1
00:00:07.700 --> 00:00:27.700
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه اما بعد. نكمل ان شاء الله ما تبقى وما تيسر منها وانا اسحب كلمتي لن نختمها اسحبها مرة اخرى ان شاء الله بنختمها باذن الله ان شاء الله. اهلا اهلا

2
00:00:27.700 --> 00:00:57.700
وحبيبنا اهلا بشيخنا الكريم يا مرحبا يا مرحبا. كيف حال اهلك واسرتك؟ طيبة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا وعلى آله وصحبه وبعد. اللهم اغفر لشأننا وللحاضرين. يقول الله تعالى كل امر

3
00:00:57.700 --> 00:01:17.700
شرعنا وعرفا فلا يجوز فعله في المسجد. صحيح. لا يجوز ان نفعل اي شيء يستقبره الشرع او تستقذره اعراف وعوائدهم واعرافهم وسلومهم. فيجب صيانة المساجد عن كل شيء تستحضره يستحضره دليل الشرع

4
00:01:17.700 --> 00:01:37.700
او تستحضره اعراف من يصلي في هذا المسجد. وبناء على ذلك وردت الادلة. ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة ففي الصحيح من ففي صحيح البخاري من حديث ابي هريرة قال جاء اعرابي فبال في المسجد فتناوله الناس

5
00:01:37.700 --> 00:01:57.700
فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوه واهريقوا على بوله سجلا من ماء او ذنوبا من ماء فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة من حديث انس رضي الله عنه قال بينما نحن في المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ

6
00:01:57.700 --> 00:02:17.700
جاء اعرابي فقام يبول في المسجد فقال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مه مه اي كف فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزرموه دعوه فتركوه حتى بال. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم دعاه فقال

7
00:02:17.700 --> 00:02:37.700
ان هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من هذا البول ولا القدر. وانما هي لذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة القرآن. وفي من حديث انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم في الصلاة

8
00:02:37.700 --> 00:02:57.700
فانه يناجي ربه وان ربه قبل قبلته فلا يبصن فلا يبصقن عن يمينه ولا قبل قبلته ولكن عن او تحت قدمه وللبخاري من حديث ابي هريرة نحبه. وفي الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه

9
00:02:57.700 --> 00:03:17.700
وسلم البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها. فجميع ما تستقره طباع الناس حتى وان كان كالبصاق او المخاط. او نحوه. جميع ما تستحضره اعراف الناس. وجميع ما يستقذره الشرع فيجب صيانة المساجد عنه

10
00:03:17.700 --> 00:03:37.700
انها محل التعبد والخضوع والاعتكاف والسجود والصلاة واجتماع المسلمين. فلا ينبغي ان يؤذى المسلمون في مساجدهم بشيء من هذه المستقذرات او النجاسات. والله اعلم. كل ما هو من الثقافة الزائدة

11
00:03:37.700 --> 00:03:57.700
نعم لان المساجد ينبغي لمن دخلها الا يتذكر الدنيا. اذ هي محل يتذكر فيه الانسان الاخرة. فاذا عمرت بمثل هذه الزخارف فان الانسان سيخرج منها وهو يظرب صدره. اه يا زين ذا المسجد زينة. اه يا ليت بيتي مثله في هالزخارف. فبدل ان يحقق

12
00:03:57.700 --> 00:04:17.700
المسجد مقصوده من تذكير الناس الاخرة اصبح علامة من علامات الدنيا وتذكر الدنيا. ولان المسجد محل السجود والخضوع فلا ينبغي ان يكون محلا للزخارف اذ قد تصرف زخارفه انظار الناس عن خشوع خشوعهم في الصلاة

13
00:04:17.700 --> 00:04:37.700
لا اعلم فيه خلافا بين اهل العلم. وبرهانهما في سنن ابي داود باسناد صحيح من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما امرت بتشييد المساجد وتشييدها زخرفتها واعلاء بنيانها

14
00:04:37.700 --> 00:04:57.700
قال ابن عباس لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى. وفي سنن ابي داود باسناد صحيح من حديث انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يتباهى

15
00:04:57.700 --> 00:05:17.700
الناس في المساجد حتى يتباهى الناس في المساجد. فلا ينبغي ان يكون ان تكون المساجد محلا للتفاخر في بنيانها وتشييد اركان وكثرة زخارفها او كثرة نقوشها. الاسلامية او كثرة الكتابات فيها بل ان كثيرا من اهل العلم كره القبة

16
00:05:17.700 --> 00:05:37.700
في بناء المسجد وكره كثرة فلذلك المساجد ينبغي لمن دخل فيها ان تذكره والا يظهر والا يرى مظهرا من مظاهر الدنيا يلهيه عن مقصود صلاته. ومن رأى الى واقع مساجد كثير من

17
00:05:37.700 --> 00:05:57.700
مسلمين اليوم فانه يجد عجبا. ولا يملك الا ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله ها ذا الثريا يبي لو طاحت على واحد ذبحته. ها؟ كم فيها من لمبة؟ شف كيف حول

18
00:05:57.700 --> 00:06:17.700
تسعين لمبة وزيادة مع انه كان يكفي كبس واحد في اطراف المسجد ويكفي. اني اذكر يعني كنا نعيش بيوت الطين وكانت لمبة وحدة خلاص تولع البيت كله. وحظك عاد ان كان غرفتك حول اللمبة ولا تقدر تدرس على

19
00:06:17.700 --> 00:06:37.700
لمبة وتقدر تحل واجبك على اللمبة واحيانا بعد الكهرب يطفى بعد المغرب. ما لك الا السراج ولا تسوله. الحين الغرفة الوحدة كم فيها من لمبة والمسجد الواحد كان فيه من لمبة. انتوا لحقتوا المساجد وهي على على السرج؟ احنا لحقناها في قريتنا وهي وهي على لمبة واحدة

20
00:06:37.700 --> 00:07:07.700
تولع صفرا في المدخل او في او حول الامام فوق راسه عشان تولع على اللي ورا. وبركة من حميدة بنت ها. الله المستعان. هم اما بس حلوة. الحمد لله كل كل خدود حدود يقول ايش خدود الحرم ذا الحرم ما له خدود

21
00:07:07.700 --> 00:07:27.700
كل حدود حرمها الموت صالح نعم صالح للتضعيف. فقد وردت الادلة بان صلاة في المسجد تعدل مئة الف صلاة فهل يقصد بها المسجد الحرام بحدود المسجد المعروفة؟ ام كل الحرم مسجد؟ الجواب متى ما اطلقت الشريعة كتابا وسنة

22
00:07:27.700 --> 00:07:47.700
المسجد الحرام فيراد بها الحرم كله. فيراد بها الحرم كله. فاذا تضعيف الفرائض في الحرم كله. فلو وافق ان صليت في مسجد من مساجد مكة داخل حدود الحرم ها فان صلاتك بمائة الف صلاة وكذلك لو صليت في البنايات المجاورة للحرم فصلاتك

23
00:07:47.700 --> 00:08:07.700
الف صلاة الا انه لا ينبغي ان يتخلف الانسان عن الصلاة عن صلاة الجماعة المقامة في المسجد بخصوصه. وهذا بخلاف ما ما اذا قيل المسجد النبوي فاذا قيل المسجد النبوي فانه لا يقصد به عند جماهير اهل العلم حدود الحرم المدني كله لا وانما يراد به المسجد خاصة

24
00:08:07.700 --> 00:08:27.700
وكذلك اذا قيل المسجد الاقصى فلا يراد به حدود الاقصى كله. وانما يراد به حدود المسجد خاصة. وانما التوسع في فهم المسجد في فهم معنى المسجد الحرام عند عند جماهير اهل العلم انما هو في حدود الحرم وبذلك وهذا

25
00:08:27.700 --> 00:08:47.700
مذهب جمهور العلماء وافتى به سماحة والدنا الشيخ العلامة عبدالعزيز رحمه الله والله اعلم. كل مسجد فيه قبول فلا قطعا لبرائع الشرك وسدا لابوابه. فلا يجوز للانسان ان يعمد الى مسجد فيه قبر ثم يصلي فيه

26
00:08:47.700 --> 00:09:07.700
سواء اكان القبر في غرفة مجاورة للمسجد ينفذ بابها اليه او كان في قبلة المسجد وهو اشد صور وجود القبور في المساجد او كان في مؤخرة المسجد في داخل حدوده او كان عن ميامن المسجد او مياسره في حدود في داخل حدود المسجد

27
00:09:07.700 --> 00:09:27.700
فمتى ما وصف القبر بانه داخل حدود مسمى المسجد فان الصلاة لا تصح فيما لو اوقعت في هذا المسجد. سدا لذرائع الشرك على ذلك دلت الادلة. ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود

28
00:09:27.700 --> 00:09:47.700
اتخذوا قبور انبيائهم مساجد روى وزاد مسلم والنصارى. وفي الصحيحين من حديث عائشة ان امة سلمة وامة حبيبة جاءتا من ارض الحبشة فذكرتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة يقال لها ماريا. فذكروا

29
00:09:47.700 --> 00:10:07.700
فيها من حسنها وتصاوير فيها فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق. قال والشاهد منه بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور. اولئك شرار الخلق لما حرم ذلك سدا لذريعة

30
00:10:07.700 --> 00:10:27.700
الشرك فسواء اكان القبر قبل المسجد او كان المسجد قبل قبل القبر فان العلة ما تختلف. العلة لا تختلف. فمن فرق بينهما في الحالتين فقد فرق بين متماثلين. الا ان العلماء قالوا ان كان القبر اسبق من المسجد فيهدم المسجد. وان كان القبر لاحقا

31
00:10:27.700 --> 00:10:47.700
المسجد سابقا فيخرج القبر ويدفن رفاته في مقابر المسلمين العامة. وفي صحيح الامام مسلم من حديث جندب رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس ليال يقول الا وان من كان قبلكم

32
00:10:47.700 --> 00:11:07.700
كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. وفي صحيح الامام مسلم من حديث ابي الغنوي مرثد الغنوي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها. فاذا لا يجوز للانسان ان

33
00:11:07.700 --> 00:11:27.700
يصلي في مسجد فيه قبر بل يجب على المسلمين ان يخرجوا هذا القبر وما فيه من العظام ويدفن ها في مقابر المسلمين العامة. واذا اوصى الانسان واذا بنى الانسان مسجدا واوصى ان يجعل له فيه قبر. فالوصية باطلة لان الاصل في

34
00:11:27.700 --> 00:12:07.700
الصحة الا فيما خالفت الشرع. تفضل. كل خلاف من فروعه تحياتي للاشخاص نعم. وش تقول؟ كل خلاف صحيح وهذه من القواعد التي اتعبد لله عز وجل بتدريسها للناس لاننا نرى في الاونة الاخيرة

35
00:12:07.700 --> 00:12:27.700
شيئا من التعصب الفقهي بين حنفية وحنابلة وشافعية ومالكية. فصار بعض المالكية يتحرج ان يصلي وراء الحنفي وصار يتحرج ان يصلي وراء الشافعي فاني اخشى اذا اذا تطور ذلك الامر ان نرجع الى تلك العصور التي نقرأ في الكتب شيئا من قصصه

36
00:12:27.700 --> 00:12:47.700
ولا نكاد نصدق لولا ان ناقليها ثقات. حتى بلغ الامر في التعصب المذهبي ان الحنفي يفتي بحرمة الزواج من الشافعين وببطلان الصلاة خلف الحنبلي. بل ان حنفيا صلى بجوار حنبلي والحنبلي يرى الرفع في

37
00:12:47.700 --> 00:13:07.700
الاربعة والحنفي انما يرى رفعها في الموضع الاول. فلما سلم قال الحنفي للحنبلي من كثر يعني من كثرة ما ترفع يديك خفت ان تطير. فقال الحنبلي لو طرت برفع يديه لطرت انا وانت في الرفع الاول. وصلها

38
00:13:07.700 --> 00:13:37.700
حنفي بجوار حنبلي والحنبلي رأى الاشارة المتكررة والحنفي يرى ذاته. قال فزوى الحنفي اصبع الحنبلي حتى كسره. وثمة حنفي قال لولده ان تزوجت من فلانة فلست بولدي. والعيب في فلانة انها على غير المذهب. فانا اخشى في هذا الزمان

39
00:13:37.700 --> 00:13:57.700
ان نرجع الى مثل هذا التعصب المميت المقيت المكروه عند الله. والموجب للفرقة والتنازع والخصومة وكل طريق يفضي الى خصومة المسلمين فمحرم. كل طريق يفضي الى خصومة المسلمين وتنازعهم فمحرم. قال الله عز وجل

40
00:13:57.700 --> 00:14:17.700
ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون. ويقول الله عز وجل ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم العلاج اصبروا يصبر بعضنا على بعض. الحنفي يصبر على الحنبلي. اصحاب المذاهب يصبر بعضهم على بعض. المختلفون في الاراء

41
00:14:17.700 --> 00:14:37.700
الحل ان يصبر بعض على بعض وان يتسع صدورنا لبعض. ولا والله انه يذبح بعضنا بعض. ان لم نصبر على بعض فان بعضنا سيقتل بعضا اما قتل حسي والعياذ بالله واما قتل معنوي. بالغيبة والنميمة والفحش. يقول الله عز وجل

42
00:14:37.700 --> 00:14:57.700
واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. فهذه الكلية تأتي تحقق هذا المقصود من الله. وهو مقصود التآلف والتوادد اخوة الايمان وهي تصحيح صلاتي ها اصحاب المذاهب بعضهم خلف بعض. فالاختلاف بين الامام والمأموم في الفروع الفقهية

43
00:14:57.700 --> 00:15:17.700
لا يؤثر في صحة الاقتداء. فاذا صلى الحنبلي خلف الشافعي او الحنفي خلف المالكي او بعضهم خلف بعض فصلاة بعضهم خلف بعض صحيحة وقبل ان يوحد الملك عبدالعزيز رحمه الله وجعل قبره روضة من رياض الجنة. المملكة العربية السعودية اذ كان ابان الدولة

44
00:15:17.700 --> 00:15:37.700
العثمانية في اواخرها هذه الدولة التي نشرت القبورية والصوفية في سائر اقطار العالم الاسلامي. فاعظم ما يعاني منه المسلمون من قبور من القبورية اليوم واعظم المساجد المشاهد الموجودة في كثير من المساجد انما هي من مخلفات الدولة العثمانية. في اواخر

45
00:15:37.700 --> 00:15:57.700
صارت قبولية صوفية بحتة صرفة. حرب على السلف. فالشاهد ان ماذا قلت ايش؟ اي نعم. فكان في الدولة العثمانية اربع منابر. منبر للحنفية ومنبر للشافعية ومنبر للحنابلة ومنبر فكانت تقام

46
00:15:57.700 --> 00:16:17.700
الحرم اربع جماعات فتصلي الحنفية فاذا انتهوا ذهب امامهم ومأمومهم ثم جاء الشافعية وصلى ثم يذهب امامهم ومأمومهم ثم يصلون من ها هنا وها هنا هذا من اعظم ما يكون ولذلك اذا صليت وانا حنبلي صرف قح خلفك وانت مالكي

47
00:16:17.700 --> 00:16:37.700
ما يجي كذا فاذا صلى الحنبلي خلف المالكي او بعض نابرة ما في مشكلة. ما في مشكلة ابد. بل لو صلى انتبه. شافعي وقد اكل لحم جزور ولم يتوضأ فيجوز للحنبلي ان يصلي خلفه مع ان الحنبلي يرى ان صلاة من اكل لحم جزور ولم يتوضأ باطلا لكن بطلانها على حسب ايش

48
00:16:37.700 --> 00:17:02.000
اجتهادي لكن هو صلاته صحيحة على حسب وانا لا احاسبه باجتهادي فيه ولا يجوز له ان يحاسبني باجتهاد باجتهاده فيني. فكل منا يعبد ربه بما اداه ليه ؟ اجتهاده. هذه من قواعد توجب من القواعد الكليات التي توجب ماذا؟ الالفة والمحبة وترابط المسلمين. فلا يزال الخلاف الفقهي خلافا سائغا

49
00:17:02.000 --> 00:17:22.000
مقبولة ما لم يخترق القلوب. فاذا اقترب اخترق القلوب صار اختلافا وتنازعا وخصومة وفرقة لا يحبها الله عز وجل. والله اعلم كلية عظيمة ماشي. كل سنة في الصلاة وهذه ايضا من قواعد الالفة والمحبة بين

50
00:17:22.000 --> 00:17:42.000
من المسلمين من الكليات التي تفظي الى وجود المحبة. فاذا صليت وانت حنبلي لا ترى الجهر بالبسملة. وكان كل مأمومين خلفك شافعية يرون ان البسملة اية من الفاتحة. وانت ترى ان السنة الاسرار بها فان الله يريد منك الان ان تترك

51
00:17:42.000 --> 00:18:02.000
كالسنة التي ترجحها وان تعمل بقولهم. فترك السنة لمصلحة التأليف جائزة. جائزة. ذكرت قصة شيخ لنا في افريقيا ولا ما ذكرتها لكم؟ الشيخ الذي ذكرناه في ذهب شيخ من مشائخنا الى افريقيا ومن باب

52
00:18:02.000 --> 00:18:22.000
احترامهم له قدموه اماما وهم شافعية. فلما قدموه اماما لم يبسمل في اول صلاته لانه حنبلي. او انه يعني غفل عن هذه القاعدة قل لي ولم يقنط في اخر صلاة الفجر. فخرجوا من ورائه وقطعوا صلاتهم واعادوها وبسملوا ودعوا وقنتوا عليهم

53
00:18:22.000 --> 00:18:42.000
بالهلاك. وهو انما ذهب لهم داعية فهل بالله ثمة صدر سينشرح لدعوته الان؟ فلو انه اخر تطبيق قليلا لكان ذلك ادعى لتأليف قلوبهم واقبل لدعوته. وقد قال بالجهل بالبسملة ائمة كبار فليس الفعل فليس فعلها

54
00:18:42.000 --> 00:19:02.000
باطلا يقينا. ولا لا يا جماعة؟ واذا صليت بقوم مالكية يرون الاسبال مثلا مع ان مذهب الامام مالك الذي نعرفه هو الظم لكن المالكية المتأخرون يقولون الارسال فاذا صليت اماما وانت حنبلي ترى الوضع فانا ارجح لك في

55
00:19:02.000 --> 00:19:22.000
هذه الحالة ان تسبل يديك. لماذا؟ لانها سنة تطبق فيما بعد. وليست مصلحة تطبيقها باعظم من مصلحة تطبيق ايش؟ ها؟ تآلف القلوب والمحبة وبقاء محبة الدين والاخوة. وانا اذكر موقفا مر علينا في في في البانيا. ذهبت انا وبعض الدعاة مع مؤسسة

56
00:19:22.000 --> 00:19:42.000
اه قديما وانا في الجامعة وانتم تعرفون ان مذهبهم هو المذهب الحنفي وهم متعصبون دول البلقان هذه متعصبون بالحنفي بل انهم يرون ان الحنفية تساوي الاسلام. ونحن حنابلة ونرى الجهر بامين في اخر الصلاة. الفاتحة

57
00:19:42.000 --> 00:20:02.000
الفاتحة ولا الظالين فنقول امين. ولا وش تقول لي انت يا اخ؟ اكيد. طيب. فالمهم انهم يقولون هم امين ولكن الحنفية لا يرون الجهر بها. امين. بس. ومن امين. ثم ذهبت لكلمة عقدية في مسائل

58
00:20:02.000 --> 00:20:22.000
توحيد وشروط التوحيد ونواقض التوحيد كلمة مهمة. وكان المسجد ممتلئا. فلما صلينا صليت مأموما قال الامام ولا الظالم امامهم فلم يقل احد في المسجد امين الا انا وصاحب الحنابل فتحرك المسجد احسسنا بحركة غريبة

59
00:20:22.000 --> 00:20:42.000
ففهمنا ذكرنا تذكرنا بس انها راحت. ولا القاعدة موجودة بس انها ذهب تطبيقها. فاتت طيب الركعة الثانية ما قلنا امين بس ما شفعت لنا. ولا ما قلنا امين في الثانية احترمناهم. بس ما شفعت لنا يا شيخ سعيد

60
00:20:42.000 --> 00:21:02.000
فلما سلمنا رمونا بابصارنا كذا وقام ثلاثة ارباع المسجد وحرموا من تلك الكلمة التي قد تعدل فيهم عقيدة فاسدة او تصحح فيهم شيئا من التوحيد مخترق بسبب سنة كانت تطبق بعدين يا اخي. فلذلك هذه القاعدة جميلة. كل سنة ادى فعلها الى مفسدة

61
00:21:02.000 --> 00:21:22.000
وتركها افضل. بل تقبيل الحجر الاسود سنة. لكن اذا كنت لا تصل اليه الا بعد ان تصفع هذا وتركل هذا وتعطي هذا مخمس. وهذا تعطيه شتمة هذا لعنة ولا انت بواصل لهالسنة الا عقب ارتكاب جمل من المحرمات. يا اخوي خلها يا خوي. خل السنة. والله العظيم

62
00:21:22.000 --> 00:21:42.000
خلوا السنة تروح الحجر الاسود وترتكبها المحرمات كلها. هذا واحد نصحته يوم من الايام قبل بداية قبل بناية المرمى المرجم قبل بنايته في عهد الملك عبد الله الا يجعل قبره روضة من رياض الجنة. فالشاهد انه كان حوض واحد ودور والناس

63
00:21:42.000 --> 00:21:52.000
عليه فقلت ميد واحد من ربعي لا تروح الساعة سبع اصبر شوي قال لا هذي سنة قلت يا ابن الحلال كل سنة ادى فعلها الى مفسدة فالمشروع تركها ترى ما انت بواصل

64
00:21:52.000 --> 00:22:12.000
الدنيا زحام وموت فحول الرجال الاصحاء يتهيبون من الدخول وانا خابرك تبير وعندك كتمة لا تروح واطبق السنة قلت يا ابن الحلال تعوذ بالشيطان قال اعوذ بالله من الشيطان ومن كل من يريد مني ترك السنة كثرك

65
00:22:12.000 --> 00:22:32.000
واقعد احتري عند محل فالرجال جابوه مشيول لا رداء ولا ازار من كتبه طاح يوم اخذه واحد زاره رداءه وحطه على عورته. اقومه اقولها وش قاعدك اللي تقول؟ قلت كل سنة

66
00:22:32.000 --> 00:22:52.000
تتأدى فعله الى مفسدة فالمشروع تركها قال جزاك الله خير. ما اجملها من قاعدة. فالشاهد ان ان هذه قاعدة تثمر تثمر المحبة والتآلف فيما بين المسلمين. فبعدين تطبق السنة لكن احنا وراك اخوانك الان وانت جاي تدعوهم او تعلمهم اشرح صدورهم اكسب نفوسهم اول. حتى ولو كان كسب

67
00:22:52.000 --> 00:23:12.000
نفوسهم في اوائل الامور بترك ها ها السنة. بعدين ابا اعلمهم السنة بعدين ابا ادربهم بعدين ابا ادرسهم. لكن الان انا احتاج الى ان اشرح صدورهم واذا انشرح صدر وقلبي المدعو بين يديك والله يسير كما يسيل الماء. اطلب منه ما تشاء. وازرع فيه ما تشاء. اما اذا اغضبته بترك تطبيق سنته

68
00:23:12.000 --> 00:23:32.000
يرى انها من الدين فانه سيراك بغيظا لا تحترم دينه ولا مذهبه ولا امامه المتبع. وجاي بدين جديد وجاي ها لا تحمد عقباها. فهمتوا؟ فهمتوا؟ هذي القاعدة من العلم ولا من فقه العلم؟ شفت كيف. فاذا ليس

69
00:23:32.000 --> 00:23:52.000
كون السنة ثبتت بدليل صحيح تجعلها حجة علي. انا ما اناقش فيها ثابتة ولا لا؟ هي ثابتة. ولكن هل تطبق في كل وقت ولا لا؟ فينظر في تطبيقها الى والمفاسد فاذا عارض تطبيقها مصلحة اعظم منها فاترك المصلحة الدنيا الى المصلحة الكبرى. تركها ترك تطبيقها مفسدة

70
00:23:52.000 --> 00:24:22.000
لكنك ترتكب المفسدة الصغرى من اجل دفع ايش؟ مفسدة كبرى والله اعلم. نعم. كل حبه لان المتقرر عند العلماء ان النساء شقائق الرجال رواه الامام احمد وابو داوود رحمه الله رحمهما الله تعالى ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم انما

71
00:24:22.000 --> 00:24:42.000
النساء شقائق الرجال ولان الاصل المتقرر في القواعد ان الاصل في التشريع التعميم. ولان كل حكم ثبت في حق الرجال فيثبت في حق النساء تبعا ها والعكس الا بدليل الاختصاص. وبناء على ذلك فما حكم تورك المرأة في صلاتها؟ الجواب

72
00:24:42.000 --> 00:25:02.000
فيه خلاف بين اهل العلم فمنهم من منعها ومنهم من ندبه لها والقول الصحيح هو انه مندوب لان التورك حكم ثبت في حق الرجال فيثبت في حق النساء ولا دليل على الاختصاص. ومنها ما حكم المجافاة؟ ها؟ مجافاة العضدين عن الجنبين في السجود

73
00:25:02.000 --> 00:25:22.000
في السجود حتى لو شاءت بهمة ان تمر بين يديه لمرت. ما حكم ذلك؟ الجواب سنة في حق الرجال فيثبت في حق صلاة النساء ومن منعها من ذلك خوفا من بدو شيء من مفاتن جسدها فلم يصب الا في حال حضور الاجانب فلو توقت ذلك لكان افضل. ومنها كذلك

74
00:25:22.000 --> 00:25:42.000
افتراس اليسرى ونصب اليمنى وهو جلوس التشهد الاول من اهل العلم من منعها وقال الافضل ان تجلس مجتمعة متربعة ولكن هذا ايضا لا دليل عليه. فالجلوس مفترسا في التشهد الاول حكم ثبت في حق الرجال فيثبت في حق النساء

75
00:25:42.000 --> 00:26:02.000
بل من اهل العلم من كره لها رفع يديها في كل من باب المحافظة عليها وعلى حجابها حتى لا يبين منها شيء ولكن ليس هذا بصحيح بل الصواب مشروعيته في حق النساء كمشروعيته في حق الرجال وهكذا

76
00:26:02.000 --> 00:26:22.000
كل حكم ثبت في حق الرجال فيثبت في حق النساء تبعا الا بدليل الاختصاص والله اعلم. نعم. كل ما افسد صلاته افسد صلاة المحروم اسمعوا اذا صلى امام انتبهوا لي بدون ما يكتب احد اذا صلى امام محدث وصلى خلفه مأموما

77
00:26:22.000 --> 00:26:52.000
لا يدري عن حدثه فما حكم صلاة المأموم؟ صحيحة؟ صحيحة؟ صحيح ايش؟ ايش تقول؟ صحيحة طيب اوليست صلاة امامه باطلة؟ لكن سبب الفساد غير معلوم للمأموم. فالذي جعل صلاة المأموم صحيحة هي عدم علمه بفساد صلاة امامه. فاذا اذا كان مفسد صلاة الامام خفيا

78
00:26:52.000 --> 00:27:32.000
فلا تتعلق صلاة المأموم بصلاته. مثال ثاني لو ان الامام احدث في الصلاة حدثا سمعه في المسجد كلهم هدف مرة لا يبقي ولا يذر. فسمع الناس حدثه ومع ذلك مروا في الصلاة خلفه فما حكم صلاتهم؟ طيب ما الفرق بين الصورتين في الاولى احدث وصححتم صلاتهم خلفه؟ وفي الثانية احدث وابطئتم

79
00:27:32.000 --> 00:27:52.000
فاذا العبرة في البطلان من عدمه هو ايش؟ العلم. لان التكاليف مشروطة بايش؟ بالقدرة على العلم. فلا يحاسبك الله على ما تجهله وانما يحاسبك على ما تعلمه. فاذا قيل لك ما مدى علاقة صلاة المأموم بالامام؟ فقل فيما يعلمه المأموم من امامه

80
00:27:52.000 --> 00:28:12.000
لا فيما يجهله فيما يعلمه لا فيما يجهله. فاذا صلى الامام وفسدت صلاته وكان المفسد خفيا لا يطلع المأموم عليه واقتصروا بالافساد على صلاة الامام. واما صلاة المأموم فصحيحة. واما اذا صلى الامام وافسد صلاته بمفسد

81
00:28:12.000 --> 00:28:32.000
بشأنه الظهور ومعرفة المأموم له فان الصلاة خلفه لا تصح. فتنوي ايها المأموم مفارقته وتتم الصلاة لنفسك فلا يجوز لاحد ان يصلي خلف امام يعلم سبب فساد صلاته. هذا القول قول وسط

82
00:28:32.000 --> 00:28:52.000
بين من؟ ها؟ بين من قال لا علاقة مطلقا وبين من قال ببطلان صلاة المأموم باي يفسد صلاة الامام. وبناء على ذلك فهنا سؤال يكثر طرحه. ما الحكم لو ان الامام قام لخامسة ثم دخل رجل مسبوق

83
00:28:52.000 --> 00:29:12.000
ودخل معه في خامسته التي هي باطلة. فهل يحتسبها المأموم ولا ما يحتسبها؟ اذا عرف فيما بعد فيما بعد انها كانت زائدة؟ الجواب يحتسبها ولا ما يحتسبها؟ يحتسبها لانه دخل معه وهو لا يدري انها باطلة

84
00:29:12.000 --> 00:29:32.000
هو دخل معه وهو لا يدري انها باطلة. والعلاقة بين صلاة المأموم والامام فيما يفسدها او يصلحها انما هو في ما يعلم لا فيما يجهل. فلا يحاسبك الله الا بما تعلمه انت من صلاة من صلاة امامك

85
00:29:32.000 --> 00:29:52.000
واما ما كان في حيز الخفاء وعدم الظهور فلا يكلف الله نفسا الا وسعها. افهمتم هذا؟ ولذلك فقد ثبت ام علي وعمر انهما صليا امامين بالناس وبعد الصلاة وجدا في ثيابهما اثار مني

86
00:29:52.000 --> 00:30:22.000
فاغتسلا واعادا الصلاة ها منفردين ولم يأمرا ولم يأمرا احدا من صلى خلفهما ان يعيد الصلاة وهذا مذهب صحابي لا يعرف له مخالف فهو كالاجماع والله اعلم. نعم كل اذا واضح يعني بمعنى ان المأموم لا يشترط ان

87
00:30:22.000 --> 00:30:42.000
سترة خلف امامه فسترة الامام سترة لمن وراءه. والدليل على ذلك ما في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنه قال اقبلت راكبا على حمار اتان. وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام. ورسول الله صلى الله عليه

88
00:30:42.000 --> 00:31:02.000
وسلم يصلي بالناس بمنى الى غير جدار. ونفي الجدار ليس نفيا للسترة. وانما نفي لعدم الرؤية. يعني هو يراني ولكن من المعلوم ان العنزة كانت تنصب بين يديه النبي صلى الله عليه وسلم لكن العنزة لا تمنع من الرؤية فهو يريد ان ينفي ما يمنع من الرؤيا وقال

89
00:31:02.000 --> 00:31:22.000
بمنى الى غير جدار يعني لم يخفى عليه صنيعي. قال فمررت بين يدي بعض الصف مع ان مرور الحمار من جملة ما يقطع الصلاة كما سيأتينا في كلية الان. قال ثم نزلت فارسلتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر

90
00:31:22.000 --> 00:31:42.000
ذلك علي احد. بدليل الاقرار والمتقرر عند العلماء ان ما ان اقرار النبي صلى الله عليه وسلم حجة على الجواز دل ذلك على ان سترة الامام سترة لمن خلفه فلا يكلف كل مأموم في المسجد ان يتخذ سترة خاصة بل يجعل نفسه بل يجعل

91
00:31:42.000 --> 00:32:02.000
سترة الامام سترة له. فاي مبطل فاي مبطل من مبطلات الصلاة مر بين يدي مأموم ها فانه لا يضر صلاته لان سترة امامه سترة له. والمعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم انما في صلاة الجماعة هو من يتخذ السترة

92
00:32:02.000 --> 00:32:32.000
واما من خلفهم فيستترون بسترته والله اعلم كل شيء يمر بين يديك فليس من شأنه ان يقطع الصلاة الا مرور اربعة اشياء هي التي ثبت النص بها وليس هناك خامس لها. جميع ما يمر بين يديك وسترتك ايها المصلي. لا

93
00:32:32.000 --> 00:33:02.000
ليس من شأنه ان يقطع صلاتك ولا ان يبطلها. الا اذا مر بين يديك اربعة اشياء ساذكرها بدليلها. الاول المرأة الثاني الحمار الثالث الكلب الاسود الرابع قالوا اذا علمت بمروره وقدرت على رده. فاما دليل الحمار والمرأة

94
00:33:02.000 --> 00:33:22.000
الاسود فجمل من الاحاديث. منها ما في صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا قطعوا الصلاة المرأة والحمار والكلب. وفي صحيح مسلم من حديث ابي

95
00:33:22.000 --> 00:33:42.000
رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقطع صلاة المرء المسلم اذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحم المرأة والحمار والكلب الاسود. وذكر الحديث وفي اخره الكلب الاسود شيطان ولابي داود والنسائي باسناد صحيح من حديث ابن

96
00:33:42.000 --> 00:34:05.250
عباس نحوه دون اخره وقيد المرأة بالحائط. يعني المرأة الكبيرة لا الصبية الصغيرة. فان قلت فان قلت وكيف تقول بان مرور المرأة يقطع الصلاة وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وفي قبلته عائشة كما في الصحيحين من حديث عائشة رضي

97
00:34:05.250 --> 00:34:25.250
الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وانا معترظة بين يديه اعتراض الجنازة. وفي الصحيحين من حديثها رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فاذا سجد غمز رجلي فقبضتهما فاذا قام مددتهما قالت والبيوت

98
00:34:25.250 --> 00:34:45.250
يومئذ ليس فيها مصابيح فهذا دليل على ان وجود المرأة لا يؤثر في صلاة الرجل؟ الجواب المتقرر عند العلماء ان الجمع بين التي واجبهم ما امكن فيحمل حديث ابي ذر القاضي بان المرأة تقطع الصلاة على المرور. ويحمل الاحاديث

99
00:34:45.250 --> 00:35:05.250
الثانية على الثبوت. فاذا كانت المرأة بينك وبين قبلتك ليست بمارة فلا بأس ان تتخذها سترة. لا حرج عليك اذا كانت طبعا زوجة او ابنة زوجتك نائمة بين يديك وانت تصلي فهي قارة لا مارة فالذي يقطع الصلاة

100
00:35:05.250 --> 00:35:25.250
هذا قرارها. وبذلك نجمع بين الادلة واختار هذا القول ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى. فان قلت ولماذا لا يقطع الصلاة مرور الكلب الابيظ او الاحمر او الاصفر؟ فنقول لا شأن لك ولا دخل لك في ذلك

101
00:35:25.250 --> 00:35:45.250
ولا يجوز لك ان تعارض ان تعارض النص بقياسك او اجتهادك. لان المتقرر عند العلماء ان كل قياس صادم النصب فانه فاسد الاعتبار عند العلماء اننا انه لا اجتهاد لا اجتهاد مع النص. فان قلت وكيف نفعل بقول عائشة رضي الله عنها منكرة على

102
00:35:45.250 --> 00:36:05.250
من قال بان مرور المرأة يقطع الصلاة قالت اعدلتمونا بالحمير والكلى؟ اعدلتمونا بالحمير والكلى كيف تفعل بذلك؟ القول فنقول لا شأن لنا باحد. لاننا متعبدون باتباع من؟ بقول رسول الله، صلى الله عليه وسلم

103
00:36:05.250 --> 00:36:25.250
وقد اجمع العلماء انه متى ما ثبت معارضة قول الصحابي او مذهبه للمرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم فان قول صحابي ومذهبه ليس بحجة اجماعا. ومن حفظ حجة على من لم يحفظ. فان قلت وكيف نفعل بما في سنن ابي

104
00:36:25.250 --> 00:36:45.250
داود من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شيء وادرءوا ما استطعتم لا يقطع الصلاة شيء. وادرؤوا ما استطعتم فنقول لو كان صحيحا لطلبنا وجه الجمع. ولكنه حديث اصلا

105
00:36:45.250 --> 00:37:05.250
حديث ضعيف فقد اخرجه ابو داوود باسناد ضعيف ولا ينبغي ان يستنبط من الحديث الضعيف حكم لان المتقرر باجماع العلماء ان الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة. فان قلت وكيف تقول بان مرور الحمار يقطع الصلاة وقد

106
00:37:05.250 --> 00:37:25.250
الحمار ابن عباس حمار ابن عباس اتاني ابن عباس بين يدي بعض الصف ولم تقطع صلاتهم. فنقول الجواب الجواب احسنت تعال. احسنت. بسرعة قاعد افاضي لك انا اخلص. احسنت لا بقوة بقوة بقوة لا

107
00:37:25.250 --> 00:37:55.250
زرادية شكرا جواب جميل سمعتوا ايش قال؟ سمعتوا شي؟ ايه قال هذا محمول على مرورها بين يدي والاول محمول على ولا ما قلته كذا انت؟ اي زين. محمول على مرورها بين يدي الامام او المنفرد. والجمع بين الادلة واجب ما

108
00:37:55.250 --> 00:38:15.250
طيب بقينا في الرابع وهو الشيطان. الشيطان لا بد ان نقيد قطعه للصلاة بامرين اذا علم الانسان بمروره وقدر على دفعه. ما يجيني واحد منكم الا نقول وش دراني انه مار؟ لا انا اسمع القيد اذا

109
00:38:15.250 --> 00:38:35.250
بمروره وقدرت على رده. والدليل على ذلك ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان عفريت تفلت علي البارحة ليقطع ليقطع علي صلاتي. والواجب حمل الالفاظ الشرعية على ظاهرها المتبادر للذهن

110
00:38:35.250 --> 00:38:55.250
تحمل لفظة القطعنة افساد الصلاة وابطالها. ومن قال انقاص اجرها فانه يحمل اللفظ على مؤوله ومجازه وقد خالف الاصل فلابد ان يأتينا بدليل يدل على خلاف الاصل. او ارادة خلاف الاصل. ليقطع علي صلاتي. فذعته فذعته يعني

111
00:38:55.250 --> 00:39:15.250
وقته حتى سال برد لعابه بين اصبعي هاتين. ولولا دعوة اخي سليمان لاصبح موثقا يلعب به ولدان اهل المدينة. قالوا لماذا؟ اش دخل سليمان عليه السلام قال لان سليمان قال ربي هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. توفيقهم بالحديد والسلاسل هذا تصرف ملكي. فمن باب ادب

112
00:39:15.250 --> 00:39:35.250
رسول الله مع اخيه سليمان لم يربط الشيطان في سارية لان هذا تصرف ملكي وسليمان قال هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي فتركها رسول الله ادبا مع اخيه سليمان قال ولولا دعوة اخو سليمان لاصبح موثقا يلعب به ولدان اهل المدينة. هذا تصرف ملكي وتصرف والتصرف الملكي في الشياطين

113
00:39:35.250 --> 00:39:55.250
انما هو معجزة لاخيه سليمان. فمن باب الادب تركها له ولم يحب مشاركته فيها. هذا هو القول الصحيح واختاره ابو العباس ابن تيمية رحمه الله في الاربع كلها. واما مرور غيرها فانه ينقص اجرها ولا يبطل اصلها. مرور غير هذه الاربعة

114
00:39:55.250 --> 00:40:15.250
ينقص اجرها ولا يبطل اصلها. فلا تجعلن احدا يمر بينك وبين سترتك. لما في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابى فليقاتله

115
00:40:15.250 --> 00:40:35.250
فانما هو شيطان. هل لانه يبطل الصلاة ولا ينقص اجرها؟ ينقص اجرها. ولمسلم من حديث ابن عمر فان معه القرين. وقد ارادت في الحديث الصحيح ارادت بهمة ان تمر بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فلم يزل يتقدم ويدافعها حتى الصق بطنه بالجدار. والله اعلم. نعم

116
00:40:35.250 --> 00:41:05.250
كل الحمد لله. ان المأموم اذا تابع امامه في صلاة طول فيها الامام وكانت المصلحة الراجحة او الخالصة او مقتضى دفع المفسدة الخالصة الراجحة يقتضي من المأموم الان ان ينفرد. فللمأموم ان ينفرد عن امامه تحصيلا لمصلحة ستفوت بعدم الانفراد او لوجود مفسدة

117
00:41:05.250 --> 00:41:25.250
ستكون اذا لم ينفرد. فمتى ما كان الانفراد يراد به تحقيق مصلحة خالصة او راجحة او اندفاع مفسدة خالصة او راجحة فلا بأس به ولا حرج على المأموم فيه. فينفرد ويتم صلاته لنفسه منفردا ثم ينصرف الى وجه حاجته. فان قلت وما دليل هذا

118
00:41:25.250 --> 00:41:45.250
ما في الصحيحين من حديث جابر في قصة معاذ بن جبل لما صلى واطال على قومه فافتتح بهم سورة البقرة قال فانفتن رجل من فصلى فاتم الصلاة لنفسه وانصرف. فقيل له قد نافقت فقال لا والذي نفسي بيده ولاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم. المهم الشاهد

119
00:41:45.250 --> 00:42:05.250
ما هو؟ انه جاءه فاخبره بانه قد انفرد. انفرد لدفع مفسدة. مفسدة التطويل يا اخي مفسدة التطويل. والناس تعبانين يلاحقون البهايم انا اصحابنا واضح نعمل بالنهار تعبانين من الشغل. ومعاذ رضي الله عنه جاء وافتتح بهم سورة البقرة

120
00:42:05.250 --> 00:42:25.250
فطول عليهم يعني طول عليهم. فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم بانفراد هذا الرجل ها لم ينكر عليه انفراده والاقرار دليل الجواز فافاد هذا ان الانفراد لتحصيل مصلحة او دفع مفسدة انه لا بأس به مثلا انت تصلي خلف امام

121
00:42:25.250 --> 00:42:45.250
ثم رن جوالك على الصامت على الهزاز يعني رفعت ففوجئت بان رسالة امرأة امرأتك سوف تلد الان في البيت لازم تجيها تقول استغفر الله هذا صلاتي لن افرط فيها ابدا. تخيل اذا المسيكينة تبعرست تبعرس في البيت تحتريك انت يا

122
00:42:45.250 --> 00:43:15.250
فلذلك يجوز لك ان تقطع الصلاة الان هذي ظرورة. هذي ظرورة. وكذلك اذا صليت بجوار احد ثم صارت الروائح تفوح منه تغطي ما ينفع. تسد ما يمشي. ريحة تخترق تخترق الافاق وتخترق الاجواء. اعصار فحين اذ يجوز لك ان تنفرد عن الامام وتذهب الى اخر الصف. او اذا

123
00:43:15.250 --> 00:43:35.250
وكان في المسجد شيء يشغلك في كل في كل بقعه او كان فيه زخرفة تلهيك عن مقصود صلاتك ولم ينفع فيها تغميض العينين فحينئذ تقطع الصلاة وتذهب الى مسجدك اخر. فهمت؟ فمتى ما كان انفرادك عن امامك لتحصيل مصلحة خالصة او راجحة او لدفع مفسدة خالصة او راجحة

124
00:43:35.250 --> 00:43:55.250
فلا بأس ولا حرج فيه والله اعلم. نعم. يزن الاسلام يا اخي. ما اجمل الاسلام والله. مبني على التخفيف وعلى التيسير وفي نفس الوقت على التعظيم اجلال لله عز وجل. وش فيه؟ اول شي هذا سؤال لم اسمح به. ولا في اسئلة في

125
00:43:55.250 --> 00:44:25.250
الدرس فلو كتبته حتى اخر الدرس او نجيبه العام القادم فطيب. تفضل كل جماعة صحيح لو ان المسجد كان قريبا من استراحتكم او من بيتكم فقال قائل منكم بدل ان نذهب نصلي جماعة في المسجد فلنقم الجماعة هنا

126
00:44:25.250 --> 00:44:45.250
فلا تظنن فلا تظنن ايها الانسان انك تأخذ اجر الجماعة في اقامة جماعة خارج المسجد مع قدرتك على شهود جماعة المسجد والمسجد ومنك قريب عرفا اياك ان تظنن ان لك سبعا وعشرين درجة او خمسا وعشرين جزءا او ضعفا. لان جميع الادلة

127
00:44:45.250 --> 00:45:05.250
الدالة على فضل الجماعة انما هي مقيدة بالجماعة التي تقام في ماذا؟ في المساجد. فاذا اذا كانت البيوت عرفا من المسجد فلا يجوز ان يقيم اهلها جماعة على حساب جماعة المسجد. واذا كانت الاستراحات او

128
00:45:05.250 --> 00:45:25.250
والدكاكين قريبة من المسجد فلاحق للعمال فيها ان يقيموا جماعة غير جماعة المسجد ان الجماعة خارج المسجد حكمها حكم الانفراد. لكن لو كنا بعيدين عن المسجد عرفا او كان ثمة جماعة يقتضي اقامتها

129
00:45:25.250 --> 00:45:45.250
المصلحة الخالصة ودفع المفسدة المصلحة او دفع المفسدة فلا بأس. كجماعة مدارس الطلاب التي تكون قريبة من المساجد فان خروج الطلاب سوف يفضي الى مفاسد كثيرة. وربما يكون المسجد المجاور ضيقا. وربما يكون رجوعه فيه شيء من

130
00:45:45.250 --> 00:46:05.250
والتفلت فتحقيقا للمصالح ودفعا للمفاسد نجيز لهم ان يقيموا في المدرسة القريبة من المسجد جماعة تخصهم في محل عملهم او في محل وكذلك نقوله في المؤسسات او الشركات القريبة من المسجد. اذا كان خروج العمال والموظفين منها يفضي الى

131
00:46:05.250 --> 00:46:35.250
والذهاب يمينا وشمالا او يفضي الى تعطيل العمل. او اخلال به فحين اذ نقول اقيموا الجماعة الثانية ولو كانت قريبة من المسجد لان الجماعة الثانية ها تقتضي المصلحة جلبا والمفسدة دفعا اقامتها. لكن اقامة جماعة قريبة من المسجد في استراحة او في دكان او في بيت من البيوت

132
00:46:35.250 --> 00:46:55.250
وليس ثمة مصلحة ترجى من هذه الاقامة فهذه الجماعة لها حكم الانفراد هم اثمون في التخلف عن صلاة جماعة المسجد. فاذا جميع الادلة الواردة في شأن صلاة الجماعة مقيدة بجماعة المسجد. فمن الادلة المطلقة ما في الصحيحين من حديث ابن عمر

133
00:46:55.250 --> 00:47:15.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة. هذه الجماعة المطلقة مقيدة بما في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال صلاة الرجل في الجماعة تعدل صلاته آآ تضاعف عن صلاة الرجل في الجماعة تضعف على صلاته في بيته وفي سوق

134
00:47:15.250 --> 00:47:25.250
في سبعا وعشرين او قال خمسا وعشرين ضعفا وذلك ان الرجل اذا توظأ في بيته ثم خرج الى ايش؟ هو الان يفسر الجماعة هو ثم خرج الى المسجد لا يريد الا

135
00:47:25.250 --> 00:47:45.250
الا الصلاة لا ينهزه الا الصلاة لم يخطو خطوة الا كذا وكذا الحديث بتمامه. ولو كانت الجماعة جائزة خارج المسجد لسأل النبي صلى الله عليه وسلم المتخلفين عن شهودها في المسجد هل كانوا يصلونها جماعة مع اهلهم او لا؟ لكنه قال ثم ثم اخالف الى قوم لا يشهدون

136
00:47:45.250 --> 00:48:05.250
الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم. اليس كذلك؟ مع امكانية اقامة الزوج وزوجه واولاده جماعة في في بيته. ولو اننا اجزنا ذلك اي اجزنا الجماعات خارج المسجد فانه سيأتينا اليوم الذي لا تجد في المساجد احدا. اذ الامام له زوجة واولاد فيصل

137
00:48:05.250 --> 00:48:25.250
جماعة والمؤذن له زوجة واولاد فيصلون جماعة وكل واحد من المأمومين له زوجة واولاد فكل يصلي في بيته وفي استراحته وفي محل وظيفته فمن الذي يعمر مساجد الله؟ فلهذا القول له خطره هذا القول خطير جدا. لانه انتشر في هذا الزمان انه متى ما اقيمت

138
00:48:25.250 --> 00:48:45.250
جماعة خارج المسجد فقد وجد السبب الذي يجعلنا نذهب الى المسجد. فنقول لا الصلاة فريضة وايقاعها جماعة واجبة وايقاع الجماعة في المسجد واجب. فاذا المسجدية في حد ذاتها ها واجبة فلا يجوز اخراج الجماعة عن المسجد مطلقا

139
00:48:45.250 --> 00:49:05.250
ولا يجوز مزاحمة جماعة المسجد بجماعة اخرى لا داعي لاقامتها في جلب مصلحة او دفع مفسدة. وصلت الفكرة لكم فاذا كل جماعة وردت الادلة بمدحها فتحمل على ايش ؟ جماعة المسجد بلا عذر. نعم. كل مريض هذا في

140
00:49:05.250 --> 00:49:25.250
فلا تصح صلاته ولا صلاة خلفه الا الا بمثله يعني الا اذا كان الجماعة كلهم بعضهم بعض كالذي يقول صراط الذين انعمت فهذا لحن اي خطأ. وهل يحيل المعنى او لا يحيله؟ نعم

141
00:49:25.250 --> 00:49:55.250
لان المنعم هو الله وبسبب هذا اللحن صرت انت المنعم. وكقوله اهدنا وليس اهدنا اي هذا لحن او يحيل المعنى؟ الجواب نعم. لان اهدنا من هدى يهدي. وهي هداية اهدنا فهي من هدى يهدي اي هدية. فهنا يختلف المعنى تماما. وكذلك لو قلنا

142
00:49:55.250 --> 00:50:15.250
انا الرحيم. فهذا لحن لكنه لا يخل لا يخل المعنى. نعم يا اخي. في شيء طيب طيب انا وش انك قلت نحن نحيل المعنى او لا يحيله؟ قال احنا الذي يحيل المعنى هو اللحن الجليل. واللحن الذي لا يحيله هو المعنى الخفي

143
00:50:15.250 --> 00:50:35.250
يو اندريستاند فهمت يا ابوي؟ لا تقاطعني ما احب احد يقاطعني بس ترغيبا لك في حضور الدروس ما ودي ازعج لكن لوك طالب علم وشفت وحضرت في دروس كان زعقت عليك زعقة استغفر الله تخليني ما عاد اقدر اتكلم ثلاث ايام. ما اواطن احد يقاطعني في الدرس يا جماعة. يضيع

144
00:50:35.250 --> 00:50:55.250
معلومة علي والله ويضيع الدليل. الكلام متصل. فمن يوم يقطعك احد. رح عود دور حبلك مرة ثانية ولا سلسلتك مرة ثانية. تقطع كلام فرجائي الحار للجميع انني اذا صرت اتكلم لا احد يقاطعني. شنو اقول؟ ولذلك لن نكمل شرح هذه الكلية عطني اللي عقبها

145
00:50:55.250 --> 00:51:25.250
ولا نكملها؟ طيب وش قلت فيها انا اصلا؟ ايش؟ لا ايوة. ايه. فان كان يخل بالمعنى فلا تصح صلاته في نفسه ولا امامته بغيره الا اذا كان عاجزا عن اصلاح خلله ولحنه فتصح صلاته في نفسه للعجز ولكن لا ينبغي تنصيبه

146
00:51:25.250 --> 00:51:45.250
اماما للخلق وانما لا ينتصب اماما الا من لا لحن عنده. واللحن الجلي الذي يحيل المعنى يفسد الصلاة كما بينت لكم شيئا من امثلته. وهو الذي يسميه العلماء بالامي. فاذا قالوا ولا تصح صلاة الامي الا

147
00:51:45.250 --> 00:52:15.250
مثله ما ما المقصود بالام؟ الذي يلحن في الفاتحة لحنا يحيل المعنى. المعنى والله اعلم كلهم كل سطح صفوف الصلاة فيبتدي بما نعم. فالصف الثاني يقتدي بالصف الاول فيكون امامه الصف الاول. والصف الثالث يقتدي بالصف الثاني وهكذا اذ ليس من اللازم ان يكون من في الصف الثاني والثالث ومن خلفهم

148
00:52:15.250 --> 00:52:35.250
يرون افعال الامام ركوعا وسجودا فاذا ركع من قبلهم من الصفوف ركعوا معهم واذا رفعوا رفعوا معهم واذا قالوا امين قالوا امين هذا اذا لم يتمكنوا من مطالعة الامام وافعاله وافعاله. فكل صف من صفوف الصلاة يعتبر

149
00:52:35.250 --> 00:52:55.250
اماما للصف الذي بعده؟ نعم. كل من سمع الرجال طيب والدليل على ذلك؟ الدليل على ذلك ما في صحيح الامام مسلم من حديث ابي سعيد الخدري وانتبهوا. من حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في اصحابه تأخرا

150
00:52:55.250 --> 00:53:25.250
قال تقدموا فاتموا بي وليأتم بكم من بعدكم. تقدموا فاتموا بي وليأتم بكم من بعدكم؟ نعم تفضل. كل من سمع واصل هذه الكلية حديث ابن عباس عند ابن ماجة باسناد على شرط مسلم وعند الدارقطنية ايضا. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من سمع النداء اي من المسجد

151
00:53:25.250 --> 00:53:45.250
فلم يأتي فلا صلاة له الا من عذر وهذا العذر اما نوم او نسيان او مرض او خوف او مرافقة مريض او نحو ذلك من الاعذار التي تمنع من شهود الجماعة في المسجد

152
00:53:45.250 --> 00:54:05.250
واما انسان لا عذر له وهو يسمع حي على الصلاة. حي على الفلاح وهو مقبل على جواله او مقبل على آآ مباراة او مقبل على مسلسل عندما ود ما وده يقطعه. فهذا يا ويله من الله. هذا

153
00:54:05.250 --> 00:54:25.250
مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب. يجب عليه ان يتوب الى الله عز وجل وان يزجر نفسه عن معاودة مثل ذلك مرة اخرى فان قلت فقوله فلا صلاة هل معناها فلا صلاة كاملة؟ او فلا صلاة صحيحة

154
00:54:25.250 --> 00:54:45.250
على قولين لاهل العلم. والقول الصحيح عندي والله اعلم انه لا صلاة كاملة. يعني بمعنى ان صلاة المنفرد مع قدرته على شهود جماعة هي في ذاتها صحيحة ولكنها ناقصة الاجر وهو اثم وهو اثم. لقول النبي صلى الله

155
00:54:45.250 --> 00:55:05.250
عليه وسلم صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ. صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ. فافاد هذا ان الفذ فيها فضل فلو كانت باطلة من اصلها لما كان فيها فضل. وفي الصحيحين من حديث ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

156
00:55:05.250 --> 00:55:25.250
اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم اليها ممشى. والذي ينتظر الصلاة اي العشاء حتى يصلي مع الامام خير من الذي يصلي اي في بيته ثم ينام. فقوله خير دليل على ان لو صلى منفردا لصحت

157
00:55:25.250 --> 00:55:45.250
صلاته فاثبات الفضيلة والخيرية في صلاة المنفردة دليل على صحتها في ذاتها ولكن صاحبه اثم وفي سنن ابي داود باسناد صحيح من حديث يزيد ابن الاسود في قصة الرجلين الذين رآهم

158
00:55:45.250 --> 00:56:05.250
النبي صلى الله عليه وسلم معتزلين لم يصليا. قال ما منعكما ان تصليا معنا؟ قال صلينا في رحالنا. قال فلا تفعلا اذا قضيت ما في رحالكما ثم ادركتم الامام فصليا معه فان هلكما نافلة ولا يلزم من كونه ما صليا في رحالهما ان يصليا جماعة وانما

159
00:56:05.250 --> 00:56:25.250
كل واحد منهم صلى في رحله ومحجل قال قد صليت في اهلي يا رسول الله اي منفردا. ومع ذلك لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم اعادة تلك الصلاة وجوبا وانما امره باعادتها ندبا. فدل ذلك على ان صلاة المنفرد صحيحة لكنه اثم واجر صلاته

160
00:56:25.250 --> 00:56:45.250
ناقص لتفويته هذا الواجب فافاد ذلك ان قوله فلا صلاة اي فلا صلاة كاملة وليس المقصود بها فلا صلاة صحيحة مع ان الاصل المتقرر في قواعد الاصول ان الفعل المنفي بلا النافية للجنس يراد به نفي الصحة اصالة الا اذا ورد

161
00:56:45.250 --> 00:57:05.250
الدليل الدال على نفي الكمال وحيث وجدنا الدليل فاننا ننقله من نفي الصحة الى نفي الكمال في اصح قول اهل العلم خلافا ابي العباس ابن تيمية ابن تيمية وابن حزم يقولون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. صلاته باطلة. ابن حزم

162
00:57:05.250 --> 00:57:25.250
وابن حزور ابن حزم وشيخ الاسلام. شيخ الاسلام ابن تيمية يرى ان الجماعة شرط لصحة الصلاة. فالجماعة مع القدرة وشرط لصحة الصلاة. لكن القول الصحيح انها واجبة من الواجبات لا تتعلق باصل الصلاة. يا جماعة ما ادري

163
00:57:25.250 --> 00:57:55.250
قاعدة كل واجب في الصلاة كذا وكل واجب للصلاة كذا. هم ايوا كل ارفع صوتك يا شيخ طيب على كل حال اكتبوا هذه الكلية التي سأذكرها لكم ان كنا ذكرناها فيما بعد الحمد لله وان كنا ما ذكرناها فالحمد لله. لا تزعل علي يتقبل شوي معليش انا اصلا زدني

164
00:57:55.250 --> 00:58:25.250
خلقه فاذا فوق زود يظيق الواحد الا وش الكلية اللي بقول اسمعوا كل واجب في الصلاة فيبطلها. فواته كل واجب في الصلاة فيبطلها وكل واجب للصلاة فلا فينقص اجرها فواته. كل واجب هذي قاعدة مفيدة جدا

165
00:58:25.250 --> 00:58:55.250
كل واجب في الصلاة فيبطلها فواته. اي فواته طبعا عمدا عمدا. وكل واجب للصلاة ينقص اجرها فواته. ها فينقص اجرها فواته. كتبتموها اسمعوا وعوا وظعوا الاقلام ان الواجبات بالنسبة للصلاة

166
00:58:55.250 --> 00:59:25.250
تنقسم الى قسمين واجبات في الصلاة وواجبات للصلاة الواجب للصلاة له حكم. والواجب في الصلاة له حكم. انتم معي الى الان؟ طيب. اذا فات الواجب وفي الصلاة عمدا ففواته يفضي الى بطلان الصلاة. كفوات الركوع فانه واجب في الصلاة والسجود

167
00:59:25.250 --> 00:59:45.250
انه واجب في الصلاة وقراءة الفاتحة فانها واجبة في الصلاة. فاي واجب في الصلاة قد فات ففوات يفضي الى بطلان الصلاة. انتهينا. واما فوات الواجب لي لي للصلاة فينقص اجرها ولا يبطل اصلها

168
00:59:45.250 --> 01:00:15.250
هو واجب للصلاة لا فيها. فلو صلى بلا اذان لصح لصحت صلاته في اصلها ولكن اجرها ناقص والاقامة واجبة للصلاة. فلو صلى بلا اقامة لكانت صلاته صحيحة ولكن اجرها ناقص ومنها يا اخواني الجماعة. صلاة الجماعة هي واجبة للصلاة وليست من الواجبات في

169
01:00:15.250 --> 01:00:45.250
ففواتها ينقص اجر الصلاة ولكن لا يبطل اصلها. ما فهمتم شيئا واضحة؟ فاذا لا بد ان نفرق بين الواجب في الصلاة والواجب لي الصلاة ابغى واحد منكم يا الثلاثة يجاوبني على سؤالي. املأ الفراغ التالي. اذا فات الواجب في الصلاة فليبطلها ولا لا؟ في الصلاة

170
01:00:45.250 --> 01:01:05.250
اذا فات الواجب في الصلاة. طب عرفت وشو اول شي انه يسأل عن ايش؟ اذا فات الواجب للصلاة. مثل الاذى. طيب واذا فات الواجب للصلاة. برضو ما شاء الله عليك. الله ما شاء الله عليك يا ولدي. لو

171
01:01:05.250 --> 01:01:25.250
واصلت في العلم ستكون في يوم من الايام من اعلم العلماء ان شاء الله. عيونك كذا ما شاء الله يعني هم؟ ما شاء الله ما شاء الله تبارك الله تكونون بعد ترى انه يد اهل الدلم واحدة بواحدة على طول. طيب سؤال لو فات الركوع في الصلاة؟ ما يبطلها

172
01:01:25.250 --> 01:01:55.250
احسنت. يبطلها ولا ما يبطل؟ الركوع في الصلاة. الركوع في الصلاة افهم السؤال. يبطلها؟ لانه في الصلاة صح. تحياتي لك واشواق ان شاء الله. كم وصلنا الان؟ خمسة وتسعين ما شاء الله عليك شغل السيارة يا ولد حمي السيارة يلا كل من ترك واحدا ستره

173
01:01:55.250 --> 01:02:15.250
ما في سبورة يا شيخنا. لا ماني مطول. طيب في اقدر اقوم؟ اقدر اقوم؟ اقدر اقوم اه في صبر رحيم؟ لا لا خله اقدر اقوم؟ ابشرح لكم قواعد كليات سجود السهو. كليات عظيمة جدا في سجود السهو وهذا من الباب الذي

174
01:02:15.250 --> 01:02:35.250
الذي يكثر فيه الخطأ ولذلك لابد من القيام حتى ينتبه الجميع. سم سم. باقي دقيقة على ذا؟ طيب يلا خش في السبورة قريبة؟ لا بس مو في بيت احد ولا اسمي؟ فيه اه طبشور

175
01:02:35.250 --> 01:03:05.250
ساعدوا ساعدوا الامام ساعدوا الامام ساعدوا. في العمال؟ طيب. بسم الله. جواب جميل طيب انت لو فات السجود؟ ليش؟ لانه واجب؟ طب لو فات الاقامة؟ الاقامة للصلاة. للصلاة يا ولد ابن عثيمين ما شاء الله عليه. يلا بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. باب سجود السهو من

176
01:03:05.250 --> 01:03:25.250
من الابواب التي يكثر فيها الخلل ويكثر فيها الخطأ بسبب عدم ظبط هذا الباب على قواعد معينة فبسبب عدم ظبطه على قواعد معينة يحصل كثير من الائمة خلل عظيم في مثل هذا في مثل هذا الباب. هذه قواعد الان عندكم بضبطها ان شاء الله سوف يمضى

177
01:03:25.250 --> 01:03:45.250
لكم هذا الباب جملة وتفصيلا. عطني القلم. هذي وراك القلم. ايه. ينضبط رسالة لكم هذا الباب جملة وتفصيلا باذن الله الواحد الاحد. نحن عندنا في الصلاة يا اخوان نحن عندنا في الصلاة ايها الاحبة الكرام. عندنا اركان اليس كذلك

178
01:03:45.250 --> 01:04:15.250
ولها قاعدة وعندنا جبات ولها قاعدة وعندنا سنن ولها قاعدة وعندنا غلبت او عندنا شك احسن ها عندنا شك. فنأخذ القواعد واحدة واحدة. فما هي قاعدة الاركان؟ قاعدة الاركان تقول ها من فوت ركنا سهوا

179
01:04:15.250 --> 01:04:45.750
جاء به وبما بعده وسجوده بعد السلام. اذا هذه قاعدة الاركان فاذا تركت ركوعا من ركعة وذكرته في الركعة التي بعدها فانك تأتي بالركوع وبما بعده على غير ترتيب الصلاة ثم تسلم ثم تجعل سجود السهو بعد السلام. فاذا سجود فوات الاركان بعد السلام سجود فوات

180
01:04:45.750 --> 01:05:05.750
الاركان بعد السلام. سجود فوات الاركان بعد السلام. هذه قاعدتها ومثالها. طيب دليلها دليلها ما في الصحيحين من حديث ابن سيرين عن ابي هريرة لما لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي فسلم من ركعتين فسلم من ركعتين

181
01:05:05.750 --> 01:05:25.750
ثم قام الى خشبة معروضة في مقدم المسجد فاتكأ عليها المهم ماذا فعل بعد ذلك؟ جاء وجاء بالاركان بعدين شكرا. جاء بالاركان التي تركها ثم سلم ثم جعل سجود السهو بعد السلام. اذا هذا

182
01:05:25.750 --> 01:05:55.750
الاصل الاول ومثاله ودليله. الواجبات انتبه الواجبات. من ترك واجبا سهوا وفاة محله سقط وسجوده قبل السلام وسجوده قبل السلام. مهوب لازم تكتبون هذا الكليات. لانها عندكم موجودة بس افهموا شرحها. من ترك واجبا سهوا

183
01:05:55.750 --> 01:06:15.750
محله فانه يسقط بفوات محله وسجوده قبل السلام. ودليله دليله ما في الصحيحين من حديث عبد الله ابن ابن بحينة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس. اذا فوت واجبا وهو

184
01:06:15.750 --> 01:06:35.750
تاخد الاول قال فقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم وسلم فاذا سجود الاركان بعد السلام ولابد ان يأتي بالركن الذي تركه لان الركن لا يسقط لا سهوا ولا عمدا

185
01:06:35.750 --> 01:06:55.750
اما الواجبات فتسقط اذا فات محلها فلا يلزم تداركها. لكن سجودها ايش؟ فاذا حالة قبل السلام وحالة بعد السلام. اما السنن دعوها فيما بعد نبي في حالة الشك. الان اذا كانت الزيادة ركن فهذا واجبها. واذا كانت

186
01:06:55.750 --> 01:07:15.750
عفوا اذا كان النقص عن ركن فهذا واجبها واذا كانت فوات واجب فهذا واجبها لكن ما الحكم اذا شككت فلم ادري انا في الثالثة او الرابعة ما الحكم اذا شككت في الثالثة ام الرابعة؟ فنقول لا يخلو الامر من حالتين اما ان يكون عندك غلبة ظن

187
01:07:15.750 --> 01:07:35.750
ابت ظن واما ان يكون عندك ايش؟ يعني بناء على الاقل يعني ما عندك غضب افضل ثلاث او اربع ثم يغلب على ظني انها اربع. ففي حالة غلبة الظن اعمل بما يغلب على ظنك واجعل

188
01:07:35.750 --> 01:07:55.750
بعد السلام. اذا نقول سجود البناء سجود البناء على غلبة الظن يكون بعد ايش؟ السلام. فاذا شككت وغلبت على ظنه وغلب على ظنك شيء فاعمل به واسجد له بعد السلام. هذي حالة

189
01:07:55.750 --> 01:08:15.750
ثانية بعد السلام. ودليلها ما في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر فصلى خمسا فلما سلم قيل يا رسول الله احدث في الصلاة شيء؟ قال وما ذاك؟ قالوا صليت خمسا. قال فثنى رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين

190
01:08:15.750 --> 01:08:35.750
ثم اقبل على الناس بوجهه فقال ايها الناس انه لو حدث في الصلاة شيء لانبئتكم به ولكن انما انا بشر انساك ما تنسون انتبهوا انتبهوا فاذا فشك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب وليتم عليه ثم ليسلم ثم يسجد للسهو. فاذا جعل النبي صلى الله عليه

191
01:08:35.750 --> 01:08:55.750
عليه وسلم سجدتي السهو في هذه الحالة بعد السلام. وفي رواية الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل سجدتي سهو بعد السلام والكلام. وفي صحيح للامام البخاري قال فليتم ثم يسلم ثم يسجد سجدتين. طيب اذا لم يكن عنده غلبة ظن

192
01:08:55.750 --> 01:09:15.750
يعني كونك في ثالثة خمسين في المئة او رابعة خمسين في المئة ماذا يفعل في هذه الحالة؟ يبني على الاقل فرح الرابعة ويبني على الثالثة ويجعل سجودها قبل السلام. فاذا سجود سجود البناء

193
01:09:15.750 --> 01:09:35.750
على الاقل قبله ولا بعده؟ قبل السلام. فاذا شككت وبنيت على غالب ظنك فسجود السهو بعد السلام واذا شككت وبنيت على الاقل فسجوده فسجوده ايش؟ قبل السلام ودليله ما في صحيح الامام مسلم من حديث ابي

194
01:09:35.750 --> 01:09:55.750
سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلن يدري كم صلى فلم يدري كم صلى او اربعا اسمع فليطرح الشك اي الاربع وليبني على مس تيقن اي الثلاث فان كان وليس وليسجد سجدتين قبل ان

195
01:09:55.750 --> 01:10:15.750
يسلم وليسجد سجدتين قبل ان يسلم. فان كان صلى خمسا شفعن له صلاته وان كان صلى تماما كان ذا ترغيما ترغيما الشيطان فهمتم الان؟ اذا سجود السهو حالتان منهما بعد السلام وحالتان منهما قبل السلام. فسجود البناء على فسجود

196
01:10:15.750 --> 01:10:45.750
الاركان بعد السلام. وسجود البناء على غالب الظن بعد السلام. طيب. وسجود فوات قبل السلام وسجود البناء على الاقل هذي اربع قواعد. اذا كل ركن فات فسجوده بعد السلام وكل واجب فات فسجوده قبل السلام كل بناء على غلبة الظن فسجودها

197
01:10:45.750 --> 01:11:05.750
بعد السلام وكل بناء على الاقل فسجوده قبل السلام. عطيتكم الادلة الاثرية. طيب امر عليها مرور دليل عقلي. الاركان اذا جاء بها وبما بعدها كملت صلاته ولا لا؟ اذا قلنا الركن يأتي به وبما بعده. اذا تم

198
01:11:05.750 --> 01:11:25.750
صلاته فلماذا نجعل سجدتي السهو قبل السلام؟ فتكون فيها زيادة بما ان صلاة تمت لتكن سجدتي السهو بعد السلام واضحة؟ طيب الغلبة الظن اذا غلب على ظنه واتم على غلبة ظنه فهو في ظنه ان صلاته تمت فلماذا نجعل سجودها قبلها؟ فلنجعل

199
01:11:25.750 --> 01:11:45.750
سجودها بعده حتى لا يجتمع في الصلاة زيادة. طيب هذي هو ترك واجبا ولا يزال محله خاليا. اذا في فجبر ذلك النقص بجعل السجدتين قبل السلام. لان فيه نقص الان. طيب اذا شك

200
01:11:45.750 --> 01:12:05.750
وتحرى ولم يترجح عنده شيء. فانه يطرح الزائدة ويعمل بالاقل. انتبه. هو في نفسه فعلى ولا ما يدري؟ ما يدري. فحينئذ تبقى صلاته ناقصة فيجعل سجودها قبل السلام. اذا دل على محل السجود في هذه القواعد الاربع

201
01:12:05.750 --> 01:12:35.750
دليل الاثر وايش؟ ودليل العقل والنظر. افهمتم ولا ما فهمتم؟ وقت الاقامة يا شيخ ولا شوي طيب بقينا في مسألة السنن هل يسجد الانسان للسهو لفوات السنن؟ فنقول كل سنة من عادته فعلها فله

202
01:12:35.750 --> 01:13:05.750
السجود سهوها قبل السلام قبل السلام كل سنة من عادته فعلها فله السجود لسهوها قبل السلام. اسمع الان هناك شرطان اشترطتهما قاعدة الشرط الاول ان يكون من عادته فعلها. اما اذا تركها لانه اصلا ليس من عادته

203
01:13:05.750 --> 01:13:25.750
ان يفعلها فهو تاركا لها فيها الصلاة والصلاة اللي قبلها هو الصلاة اللي بعدها لانه ليس من عادته اصلا ان يفعلها فلا يشرع له السجود في هذه النوع من السنة انتبه. الشرط الثاني ان يكون قد تركها سهوا لا عمدا اذ من السنن ما يشرع

204
01:13:25.750 --> 01:13:45.750
وفعله فتركه سنة وفعله سنة كجلسة الاستراحة فان السنة الا يداوم الانسان عليها وانما يجلس للاستراحة احيانا ويتعبد لله بترك الاستراحة احيانا. اليس كذلك؟ فاذا لا يدخل سجود السهو في السنن التي تترك عمدا

205
01:13:45.750 --> 01:14:05.750
فمتى ما توفر هذان الشرطان فكان من عادته ان يفعلها وقد تركها سهوا فيسجد لها. فان قلت وما محل سجودنا فنقول قبل السلام لماذا؟ لانه اذا كان من عادته فعلها فان من الناس

206
01:14:05.750 --> 01:14:25.750
مع كثرة تعوده لفعل هذه السنة فاذا تركها وسلم احس ان صلاته ناقصة. فجبر ذلك النقص بجعل قبل السلام. ما ادري انتو فاهميني ولا ما فهمتوني. هذا هو. هذي الان كم عندنا من كلية؟ خمس كليات. كلية

207
01:14:25.750 --> 01:14:45.750
في الاركان وكلية في الواجبات وكلية في البناء على غلبة الظن وكلية في البناء على الاقل وكلية في فوات السنن. بقي الزيادة كل زيادة في من جنس الصلاة فسجودها بعد السلام مطلقا. كل كل

208
01:14:45.750 --> 01:15:15.750
زيادة من جنس الصلاة فسجودها بعد السلام مطلقا انتبه بعد السلام مطلقا. هذه الكلية في كلية الزيادات. واما الكليات السابقة ففي كليات النقص لان سبب السجود اما نقص واما شك واما زيادة فهذه قاعدة الزيادات. ابسأل الان ما دليلها الاثري

209
01:15:15.750 --> 01:15:35.750
ان السجود للزيادة بعد السلام لما زاد النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الظهر ركعتان ونبه على ذلك سجد بعد السلام انتبه ويدل عليه المعنى وهي ان تلك ركعة زائدة اصلا على نظم الصلاة فكيف مع الزيادة الاولى ان ازيد زيادة

210
01:15:35.750 --> 01:15:55.750
ثانية وهي سجدة السهو. اولا تكفي الصلاة زيادة واحدة فحتى لا تجتمع في الصلاة زيادتان. نقول نقتصر على الزيادة الاولى فسجود الزيادة مطلقا بعد السلام. انتم فهمتم؟ طيب. الان ما حكم سجدتي

211
01:15:55.750 --> 01:16:25.750
هل هي واجبة ولا سنة؟ ما حكم سجدتي السهو؟ اهي واجبة او سنة؟ ساعطيكم فيها قاعدة. كلية يقول كل سهو يبطل عمده ها الصلاة فيجب سجوده فيجب سجوده. كل سهو يبطل عمده الصلاة فيجب سجوده. كل سهو يبطل عمده الصلاة فيجب له السجود

212
01:16:25.750 --> 01:16:45.750
ما معنى هذا؟ ساضرب لكم مثالا ثم انظروا انا رفعت انا ركعت او نقول نزلت من القيام ان الفاتحة الى السجود مباشرة. تركت ماذا؟ ركنين الركوع والرفع منه. لو تعمدت هذه الصورة فما حكم

213
01:16:45.750 --> 01:17:05.750
باطلة اذا عمدها يبطل فالسهوها يوجب السجود. عمدها يبطل فسهوها يوجب السجود. فكل يبطل عمدها الصلاة فحكم السجود لسهوها واجب. مثال ثاني اسمعوا المثال الثاني. لو انني في الصلاة ما رفعت يدي الى

214
01:17:05.750 --> 01:17:25.750
وقت تكفير الاحرام ما رفعت يدي الى ها الى اذنيك اذنيك انت اذا ما الى حيال اذني ها لو تعمدت هذه الصورة ما رفعت عمدا او تبطل صلاتي؟ اذا السجود لها مستحب فيما لو نسيتها لانها سنة من عادتي فعلها

215
01:17:25.750 --> 01:17:55.750
فاذا السجود يجب احيانا ويستحب احيانا. فمتى يجب يا سيد اذا كان عمدها يبطل الصلاة يعني بدال ما اسأل نفسك لو فعلتها عمدا هل فطبت صلاتي ولا لا؟ ان كان عمدها يبطل فسجود السهو لها واجب وان كان عمدها لا يبطل فسجود السهو لها سنة. افهمتم

216
01:17:55.750 --> 01:18:15.750
هذه خلاصة باب سجود السهو باختصار. ها؟ كيف ما سمعتك. اها. دليل السنن العموم فيما في الصحيحين من حديث ابي هريرة من شك في صلاته فليسجد سجدتين. فاذا شك احدكم في

217
01:18:15.750 --> 01:18:35.750
صلاته فليسجد سجدتين وفي سنن ابي داود من حديث عبد الله بن جعفر معروفا مرفوعا قال لكل سهو سجدتان فيدخل في ذلك السهو الذي يجب له والسهو الذي لا يجب السجود له. قبل السلام ولا بعد السلام في اي شيء

218
01:18:35.750 --> 01:18:52.761
لا بالاخير