1
00:00:00.550 --> 00:00:20.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول ابن هشام رحمه الله تعالى اصل والمثنى كالزيدان يرفع فيرفع بالالف

2
00:00:20.550 --> 00:01:00.550
وجمع المذكر السالم كالزيدون. فيرفع بالواو ويجران وينصبان بالياء وكلا وكلتا مع الضمير كالمثنى. وكذا اثنان واثنتان مطلقا. وان ركبا وعشرون واخواته وعالمونا واهلون ووابلون واراضونا وسنون وبابه وبنون وعليون وشبهه كالجمع

3
00:01:00.550 --> 00:01:20.550
قال رحمه الله الشرح الباب الثاني والباب الثالث الباب الثاني والباب الثالث مما خرج عن الاصل المثنى اكى الزيدانى والعمرانى وجمع المذكر السالم كالزيدونة والعمرون. ما معنى قوله خرج عن

4
00:01:20.550 --> 00:01:50.550
يعني خرج عن الاعراب بالحركات الاصلية. خرج عن الاعراب الحركات الاصلية. الحركات الاصلية هي الرفع بالضمة والنصب بالفتحة والجر بالكسرة والجزم بالسكون. فهناك ابواب خرجت عن هذا الاصل الباب الاول درسناه في الدرس السابق وهو الاسماء الستة خرجت عن الاصل. الباب الثاني والثالث الان ما هما؟ المثنى وجبد

5
00:01:50.550 --> 00:02:10.550
سالم كلنا نعرف ان المثنى كيف يرفع؟ بالالف وكيف ينصب ويجر بالياء؟ جمع مذكر سالم يرفع بالواو وينصب يجر بالياء. ونلاحظ ان المصنف رحمه الله دمج الكلام على هذين البابين في مكان واحد

6
00:02:10.550 --> 00:02:40.550
وخيرا فعل. لماذا؟ لانه هذين البابين الاحكام بينهما متشابهة جدا. باب مثنى وباب جمع مذكر السالم. هذان البابان احكامهما النحوية متقاربة متشابهة جدا لذلك احيانا بعض النحوين ماذا يقول؟ يقول المثنى والجمع الذي على طريقة المثنى. ماذا يقصد

7
00:02:40.550 --> 00:03:00.550
الجمع الذي على طريقة المثنى يعني جمع مذكر سالم لانه يشبهه في احكام كثيرة. هذا مختوم بالنون هذا مختوم بالنون. هذا ينصب ويجر بالياء وهذا ينصب ويجر هذا مختوم بياء قبل النون وهذا مختوم بياء قبل النون. طيب. فهناك تشابه كبير بينهما. لذلك دمجت

8
00:03:00.550 --> 00:03:20.550
المصنف الكلام عليهما. قال رحمه الله اما المثنى فانه يرفع بالالف نيابة عن الضمة ويجر وينصب بالياء نيابة عن الكسر والفتحة تقول جاءني الزيدان نعرب باختصار جاء فعل ماض النون الوقاية الياء مفعول الزيد

9
00:03:20.550 --> 00:03:50.550
فاعل مرفوع وعلامة رفعه ماذا؟ الالف لانه لانه مثنى. طيب مثاله مثال المثنى مرفوع في القرآن قوله تعالى في سورة المائدة قال رجلان من الذين يخافون قال رجلان قال فعل رجلان فاعل مرفوعا رفعه الالف لانه مثلث. ورأيت الزيدين رأيت فعل وفاعل. الزيدين مفعول به منصوب

10
00:03:50.550 --> 00:04:10.550
وعلامة نصبه الياء لانه مثنى. ما مثاله في القرآن؟ مثنى منصوب كثير. منه قوله تعالى ووجد من دون امرأتين امرأتين مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء. مع انه مثلث. ومررت بالزيدين مررت فعله

11
00:04:10.550 --> 00:04:30.550
فاعل بالزيدين جار مجرور وعلامة جره الياء لانه مثنى. ومثاله في القرآن قوله تعالى ما جعل الله لرجل من قلبين من قلبين جار مجرور وعلامة جره الياء لانه مثنى. واضح هذا

12
00:04:30.550 --> 00:05:00.550
يا شيخ وحملوا عليه في ذلك اربعة الفاظ. وحملوا عليه ماذا يعني المصنف بقوله وحملوا عليه حملوا عليه يعني الحقوا الحقوا عليه الحقوا به اي بالمثنى اربعة الفاظ اربعة الفاظ حملوها على المثنى ما معنى حملوها على المثنى؟ يعني الحقوها بالمثنى والا هي في

13
00:05:00.550 --> 00:05:30.550
الحقيقة ليست ليست بمثنى. ولكن العرب الحقت هذه الالفاظ الاربعة بالمثنى فاعطتها نفس الحكم اعرابي وما هو الحكم الاعرابي؟ الرفع بالالف والنصب والجر بالياء. وهذا من العرب يعني اه ليس لنا ان ان نلحق شيئا لم تلحقه العرب. يعني ما الحقته العرب فهو ملحق به والا فلا

14
00:05:30.550 --> 00:05:50.550
وقف عندها عندما تفعله العرب. سنعرف ما هي هذه الالفاظ الاربعة؟ قال لفظين بشرط ولفظين بغير شرط يعني المجموع اربعة. لفظان يحتاجان الى شرط. حتى تتم عملية الالحاق. ولفظان لا تحتاج

15
00:05:50.550 --> 00:06:10.550
جاني الى اي شرط فتلحقهم فتلحقهما مباشرة بالمثنى ولا يحتاج الى اي شرط. بدأ المصنف بالذي له شرط وهما فاللفظان اللذان بشرط كلا وكلتا كلا وكلتا هذان اللفظان في الحقيقة

16
00:06:10.550 --> 00:06:40.550
ليس بمثنى. في الحقيقة ليس بمثنى. ولكن العرب عاملته معاملة المثنى. ما معنى معاملة المثنى يعني ترفعه بالالف وتنصبه وتجره بالياء. طيب دائما مطلقا ام بشرط؟ بشرط بشرط واحد وهو ان يضاف الى ظمير. فقط ان يضاف الى ظمير. يضاف الى ظمير

17
00:06:40.550 --> 00:07:00.550
فان لم تحصلوا الاضافة هل يلحق؟ لا. ان اظيف لكن ليس الى ضمير الى شيء اخر. هل يلحق؟ لا. لا لابد ان يضاف وان تكون هذه الاضافة الى الى ماذا؟ الى ضمير. فلو لم يضاف لا يلحق. لو اظيف الى اثم ظاهر هل هل يلحق؟ لا لابد ان

18
00:07:00.550 --> 00:07:20.550
اضافة الى ضمير فقط. طيب لماذا كلا وكلتا ليس بمثنى في الحقيقة احسنت لا لا يصدق عليه شروط شروط مثنى ولا حقيقة المثنى. طبعا حقيقة المثنى لم ندرسه. موجود عندكم في الحاشية رقم واحد. طيب كمله

19
00:07:20.550 --> 00:07:40.550
محيي الدين عبد الحميد لان ابن هشام اختصارا تركه. طيب لكن من عرف حقيقة المثنى يعلم ان كلا وكلتا في الحقيقة ليس بمثنى يعني اسهل شيئا نقول نحن نعرف ان المثنى لابد ان يختم بالف ونون. او ياء ونون. هل كلا وكلتها فيها الف ونون

20
00:07:40.550 --> 00:08:00.550
لا وايضا امور كثيرة يعني تدل على ان كلا وكلتا ليس بمثنى حقيقي. اذا هو مثنى ماذا مجازي يسمونه مدير المثنى مجازي. او احيانا يقولون مجازي ويقولون ايضا مثنى ملحق. يقول لانه

21
00:08:00.550 --> 00:08:30.550
ملحق بالمثنى. هكذا العرب الحقت هذا يعني. فاللفظان اذان بشرط كلا وكلتا وشرطهما ان يكونا مضافين الى الضمير فتقول جاءني كلاهما الان كلاهما هل هو ملحق بالمثنى ام لا ملحق بالمثلث. ملحق المثلث لماذا؟ لانه توفر فيه الشرط. ما هو الشرط؟ الاضافة الى ضمير

22
00:08:30.550 --> 00:08:50.550
وقد اضيف كلا هنا في المثال الى الظمير وهو الهاء. طيب اذا حصل الشرط اذا نحكم على كلا هنا بانها ملحقة بالمثنى وبناء عليه نعربه اعراب من؟ اعراب مثنى. فنقول جاء فعل ماضي مبني على الفتح. النون الوقاية الياء مفعول

23
00:08:50.550 --> 00:09:10.550
كلاهما كلاه فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه اذا اردت الدقة لا تقول لانه مثنى ان تقول لانه ملحق بالمثلى. تمام وهو مضاف والهاء مضاف اليه. والميم لا محل من اعراب والالف لام

24
00:09:10.550 --> 00:09:40.550
محلها من الاعراب لكن ماذا تسمى الميم؟ درسناها في التحفة. حرف عماد لا محل لها من الاعراب. والالف حرف ماذا؟ حرف تثنية. حرف تثنية لا محل له المهم كلاهما وهما وضربتهما كل ما شابه هذا الميم والالف دائما لا محل لها من اعراب في مثل هذا الاسلوب

25
00:09:40.550 --> 00:10:10.550
طيب مثاله في القرآن يعني نريد كلاهما مرفوع في القرآن قوله تعالى اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما. احدهما او كلاهما كلاهما معطوف على احدهما والمعطوف المرفوع ما حكمه؟ مرفوع. اذا نقول ومعطوف على المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه ملحق

26
00:10:10.550 --> 00:10:30.550
بالمثنى والمضاف والهاء مضاف اليه. نعم. ورأيت كليهما رأيت فعل فاعل. كلي مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لانه ملحق بالمثنى. وهو مضاف والهاء مضاف اليه. والميم والالف لا محل لهما من العوام

27
00:10:30.550 --> 00:10:50.550
يرحمك الله. مررت بكليهما مررت فعل وفاعل بكلي جار مجرور على مجره الياء لانه ملحق بالمثنى. وهو مضاف والهاء اقف اليه. والميم والالف لا محل وا معراب. يرحمك الله. واضح يا شباب هذا

28
00:10:50.550 --> 00:11:10.550
واضح؟ طيب فان كانا مضافين اه نحذف الفاصلة التي بعد قوله مضافين. نشطب على الفاصلة. فان كان المضافين الى الظاهر يعني الى الاسم الظاهر. الاسم الظاهر عكس ماذا؟ عكس الظمير. فان كانا مضافين الى الى الظاهر يعني الى الاثم الظاهر

29
00:11:10.550 --> 00:11:30.550
كان بالالف على كل حال. ما بان على كل حال يعني رفعا ونصبا وجرا. رفعا ونصبا وجرا. تقول جاءني كلا اخويك. هنا ماذا حصل؟ كلا اليست مضافة؟ مضافة. لكن المشكلة انها لم تضاف الى ماذا؟ الى ضمير. وانما وظيفته الى اثم

30
00:11:30.550 --> 00:11:50.550
ظاهر. اذا هل هو ملحق؟ لا. ليس ملحقا بالمطلق. اذا كيف نتعامل معه؟ نتعامل معه على انه اثم طبيعي يعني يعرف بالحركات الاصلية. ضمة وفتح وكسرة. طيب والاسم اذا كان مختوما بالالف؟ وقبله

31
00:11:50.550 --> 00:12:20.550
هذا ماذا يسمى؟ هذا هو المانع صح لكن مثل فتى مستشفى موسى عيسى هذا اسم مقصور صح اذا نعامله معاملة الاسم المقصور. نعامله معاملة الاسم المقصور. الذي اعرابه يكون والحركات الاصلية كما درسنا في التحفة وكما سيأتينا ان شاء الله مرة اخرى في هذا الكتاب يكون اعرابه بحركات الاصلية اللهم ان الحركات تكون ماذا

32
00:12:20.550 --> 00:12:40.550
مقدرة منع من ظهورها ماذا؟ التعذر. هكذا سنعرف الان كما تعرب موسى وعيسى فتى تقول جاءني كلا اخويك جاءني جاء فعل ماضي مبني على الفتح. النون للقاء لا محل من اعراب. الياء مفعول

33
00:12:40.550 --> 00:13:00.550
كلا ما يعربوا كلى فاعل مرفوع وعلامة رفعه احسنت علامة رفعه انتبه ان تقول علامة رفعه الالف. لان هذا ليس بمثنى ولا ملحقا بالمثنى. تقول فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة

34
00:13:00.550 --> 00:13:30.550
منع من ظهورها التعذر. وهو مضاف واخوين مضاف اليه مجرور وعلامة جره الياء لانه مثنى وهو مضاف والكاف مضاف اليه. يجوز ان تتكرر الاضافة. ومنه قوله تعالى في سورة الكهف كلتا الجنتين اتت اكلها

35
00:13:30.550 --> 00:13:50.550
كلتا كلتا وكلا نفس الشيء. كلا للمذكر وكلتا للمؤنث. مؤنثتين. طيب هنا كلتا الجنتين كلتا مضاف والجنتين مضاف اليه. لكن هل هو ملحق مثلث؟ لا لماذا؟ لانه وظيفة الى اثم ظاهر

36
00:13:50.550 --> 00:14:20.550
وهو الجنتين. والشرط يقول ان يكون مضافا الى ماذا؟ الى ظمير. نعم ورأيت كلا اخويك رأيت فعل وفاعل. كلا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. المقدرة منع من ظهورها التعذر وهو مضاف واخوي مضاف اليه مجرور وعلامة جره الياء لانه مثنى. وهو مضاف

37
00:14:20.550 --> 00:14:40.550
والكاف مضاف اليه. ومررت بكلا اخويك مررت فعل وفاعل بكلا جار مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها التعذر ايضا وهو مضاف والاخوين مضاف اليه مجرور على مجره الياء. لانه مثنى وهو مضاف والكاف مضاف اليه. فيكون اعرابهم وحين

38
00:14:40.550 --> 00:15:00.550
بحركات مقدرة في الالف لانهما مقصوران كالفتى والعصا. وكذا القول في كلتا. الكلام الكل الكلام الذي قلناه في كلا نقوله في من؟ في كلتا. وكذا القول في كلتا. تقول كلتاهما رفعان. هذا في حق

39
00:15:00.550 --> 00:15:20.550
حالة الرفع ترفعه بماذا؟ بالالف لانه هنا انطبق عليه الشرط وهو انه اضيف الى ظمير. وكلتيهما متى تقول كلتيهما جرا ونصبا. لانه اضيف الى ظمير. وكلتا اختيك بالالف في الاحوال

40
00:15:20.550 --> 00:15:40.550
كلها لماذا؟ لانه هنا لم يضاف الى ظمير وانما وظيفة الى اسم ظاهر. اذا كل الاحكام النحوية التي قيلت في كلا تقال تماما في اكلتها. نعم. واللفظان انتهينا من اذا هو كم كم قال كم عندنا من الفاظ

41
00:15:40.550 --> 00:16:00.550
الملحقة اربعة الفاظ. انتهينا من اثنين وهي كلا وكلتا. ولها شرط واحد. نأتي الان الى اللفظين الثانيين وهما لا يحتاجان الى اي شرط مباشرة تلحقهما بالمثنى. وهما كلمتان اثنان واثنتان

42
00:16:00.550 --> 00:16:30.550
فقط اثنان واثنتان واللفظان اللذان بغير شرط اثنان واثنتان طيب ثنتين صحيح ام خطأ؟ هو قال اثنان هذي واظحة. تقول رجلان اثنان وامرأتان اثنتان. طيب لو احببنا الالف هل يصح ان نقول ثنتان

43
00:16:30.550 --> 00:17:00.550
مم. نعم احسنت. هناك لغة يحذفون الالف. فتقول ثنتان مباشرة بدون هذا ايضا جائز وهي لغة من لغات العرب وايضا يعد ملحقا بالمثنى مطلقا لا يحتاج الى اي شرط دائما كلما رأيت كلمة اثنان او اثنتان او اثنتان مباشرة تلحقهما بالمثنى. تقول جاءني اثنان واثنتان جاء فعل ماضي

44
00:17:00.550 --> 00:17:20.550
دون الوقاية والياء مفعول واثنان فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه ماذا لا لانه ملحق بالوثائق لا هو ليس مثنى. سنبين لماذا ليس مثنى؟ لانه ملحق بالمثنى. والواو حرف عطف واثنتان معطوف على

45
00:17:20.550 --> 00:17:50.550
اثنان والقاعدة تقول ان المعطوف على المرفوع مرفوع. وعلامة رفعه الالف لانه ملحق بالمثنى نعم هل جاءت في القرآن اثنان؟ اثنتان يوجد؟ اثنين نعم اثنان اذا وعد لسورة المائدة صح في اية اية الشهادة والدين ونحو ذلك. في اية الشهادة نعم

46
00:17:50.550 --> 00:18:10.550
اثنان ذوا عدل اثنان هذا ملحق بالمثنى مرفوع وعلامة رفعه الالف. طيب وقال نعم قال المصنف ورأيت اثنين رأيت فعل فاعل اثنين مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لانه ملحق مثنى. والواو حرف عطف واثنتين معطوف على اثنين والمعطوف على المنصوب منصوب وعلى

47
00:18:10.550 --> 00:18:40.550
الياء لانه ملحق بالمثنى. آآ وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين. وقال الله ولا تتخذوا الهين اثنين. اثنين والله اعلم اعرابه صفة لالهين. وصفة منصوب. طيب ومررت باثنين واثنتين مررت فعل وفاعل باثنين جار مجرور وعلامة جره رياء لانه ملحق مثنى

48
00:18:40.550 --> 00:19:10.550
والواو حرف عطف واثنتين معطوف على اثنين والمعطوف على المجرور مجرور وعلامة جره الياء لانه ملحق بالمثنى ايضا. هل ورد في القرآن مجرورا يحضركم؟ طيب فتعريب المثنى وان كانا غير مضافين. فتعربهما اعراب المثنى مطلقا حتى ان كان غير

49
00:19:10.550 --> 00:19:30.550
قال لك حتى وان كان غير المضافين. لان احنا قلنا هذا يلحق مطلقا ليس لا يحتاج الى اي شرط. وكذا تعربهما اعراضه اذا كانا مضافين ضمير يعني سواء كانا مضافين اوليس مضافين او كانا مضافين الى ضمير او الى اي شيء. هو دائما ملحق بالمثنى

50
00:19:30.550 --> 00:19:50.550
وكذا تعربهما اعرابه اذا كانا مضافين للظمير نحو اثناهم لو قال شخص اثناهم الاستعمال قليل لكنه لو قيل لو قلت اثناهم واظفت اثنان الى الظمير ملحق ولا مو مش ملحق؟ ملحق مطلقا هذا مطلقا ليس فيه اي شرط. اضفت او لم تضف

51
00:19:50.550 --> 00:20:10.550
او للظاهر نحو اثنى اخويك. اضفت اثنى الى اثم ظاهر. يلحق او لا يلحق؟ يلحق مطلقا او كانا مركبين مع العشرة يعني اخذت كلمة اثنان وركبتها مع عشرة فصارت اثنا عشر. ايضا

52
00:20:10.550 --> 00:20:30.550
ملحق. نحو ماذا؟ جاءني اثنا عشر جاءني اثنا عشر فاثنا هذا فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه ملحق بالمثنى. اذا تلاحظ انه الحق مطلقا سواء اضيف الى ظمير او لم يظف. سواء اضيف

53
00:20:30.550 --> 00:20:50.550
الى اسم ظاهر او لم يضاف فهو دائما ملحق. ورأيت اثني رأيت فعل وفاعل اثنين مفعول به منصوب وعلامة جره آآ عفوا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لانه ملحق بالمثنى

54
00:20:50.550 --> 00:21:10.550
ونحن استشكلنا سابقا اعراب عشرة والشيخ بكاتري سابقا انه مبني على الفتح لا محل من اعراب صح؟ نعم لكن اشكال يعني ان اثنين اه اضيف اذا قلنا انه مضاف لان اثنين هنا قطعا

55
00:21:10.550 --> 00:21:30.550
قهوة مضاف لانه حذفت منه الياء. حذفت منه عفوا النون. حذف النون دليل على الاضافة. فاذا قلنا انه مضاف فينبغي ان يكون عشرة مبني على الفتح في محل جر مضاف اليه. صح ولا لا؟ فهذا يعني

56
00:21:30.550 --> 00:21:50.550
نحتاج الى مراجعة لا يحضرني الان يعني والله اعلم. الذي يهمنا الان ان اثني او اثنان ملحق بالمثنى مطلقا سواء اضيف او مررت باثني عشر مررت فعله فاعل باثني جار مجرور على مجره الياء لانه ملحق بالمثنى. طيب

57
00:21:50.550 --> 00:22:30.550
اه مثاله اه في القرآن فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا. هذه اثنتا نعم؟ هذا مثال نعم هذا مثال لاثنين لكن نريد اثنان بسم الله الرحمن الرحيم. نعم اثنا عشر موجودة؟ اثنتا عشرة ذكرناها. لكن اثنا عشر

58
00:22:30.550 --> 00:22:50.550
نتذكر طيب اذا احد يتذكر ينبه طيب هنا قبل ان ننتقل الى انتهينا الحمد لله الان من درس اه هنا فقط سؤال وهو قد يقول قائل لماذا اثنان واثنتان ليس بمثنى حقيقي؟ وانما هو مجازي اي ملحق

59
00:22:50.550 --> 00:23:10.550
لماذا؟ ما الجواب؟ لا مفرد له من لفظه. احسنت. يعني مما يوضح هذا هم يقولون المثنى لابد ان يصح ان تنزع منه الالف والنون فيكون له معنى. يدل على مفرد

60
00:23:10.550 --> 00:23:40.550
مثلا الان رجلان انزع منه الالف والنون. رجل صح؟ له مفرد. اه كتابان الف نون كتاب. مسجدان تنزع الف النون مسجد. طيب اثنان انزع منه الالف والنون ماذا يصبح ماذا تصبح الكلمة؟ اثم صح؟ اثم هل اذن لها معنى؟ ليس لها معنى فضلا من ان تكون

61
00:23:40.550 --> 00:24:00.550
على مفرد او اي شيء. كذلك اثنتان نفس القصة. لو نزع منهم الالف النون يعني بعبارة تحويل يقولون لا يصلح للتجريد. ما معنى لا يصلح للتجريد؟ يعني لا يصلح ان تجرد منه الالف والنون. لان من شروط المثنى عندهم ان يصلح للتجريب

62
00:24:00.550 --> 00:24:20.550
لا لكن لان ابن هشام لم يفصل في شروط المثنى ولم يعرف المثنى ولم يبين حقيقة المثنى هذا ما تكفل به محي الدين في الحاشية فلذلك يعني قد لا يتضح لماذا حكم على كلا وكلتا واثنان واثنتان بانها ملحقة وليست اصلية. هذا هو السبب. وهذا يعني الشيخ ابن عثيمين يقول انه من غرائب

63
00:24:20.550 --> 00:24:40.550
بالنحو من غرائب النحو. لماذا من غرائب النحو؟ لاننا نقول عن كلمة رجلان وامرأتان بانها مثنى ايش؟ حقيقي بينما كلمة اثنان واثنتان ليست بمثنى حقيقي. مع انها تدل على التثنية صريحا. لان ما معنى رجلان

64
00:24:40.550 --> 00:25:00.550
يعني اثنان من الرجال. لما نأتي عند كلمة اثنان نقول ليس مثنى حقيقي. وانما واضح يعني الغرابة فيه لكن هكذا هي قواعد يعني. نعم. ننتقل بعد ذلك الى الباب الثالث وهو

65
00:25:00.550 --> 00:25:20.550
جمع المذكر السالم. واما جمع المذكر السالم فانه يرفع بالواو ويجر وينصب بالياء. طيب هنا قال واما جمع المذكر السالم هل نقول السالم ام السالم؟ جمع المذكر السالم ام جمع المذكر

66
00:25:20.550 --> 00:25:50.550
السالم صفة للجمع لماذا نقول السالمي الذي سلم من التكفير هو المذكر ام الجمع؟ الجمع هو الذي سلم من التكسير. صح ولا لا؟ يعني السالم صفة الجمع كما قال الشيخ صفة للجمع وليست صفة للمذكر. فلذلك نقرأها هكذا نقول جمع المذكر السالم

67
00:25:50.550 --> 00:26:10.550
على ان السالم صفة للجمع. صفة المرفوع مرفوع. ما معنى سالم؟ يعني سلم مفرده من التكسير. وهذا شرحناه واما الجمع المذكر السالم فانه يرفع بالواو ويجر وينصب بالياء تقول جاءني الزيدونة. جاء فعل مظم على الفتح النون للوقاية الياء مفعول

68
00:26:10.550 --> 00:26:30.550
الزيتون فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه جمع مذكر سالم. مثاله في القرآن كثير جدا قد افلح المؤمنون. قد افلح المؤمنون افلح في الماضي المؤمنون فاعل مرفوعة رفع الواو. رأيت الزيدين رأيت فعل فاعل. الزيدين آآ مفعول به

69
00:26:30.550 --> 00:26:50.550
على نصبه الياء لانه جمع مذكر سالم. مثاله في القرآن قوله تعالى وترى المجرمين. وترى المجرمين مجرمين مفعول به مررت بالزيدينة مررت فعل فاعل بالزيدينة جر مجرور وعلامة جره الياء لانه

70
00:26:50.550 --> 00:27:10.550
جمع مذكر سالم ومثال في القرآن قوله تعالى من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه من المؤمنين جار مجرور على مجره الياء. طيب كيف نفرق بين بين الزيدين والزيدين في المثنى وفي الجمع؟ الفرق بينهم واضح. نون المثنى

71
00:27:10.550 --> 00:27:40.550
كيف تكون؟ ايوه مكسورة زيدين رجلين رجلان دائما نور المثنى مكسورة. بينما نون جمع مذكر السالم دائما تكون مفتوح هذا واحد. الثاني هناك فرق فيما قبل الياء. فما قبل الياء. فالمثنى يكون ماذا؟ يكون مفتوحا. زي

72
00:27:40.550 --> 00:28:00.550
اي زيدين رجلين امرأتين يكون مفتوحا. بينما جمع مذكر سالم ما قبل الياء يكون ماذا؟ مكسورا. يعني تعكس تعكس كسرت هنا تفتح هنا ان فتحت هنا تكسر هنا. ونون مجموع وما به التحق

73
00:28:00.550 --> 00:28:20.550
فافتح وقل من بكسره نطق. ونون مجموع وما به التحق فافتح وقل من بكسره نطق نون ما سني والملحق به بعكس ذاك استعملوه فانتبه. هذا يعني يلخص هذه الاذان يلخصها

74
00:28:20.550 --> 00:28:40.550
نعم وحملوا عليه في ذلك الفاظا. ما معنى حمل عليه؟ يعني الحقوا به هي ليست جمع مذكر سالم في الحقيقة عند التأمل هي ليست جمع مبكر سالم. وانما العرب تعاملت معها معاملة جمع المذكرة

75
00:28:40.550 --> 00:29:00.550
فرفعته بالواو ونصبته جرته في الياء. والا هو في الحقيقة ليس مذكر. سالم حقيقي وانما هو جمع مذكر سالم ماذا؟ مجازي يعني لا نستطيع ان نقف مع كل واحدة هو الان سيذكر تقريبا قريب من العشرة يعني سيذكر ثمانية واسقط واحدة سهوا طيب

76
00:29:00.550 --> 00:29:20.550
هي كثيرة. فنحن سنمر عليها نعرف الامثلة وشواهد هذي هذا المثال. اه ولكن يعني لن نبين لماذا كل كلمة ملحقة؟ في هذه المرحلة التي نحن فيها يكفي ان تطلع انت على هذه الكلمات ان شاء الله حين ندرس الالفية هناك سنعرف كل كلمة لماذا

77
00:29:20.550 --> 00:29:40.550
هذه ليست حقيقية وانما مجازية. طيب تماشيا مع ما يذكره المصنف لان بالمصنف لم يبين لنا حقيقة جمع مذكر سالم. لانه لو بين لك سالم ستفهم لماذا هذه الاشياء ملحقة؟ واضح

78
00:29:40.550 --> 00:30:00.550
فيكفيك فقط الان ان تعلم ان هذه الالفاظ ملحقة وليست اصلية. لماذا ليست اصلية؟ هذا سنعرفه ان شاء الله في كتاب اوسع وحملوا عليه في ذلك الفاظا منها هذا الاول اولوا اولوا تقول جاء اولوا العلم

79
00:30:00.550 --> 00:30:20.550
ما معنى اولوا؟ يعني اصحاب. فهذا ملحق بجمع ابو بكر الصامد ليس حقيقيا. يرفع بالواو وينصب جر بالياء. قال الله الله تعالى ولا يأتل اولي الفضل منكم. والسعة ان يؤتوا اولي القربى. الشاهد قوله ماذا

80
00:30:20.550 --> 00:30:50.550
اولوا الفضل. هذا مرفوع عند رفع ماذا؟ الواو. وقوله ان يؤتوا اولي. هذا منصوب على نصبه هذا الياء. طيب. نعرب نقول الواو بحسب ما قبلها. لا معرضة لا هي جازمة. يأتل فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه حذف حرف العلة. والفاعل ضمير مستتر لا الفاعل سيأتي. قولوا

81
00:30:50.550 --> 00:31:10.550
فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه ملحق بجمع المذكر السالم. هذا الشاهد وهو مضاف. والفضل مضاف اليه مجرور على متجره الكسرة. منكم جار مجرور والواو حرف عطف والسعة معطوفة على ماذا؟ على الفضل والمعطوف على

82
00:31:10.550 --> 00:31:30.550
مجرور. ان حرف نصب ومصدر. طيب فاتنة ان شاء الله في نواصب الفعل المضارع لم ندرس الى الان مباراة في هذا الكتاب. درسناه في التحفة السرية. ان ناصبة مصدرية مصدرية ناصبة. يؤتوا فعل مضارع منصوب بان

83
00:31:30.550 --> 00:32:00.550
علامة نصبه حذف ماذا؟ النون لانه من الافعال الخمسة والواو فاعل. واولي اولي ان يؤتوا اولي اولي مفعول به. نعم. مفعول به منصوب وعلامة نصبه مفعول به نعم. ان يؤتوا اولي اولي مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء

84
00:32:00.550 --> 00:32:30.550
لانه ملحق جمع بكر السالم. وهو مضاف والقربى مضاف اليه. نعم. والقربى مضاف اليه مجرور وعلامة جره كسرة ماذا؟ مقدرة منع من ظهورها التعذر. جيد. نعم. فاولوا فاعل وعلامة في رفعه الواو واولي مفعول وعلامة نصبه الياء. وقال تعالى اذا مثل المصنف الان على المرفوع ومسل على المنصوب. بقي لك

85
00:32:30.550 --> 00:32:50.550
بقي ان يمثل على ماذا؟ المجرور. فقال وقال تعالى ان في ذلك لذكرى لاولي الالباب. ان في ذلك لذكرى لاولي الالباب انصب في ذلك جار مجرور خبر مقدم لذكر لام

86
00:32:50.550 --> 00:33:10.550
السنة دروسها ان شاء الله لاحقا تسمى بلام مزحلقة. ذكرى اسم ان منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة. منع من ظهور ماذا؟ التعذر آآ لاولي جار مجرور على مجره الياء هذا هو الشاهد لانه ملحق

87
00:33:10.550 --> 00:33:40.550
في جمع مذكر سالم وهو مضاف والالبابي مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة. تمام؟ فهذا مجرور وعلامة الثاني ومنها عشرون واخواته الى التسعين. من عشرين الى تسعين هذي كلها ملحقة بجمع مذكر السالم. ترفع بالواو وتنصب تجر بالياء. تسمى عند العلماء بالفاظ العقود

88
00:33:40.550 --> 00:34:00.550
الفاظي العقود. ما هي الفاظ العقود؟ من عشرين الى تسعين. لان العقد الواحد عندهم عشر سنين. العقد الواحد عشر سنين. فهذه الفاظ عقود. من عشرين الى تسعين. تقول عشرون ثلاثون اربعون خمسون ستون سبعون ثمانون تسعون

89
00:34:00.550 --> 00:34:20.550
ترفع بالواو وتنصب تجر بالياء. عشرين ثلاثين اربعين خمسين ستين سبعين ثمانين تسعين. تقول جاءني عشرون جاء الفتح النون للوقاية الياء مفعول عشرون فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه ملحق بجمع سالم. رأيت فعل وفاعل عشرين مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء

90
00:34:20.550 --> 00:34:40.550
لانه ملحق جمع بكر سالم. مررت فعل وفاعل بعشرين جار مجرور على مجره الياء لانه ملحق بجمع مذكر سالم وكذلك تقول في البواقي وكذلك تقول في الباقي. طيب. ابيكم تساعدوني. كلها وردت في القرآن. كلها من عشرين لتسعين

91
00:34:40.550 --> 00:35:00.550
كلها جاءت في القرآن. ابيكم تساعدوني نجيبها ان شاء الله. جاهزين؟ طيب. اه ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها اشريف تم ميقات ربه اربعين. هذي ثلاثين وهذي اربعين. ان يكن منكم عشرون صابرون. صح؟ سورة الانفال

92
00:35:00.550 --> 00:35:30.550
هذي عشرون جبنا عشرين جبنا ثلاثين اربعين خمسين الف سنة الا خمسين عاما كفارته اطعام لا اه ستين مسكينة ايش؟ ايوه ستين فاطعام ستين مسكينا تمام ذرعها سبعون ذراعا ثمانون

93
00:35:30.550 --> 00:35:50.550
ثمانين اه فاجلزوهم ثمانين جلدة. تسعون؟ صاد. سورة صاد احسنت نعم ان هذا اخي له تسع وتسعون. الحمد لله. جبناها كلها. كلها وردت في القرآن سردها الازهري رحمه الله في

94
00:35:50.550 --> 00:36:10.550
في كتابه التصريح وهو يهتم كثيرا بالتمثيل من القرآن هذي ميزة ميزة الازهري وايضا يعني يمتاز هذا ابن هشام في هذا خصوصا في كتبه الاوسع من هذه الكتب المختصرة. طيب هذي كلها ملحقة ومنها

95
00:36:10.550 --> 00:36:40.550
ومنها اهلون. اهلون هذا ملحق. اصله اهل. قال الله تعالى شغلتنا اموالنا واهلونا شغلتنا اموالنا واهلنا آآ هنا شغل فعل ماضي شغلته والتاء الساكنة لمحلها من اعراب ونام مفعول مقدم. اموال فاعل مرفوعة عند رفعه الضمة وهو مضاف ولا مضاف اليه

96
00:36:40.550 --> 00:37:00.550
والواو حرف عطف واهل ما اهل معطوف على اموال والمعطوف على المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه ملحق مذكر السالم. نعم. من اوسط ما تطعمون وقال الله تعالى من اوسط ما

97
00:37:00.550 --> 00:37:20.550
اهليكم من اوسط ايجار ومجرور وهو مضاف وما مضاف اليه تطعمون فعل وفاعل آآ اهلي مفعول به منصوب وعلامة تمتص به الياء لانه ملحق بجمع مذكر السالم وهو مضاف والكاف مضاف اليه. والميم علامة على الجمع لا محل لها من الاعراب

98
00:37:20.550 --> 00:37:40.550
وقال الله تعالى الى اهليهم الى اهليهم. اذا القوس ساقط من عندكم؟ موجود بص في بعض الطبعات ساقط. هذي اية مستقلة. اه الى اهليهم ابدا. الى اهليهم جار مجرور وعلامة جره اليام

99
00:37:40.550 --> 00:38:00.550
لانه ملحق بجمع المذكر سالم وهو مضاف لها مضاف اليه. ابدا ظرف زمان. الاول فاعل يعني في الاية الاولى يقصد. الاول فاعل يعني هو يعني هو هذا من باب التساهل في التعبير يعني هو ليس فاعلا وانما معطوف على الفاعل. لكن المعطوف على الشيء انه نفس الحكم يعني

100
00:38:00.550 --> 00:38:30.550
والثاني مفعول والثالث مجرور. كما تبين في العراق. الرابع ومنها وبنون نعم. ومنها وبالون وهو جمع لوابل وهو المطر الغزير. هذا ايضا ملحق بجمع مبكر السام. ومنها اراضون ارابون بتحريك الراء ليس ارض ارض. هذا ارضون جمع ماذا؟ جمع ارض

101
00:38:30.550 --> 00:38:50.550
جمعوا ارظ لكن الاكثر في ارض انه يجمع على ماذا؟ اراض جمع تكثير ولكن يجوز لغة ان جمع مذكر سالم جاء في حديث حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

102
00:38:50.550 --> 00:39:10.550
اه من اغتصب ارضا قيد شبر طوقه من سبع اراضين. او كما قال عليه الصلاة والسلام. حديث الصحيحين من سبع اراضين اذا استعمله النبي صلى الله عليه وسلم في لسانه وموجود في اللغة. بتحريك الراء ارادون ويجوز اسكانها في ضرورة

103
00:39:10.550 --> 00:39:30.550
الشعر يجوز في الظرورة الشعرية اذا اضطر الشاعر ان يسكن الراء فيجوز له ذلك. تقول ارض ارض لانه يجوز للشاعر ما لا يجوز للنافر. وعندكم شاهد شعري في الحاشية في الاسفل قال قد

104
00:39:30.550 --> 00:39:50.550
جاء جمع الارض بفتح الراء في حديث من غصب قيد شبر من من ارض طوقه من سبع اراضين يوم القيامة هذا ذكرناه حديث حديث عائشة في الصحيحين وجاء بسكون الرائي في قول الشاعر لقد ضجت الارضون اذ قام من بني سدوس خطيب فوق اعواد منبري. يقول ان الاخ

105
00:39:50.550 --> 00:40:10.550
ارقى الضجت ليس ارضا واحدة بل الارضون ضجت صار لها ضجيج لماذا؟ لانه قام فوق المنبر فوق اعوذ خطيب من قبيلة بني سدوس. الشاهد ماذا؟ انه سكن سكن الراء. نعم سكن

106
00:40:10.550 --> 00:40:30.550
وهذا ظرورة شعرية. يعني فقط يلجأ اليه الشاعر اذا اضطر لذلك. اما في كلامك انت فلا تفعله. مع انك لست مضطرا في ان السادس ومنها سنون وبابه. وهو كل اسم ثلاثي حذفت لامه وعوض عنها هاء التأنيث

107
00:40:30.550 --> 00:41:00.550
ولم يكسر نعم ومنها سنون وباب سنون تقول هذه سنون ورأيت سنين ومررت بسنين. اذا السنون ملحق بجامع ابو بكر سالم. ولكن هناك اخوات لسنين اخوات لسنين لذلك قال المصنف سنين وبابه يعني ما شابهه وما هو الذي يشابه

108
00:41:00.550 --> 00:41:30.550
نعم كيف؟ اه لا لا لا بنون سيأتينا في مفروض يذكره سيأتينا في رقم سبعة لا لا بنون عفوا سينون وبابه ابو سنين هو ما ذكره المصنف بقوله. وهو كل اسم. هذه القاعدة. كل اسم ثلاثي. يعني على ثلاثة حروف

109
00:41:30.550 --> 00:41:50.550
قذفت لامه يعني الحرف الايش؟ الاخير. اللام هو الحرف الاخير. والفاء الحرف الاول والعين الوسط طيب كل اسم ثلاثي حذفت لامو وعوض عنها يعني عوض عن هذه اللام المحذوفة هاء التأنيث يعني تاء التأنيث

110
00:41:50.550 --> 00:42:10.550
ها والتأنيف يعني التاء التأنيث المربوطة. ولم يكسر يعني لم لم يجمع جمع ماذا؟ لم يجمع جمع تكثير فهذا يقال له باب سنين. واضح هذا؟ طيب نطبق هذا الكلام على سنين ثم نفس

111
00:42:10.550 --> 00:42:30.550
الكلام هذا يقال في اخواتي السنين التي سيذكرها المصنف. نطبق هذا على السنين. قال رحمه الله الا ترى ان سنة اصلها اصلها سنة او سنة كلمة سنة التي بمعنى العام اصلها هكذا

112
00:42:30.550 --> 00:43:00.550
قيل اصلها سا نا ونون سين ونون وواو طيب قد يقول قائل من اين للنحويين؟ كيف عرفوا ان اصله سنو نعم بالجمع بالظبط بالجمع هنا في المثنى لا يترك سنتان

113
00:43:00.550 --> 00:43:20.550
لا تظهر الواو لكن اجمع اجمع سنة جمع مذكر جمع مؤنث سالم. ماذا تقول؟ سنة وات انظر الواو هذه من اين جاءت رجعت الى اصلها. اذا قالوا اذا اصل سنة لاننا وجدنا العرب تقول

114
00:43:20.550 --> 00:43:40.550
سنوات اذا اصله سنون. تمام؟ ثم ماذا حصل؟ حذفت لامه. يعني حذفت ايش؟ الواو عوضنا عن هذه الواو محفوفة بايش؟ بالهاء التأنيث يعني بتاء التأنيث مربوطة فصارت الكلمة ايش؟ سنة سنة

115
00:43:40.550 --> 00:44:00.550
هذا هو باب سنين. هذا هو باب سنين. بناء عليه الان نجمعه جنب بكر سالم. اجمع سنة جمع ماذا تقول؟ في الرفع؟ سنون وفي النص والجر؟ سنين. واضح هذا؟ هذا هو

116
00:44:00.550 --> 00:44:20.550
ابو سنين هذا مثاله على سنين نفس الكلام ينطبق على كل الامثلة التي سيذكرها بعد قليل المصلى. طيب هناك فقط تنبيه بسيط ان بعض النحويين النفنة ليس اصلها سنو. هذا هذا قول صحيح موجود. لكن هناك من يقول ان اصل سنة اصله

117
00:44:20.550 --> 00:44:40.550
بالهاء. كيف عرفوا؟ قالوا لاننا وجدنا بعض العرب يقولون سنهات هذي لغة موجودة عند العرب. يقولون سنة هات لو قالها انسان صحيح لا ينكر عليه. صحيح. الاستعمال صحيح عربي موجود

118
00:44:40.550 --> 00:45:00.550
لكن اكثر سنوات على كل حال سواء قلنا اصله سنو او سنة في النهاية اللام ماذا حصل لها؟ حذفت وعوضنا عن هذا الحذف بماذا التي سماها هاء التأنيث وهو يقصد تاء التأنيث المربوطة. طيب ولم يحصل تكسير اذا نجمعه جمع ذاكر سالم فنقول جمع سنة

119
00:45:00.550 --> 00:45:20.550
سنين وسنين. طيب الا ترى ان سنة ان ان الثنة نعم ان السنة اصلها كن او سنهن. هذا قول وهذا قول. بدليل قولهم في الجمع بالالف والتاء سنوات او سنهات. فلما

120
00:45:20.550 --> 00:45:40.550
حذفوا من المفرد اللام وهي الواو على قول او الهاء على قول الثاني وعوضوا عنها هاء التأنيث ارادوا في جمع التكثير ان يجعلوه على صورة جمع المذكر السالم. اعنيه مختوما بالواو والنون رفعا وبالياء والنون جرا ونصبا. ليكون ذلك

121
00:45:40.550 --> 00:46:00.550
لما فاته من حذف اللام. هذا يعني وكذلك القول في نظائره. يعني هذا تعليل لما هو مسموع. طيب وهي عظة واعظون هذي الان اخوات سنين. هذي اخوات الان سنة وسنين. سنة وسنون عظة وعظون

122
00:46:00.550 --> 00:46:20.550
وعزون سباق وثبون وقلة وقولون. هذه كلها حصل فيها نفس العملية الصرفية التي شرحناها قبل قليل في سنة. واضح شباب؟ ما يحتاج نعيد نفس الكلام. مثلا عظة اصله اسم ثلاثي

123
00:46:20.550 --> 00:46:50.550
حذفت ماذا؟ حذف لامه وعوض عنه تاء التأنيث المربوطة. عظة واعظة هذا عظ في الرفع وفي النص والجر تقول ايش؟ عضين كما جاء في القرآن. وعزة وعزون وفي القرآن وانا قالة وقولون ونحو ذلك. طيب آآ يقولون لعبة

124
00:46:50.550 --> 00:47:20.550
يقولون معناه لعبة. اما العزى هو العزون العزى والعظة ستأتي في القرآن. قال الله تعالى الذين جعلوا القرآن عضين. الذين جعلوا القرآن عضين جعلوا فعل وفاعل لان الذين يحتاج يعني بحسب ما قبلها يحتاج ان ننظر هل هناك عامل قبلها فان لم يكن عامل قبلها فهي مبتدأ

125
00:47:20.550 --> 00:47:40.550
طيب جعلوا فعل وفاعل القرآن مفعول به اول عضين مفعول به ثاني. لانه جعل من اخوات ماذا من اخواتي ظنا وظن ماذا تعمل؟ تنصب مفعولين. جميل. اذا القرآن مفعول به اول عضين مفعول به ثاني. ما معنى الذين جعلوا القرآن

126
00:47:40.550 --> 00:48:20.550
كذب عندك في الحاشية نعم هو في فيه معنى وكذب يقولون معناه يعني جعلوا القرآن عضين اي جعلوه مفرقا. بمعنى فرقوا القرآن قالوا مرة يقولون كذب ومرة يقولون سحر ومرة يقولون كهانة مرة يقول يعني اساطير الاولين تملى عليه. فهكذا يعني

127
00:48:20.550 --> 00:48:50.550
فرقوا القرآن نعم علامة لانه ملحق بجمع ذكر الصاد. قال تعالى عن اليمين وعن الشمال عزين. عزين اعرابه حال والحال ما حكمه؟ منصوب على نصبه الياء لانه ملحق بجمع مذكر سالم. طيب ما معنى يزيد؟ عن

128
00:48:50.550 --> 00:49:30.550
يميني وعلى الشمال نعم يقولون العزين يعني طائفة يعني طائفة عن اليمين فطائفة عن الشمال سميت بذلك يعني ازيل لان كل طائفة تعتزي وتنتسب الى امام نعم. واما عضين فكما قلنا العظة

129
00:49:30.550 --> 00:49:50.550
هي بمعنى بمعنى الجزء يعني يجعل القرآن اجزاء مفرقة. وايضا فيها معنى الكذب. فيها معنى الكذب لو قلنا ما معنى الذين جعلوا القرآن كذبا والمعنى مستقيما؟ نعم. ومما حمل على جمع السابع

130
00:49:50.550 --> 00:50:10.550
ثم حمل على جمع مذكر السالم في الاعراب بنون. تقول جاء البنون ورأيت البنين ومررت بالبنين. وهذا كثير في في كلامنا. قال تعالى المال والبنون هذا مرفوع. وقال تعالى اه اه

131
00:50:10.550 --> 00:50:50.550
ان كان ذا مال وبنين هذا مجرور. طيب والمنصوب نعم؟ اصطفى البنات على البنين هذا مجرور. هذا مجرور. نحن نريد منصوب نعم بنين يا بني طيب يا بني اسرائيل تصلح يا بني اسرائيل يا منادى بني يا حرف نداء

132
00:50:50.550 --> 00:51:10.550
بني منادى منصوب وعلامة نصبه الياء لانه ملحق جمع سالم ومضاف اسرائيل مضاف اليه. نعم. طيب الثامن والاخير مما ذكره المصنف. ولكن ليس هو الاخير مطلقا. يعني هناك الفاظ اخرى واحدة منها اسقطت

133
00:51:10.550 --> 00:51:40.550
هالمصنف سهوا ما هي التي اسقطها المصنف؟ نعم شيخ التي اسقطها المصنف عالمون. علمون الحمد لله رب العالمين الامين والعالمون هذا ملحق بجمع بكر سالم. اسقطه المصنف من من الشرح لكنه نعم اثبته اين؟ اثبته في الاصل

134
00:51:40.550 --> 00:52:00.550
في المتن موجود لكنه في الشرح لم يتعرض له. قد يكون سقط سهوا منه من المصنف وقد يكون سقط من من الناسخ الذي نسخ الكتاب قد يكون هذا وارد طيب الثامن وكذلك عليون

135
00:52:00.550 --> 00:52:20.550
وما اشبهه مما سمي به من الجموع. عليون وما اشبهه مما سمي بهم هذي اخر مسألة ندرسها ونختم الدرس ان شاء الله. هذا مهم عليون ان كلا ان كتاب الابرار

136
00:52:20.550 --> 00:52:50.550
فعليين وما ادراك ما عليون ما هو العليون؟ اسم لمكان في اعلى الجنة اسم لمكان في اعلى الجنة يقال له عليون. تمام؟ اذا هو شيء واحد ام جمع لاشياء مكان كم هذا المكان؟ هو جمع مفرد؟ مفرد دلالته مفرد. عليون

137
00:52:50.550 --> 00:53:10.550
صورته شكله شكل مجمع مبكر سالم لكن هو في الحقيقة جمع مفرد مفرد لانه يدل على شيء واحد وهو مكان محدد في على الجنة. طيب نترك عليين الان نوضح هذا بمثال. الان لا يوجد اسماء للرجال مختوم بواو نون

138
00:53:10.550 --> 00:53:40.550
صح ولا لا؟ مثل ابن زيدون شاعر الاندلس المعروف ابن خلدون الامام التونسي معروف وايضا ها؟ ابن يسعون احسنت تقدم معنا في الكتاب. وكذلك ها احسنت اخونا بن سعيد وابو سعدون صحيح سعدون وايضا هم سحلون سحنون الامام المالك

139
00:53:40.550 --> 00:54:00.550
صح؟ اه وكذلك ايضا ابن فرحون صاحب تفصيلة الحكام. الكتاب الذي طبعوه الاوقاف قريبا. ابن حمدون صاحب الحاشية على شرح المكودي وايضا اي نعم احسنت نهر في خراسان اظن في ايران الان او في افغانستان. طيب

140
00:54:00.550 --> 00:54:20.550
هذي الاسماء تلاحظون انها مختومة بواو ونون. من ينظر اليها لاول نظرة يعني صورتها وشكلها كأنها ايش؟ كأنها جمع لك وهي في الحقيقة ليست جمع مذكر سالم. طيب هي في الاصل كانت جمعا. فمثلا زيدون طيب شاعر هذا

141
00:54:20.550 --> 00:54:40.550
ابن زيدون الاندلسي. زيدون في الاصل جمع ماذا؟ في الاصل جمع زيد. في الاصل جمع زيد. يعني لما تقول زيدون معناه زيد وزيد وزيد مثل ما تقول مسلمون ما معنى مسلمون؟ يعني مسلم ومسلم ومسلم. طيب هو في الاصل هكذا ثم جئنا نحن ونقلناه

142
00:54:40.550 --> 00:55:00.550
ومن كونه جمعا واطلقناه على اسم مفرد. فمثلا انا عندي ابن اسمي ابني زيدون. اسمي ابني زيدون فهو في الاصل زيدون جمع زيد. لكن لما اقول جاء الزيدون او جاء زيدون وهو ابني. لما اقول جاء زيدون

143
00:55:00.550 --> 00:55:20.550
ليس المراجع زيد وزيد وزيد وانما هو رجل واحد اسمه زيدون. واضح هذا؟ هذا يسمى ما سمي به من الجموع ما سمي به من الجموع يعني تسمي الشيء الواحد باسم باسم الجمع. كما قال هنا عندكم وكذلك عليون وما اشبههم مما سمي بهم

144
00:55:20.550 --> 00:55:40.550
من الجموع. واضح شباب هذا؟ الان نأتي الى عليون. عليون في الاصل بغض النظر عن الجنة اليوم في الاصل هو جمع علي. كما ان زيدون جمع زيد. فعليون في الاصل جمع علي

145
00:55:40.550 --> 00:56:00.550
وهو المكان المرتفع. ثم بعد ذلك سمي به مكان واحد محدد. وهو اسم في اعلى الجنة واضح هذا؟ طيب. الان نأتي الى المهم وهو الاعراب. الان انا سميت ابني زيد

146
00:56:00.550 --> 00:56:20.550
او سميته عمرون او سميته حمدون او خالدون او سالمون جمع سالم. فالان هل اتعامل معه بالنظر الى الاصل ام نتعامل معه بالنظر الى الحال؟ تمام لا ما دام ما دام وضعه مع الملحق

147
00:56:20.550 --> 00:56:40.550
يلحق جمع مبكر السالم اذا نتعامل معه الان على انه ايش؟ على انه جمع ولا ننظر الى اصل الى الاصل. يعني بمعنى نحن الان اذا سميت ابني زيدون طيب هو هو الان زيدون

148
00:56:40.550 --> 00:57:00.550
هذا يدل على مفرد. اذا لا انظر انا الى هذه القضية. لا انظر الى انه يدل على مفرد وهو ليس بجمع حقيقي. وانما هذه اللغة التي ذكرها مصنف لغات اخرى لكن نحن نكتفي بهذه اللغة. هذه اللغة تقول اذا سميت شيئا بصيغة الجمع وهو ليس جمعا

149
00:57:00.550 --> 00:57:20.550
فعامله معاملة جمع مبكر ايش؟ السالم. هذي الخلاصة. فيرفع بالواو وينصب يجر بالياء. فاذا سميت ابنك زيدون او خالدون او سالمون او عمرو فانك ترفعه بالواو وتنصبه وتجره بالياء. فتقول جاء زيدون ورأيت زيدان

150
00:57:20.550 --> 00:57:40.550
اذ امررت بزيدين طب الحين ما عرفنا هو اسمه زيدون ولا اسمه زيدين؟ عرفتوا الاشكال لذلك بعض النحويين قال لا اسمه هو اسمه زيدون يعني ما يصير واحد عنده اثنين يعني يا اسمك زيدون يا اسمك زيدين طيب

151
00:57:40.550 --> 00:58:00.550
فقالوا بعض النحوين يقول خلاص نجعلها دائما زيدون. فنقول جاء زيدون ورأيت زيدون ومرأته زيدون. وهذه لغة ايضا مشهورة موجودة يعني لكن لا اريد ان ان اشتت اللغات هذي تجدونها في الحاشية من اراد ان يطلع على اللغات موجودة في الحاشية رقم اثنين لكن

152
00:58:00.550 --> 00:58:20.550
اللغة التي ذكرها ابن هشام ان تتعامل معه على انه جمع مبكر صارم. وكذلك عليون وما اشبهه مما سمي به من الجموع الا ترى ان عليين في الاصل جمع لعلي؟ يعني المكان مرتفع؟ فنقل عن ذلك المعنى وسمي به اعلى الجنة. اذا هو الان

153
00:58:20.550 --> 00:58:40.550
الان جمع ام ليس جمع؟ الان من حيث المعنى من حيث المعنى ليس جمع لكن من حيث الاعراب التعامل معه على انه جمع بكر سالم واعرب هذا الاعراب نظرا الى اصله. قال الله تعالى كلا ان كتاب الابرار لفي عليين جارهم

154
00:58:40.550 --> 00:59:00.550
مجرور وعلامة جره الياء لانه ملحق بجمع المذكر السالم. وما ادراك ما عليون؟ ما مبتدأ؟ عليون خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه ملحق بجمع المذكر السالم. فعلى ذلك ان سميت رجلا بزيدون قلت

155
00:59:00.550 --> 00:59:20.550
هذا زيدون. ورأيت زيدين ومررت بزيدين فتعربه كما كنت تعربه حين كان جمعا هذا واضح؟ نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله يوم الاحد وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

156
00:59:20.550 --> 00:59:21.200