 --> 00:20:58.200
ويزيد وجها رابعا وهو انه صحيح والياء معطلة. التنوين يعني بزيد عن تلك الوجوه اللي عددها عددها ثلاثة وجوه. قال لك يزيد وجها رابعا وهو انه صحيح التنوين عبارة عن نون ساكنة. على حين الياء معطلة

52
00:20:58.800 --> 00:21:16.550
فلما حذفت الواو صار وزن يعفون يفعون. بحذف اللام. هذا هو ولهذا اذا ادخلت عليه الناصب او الجازم قلت الرجال لم يعفوا ولن يعفوا فاعرف الفرق. هذا الفرق وهو فرق

53
00:21:16.550 --> 00:21:47.000
ودقيق الرجال لم يعفوا ولن يعفو وطبعا هنا نضع الف التفريق ولذلك احيانا سبحان الله الطلبة يعني اشتبه عليهم تلتمس عليهم الامور ومعهم بعض الحق لكن اذا اذا لم يفرق يعني يبقى في لبس. بيجي مثلا اه نعلمهم ان

54
00:21:47.000 --> 00:22:03.850
الواو ان كانت اصلية ولا تحتاج الى الف فبيجي مثلا اكتب رسالة بقول لك نرجو كذا بحط الف. نرجو ظنا منه انها واو الجماعة وما هي بواو الجماعة؟ نرجو الواو اصلية

55
00:22:03.900 --> 00:22:21.950
ليه انت قيسي على الفعل الصحيح؟ لو قلت نذهب نكتب نسعى ما تحتاج الى واو لان النون هي التي الى الجماعة هنا وليست الواو. اذا نرجوا لا حاجة بها الى الف التفريق وكذلك ارجو

56
00:22:22.050 --> 00:22:50.750
اما هم لم يرجوا هلأ بتحط الالف هم لو كانت السياق هكذا ها هم لم يرجوا صارت فعل يرجونا. اصله يرجونا. اما الفعل الذي يبدأ بالنون النون المضارع طبعا هي التي تدل على طبيعة الفاعل وليست واو الجماعة لا يحتاج هذا الفعل لواو جماعة اصلا

57
00:22:51.200 --> 00:23:22.450
ما نقول نحن نكتبون  نقرأ نفهم نعم احسن الله اليكم   لا هادي تركيا لاخر الدرس اه ما بدنا نشتغل نشتغل يعني معلش بازنك. تفضل قال رحمه الله ثم قلت السابع الفعل المعتل الاخر

58
00:23:22.500 --> 00:23:44.850
يغزو ويخشى ويرمي. فانه يجزم بحذفه ونحو انه من يتقي ويصبر مؤول. نعم واقول هذه خاتمة الابواب السبعة التي خرجت عن القياس وهو الفعل المضارع الذي اخره حرف علة وهو الواو والالف والياء

59
00:23:45.050 --> 00:24:09.200
فانه يجزم بحذف الحرف الاخير نيابة عن حذف الحركة تقول لم يغزوا ولم يخش ولم يرم. قال الله تعالى فليدعو ناديه. اذا هذا الباب باب المعتل وهو واخر ابواب آآ ما ينوب فيه حركة او ما ينوب فيه آآ حركة اعرابية

60
00:24:09.250 --> 00:24:25.850
علامة اعرابية فرعية عن العلامة الاصلية بالجزم العلامة الاصلية هي السكون. لكن في المعتل لا سكون. المعتل تسقط او يسقط منه حرف العلة. هذه علامة الجزم فيه. سواء كان حرف

61
00:24:25.850 --> 00:24:55.150
اريفا او واوا او ياء فليدعو ناديا. اصل يدعو يدعو. اذا آآ سقطت الواو لم يغزو ايضا لم يخشى الالف. لم يرمي الياء كالعادة ابن هشام سيتحفنا باعراب اخر مثال

62
00:24:55.250 --> 00:25:21.750
اخر شاهد تفضلوا اللام لام الامر في قوله فليدعو ناديا اللام لام الامر ويدعو فعل مضارع مجزوم. وعلامة جزمه حذف الواو ونادية مفعول ومضاف اليه وظهرت الفتحة على المنقوص لخفتها. والتقدير فليدعو اهل ناديه اي اهل مجلسه. احسنت

63
00:25:21.800 --> 00:25:43.450
فليدعوا نادية لام لام الامر ويدعوا فعل مضارع مجزوم بلام الامر. وانظر الى لام الامر اصلها مكسور لكنها ما ان يتصل او او او تسبق بحرف اه عطفه بحرف اسف اه نعم حرف اه عطش

64
00:25:43.900 --> 00:26:11.200
اه حتى ايش  وسكونها ما الطفه ما الطفه اقرأ معي قوله تعالى ثم ليقضوا  وليوفوا نزورهم وليطوفوا بالبيت العتيق ثلاث لامات سكنت لانها سبقت بحرف عطف على حين يقول جل وعلا لينفق

65
00:26:11.250 --> 00:26:33.200
ذو سعة من سعته. هنا لم تسبق بحرف عطف فجاءت على اصلها وهو الكسر نعم وقال الله تعالى ولم يخش الا الله ولم يؤت سعة من المال. فهذان مثالان لحذف الالف

66
00:26:33.450 --> 00:26:54.900
نعم وقال الله تعالى لما يقضي ما امره لما حرف جزم لنفي المضارع وقلبه ماضيا. كما ان لم كذلك والمعنى ان الانسان لم يقض بعد ما امره الله تعالى به حتى يخرج من جميع اوامره

67
00:26:54.950 --> 00:27:14.950
وهذا مثال حذف الياء والله اعلم. اذا مثل لحذف الواو ثم لحذف الالف ثم ختم وبحذف الياء لما يقضي ما امره. لما هذه الجازمة اخت لم لكن النفي فيها يستمر

68
00:27:14.950 --> 00:27:43.400
الى الحاضر وقد شرحها لنا ان الانسان لم يقض بعد حتى الان حتى يعني صدور الكلمة ما امره الله تعالى به حتى يخرج من جميع اوامره  واما قوله تعالى انه من يتقي ويصبر سيأتي ابن هشام الى توجيه قراءة

69
00:27:43.400 --> 00:28:08.950
فيها خلاف ما اه سبق كيف الاية التي مرت معنا الا ان يعفونا ظاهر الاية ان ان الناصب دخلت على فعل من الافعال الخمسة ولم تحذف النون وهنا هنا قراءة في الواقع قراءة في قوله تعالى انه من يتق ويصبر

70
00:28:09.500 --> 00:28:33.650
فان الله لا يضيع اجر المحسنين في سورة يوسف عليه السلام. طيب قرأ قنبل  اثبات الياء تفضلوا واما قوله تعالى انه من يتقي ويصبر باثبات الياء في يتقي واسكان الراء فيصبر على قراءة قنبل فمؤول

71
00:28:34.000 --> 00:28:52.700
هذا جواب سؤال تقديره ان الجازم وهو من دخل على يتقي ولم يحذف منه حرف العلة وهو الياء فالجواب عنه ان تؤدي الجواب هنا كأن في النص سقفا وقد اشار المحقق او

72
00:28:52.700 --> 00:29:11.200
المحققون الى ذلك كلهم وقفوا عند هذا. يعني آآ بعد قوله فمؤول هذا جواب سؤال شو هذا جواب سؤال حتما هناك سقط معين لكن الكلام مفهوم الكلام يريد ان يخرج هذه القراءة

73
00:29:12.400 --> 00:29:39.650
فالجواب عنه امس آآ سبحان الله لما قرأت هاي ما ما اتجهت لي. فمؤول هذا جوابه سؤال تراجعت خمس نسخ من نسخ  كلها اثبتت هذا الكلام نفسه. بعضهم اشار بعضهم دون ان يشير الى بعضهم اشار انه في في مشكلة. متل الشيخ نسيم هنا اشار

74
00:29:39.650 --> 00:30:03.200
الى هذا الاشكال تفضل فالجواب عنه ان من موصولة لا انها شرطية. مم. وسكون الرائم يصبر اما لتوالي حركات الباء والراء والفاء والهمزة تخفيفا او لانه وصل او لانه وصل بنية الوقف. مهم. او على العطف على المعنى

75
00:30:03.300 --> 00:30:29.250
لان من الموصولة بمنزلة الشرطية لعمومها وابهامها. اذا اه الجواب يقول ان من موصولة ومن تأتي موصولة وتأتي شرطية ان ان من قرأ اليوم ان من يقرأ اليوم آآ الشيخ فواز مثلا

76
00:30:29.450 --> 00:30:50.900
ان الذي يقرأ اليوم الشيخ فواز منصوريين دخل من نعرفه موصولين. من يجتهد ينجح شرطية. فمن نفس اللفظ ونفس تستخدم؟ موصولية تستخدم شرطية فالتخريج هنا انه آآ هذه من الموصولية طيب ما هو الموصولية

77
00:30:51.000 --> 00:31:08.950
تخرج لنا آآ او تفسر لنا عدم جزم يتقي. ماذا نفعل باصبر حلينا وحدة لازم نحل التاني. قال لك سكون الظاء من يصبر اما لتوالي حركات الباء والراء والفاء والهمزة

78
00:31:09.350 --> 00:31:30.150
ماذا يعني بتوالي الحركات؟ يعني بها توالي حركات يصبر فان في كلمتين وفي كلمة يعني قد يقرأ القارئ هنا فيظن توالي الحركات. لذلك انا استبعد هذا التخريج في الواقع. لانه اه ثواني الحركات انما

79
00:31:30.150 --> 00:31:52.400
قولوا ثقيلا اذا كان في كلمة اما اذا كان في كلمتين فالاصل ان لا يكون ثقيلا فقال لك لأ توالي الحركات الباء والراء فيه يصبر ولفاء والهمزة فان انه من يتق ويصبر فان نعم

80
00:31:52.500 --> 00:32:12.200
تخفيفا نعم. اما لتوالي حركات هذه الحروف الاربعة تخفيفا. او لانه وصل بنية الوقف هذا موجود عند العرب انه والله يكون الوصل بنية الوقف وكانه اراد الوقف والوقف لا يكون الا بالسكون

81
00:32:12.700 --> 00:32:27.600
الوقوف لا يكون الا بالسكون او على العطف على المعنى وهذا ايضا وارد. وارد في شوية المنافقون في اخرها. العطف على المعنى. تذكر شيخ فواز؟ نعم. يا اخي المنافقون اه فيقول ربي لو

82
00:32:27.600 --> 00:32:47.750
اذا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن من واكن. اصدق منصوب لكنه عطف على المعنى لأنه لولا آآ اخرتني الى اجل قريب هذه آآ لولا هنا آآ تحريض الحض اسف الحض والحض نوع من انواع الطلب جاءت

83
00:32:47.750 --> 00:33:07.050
بعد وفاء السببية فنصبت المضارع. طيب لو لم تأتي فهذا للسببية لجزم المضارع بجواب الطلب والعطف كان على المعنى وليس على اللفظ. هذا وارد عندهم في كلام العرب وارد طيب لان آآ من الموصولة بمنزلة الشرطية

84
00:33:07.200 --> 00:33:32.000
عطف على المعنى على معنى من؟ الموصولة آآ بانها بزينة او بمنزلة الشرطية. الحقيقة انا اه بعد قراءة هذه الوجوه اه تخريج يعني اه لا بأس به. لكن ارتحت لتخريج ابن ما لك رحمه الله

85
00:33:32.100 --> 00:33:56.600
ابن مالك يخرج هذا على انه من لغة من لغات العرب. كما مر معنا في ان هذان لساحران. انه في بعض العرب يبقي هذان والمثنى على حاله ان اباه وابا اباها قد بلغا في بتقول له ما تنصب اخي هيك انا. هذه لغة

86
00:33:56.800 --> 00:34:17.700
ليس لك ان تنكرها ما دامت قد نقلت عن العرب ليس لنا ان ننكرها فكيف اذا كانت قراءة قرآنية ليس لنا ان نتكلم قراءة قرآنية خلاص. يسكت النحو ويؤدي تحيته للقراءة القرآنية ونتعلم من القراءات القرآنية

87
00:34:17.750 --> 00:34:36.250
فهي اذا لغة ليست باللغة العالية او ليست باللغة المشهورة لكن فيها شواهد. ما دام فيها شواهد نأخذ بها الشواهد حجة. يقول ابن مالك وعلى ذلك قول الشاعر الم يأتيك

88
00:34:36.600 --> 00:35:05.350
يعني ثبوت الياء برغم الجاسم هذه اللغة تثبت الياء رغم الجازم. الم يأتيك والانباء تنمى بما لبون بني زيادي الم يأتيك ثبتت الياء؟ طبعا الى جانب ذلك تثبت الالف ايضا في بعض الشواهد الاخرى اه

89
00:35:05.350 --> 00:35:27.000
ستأتي بعد يعني صفحات اذا العجوز غضب غضبت فطلقي ولا ترضاها ولا تملك  طبعا هذا ليس خلقا جميلا يعني اسمعوا هذا خدوا حجية الشاهد بالعكس هاي لازم العجوز تحطها هو و راسك

90
00:35:27.050 --> 00:35:49.250
تحملتك خمسين سنة. هلأ جايت صرت تتعنطز ما بجوز الكلام. طيب الم يأتيك السكون رجع الفعل الى اصله. قالوا في مثل الم يأتيك مثل ولا ترضاها. السكون المقدر على الياء

91
00:35:49.300 --> 00:36:05.400
ولا ترضاها السكون المقدر على الالة. خلص. رجع الفعل يعني وكأنه غير معتل. الفعل غير المعتل يجزم بالسكون ان نقول محتل ايضا يجزم بالسكون مقدر ام ظاهر شيخنا؟ مقدر. مقدر. لا لا لا مقدر. تمام. مم

92
00:36:06.350 --> 00:36:30.450
بما لاقت لبون بني الزيادي ما منسوب؟ ليس منسوبا حفظكم الله شيخنا الشيخ هشام رحمه الله الحمصي. ايه. خرج آآ لولا اخرتني لاجل قريب فاصدق دواءكم من الصالحين تخريجا لطيفا. نعم

93
00:36:30.750 --> 00:36:45.750
فقال اه سألته لما لقيته في الكويت مرة وحيدة في الكويت لقيته فاجابني عن عن كيف عطفنا المجزوم ثم قال ان لي فيها رأيا خاصا وهو ان الانفاق يكون في وقت قصير. لولا اخرتني الى اجل قريب

94
00:36:45.850 --> 00:37:06.900
اما الصلاح فلا ينفع في وقت قصير. لذلك ارى فيها محذوفا. لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق. وان تؤخرني الى اجل بعيد اكن من الصالحين  ازا جملة شرطية. نعم. اعتبرها جواب وهذه هذه من العلل اللي كنت تسموها العلل حمصية نسبة الى شيخنا الشيخ هشام. يتفردوا

95
00:37:06.900 --> 00:37:26.900
ببعض علل في النحو خصوصا وفي القرآن بشكل خاص ما سمعتها من غيره. نعم. اله العلل اللطيفة جدا. وقد الف فيها يعني كثير من هذه العلل في الواقع ضمنها بعض كتبه ككتاب

96
00:37:26.900 --> 00:37:49.350
في القرآن الكريم وكتاب آآ  الجديد احسنت ما شاء الله عليكم مزاكر والله. انت بتحب الشيخ هشام متل ابيك نعم. الله يرحم شيخنا الشيخ هشام الحمصي. ويجزيه عنا وعن العربية وعن الخطابة خير الجزاء. ما رأيت خطيبا مثله وما رأيت

97
00:37:49.350 --> 00:38:10.600
محبا للعربية بين الخطباء مثله رحمة الله عليه ولا راويا للشعر لشعر العرب مثله  رحمه الله تعالى. الله يرحمه احسن الله اليكم. الله يسلمك. قال رحمه الله ثم قلت فصل الحركات كلها في نحو غلام ونحو الفتى

98
00:38:10.700 --> 00:38:35.750
ويسمى مقصورا. هذا الفصل الان انتهى الكلام على حركات الاعراب الفرعية او علامات الاعراب الفريانة. اخذي علي الحركات هي علامات. لانه هذه لما بتخرج من حيز الحركة الى الالف والواو والياء علامة. اذا انتهى الكلام على علامات الاعراب الفرعية وسيشرع الان في

99
00:38:35.750 --> 00:38:56.250
فصل جديد في الاعراب التقديري  في حركات الاعراب عندما لا ترى لا ترى ظاهرا فكيف نقدرها؟ وما المقدر منها؟ فضل ثم قلت فصل الحركات كلها في نحو غلامي ونحو الفتى

100
00:38:56.750 --> 00:39:22.100
كأنه في نقص عندنا تقدر الحركات كلها يعني. مو موجود. نعم. انا لذلك اعدتها ثم قلت فصل تقدر الحركة. انت الطبعة اللي عندك شوشة خواز العصرية. نعم. العصرية نعم ثم قلت تقدر الحركة ثم قلت فصل تقدر الحركات كلها في نحو غلام ونحو الفتى. ويسمى مقصورا. والضمة

101
00:39:22.100 --> 00:39:44.550
والكسرة في نحو القاضي ويسمى منقوصا. والضمة في نحو يخشى والضمة في نحو يدعو ويرمي ثم قال واقول الذي تقدر فيه الحركات ثلاثة انواع. ما تقدر فيه الحركات الثلاث وما تقدر فيه حركتان وما تقدر فيه

102
00:39:44.550 --> 00:40:07.450
حركة واحدة. آآ ابن هشام رحمه الله مولع بالتقسيم وهذا التقسيم آآ يسهل المسألة ويريك جوانب متعددة يعني عادة يذكر في باب واحد لكن هو اراد ان يقسم تقسيما لطيفا حتى يعني لا يند منه شيء عنا. هناك ما يقدر فيه الحركات الثلاث

103
00:40:07.600 --> 00:40:33.500
وهناك ما يقدر فيه حركتان فحسب وهناك ما تقدر فيه حركة واحدة. يبدأ بما تقدر فيه حركات الثلاث قال رحمه الله فاما الذي تقدر فيه الثلاث فنوعان احدهما ما اضيف الى ياء المتكلم وليس مثنى. ولا جمع مذكر سالما

104
00:40:33.700 --> 00:41:04.900
ولا منقوصا ولا مقصورا. وذلك نحو غلام وغلمان ومسلمات اذا لاحظوا الاستثناء ها من البداية. ما اضيف الى ياء المتكلم ليس على اطلاقه وليس مثنى ولا جمع مذكر سالما ولا منقوصا ولا مقصورا وسيعود الى واحدة واحدة من هذه الاستثناءات ليبين لنا لماذا

105
00:41:04.900 --> 00:41:32.500
لا تقدر الحركات على آآ ما قبل ياء المتكلم فيها. مع انه فيها مذيع متكلم. كلها هاي فيها ياء متكلم. ليه لماذا لا تقدر عليها الحركات؟ تفضل  نعم  فهذه الامثلة ونحوها تعرب بحركات مقدرة على ما قبل الياء. او على ما قبل الياء

106
00:41:33.250 --> 00:42:02.550
طبعا يعني اه يتكلم هنا عن الاسماء وليس عن الافعال. لان الافعال لا تقبل اصلا ان تلحق بها الياء دون نون الوقاية الافعال لا تقبل الجر والياء شو مشكلة التقدير اصلا؟ تقدير الحركات على ما قبل يا المتكلم انما كان لان

107
00:42:02.550 --> 00:42:29.700
تجبر  الحرف الاخير على ان يطبعها. يعني انت بتقول هذا كتاب فاذا اضفته الى الياء قلت هذا كتابي. وين الضمة تبع الخبر؟ او كتاب المدرس مفتوح ولو قلت كتابي مفتوح كتاب المدرس كان كان

108
00:42:29.700 --> 00:42:57.950
مبتدأ والمبتدأ مرفوع. اما كتابي مفتوح صارت لما جاءت المتكلم مباشرة الحركة الاخيرة في كتاب كسرت. الباء كسرت. واجرب الا تكسرها لا يمكن لا يمكن لابد من كسرها متى الياء متى اتصلت تكسر ما قبلها. طيب الفعل ما بيقبل الكسر؟ ماذا يفعلون

109
00:42:58.050 --> 00:43:24.550
يجتنبون له نون الوقاية. فما بقول والله اخذ اخذ اخ بي اخذني تروحوا تحطوا الوقاية. علم علمي لا علمني نون الوقاية تتحمل كسرة الياء. فلذلك لن تجد هنا افعالا لانه ما في حاجة نقدر هناك اي اه حركة

110
00:43:28.850 --> 00:43:55.000
نعم والذي منع من ظهورها انه ملتزموا ان يأتوا قبل الياء بحركة تجانسها التزموا ان يأتوا والحقيقة ملتزموا وجب عليه وجب عليهن مو على كيفن يعني حاول انت ما تلتزم بهادا. لذلك هذا الاعراب انا بقول هذا اعرابي المتكلم ليس اعرابا وظيفيا

111
00:43:55.000 --> 00:44:19.600
يعني انت عرفته ام لم تعرفه؟ كلامك صحيح. ما في حدا في الدنيا بقول كتابه كتابي خلاص قلمي. يعني اللسان لا يطاوعك انا ارى انه ملتزم الزموا. نعم قال رحمه الله فاستحال حينئذ المجيء بحركات الاعراب قبل الياء

112
00:44:20.200 --> 00:44:37.700
اذ المحل الواحد لا يقبل حركتين في الان الواحد تقول جاء غلامي فتكون علامة رفعه ضمة مقدرة على ما قبل الياء ورأيت غلامي فتكون علامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل الياء

113
00:44:37.800 --> 00:45:01.500
ومررت بغلام فتكون علامة جره كسرة مقدرة على ما قبل الياء لا هذه الكسرة الموجودة او لا هذه الكسرة الموجودة كما زعم ابن مالك فانها كسرة المناسبة وهي مستحقة قبل التركيب. وانما دخل عامل الجر بعد استقرارها حتى لو كان الاسم مجرورا

114
00:45:02.300 --> 00:45:23.150
مررت بغلامي. اللي هو حرف جر وغلام اسم مجرور وعلى مجريه الكسرة طيب الكسرة موجودة على مين ؟ قال لك لا هاي مو كسرة الاعراب. هذه كسرة ياء المتكلم لماذا؟ لانها مستحقة قبل التركيب. يعني ما دام قلت غلامي

115
00:45:23.400 --> 00:45:48.750
الميم كسرت سواء سبقت بباء حرف جر او بفعل او اه النا واخواتا هي مكسورة قبل ان تركب في الكلام ابن هشام اه يعني يحكم عليها بمنطقية. انه هذه انما دخل عامل الجر بعد استقرارها

116
00:45:52.900 --> 00:46:19.600
احسن الله اليكم قال رحمه الله واحترزت بقولي وليس مثنى ولا جمع مذكر سالما من نحو غلامايا وغلامي ومسلمي يعني الان سيأتيك بامس كده فيها مثنى مضاف الى ياء المتكلم. او جمع مذكر سالم وقد اضيف الى ياء المتكلم. طيب اه هل تقدر الحركات

117
00:46:19.600 --> 00:46:40.150
هنا طبعا لانه اصلا ما في حركة هون المسنى مر معنا انه علامة رفعه يرفع بالالف ويصب بجر بالياء. والجمع المذكر سالم يرفع بالواو ويصاب جربل الياء. اذا لا محل للحركات اصلا شو بدك تقدر؟ نعم

118
00:46:41.550 --> 00:47:02.700
فان الياء تثبت فيهما جروا ونصبا مدغمة المتكلم. فان الرياء تثبت مدغمة. نعم. عندي. يعني حالة كونها. نعم. عندي مجرورة مع الاسف. مم فان الياء تثبت فيهما جرا ونصبا مدغمة في ياء المتكلم. مم. والالف والالف

119
00:47:02.800 --> 00:47:31.600
تثبت في المثنى رفعا. صحيح. وليس شيء من الحرف المدغم ولا من الالف قابلا للتحريك. صحيح هذا اصل الحرف غير قابل للتحريك فلن يتأثر بياء المتكلم نعم وقولي ولا منقوصا لان ياء المنقوص تدغم في ياء المتكلم. فتكون كالمثنى والمجموع جرا ونصبا

120
00:47:31.900 --> 00:48:01.050
وقولي ولا مسلا قاضي قاضية محامي محامية  وقولي ولا مقصورا لان المقصور تثبت الفه قبل الياء والالف لا تقبل الحركة فهو كالمثنى رفعا قال الله تعالى يا بشراي هذا غلام

121
00:48:01.550 --> 00:48:18.450
هذه قراءة مجموع منهم منه ورش ومن نافع وابو عمرو البصري وغيرهما. نعم وهذه الكلمة الوحيدة القراءات العشر التي تقبل فيها الالف الفتح والتقليل والامالة عند قارئ واحد وهو ابو عمرو البصري

122
00:48:18.900 --> 00:48:35.350
عند ابو عمر ابو عامر البصري له فيها الفتح والامالة. والتقليل والامالة الكاملة وهي الكلمة الوحيدة. ادي لنا اياها والله لو سمحتوا يقول ابو عمرو المصري يا بشرايا يا بشرايا يا بشرايا. يا بشراه

123
00:48:35.350 --> 00:48:56.700
الايميل الكاملة والتقليل بين بين هي الكلمة الوحيدة التي تكون لقارئ واحد بالاوجه الثلاث. سبحان الله. نعم جزاك الله خيرا. واياكم نوديت البشرى مضافة الى ياء المتكلم وفي الالف فتحة مقدرة لانه منادى مضاف

124
00:48:57.000 --> 00:49:16.600
وقرأ الكوفيون. طبعا. المنادى المضاف لما تقول والله يا يا صاعد الجبل ويا قارئ الكتاب منصوب والمضاف اليه مجنون بعده. طيب هون يا بشرى  فاذا نقدر على الالف فتحة المتكلم في

125
00:49:18.200 --> 00:49:38.200
وقرأ الكوفيون يا بشرى بغير اضافة. من الكوفيون؟ حمزة والكسائي وخلف. متى اطلق في القراء فحمزة والكسائي وعاصم. يلي بنقرأ نحن بقراءة راويه حفص. نحن بنقرأ على حفص بن عن عاصم. فنحن مع

126
00:49:38.200 --> 00:49:53.850
كوفيين يعني قراءتنا قراءة كوفية نعم. طبعا ويضاف اليهم خلف العاشر من من الدرة من الثلاث. مم. يضاف اليهم خلف العاشر من الثلاث. خلف ايضا من الكوفيين. نعم خلف عن

127
00:49:54.300 --> 00:50:16.500
خلف آآ قارئ هو نفسه خلف عن حمزة له قراءة مستقلة. هو خلف عن حمزة ابي جعفر له قراءة بالثلاثة الزائدة. نعم. نعم وقرأ الكوفيون يا بشرى بغير اضافة. فالمقدر في الالف اما ضمة وعن قراءتنا. يا بشرى قراءتنا. طيب. فالمقدر في الالف اما ضمة

128
00:50:16.500 --> 00:50:35.850
كما في قولك يا فتى لمعين واما فتحة على انه نداء شائع مثل يا حسرة على العباد الا انه لم ينون لكونه لا ينصرف لاجل الف التثنية. لاجل الف التثنية. اي جميل. يعني هل منادهات كيف

129
00:50:35.850 --> 00:51:01.350
هلأ النداء المنادى خمسة انواع كما تعلمون. اه هنا يا بشرى اما ان يكون نكرة مقصودة وعند ذلك فهو مبني على الضم في محل نصب او نكيرة غير مقصودة والنكرة غير المقصودة. مثل يا رجلا يا طالبا ما هو محدد عندما انادي اي طالب او اي رجل

130
00:51:01.350 --> 00:51:30.950
فتكون غير مقصودة. لماذا لم يلون هنا لك لانه ممنوع من الصرف بشرى منتهن بالف التأنيث المقصورة مثل ذكرى حبلى انثى كل ما انتهى بالف التاريخ مقصورة منع من الصرف. فليس لنقول ليس لنا ان نقول آآ يعني رأيت حبلا

131
00:51:31.300 --> 00:51:58.700
لك تم فاتح تمك تنوم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والنوع الثاني المقصور. اذا انتهى من المنقوص انتهى من المنقوص والان يشرع في المقصور وهو الاسم المعرب الذي في اخره الف لازمة كالفتى والعصا

132
00:51:58.750 --> 00:52:24.350
تقول جاء الفتى ورأيت الفتى ومررت بالفتى. فتكون الالف ساكنة على كل حال وتقدر فيها الحركات الثلاث لتعذر تحركها. هنا تتعذر الحركة تماما لا يمكن للالف ان تقبل فتحا ولا ضما ولا كسرا

133
00:52:24.700 --> 00:52:40.500
فلذلك عند المعربين يعربون مثلا جاء الفتى فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الالف يقولون للتعذر ما يقولون للثقة لانه ما هي مسألة ثقل. هلأ لو كانت القاضي جاء القاضي

134
00:52:40.650 --> 00:53:03.200
يعني ممكن حط ضمي انا مع ثقل قاضيو العربية لا لا تذر في قلب دائما لغة الخفة ولغة دفع الثقل. لكن هون لا تستطيع انت ولا انا. ان اضع ان نضع على

135
00:53:03.200 --> 00:53:27.850
الف فتحة فالتعذر. هذا الفرق بين مفهوم التعذر ومفهوم الثقل. التعذر استحالة لا يمكن هادي بالمناسبة التعذر والاستحالة اه قالوا لا تجتمعوا في العربية الفان جماعة اريفان شي انا في ناس بفكروا هديك همزة والف تجتمع

136
00:53:28.050 --> 00:53:48.050
وهمزة وهمزة بتجتمع. اما الفان مديتان لا يمكن ان تجتمعا. قال احدهم لابن السراج وقد قرر هذه المسألة رأيك لو قلت آآ مثلا آآ ولا الضال وجعل يمد صوته. قال

137
00:53:48.050 --> 00:54:01.400
والله لو مددت صوتك الى العصر ما كانت الا الفا واحدة خليك عم تمد لحتى يقطع نفسها لكن هي الف واحد. انت عم تمد فيها الصوت. هي قابلة للمد. لكن غير قابلة للتكرار

138
00:54:01.450 --> 00:54:20.350
لا تكون الا الفا واحدة. فهذا تعذر يستحيل ومن محاسن بعض الفضلاء انه كتب من مدينة قوص الى شيخه الى الشيخ العلامة بهاء الدين محمد بن النحاس الحلبي رحمه الله يتشرف

139
00:54:20.350 --> 00:54:50.250
اليه ويشكو له نحوله فقال سلم على المولى البهاء وصف له شوقي اليه وانني مملوكه ابدا يحركني اليه شوق تشوقي جسمي به مشطوره منهوكه. لكن نحلت لكن نحلت لبعدي لكن نحلت لبعده فكأنني الف وليس بممكن تحريكه. جميل. طرفة نحوية او مو طرفة هي نحوية

140
00:54:50.250 --> 00:55:17.350
بقدر ما هي استعمال للنحو في مجال يعني ابراز العواطف اه يشكو هنا حنينه ويشكو يعني اه تشوقه. ابن النحاس طبعا النحو ابن النحاس من اكابر النحاة والشيخ ابي حيان. يعني الشيخ شيخ ولا ابن هشام

141
00:55:17.450 --> 00:55:45.800
واضح الابيات سلم على المولى البهاء وصف له شوقي اليه. وانني مملوكه ابدا يحركني اليه تشوقي جسمي به مشطوره منهوكه المشطور هذه مصطلحات عروضية المشطور هو ما بقي على شطر واحد

142
00:55:46.100 --> 00:56:04.800
وكذا الرجز وقالوا الفية ابن ما لك كلها عبارة عن رجز مشطور. لانه كل شطر بيت فهذا يسمى المشطور واما المنهوج فما بقي فما ذهب ثلثاه. اذا المشطور ذهب ثلث آآ نصفه وبقي نصفه

143
00:56:05.050 --> 00:56:31.650
والمنهوب ذهب ثلثاه وبقي تولو سه كقول الشاعر يا ليتني فيها جذع اخب في ها واضاع يا ليتني هذا شطر في هذا شطر اخر. يعني بقيت على الرجز بقي على اه تفعيلة واحدة

144
00:56:32.200 --> 00:57:00.350
تلات تفعيلات الاول مستفعل مستفعل مستفعل مستفعل مستفعل مستفعل اذا راحوا اه الثلاثان وبقي الثلث راحت اربع تفعيلات. وبقي تفعيلة بكل شطر. تفعيلتين كل شطر تفعيلة. يا ليتني  فيها جزع اخب في

145
00:57:00.400 --> 00:57:35.800
ها هو اضاع. او هوى ها واضاع. مفتعل  هذا المنهوك ثم قال لكن نحلت لبعده فكأنني الف وليس بممكن تحريكه هذه اشارة استفادها من عدم تحريك الالف من الالف لا يقبل حركة فكأنني اليف انا. هذا نوع من التورية وعند العلماء

146
00:57:36.150 --> 00:57:55.000
اهل البديع بسموه التوجيه. يسمى التوجيه. قالوا التوجيه اه لما بكون بعبارة التورية بتكون بكلمة واحدة اما التوجيه يكون في اكثر من كلمة. لكن هو نوع من التوريث هو نوع من التورية على اي حال لا يخرج عن التورية

147
00:58:01.350 --> 00:58:34.400
بقي للمغرب دقيقة ونصف اذا يحسن هنا ان نقف يعني آآ بمناسبة التورية لكن اشير فقط الى التورية اللطيفة التي اه كانت بين اه  حافظ ابراهيم وشوقي اراد قلتها لكم هنا في هذا المجلس ما قلناها ما

148
00:58:34.450 --> 00:59:00.300
اراد حافظ ابراهيم ان يداعب شوقي مرة وقال يقولون ان الشوق نار ولوعة فما بال شوقي اليوم اصبح باردا شوقي يقولون ان ان الشوق الزهن يتوجه الى انه عم يحكي عن الشوق هو. يقولون ان الشوق نار ولوعة فما بال

149
00:59:00.300 --> 00:59:15.450
شوقي اليوم اصبح باردة اراد احمد شوقي فاجابه اجابة من كرة قال وحملت انسانا وكلبا امانة فضيعها الانسان والكلب حافظ