بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه اما بعد. نكمل ان شاء الله ما تبقى وما تيسر منها وانا اسحب كلمتي لن نختمها اسحبها مرة اخرى ان شاء الله بنختمها باذن الله ان شاء الله. اهلا اهلا
وحبيبنا اهلا بشيخنا الكريم يا مرحبا يا مرحبا. كيف حال اهلك واسرتك؟ طيبة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا وعلى آله وصحبه وبعد. اللهم اغفر لشأننا وللحاضرين. يقول الله تعالى كل امر
شرعنا وعرفا فلا يجوز فعله في المسجد. صحيح. لا يجوز ان نفعل اي شيء يستقبره الشرع او تستقذره اعراف وعوائدهم واعرافهم وسلومهم. فيجب صيانة المساجد عن كل شيء تستحضره يستحضره دليل الشرع
او تستحضره اعراف من يصلي في هذا المسجد. وبناء على ذلك وردت الادلة. ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة ففي الصحيح من ففي صحيح البخاري من حديث ابي هريرة قال جاء اعرابي فبال في المسجد فتناوله الناس
فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوه واهريقوا على بوله سجلا من ماء او ذنوبا من ماء فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة من حديث انس رضي الله عنه قال بينما نحن في المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ
جاء اعرابي فقام يبول في المسجد فقال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مه مه اي كف فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزرموه دعوه فتركوه حتى بال. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم دعاه فقال
ان هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من هذا البول ولا القدر. وانما هي لذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة القرآن. وفي من حديث انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم في الصلاة
فانه يناجي ربه وان ربه قبل قبلته فلا يبصن فلا يبصقن عن يمينه ولا قبل قبلته ولكن عن او تحت قدمه وللبخاري من حديث ابي هريرة نحبه. وفي الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه
وسلم البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها. فجميع ما تستقره طباع الناس حتى وان كان كالبصاق او المخاط. او نحوه. جميع ما تستحضره اعراف الناس. وجميع ما يستقذره الشرع فيجب صيانة المساجد عنه
انها محل التعبد والخضوع والاعتكاف والسجود والصلاة واجتماع المسلمين. فلا ينبغي ان يؤذى المسلمون في مساجدهم بشيء من هذه المستقذرات او النجاسات. والله اعلم. كل ما هو من الثقافة الزائدة
نعم لان المساجد ينبغي لمن دخلها الا يتذكر الدنيا. اذ هي محل يتذكر فيه الانسان الاخرة. فاذا عمرت بمثل هذه الزخارف فان الانسان سيخرج منها وهو يظرب صدره. اه يا زين ذا المسجد زينة. اه يا ليت بيتي مثله في هالزخارف. فبدل ان يحقق
المسجد مقصوده من تذكير الناس الاخرة اصبح علامة من علامات الدنيا وتذكر الدنيا. ولان المسجد محل السجود والخضوع فلا ينبغي ان يكون محلا للزخارف اذ قد تصرف زخارفه انظار الناس عن خشوع خشوعهم في الصلاة
لا اعلم فيه خلافا بين اهل العلم. وبرهانهما في سنن ابي داود باسناد صحيح من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما امرت بتشييد المساجد وتشييدها زخرفتها واعلاء بنيانها
قال ابن عباس لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى. وفي سنن ابي داود باسناد صحيح من حديث انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يتباهى
الناس في المساجد حتى يتباهى الناس في المساجد. فلا ينبغي ان يكون ان تكون المساجد محلا للتفاخر في بنيانها وتشييد اركان وكثرة زخارفها او كثرة نقوشها. الاسلامية او كثرة الكتابات فيها بل ان كثيرا من اهل العلم كره القبة
في بناء المسجد وكره كثرة فلذلك المساجد ينبغي لمن دخل فيها ان تذكره والا يظهر والا يرى مظهرا من مظاهر الدنيا يلهيه عن مقصود صلاته. ومن رأى الى واقع مساجد كثير من
مسلمين اليوم فانه يجد عجبا. ولا يملك الا ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله ها ذا الثريا يبي لو طاحت على واحد ذبحته. ها؟ كم فيها من لمبة؟ شف كيف حول
تسعين لمبة وزيادة مع انه كان يكفي كبس واحد في اطراف المسجد ويكفي. اني اذكر يعني كنا نعيش بيوت الطين وكانت لمبة وحدة خلاص تولع البيت كله. وحظك عاد ان كان غرفتك حول اللمبة ولا تقدر تدرس على
لمبة وتقدر تحل واجبك على اللمبة واحيانا بعد الكهرب يطفى بعد المغرب. ما لك الا السراج ولا تسوله. الحين الغرفة الوحدة كم فيها من لمبة والمسجد الواحد كان فيه من لمبة. انتوا لحقتوا المساجد وهي على على السرج؟ احنا لحقناها في قريتنا وهي وهي على لمبة واحدة
تولع صفرا في المدخل او في او حول الامام فوق راسه عشان تولع على اللي ورا. وبركة من حميدة بنت ها. الله المستعان. هم اما بس حلوة. الحمد لله كل كل خدود حدود يقول ايش خدود الحرم ذا الحرم ما له خدود
كل حدود حرمها الموت صالح نعم صالح للتضعيف. فقد وردت الادلة بان صلاة في المسجد تعدل مئة الف صلاة فهل يقصد بها المسجد الحرام بحدود المسجد المعروفة؟ ام كل الحرم مسجد؟ الجواب متى ما اطلقت الشريعة كتابا وسنة
المسجد الحرام فيراد بها الحرم كله. فيراد بها الحرم كله. فاذا تضعيف الفرائض في الحرم كله. فلو وافق ان صليت في مسجد من مساجد مكة داخل حدود الحرم ها فان صلاتك بمائة الف صلاة وكذلك لو صليت في البنايات المجاورة للحرم فصلاتك
الف صلاة الا انه لا ينبغي ان يتخلف الانسان عن الصلاة عن صلاة الجماعة المقامة في المسجد بخصوصه. وهذا بخلاف ما ما اذا قيل المسجد النبوي فاذا قيل المسجد النبوي فانه لا يقصد به عند جماهير اهل العلم حدود الحرم المدني كله لا وانما يراد به المسجد خاصة
وكذلك اذا قيل المسجد الاقصى فلا يراد به حدود الاقصى كله. وانما يراد به حدود المسجد خاصة. وانما التوسع في فهم المسجد في فهم معنى المسجد الحرام عند عند جماهير اهل العلم انما هو في حدود الحرم وبذلك وهذا
مذهب جمهور العلماء وافتى به سماحة والدنا الشيخ العلامة عبدالعزيز رحمه الله والله اعلم. كل مسجد فيه قبول فلا قطعا لبرائع الشرك وسدا لابوابه. فلا يجوز للانسان ان يعمد الى مسجد فيه قبر ثم يصلي فيه
سواء اكان القبر في غرفة مجاورة للمسجد ينفذ بابها اليه او كان في قبلة المسجد وهو اشد صور وجود القبور في المساجد او كان في مؤخرة المسجد في داخل حدوده او كان عن ميامن المسجد او مياسره في حدود في داخل حدود المسجد
فمتى ما وصف القبر بانه داخل حدود مسمى المسجد فان الصلاة لا تصح فيما لو اوقعت في هذا المسجد. سدا لذرائع الشرك على ذلك دلت الادلة. ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود
اتخذوا قبور انبيائهم مساجد روى وزاد مسلم والنصارى. وفي الصحيحين من حديث عائشة ان امة سلمة وامة حبيبة جاءتا من ارض الحبشة فذكرتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة يقال لها ماريا. فذكروا
فيها من حسنها وتصاوير فيها فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق. قال والشاهد منه بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور. اولئك شرار الخلق لما حرم ذلك سدا لذريعة
الشرك فسواء اكان القبر قبل المسجد او كان المسجد قبل قبل القبر فان العلة ما تختلف. العلة لا تختلف. فمن فرق بينهما في الحالتين فقد فرق بين متماثلين. الا ان العلماء قالوا ان كان القبر اسبق من المسجد فيهدم المسجد. وان كان القبر لاحقا
المسجد سابقا فيخرج القبر ويدفن رفاته في مقابر المسلمين العامة. وفي صحيح الامام مسلم من حديث جندب رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس ليال يقول الا وان من كان قبلكم
كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. وفي صحيح الامام مسلم من حديث ابي الغنوي مرثد الغنوي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها. فاذا لا يجوز للانسان ان
يصلي في مسجد فيه قبر بل يجب على المسلمين ان يخرجوا هذا القبر وما فيه من العظام ويدفن ها في مقابر المسلمين العامة. واذا اوصى الانسان واذا بنى الانسان مسجدا واوصى ان يجعل له فيه قبر. فالوصية باطلة لان الاصل في
الصحة الا فيما خالفت الشرع. تفضل. كل خلاف من فروعه تحياتي للاشخاص نعم. وش تقول؟ كل خلاف صحيح وهذه من القواعد التي اتعبد لله عز وجل بتدريسها للناس لاننا نرى في الاونة الاخيرة
شيئا من التعصب الفقهي بين حنفية وحنابلة وشافعية ومالكية. فصار بعض المالكية يتحرج ان يصلي وراء الحنفي وصار يتحرج ان يصلي وراء الشافعي فاني اخشى اذا اذا تطور ذلك الامر ان نرجع الى تلك العصور التي نقرأ في الكتب شيئا من قصصه
ولا نكاد نصدق لولا ان ناقليها ثقات. حتى بلغ الامر في التعصب المذهبي ان الحنفي يفتي بحرمة الزواج من الشافعين وببطلان الصلاة خلف الحنبلي. بل ان حنفيا صلى بجوار حنبلي والحنبلي يرى الرفع في
الاربعة والحنفي انما يرى رفعها في الموضع الاول. فلما سلم قال الحنفي للحنبلي من كثر يعني من كثرة ما ترفع يديك خفت ان تطير. فقال الحنبلي لو طرت برفع يديه لطرت انا وانت في الرفع الاول. وصلها
حنفي بجوار حنبلي والحنبلي رأى الاشارة المتكررة والحنفي يرى ذاته. قال فزوى الحنفي اصبع الحنبلي حتى كسره. وثمة حنفي قال لولده ان تزوجت من فلانة فلست بولدي. والعيب في فلانة انها على غير المذهب. فانا اخشى في هذا الزمان
ان نرجع الى مثل هذا التعصب المميت المقيت المكروه عند الله. والموجب للفرقة والتنازع والخصومة وكل طريق يفضي الى خصومة المسلمين فمحرم. كل طريق يفضي الى خصومة المسلمين وتنازعهم فمحرم. قال الله عز وجل
ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون. ويقول الله عز وجل ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم العلاج اصبروا يصبر بعضنا على بعض. الحنفي يصبر على الحنبلي. اصحاب المذاهب يصبر بعضهم على بعض. المختلفون في الاراء
الحل ان يصبر بعض على بعض وان يتسع صدورنا لبعض. ولا والله انه يذبح بعضنا بعض. ان لم نصبر على بعض فان بعضنا سيقتل بعضا اما قتل حسي والعياذ بالله واما قتل معنوي. بالغيبة والنميمة والفحش. يقول الله عز وجل
واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. فهذه الكلية تأتي تحقق هذا المقصود من الله. وهو مقصود التآلف والتوادد اخوة الايمان وهي تصحيح صلاتي ها اصحاب المذاهب بعضهم خلف بعض. فالاختلاف بين الامام والمأموم في الفروع الفقهية
لا يؤثر في صحة الاقتداء. فاذا صلى الحنبلي خلف الشافعي او الحنفي خلف المالكي او بعضهم خلف بعض فصلاة بعضهم خلف بعض صحيحة وقبل ان يوحد الملك عبدالعزيز رحمه الله وجعل قبره روضة من رياض الجنة. المملكة العربية السعودية اذ كان ابان الدولة
العثمانية في اواخرها هذه الدولة التي نشرت القبورية والصوفية في سائر اقطار العالم الاسلامي. فاعظم ما يعاني منه المسلمون من قبور من القبورية اليوم واعظم المساجد المشاهد الموجودة في كثير من المساجد انما هي من مخلفات الدولة العثمانية. في اواخر
صارت قبولية صوفية بحتة صرفة. حرب على السلف. فالشاهد ان ماذا قلت ايش؟ اي نعم. فكان في الدولة العثمانية اربع منابر. منبر للحنفية ومنبر للشافعية ومنبر للحنابلة ومنبر فكانت تقام
الحرم اربع جماعات فتصلي الحنفية فاذا انتهوا ذهب امامهم ومأمومهم ثم جاء الشافعية وصلى ثم يذهب امامهم ومأمومهم ثم يصلون من ها هنا وها هنا هذا من اعظم ما يكون ولذلك اذا صليت وانا حنبلي صرف قح خلفك وانت مالكي
ما يجي كذا فاذا صلى الحنبلي خلف المالكي او بعض نابرة ما في مشكلة. ما في مشكلة ابد. بل لو صلى انتبه. شافعي وقد اكل لحم جزور ولم يتوضأ فيجوز للحنبلي ان يصلي خلفه مع ان الحنبلي يرى ان صلاة من اكل لحم جزور ولم يتوضأ باطلا لكن بطلانها على حسب ايش
اجتهادي لكن هو صلاته صحيحة على حسب وانا لا احاسبه باجتهادي فيه ولا يجوز له ان يحاسبني باجتهاد باجتهاده فيني. فكل منا يعبد ربه بما اداه ليه ؟ اجتهاده. هذه من قواعد توجب من القواعد الكليات التي توجب ماذا؟ الالفة والمحبة وترابط المسلمين. فلا يزال الخلاف الفقهي خلافا سائغا
مقبولة ما لم يخترق القلوب. فاذا اقترب اخترق القلوب صار اختلافا وتنازعا وخصومة وفرقة لا يحبها الله عز وجل. والله اعلم كلية عظيمة ماشي. كل سنة في الصلاة وهذه ايضا من قواعد الالفة والمحبة بين
من المسلمين من الكليات التي تفظي الى وجود المحبة. فاذا صليت وانت حنبلي لا ترى الجهر بالبسملة. وكان كل مأمومين خلفك شافعية يرون ان البسملة اية من الفاتحة. وانت ترى ان السنة الاسرار بها فان الله يريد منك الان ان تترك
كالسنة التي ترجحها وان تعمل بقولهم. فترك السنة لمصلحة التأليف جائزة. جائزة. ذكرت قصة شيخ لنا في افريقيا ولا ما ذكرتها لكم؟ الشيخ الذي ذكرناه في ذهب شيخ من مشائخنا الى افريقيا ومن باب
احترامهم له قدموه اماما وهم شافعية. فلما قدموه اماما لم يبسمل في اول صلاته لانه حنبلي. او انه يعني غفل عن هذه القاعدة قل لي ولم يقنط في اخر صلاة الفجر. فخرجوا من ورائه وقطعوا صلاتهم واعادوها وبسملوا ودعوا وقنتوا عليهم
بالهلاك. وهو انما ذهب لهم داعية فهل بالله ثمة صدر سينشرح لدعوته الان؟ فلو انه اخر تطبيق قليلا لكان ذلك ادعى لتأليف قلوبهم واقبل لدعوته. وقد قال بالجهل بالبسملة ائمة كبار فليس الفعل فليس فعلها
باطلا يقينا. ولا لا يا جماعة؟ واذا صليت بقوم مالكية يرون الاسبال مثلا مع ان مذهب الامام مالك الذي نعرفه هو الظم لكن المالكية المتأخرون يقولون الارسال فاذا صليت اماما وانت حنبلي ترى الوضع فانا ارجح لك في
هذه الحالة ان تسبل يديك. لماذا؟ لانها سنة تطبق فيما بعد. وليست مصلحة تطبيقها باعظم من مصلحة تطبيق ايش؟ ها؟ تآلف القلوب والمحبة وبقاء محبة الدين والاخوة. وانا اذكر موقفا مر علينا في في في البانيا. ذهبت انا وبعض الدعاة مع مؤسسة
اه قديما وانا في الجامعة وانتم تعرفون ان مذهبهم هو المذهب الحنفي وهم متعصبون دول البلقان هذه متعصبون بالحنفي بل انهم يرون ان الحنفية تساوي الاسلام. ونحن حنابلة ونرى الجهر بامين في اخر الصلاة. الفاتحة
الفاتحة ولا الظالين فنقول امين. ولا وش تقول لي انت يا اخ؟ اكيد. طيب. فالمهم انهم يقولون هم امين ولكن الحنفية لا يرون الجهر بها. امين. بس. ومن امين. ثم ذهبت لكلمة عقدية في مسائل
توحيد وشروط التوحيد ونواقض التوحيد كلمة مهمة. وكان المسجد ممتلئا. فلما صلينا صليت مأموما قال الامام ولا الظالم امامهم فلم يقل احد في المسجد امين الا انا وصاحب الحنابل فتحرك المسجد احسسنا بحركة غريبة
ففهمنا ذكرنا تذكرنا بس انها راحت. ولا القاعدة موجودة بس انها ذهب تطبيقها. فاتت طيب الركعة الثانية ما قلنا امين بس ما شفعت لنا. ولا ما قلنا امين في الثانية احترمناهم. بس ما شفعت لنا يا شيخ سعيد
فلما سلمنا رمونا بابصارنا كذا وقام ثلاثة ارباع المسجد وحرموا من تلك الكلمة التي قد تعدل فيهم عقيدة فاسدة او تصحح فيهم شيئا من التوحيد مخترق بسبب سنة كانت تطبق بعدين يا اخي. فلذلك هذه القاعدة جميلة. كل سنة ادى فعلها الى مفسدة
وتركها افضل. بل تقبيل الحجر الاسود سنة. لكن اذا كنت لا تصل اليه الا بعد ان تصفع هذا وتركل هذا وتعطي هذا مخمس. وهذا تعطيه شتمة هذا لعنة ولا انت بواصل لهالسنة الا عقب ارتكاب جمل من المحرمات. يا اخوي خلها يا خوي. خل السنة. والله العظيم
خلوا السنة تروح الحجر الاسود وترتكبها المحرمات كلها. هذا واحد نصحته يوم من الايام قبل بداية قبل بناية المرمى المرجم قبل بنايته في عهد الملك عبد الله الا يجعل قبره روضة من رياض الجنة. فالشاهد انه كان حوض واحد ودور والناس
عليه فقلت ميد واحد من ربعي لا تروح الساعة سبع اصبر شوي قال لا هذي سنة قلت يا ابن الحلال كل سنة ادى فعلها الى مفسدة فالمشروع تركها ترى ما انت بواصل
الدنيا زحام وموت فحول الرجال الاصحاء يتهيبون من الدخول وانا خابرك تبير وعندك كتمة لا تروح واطبق السنة قلت يا ابن الحلال تعوذ بالشيطان قال اعوذ بالله من الشيطان ومن كل من يريد مني ترك السنة كثرك
واقعد احتري عند محل فالرجال جابوه مشيول لا رداء ولا ازار من كتبه طاح يوم اخذه واحد زاره رداءه وحطه على عورته. اقومه اقولها وش قاعدك اللي تقول؟ قلت كل سنة
تتأدى فعله الى مفسدة فالمشروع تركها قال جزاك الله خير. ما اجملها من قاعدة. فالشاهد ان ان هذه قاعدة تثمر تثمر المحبة والتآلف فيما بين المسلمين. فبعدين تطبق السنة لكن احنا وراك اخوانك الان وانت جاي تدعوهم او تعلمهم اشرح صدورهم اكسب نفوسهم اول. حتى ولو كان كسب
نفوسهم في اوائل الامور بترك ها ها السنة. بعدين ابا اعلمهم السنة بعدين ابا ادربهم بعدين ابا ادرسهم. لكن الان انا احتاج الى ان اشرح صدورهم واذا انشرح صدر وقلبي المدعو بين يديك والله يسير كما يسيل الماء. اطلب منه ما تشاء. وازرع فيه ما تشاء. اما اذا اغضبته بترك تطبيق سنته
يرى انها من الدين فانه سيراك بغيظا لا تحترم دينه ولا مذهبه ولا امامه المتبع. وجاي بدين جديد وجاي ها لا تحمد عقباها. فهمتوا؟ فهمتوا؟ هذي القاعدة من العلم ولا من فقه العلم؟ شفت كيف. فاذا ليس
كون السنة ثبتت بدليل صحيح تجعلها حجة علي. انا ما اناقش فيها ثابتة ولا لا؟ هي ثابتة. ولكن هل تطبق في كل وقت ولا لا؟ فينظر في تطبيقها الى والمفاسد فاذا عارض تطبيقها مصلحة اعظم منها فاترك المصلحة الدنيا الى المصلحة الكبرى. تركها ترك تطبيقها مفسدة
لكنك ترتكب المفسدة الصغرى من اجل دفع ايش؟ مفسدة كبرى والله اعلم. نعم. كل حبه لان المتقرر عند العلماء ان النساء شقائق الرجال رواه الامام احمد وابو داوود رحمه الله رحمهما الله تعالى ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم انما
النساء شقائق الرجال ولان الاصل المتقرر في القواعد ان الاصل في التشريع التعميم. ولان كل حكم ثبت في حق الرجال فيثبت في حق النساء تبعا ها والعكس الا بدليل الاختصاص. وبناء على ذلك فما حكم تورك المرأة في صلاتها؟ الجواب
فيه خلاف بين اهل العلم فمنهم من منعها ومنهم من ندبه لها والقول الصحيح هو انه مندوب لان التورك حكم ثبت في حق الرجال فيثبت في حق النساء ولا دليل على الاختصاص. ومنها ما حكم المجافاة؟ ها؟ مجافاة العضدين عن الجنبين في السجود
في السجود حتى لو شاءت بهمة ان تمر بين يديه لمرت. ما حكم ذلك؟ الجواب سنة في حق الرجال فيثبت في حق صلاة النساء ومن منعها من ذلك خوفا من بدو شيء من مفاتن جسدها فلم يصب الا في حال حضور الاجانب فلو توقت ذلك لكان افضل. ومنها كذلك
افتراس اليسرى ونصب اليمنى وهو جلوس التشهد الاول من اهل العلم من منعها وقال الافضل ان تجلس مجتمعة متربعة ولكن هذا ايضا لا دليل عليه. فالجلوس مفترسا في التشهد الاول حكم ثبت في حق الرجال فيثبت في حق النساء
بل من اهل العلم من كره لها رفع يديها في كل من باب المحافظة عليها وعلى حجابها حتى لا يبين منها شيء ولكن ليس هذا بصحيح بل الصواب مشروعيته في حق النساء كمشروعيته في حق الرجال وهكذا
كل حكم ثبت في حق الرجال فيثبت في حق النساء تبعا الا بدليل الاختصاص والله اعلم. نعم. كل ما افسد صلاته افسد صلاة المحروم اسمعوا اذا صلى امام انتبهوا لي بدون ما يكتب احد اذا صلى امام محدث وصلى خلفه مأموما
لا يدري عن حدثه فما حكم صلاة المأموم؟ صحيحة؟ صحيحة؟ صحيح ايش؟ ايش تقول؟ صحيحة طيب اوليست صلاة امامه باطلة؟ لكن سبب الفساد غير معلوم للمأموم. فالذي جعل صلاة المأموم صحيحة هي عدم علمه بفساد صلاة امامه. فاذا اذا كان مفسد صلاة الامام خفيا
فلا تتعلق صلاة المأموم بصلاته. مثال ثاني لو ان الامام احدث في الصلاة حدثا سمعه في المسجد كلهم هدف مرة لا يبقي ولا يذر. فسمع الناس حدثه ومع ذلك مروا في الصلاة خلفه فما حكم صلاتهم؟ طيب ما الفرق بين الصورتين في الاولى احدث وصححتم صلاتهم خلفه؟ وفي الثانية احدث وابطئتم
فاذا العبرة في البطلان من عدمه هو ايش؟ العلم. لان التكاليف مشروطة بايش؟ بالقدرة على العلم. فلا يحاسبك الله على ما تجهله وانما يحاسبك على ما تعلمه. فاذا قيل لك ما مدى علاقة صلاة المأموم بالامام؟ فقل فيما يعلمه المأموم من امامه
لا فيما يجهله فيما يعلمه لا فيما يجهله. فاذا صلى الامام وفسدت صلاته وكان المفسد خفيا لا يطلع المأموم عليه واقتصروا بالافساد على صلاة الامام. واما صلاة المأموم فصحيحة. واما اذا صلى الامام وافسد صلاته بمفسد
بشأنه الظهور ومعرفة المأموم له فان الصلاة خلفه لا تصح. فتنوي ايها المأموم مفارقته وتتم الصلاة لنفسك فلا يجوز لاحد ان يصلي خلف امام يعلم سبب فساد صلاته. هذا القول قول وسط
بين من؟ ها؟ بين من قال لا علاقة مطلقا وبين من قال ببطلان صلاة المأموم باي يفسد صلاة الامام. وبناء على ذلك فهنا سؤال يكثر طرحه. ما الحكم لو ان الامام قام لخامسة ثم دخل رجل مسبوق
ودخل معه في خامسته التي هي باطلة. فهل يحتسبها المأموم ولا ما يحتسبها؟ اذا عرف فيما بعد فيما بعد انها كانت زائدة؟ الجواب يحتسبها ولا ما يحتسبها؟ يحتسبها لانه دخل معه وهو لا يدري انها باطلة
هو دخل معه وهو لا يدري انها باطلة. والعلاقة بين صلاة المأموم والامام فيما يفسدها او يصلحها انما هو في ما يعلم لا فيما يجهل. فلا يحاسبك الله الا بما تعلمه انت من صلاة من صلاة امامك
واما ما كان في حيز الخفاء وعدم الظهور فلا يكلف الله نفسا الا وسعها. افهمتم هذا؟ ولذلك فقد ثبت ام علي وعمر انهما صليا امامين بالناس وبعد الصلاة وجدا في ثيابهما اثار مني
فاغتسلا واعادا الصلاة ها منفردين ولم يأمرا ولم يأمرا احدا من صلى خلفهما ان يعيد الصلاة وهذا مذهب صحابي لا يعرف له مخالف فهو كالاجماع والله اعلم. نعم كل اذا واضح يعني بمعنى ان المأموم لا يشترط ان
سترة خلف امامه فسترة الامام سترة لمن وراءه. والدليل على ذلك ما في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنه قال اقبلت راكبا على حمار اتان. وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام. ورسول الله صلى الله عليه
وسلم يصلي بالناس بمنى الى غير جدار. ونفي الجدار ليس نفيا للسترة. وانما نفي لعدم الرؤية. يعني هو يراني ولكن من المعلوم ان العنزة كانت تنصب بين يديه النبي صلى الله عليه وسلم لكن العنزة لا تمنع من الرؤية فهو يريد ان ينفي ما يمنع من الرؤيا وقال
بمنى الى غير جدار يعني لم يخفى عليه صنيعي. قال فمررت بين يدي بعض الصف مع ان مرور الحمار من جملة ما يقطع الصلاة كما سيأتينا في كلية الان. قال ثم نزلت فارسلتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر
ذلك علي احد. بدليل الاقرار والمتقرر عند العلماء ان ما ان اقرار النبي صلى الله عليه وسلم حجة على الجواز دل ذلك على ان سترة الامام سترة لمن خلفه فلا يكلف كل مأموم في المسجد ان يتخذ سترة خاصة بل يجعل نفسه بل يجعل
سترة الامام سترة له. فاي مبطل فاي مبطل من مبطلات الصلاة مر بين يدي مأموم ها فانه لا يضر صلاته لان سترة امامه سترة له. والمعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم انما في صلاة الجماعة هو من يتخذ السترة
واما من خلفهم فيستترون بسترته والله اعلم كل شيء يمر بين يديك فليس من شأنه ان يقطع الصلاة الا مرور اربعة اشياء هي التي ثبت النص بها وليس هناك خامس لها. جميع ما يمر بين يديك وسترتك ايها المصلي. لا
ليس من شأنه ان يقطع صلاتك ولا ان يبطلها. الا اذا مر بين يديك اربعة اشياء ساذكرها بدليلها. الاول المرأة الثاني الحمار الثالث الكلب الاسود الرابع قالوا اذا علمت بمروره وقدرت على رده. فاما دليل الحمار والمرأة
الاسود فجمل من الاحاديث. منها ما في صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا قطعوا الصلاة المرأة والحمار والكلب. وفي صحيح مسلم من حديث ابي
رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقطع صلاة المرء المسلم اذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحم المرأة والحمار والكلب الاسود. وذكر الحديث وفي اخره الكلب الاسود شيطان ولابي داود والنسائي باسناد صحيح من حديث ابن
عباس نحوه دون اخره وقيد المرأة بالحائط. يعني المرأة الكبيرة لا الصبية الصغيرة. فان قلت فان قلت وكيف تقول بان مرور المرأة يقطع الصلاة وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وفي قبلته عائشة كما في الصحيحين من حديث عائشة رضي
الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وانا معترظة بين يديه اعتراض الجنازة. وفي الصحيحين من حديثها رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فاذا سجد غمز رجلي فقبضتهما فاذا قام مددتهما قالت والبيوت
يومئذ ليس فيها مصابيح فهذا دليل على ان وجود المرأة لا يؤثر في صلاة الرجل؟ الجواب المتقرر عند العلماء ان الجمع بين التي واجبهم ما امكن فيحمل حديث ابي ذر القاضي بان المرأة تقطع الصلاة على المرور. ويحمل الاحاديث
الثانية على الثبوت. فاذا كانت المرأة بينك وبين قبلتك ليست بمارة فلا بأس ان تتخذها سترة. لا حرج عليك اذا كانت طبعا زوجة او ابنة زوجتك نائمة بين يديك وانت تصلي فهي قارة لا مارة فالذي يقطع الصلاة
هذا قرارها. وبذلك نجمع بين الادلة واختار هذا القول ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى. فان قلت ولماذا لا يقطع الصلاة مرور الكلب الابيظ او الاحمر او الاصفر؟ فنقول لا شأن لك ولا دخل لك في ذلك
ولا يجوز لك ان تعارض ان تعارض النص بقياسك او اجتهادك. لان المتقرر عند العلماء ان كل قياس صادم النصب فانه فاسد الاعتبار عند العلماء اننا انه لا اجتهاد لا اجتهاد مع النص. فان قلت وكيف نفعل بقول عائشة رضي الله عنها منكرة على
من قال بان مرور المرأة يقطع الصلاة قالت اعدلتمونا بالحمير والكلى؟ اعدلتمونا بالحمير والكلى كيف تفعل بذلك؟ القول فنقول لا شأن لنا باحد. لاننا متعبدون باتباع من؟ بقول رسول الله، صلى الله عليه وسلم
وقد اجمع العلماء انه متى ما ثبت معارضة قول الصحابي او مذهبه للمرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم فان قول صحابي ومذهبه ليس بحجة اجماعا. ومن حفظ حجة على من لم يحفظ. فان قلت وكيف نفعل بما في سنن ابي
داود من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شيء وادرءوا ما استطعتم لا يقطع الصلاة شيء. وادرؤوا ما استطعتم فنقول لو كان صحيحا لطلبنا وجه الجمع. ولكنه حديث اصلا
حديث ضعيف فقد اخرجه ابو داوود باسناد ضعيف ولا ينبغي ان يستنبط من الحديث الضعيف حكم لان المتقرر باجماع العلماء ان الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة. فان قلت وكيف تقول بان مرور الحمار يقطع الصلاة وقد
الحمار ابن عباس حمار ابن عباس اتاني ابن عباس بين يدي بعض الصف ولم تقطع صلاتهم. فنقول الجواب الجواب احسنت تعال. احسنت. بسرعة قاعد افاضي لك انا اخلص. احسنت لا بقوة بقوة بقوة لا
زرادية شكرا جواب جميل سمعتوا ايش قال؟ سمعتوا شي؟ ايه قال هذا محمول على مرورها بين يدي والاول محمول على ولا ما قلته كذا انت؟ اي زين. محمول على مرورها بين يدي الامام او المنفرد. والجمع بين الادلة واجب ما
طيب بقينا في الرابع وهو الشيطان. الشيطان لا بد ان نقيد قطعه للصلاة بامرين اذا علم الانسان بمروره وقدر على دفعه. ما يجيني واحد منكم الا نقول وش دراني انه مار؟ لا انا اسمع القيد اذا
بمروره وقدرت على رده. والدليل على ذلك ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان عفريت تفلت علي البارحة ليقطع ليقطع علي صلاتي. والواجب حمل الالفاظ الشرعية على ظاهرها المتبادر للذهن
تحمل لفظة القطعنة افساد الصلاة وابطالها. ومن قال انقاص اجرها فانه يحمل اللفظ على مؤوله ومجازه وقد خالف الاصل فلابد ان يأتينا بدليل يدل على خلاف الاصل. او ارادة خلاف الاصل. ليقطع علي صلاتي. فذعته فذعته يعني
وقته حتى سال برد لعابه بين اصبعي هاتين. ولولا دعوة اخي سليمان لاصبح موثقا يلعب به ولدان اهل المدينة. قالوا لماذا؟ اش دخل سليمان عليه السلام قال لان سليمان قال ربي هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. توفيقهم بالحديد والسلاسل هذا تصرف ملكي. فمن باب ادب
رسول الله مع اخيه سليمان لم يربط الشيطان في سارية لان هذا تصرف ملكي وسليمان قال هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي فتركها رسول الله ادبا مع اخيه سليمان قال ولولا دعوة اخو سليمان لاصبح موثقا يلعب به ولدان اهل المدينة. هذا تصرف ملكي وتصرف والتصرف الملكي في الشياطين
انما هو معجزة لاخيه سليمان. فمن باب الادب تركها له ولم يحب مشاركته فيها. هذا هو القول الصحيح واختاره ابو العباس ابن تيمية رحمه الله في الاربع كلها. واما مرور غيرها فانه ينقص اجرها ولا يبطل اصلها. مرور غير هذه الاربعة
ينقص اجرها ولا يبطل اصلها. فلا تجعلن احدا يمر بينك وبين سترتك. لما في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابى فليقاتله
فانما هو شيطان. هل لانه يبطل الصلاة ولا ينقص اجرها؟ ينقص اجرها. ولمسلم من حديث ابن عمر فان معه القرين. وقد ارادت في الحديث الصحيح ارادت بهمة ان تمر بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فلم يزل يتقدم ويدافعها حتى الصق بطنه بالجدار. والله اعلم. نعم
كل الحمد لله. ان المأموم اذا تابع امامه في صلاة طول فيها الامام وكانت المصلحة الراجحة او الخالصة او مقتضى دفع المفسدة الخالصة الراجحة يقتضي من المأموم الان ان ينفرد. فللمأموم ان ينفرد عن امامه تحصيلا لمصلحة ستفوت بعدم الانفراد او لوجود مفسدة
ستكون اذا لم ينفرد. فمتى ما كان الانفراد يراد به تحقيق مصلحة خالصة او راجحة او اندفاع مفسدة خالصة او راجحة فلا بأس به ولا حرج على المأموم فيه. فينفرد ويتم صلاته لنفسه منفردا ثم ينصرف الى وجه حاجته. فان قلت وما دليل هذا
ما في الصحيحين من حديث جابر في قصة معاذ بن جبل لما صلى واطال على قومه فافتتح بهم سورة البقرة قال فانفتن رجل من فصلى فاتم الصلاة لنفسه وانصرف. فقيل له قد نافقت فقال لا والذي نفسي بيده ولاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم. المهم الشاهد
ما هو؟ انه جاءه فاخبره بانه قد انفرد. انفرد لدفع مفسدة. مفسدة التطويل يا اخي مفسدة التطويل. والناس تعبانين يلاحقون البهايم انا اصحابنا واضح نعمل بالنهار تعبانين من الشغل. ومعاذ رضي الله عنه جاء وافتتح بهم سورة البقرة
فطول عليهم يعني طول عليهم. فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم بانفراد هذا الرجل ها لم ينكر عليه انفراده والاقرار دليل الجواز فافاد هذا ان الانفراد لتحصيل مصلحة او دفع مفسدة انه لا بأس به مثلا انت تصلي خلف امام
ثم رن جوالك على الصامت على الهزاز يعني رفعت ففوجئت بان رسالة امرأة امرأتك سوف تلد الان في البيت لازم تجيها تقول استغفر الله هذا صلاتي لن افرط فيها ابدا. تخيل اذا المسيكينة تبعرست تبعرس في البيت تحتريك انت يا
فلذلك يجوز لك ان تقطع الصلاة الان هذي ظرورة. هذي ظرورة. وكذلك اذا صليت بجوار احد ثم صارت الروائح تفوح منه تغطي ما ينفع. تسد ما يمشي. ريحة تخترق تخترق الافاق وتخترق الاجواء. اعصار فحين اذ يجوز لك ان تنفرد عن الامام وتذهب الى اخر الصف. او اذا
وكان في المسجد شيء يشغلك في كل في كل بقعه او كان فيه زخرفة تلهيك عن مقصود صلاتك ولم ينفع فيها تغميض العينين فحينئذ تقطع الصلاة وتذهب الى مسجدك اخر. فهمت؟ فمتى ما كان انفرادك عن امامك لتحصيل مصلحة خالصة او راجحة او لدفع مفسدة خالصة او راجحة
فلا بأس ولا حرج فيه والله اعلم. نعم. يزن الاسلام يا اخي. ما اجمل الاسلام والله. مبني على التخفيف وعلى التيسير وفي نفس الوقت على التعظيم اجلال لله عز وجل. وش فيه؟ اول شي هذا سؤال لم اسمح به. ولا في اسئلة في
الدرس فلو كتبته حتى اخر الدرس او نجيبه العام القادم فطيب. تفضل كل جماعة صحيح لو ان المسجد كان قريبا من استراحتكم او من بيتكم فقال قائل منكم بدل ان نذهب نصلي جماعة في المسجد فلنقم الجماعة هنا
فلا تظنن فلا تظنن ايها الانسان انك تأخذ اجر الجماعة في اقامة جماعة خارج المسجد مع قدرتك على شهود جماعة المسجد والمسجد ومنك قريب عرفا اياك ان تظنن ان لك سبعا وعشرين درجة او خمسا وعشرين جزءا او ضعفا. لان جميع الادلة
الدالة على فضل الجماعة انما هي مقيدة بالجماعة التي تقام في ماذا؟ في المساجد. فاذا اذا كانت البيوت عرفا من المسجد فلا يجوز ان يقيم اهلها جماعة على حساب جماعة المسجد. واذا كانت الاستراحات او
والدكاكين قريبة من المسجد فلاحق للعمال فيها ان يقيموا جماعة غير جماعة المسجد ان الجماعة خارج المسجد حكمها حكم الانفراد. لكن لو كنا بعيدين عن المسجد عرفا او كان ثمة جماعة يقتضي اقامتها
المصلحة الخالصة ودفع المفسدة المصلحة او دفع المفسدة فلا بأس. كجماعة مدارس الطلاب التي تكون قريبة من المساجد فان خروج الطلاب سوف يفضي الى مفاسد كثيرة. وربما يكون المسجد المجاور ضيقا. وربما يكون رجوعه فيه شيء من
والتفلت فتحقيقا للمصالح ودفعا للمفاسد نجيز لهم ان يقيموا في المدرسة القريبة من المسجد جماعة تخصهم في محل عملهم او في محل وكذلك نقوله في المؤسسات او الشركات القريبة من المسجد. اذا كان خروج العمال والموظفين منها يفضي الى
والذهاب يمينا وشمالا او يفضي الى تعطيل العمل. او اخلال به فحين اذ نقول اقيموا الجماعة الثانية ولو كانت قريبة من المسجد لان الجماعة الثانية ها تقتضي المصلحة جلبا والمفسدة دفعا اقامتها. لكن اقامة جماعة قريبة من المسجد في استراحة او في دكان او في بيت من البيوت
وليس ثمة مصلحة ترجى من هذه الاقامة فهذه الجماعة لها حكم الانفراد هم اثمون في التخلف عن صلاة جماعة المسجد. فاذا جميع الادلة الواردة في شأن صلاة الجماعة مقيدة بجماعة المسجد. فمن الادلة المطلقة ما في الصحيحين من حديث ابن عمر
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة. هذه الجماعة المطلقة مقيدة بما في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال صلاة الرجل في الجماعة تعدل صلاته آآ تضاعف عن صلاة الرجل في الجماعة تضعف على صلاته في بيته وفي سوق
في سبعا وعشرين او قال خمسا وعشرين ضعفا وذلك ان الرجل اذا توظأ في بيته ثم خرج الى ايش؟ هو الان يفسر الجماعة هو ثم خرج الى المسجد لا يريد الا
الا الصلاة لا ينهزه الا الصلاة لم يخطو خطوة الا كذا وكذا الحديث بتمامه. ولو كانت الجماعة جائزة خارج المسجد لسأل النبي صلى الله عليه وسلم المتخلفين عن شهودها في المسجد هل كانوا يصلونها جماعة مع اهلهم او لا؟ لكنه قال ثم ثم اخالف الى قوم لا يشهدون
الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم. اليس كذلك؟ مع امكانية اقامة الزوج وزوجه واولاده جماعة في في بيته. ولو اننا اجزنا ذلك اي اجزنا الجماعات خارج المسجد فانه سيأتينا اليوم الذي لا تجد في المساجد احدا. اذ الامام له زوجة واولاد فيصل
جماعة والمؤذن له زوجة واولاد فيصلون جماعة وكل واحد من المأمومين له زوجة واولاد فكل يصلي في بيته وفي استراحته وفي محل وظيفته فمن الذي يعمر مساجد الله؟ فلهذا القول له خطره هذا القول خطير جدا. لانه انتشر في هذا الزمان انه متى ما اقيمت
جماعة خارج المسجد فقد وجد السبب الذي يجعلنا نذهب الى المسجد. فنقول لا الصلاة فريضة وايقاعها جماعة واجبة وايقاع الجماعة في المسجد واجب. فاذا المسجدية في حد ذاتها ها واجبة فلا يجوز اخراج الجماعة عن المسجد مطلقا
ولا يجوز مزاحمة جماعة المسجد بجماعة اخرى لا داعي لاقامتها في جلب مصلحة او دفع مفسدة. وصلت الفكرة لكم فاذا كل جماعة وردت الادلة بمدحها فتحمل على ايش ؟ جماعة المسجد بلا عذر. نعم. كل مريض هذا في
فلا تصح صلاته ولا صلاة خلفه الا الا بمثله يعني الا اذا كان الجماعة كلهم بعضهم بعض كالذي يقول صراط الذين انعمت فهذا لحن اي خطأ. وهل يحيل المعنى او لا يحيله؟ نعم
لان المنعم هو الله وبسبب هذا اللحن صرت انت المنعم. وكقوله اهدنا وليس اهدنا اي هذا لحن او يحيل المعنى؟ الجواب نعم. لان اهدنا من هدى يهدي. وهي هداية اهدنا فهي من هدى يهدي اي هدية. فهنا يختلف المعنى تماما. وكذلك لو قلنا
انا الرحيم. فهذا لحن لكنه لا يخل لا يخل المعنى. نعم يا اخي. في شيء طيب طيب انا وش انك قلت نحن نحيل المعنى او لا يحيله؟ قال احنا الذي يحيل المعنى هو اللحن الجليل. واللحن الذي لا يحيله هو المعنى الخفي
يو اندريستاند فهمت يا ابوي؟ لا تقاطعني ما احب احد يقاطعني بس ترغيبا لك في حضور الدروس ما ودي ازعج لكن لوك طالب علم وشفت وحضرت في دروس كان زعقت عليك زعقة استغفر الله تخليني ما عاد اقدر اتكلم ثلاث ايام. ما اواطن احد يقاطعني في الدرس يا جماعة. يضيع
معلومة علي والله ويضيع الدليل. الكلام متصل. فمن يوم يقطعك احد. رح عود دور حبلك مرة ثانية ولا سلسلتك مرة ثانية. تقطع كلام فرجائي الحار للجميع انني اذا صرت اتكلم لا احد يقاطعني. شنو اقول؟ ولذلك لن نكمل شرح هذه الكلية عطني اللي عقبها
ولا نكملها؟ طيب وش قلت فيها انا اصلا؟ ايش؟ لا ايوة. ايه. فان كان يخل بالمعنى فلا تصح صلاته في نفسه ولا امامته بغيره الا اذا كان عاجزا عن اصلاح خلله ولحنه فتصح صلاته في نفسه للعجز ولكن لا ينبغي تنصيبه
اماما للخلق وانما لا ينتصب اماما الا من لا لحن عنده. واللحن الجلي الذي يحيل المعنى يفسد الصلاة كما بينت لكم شيئا من امثلته. وهو الذي يسميه العلماء بالامي. فاذا قالوا ولا تصح صلاة الامي الا
مثله ما ما المقصود بالام؟ الذي يلحن في الفاتحة لحنا يحيل المعنى. المعنى والله اعلم كلهم كل سطح صفوف الصلاة فيبتدي بما نعم. فالصف الثاني يقتدي بالصف الاول فيكون امامه الصف الاول. والصف الثالث يقتدي بالصف الثاني وهكذا اذ ليس من اللازم ان يكون من في الصف الثاني والثالث ومن خلفهم
يرون افعال الامام ركوعا وسجودا فاذا ركع من قبلهم من الصفوف ركعوا معهم واذا رفعوا رفعوا معهم واذا قالوا امين قالوا امين هذا اذا لم يتمكنوا من مطالعة الامام وافعاله وافعاله. فكل صف من صفوف الصلاة يعتبر
اماما للصف الذي بعده؟ نعم. كل من سمع الرجال طيب والدليل على ذلك؟ الدليل على ذلك ما في صحيح الامام مسلم من حديث ابي سعيد الخدري وانتبهوا. من حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في اصحابه تأخرا
قال تقدموا فاتموا بي وليأتم بكم من بعدكم. تقدموا فاتموا بي وليأتم بكم من بعدكم؟ نعم تفضل. كل من سمع واصل هذه الكلية حديث ابن عباس عند ابن ماجة باسناد على شرط مسلم وعند الدارقطنية ايضا. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من سمع النداء اي من المسجد
فلم يأتي فلا صلاة له الا من عذر وهذا العذر اما نوم او نسيان او مرض او خوف او مرافقة مريض او نحو ذلك من الاعذار التي تمنع من شهود الجماعة في المسجد
واما انسان لا عذر له وهو يسمع حي على الصلاة. حي على الفلاح وهو مقبل على جواله او مقبل على آآ مباراة او مقبل على مسلسل عندما ود ما وده يقطعه. فهذا يا ويله من الله. هذا
مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب. يجب عليه ان يتوب الى الله عز وجل وان يزجر نفسه عن معاودة مثل ذلك مرة اخرى فان قلت فقوله فلا صلاة هل معناها فلا صلاة كاملة؟ او فلا صلاة صحيحة
على قولين لاهل العلم. والقول الصحيح عندي والله اعلم انه لا صلاة كاملة. يعني بمعنى ان صلاة المنفرد مع قدرته على شهود جماعة هي في ذاتها صحيحة ولكنها ناقصة الاجر وهو اثم وهو اثم. لقول النبي صلى الله
عليه وسلم صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ. صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ. فافاد هذا ان الفذ فيها فضل فلو كانت باطلة من اصلها لما كان فيها فضل. وفي الصحيحين من حديث ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم اليها ممشى. والذي ينتظر الصلاة اي العشاء حتى يصلي مع الامام خير من الذي يصلي اي في بيته ثم ينام. فقوله خير دليل على ان لو صلى منفردا لصحت
صلاته فاثبات الفضيلة والخيرية في صلاة المنفردة دليل على صحتها في ذاتها ولكن صاحبه اثم وفي سنن ابي داود باسناد صحيح من حديث يزيد ابن الاسود في قصة الرجلين الذين رآهم
النبي صلى الله عليه وسلم معتزلين لم يصليا. قال ما منعكما ان تصليا معنا؟ قال صلينا في رحالنا. قال فلا تفعلا اذا قضيت ما في رحالكما ثم ادركتم الامام فصليا معه فان هلكما نافلة ولا يلزم من كونه ما صليا في رحالهما ان يصليا جماعة وانما
كل واحد منهم صلى في رحله ومحجل قال قد صليت في اهلي يا رسول الله اي منفردا. ومع ذلك لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم اعادة تلك الصلاة وجوبا وانما امره باعادتها ندبا. فدل ذلك على ان صلاة المنفرد صحيحة لكنه اثم واجر صلاته
ناقص لتفويته هذا الواجب فافاد ذلك ان قوله فلا صلاة اي فلا صلاة كاملة وليس المقصود بها فلا صلاة صحيحة مع ان الاصل المتقرر في قواعد الاصول ان الفعل المنفي بلا النافية للجنس يراد به نفي الصحة اصالة الا اذا ورد
الدليل الدال على نفي الكمال وحيث وجدنا الدليل فاننا ننقله من نفي الصحة الى نفي الكمال في اصح قول اهل العلم خلافا ابي العباس ابن تيمية ابن تيمية وابن حزم يقولون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. صلاته باطلة. ابن حزم
وابن حزور ابن حزم وشيخ الاسلام. شيخ الاسلام ابن تيمية يرى ان الجماعة شرط لصحة الصلاة. فالجماعة مع القدرة وشرط لصحة الصلاة. لكن القول الصحيح انها واجبة من الواجبات لا تتعلق باصل الصلاة. يا جماعة ما ادري
قاعدة كل واجب في الصلاة كذا وكل واجب للصلاة كذا. هم ايوا كل ارفع صوتك يا شيخ طيب على كل حال اكتبوا هذه الكلية التي سأذكرها لكم ان كنا ذكرناها فيما بعد الحمد لله وان كنا ما ذكرناها فالحمد لله. لا تزعل علي يتقبل شوي معليش انا اصلا زدني
خلقه فاذا فوق زود يظيق الواحد الا وش الكلية اللي بقول اسمعوا كل واجب في الصلاة فيبطلها. فواته كل واجب في الصلاة فيبطلها وكل واجب للصلاة فلا فينقص اجرها فواته. كل واجب هذي قاعدة مفيدة جدا
كل واجب في الصلاة فيبطلها فواته. اي فواته طبعا عمدا عمدا. وكل واجب للصلاة ينقص اجرها فواته. ها فينقص اجرها فواته. كتبتموها اسمعوا وعوا وظعوا الاقلام ان الواجبات بالنسبة للصلاة
تنقسم الى قسمين واجبات في الصلاة وواجبات للصلاة الواجب للصلاة له حكم. والواجب في الصلاة له حكم. انتم معي الى الان؟ طيب. اذا فات الواجب وفي الصلاة عمدا ففواته يفضي الى بطلان الصلاة. كفوات الركوع فانه واجب في الصلاة والسجود
انه واجب في الصلاة وقراءة الفاتحة فانها واجبة في الصلاة. فاي واجب في الصلاة قد فات ففوات يفضي الى بطلان الصلاة. انتهينا. واما فوات الواجب لي لي للصلاة فينقص اجرها ولا يبطل اصلها
هو واجب للصلاة لا فيها. فلو صلى بلا اذان لصح لصحت صلاته في اصلها ولكن اجرها ناقص والاقامة واجبة للصلاة. فلو صلى بلا اقامة لكانت صلاته صحيحة ولكن اجرها ناقص ومنها يا اخواني الجماعة. صلاة الجماعة هي واجبة للصلاة وليست من الواجبات في
ففواتها ينقص اجر الصلاة ولكن لا يبطل اصلها. ما فهمتم شيئا واضحة؟ فاذا لا بد ان نفرق بين الواجب في الصلاة والواجب لي الصلاة ابغى واحد منكم يا الثلاثة يجاوبني على سؤالي. املأ الفراغ التالي. اذا فات الواجب في الصلاة فليبطلها ولا لا؟ في الصلاة
اذا فات الواجب في الصلاة. طب عرفت وشو اول شي انه يسأل عن ايش؟ اذا فات الواجب للصلاة. مثل الاذى. طيب واذا فات الواجب للصلاة. برضو ما شاء الله عليك. الله ما شاء الله عليك يا ولدي. لو
واصلت في العلم ستكون في يوم من الايام من اعلم العلماء ان شاء الله. عيونك كذا ما شاء الله يعني هم؟ ما شاء الله ما شاء الله تبارك الله تكونون بعد ترى انه يد اهل الدلم واحدة بواحدة على طول. طيب سؤال لو فات الركوع في الصلاة؟ ما يبطلها
احسنت. يبطلها ولا ما يبطل؟ الركوع في الصلاة. الركوع في الصلاة افهم السؤال. يبطلها؟ لانه في الصلاة صح. تحياتي لك واشواق ان شاء الله. كم وصلنا الان؟ خمسة وتسعين ما شاء الله عليك شغل السيارة يا ولد حمي السيارة يلا كل من ترك واحدا ستره
ما في سبورة يا شيخنا. لا ماني مطول. طيب في اقدر اقوم؟ اقدر اقوم؟ اقدر اقوم اه في صبر رحيم؟ لا لا خله اقدر اقوم؟ ابشرح لكم قواعد كليات سجود السهو. كليات عظيمة جدا في سجود السهو وهذا من الباب الذي
الذي يكثر فيه الخطأ ولذلك لابد من القيام حتى ينتبه الجميع. سم سم. باقي دقيقة على ذا؟ طيب يلا خش في السبورة قريبة؟ لا بس مو في بيت احد ولا اسمي؟ فيه اه طبشور
ساعدوا ساعدوا الامام ساعدوا الامام ساعدوا. في العمال؟ طيب. بسم الله. جواب جميل طيب انت لو فات السجود؟ ليش؟ لانه واجب؟ طب لو فات الاقامة؟ الاقامة للصلاة. للصلاة يا ولد ابن عثيمين ما شاء الله عليه. يلا بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. باب سجود السهو من
من الابواب التي يكثر فيها الخلل ويكثر فيها الخطأ بسبب عدم ظبط هذا الباب على قواعد معينة فبسبب عدم ظبطه على قواعد معينة يحصل كثير من الائمة خلل عظيم في مثل هذا في مثل هذا الباب. هذه قواعد الان عندكم بضبطها ان شاء الله سوف يمضى
لكم هذا الباب جملة وتفصيلا. عطني القلم. هذي وراك القلم. ايه. ينضبط رسالة لكم هذا الباب جملة وتفصيلا باذن الله الواحد الاحد. نحن عندنا في الصلاة يا اخوان نحن عندنا في الصلاة ايها الاحبة الكرام. عندنا اركان اليس كذلك
ولها قاعدة وعندنا جبات ولها قاعدة وعندنا سنن ولها قاعدة وعندنا غلبت او عندنا شك احسن ها عندنا شك. فنأخذ القواعد واحدة واحدة. فما هي قاعدة الاركان؟ قاعدة الاركان تقول ها من فوت ركنا سهوا
جاء به وبما بعده وسجوده بعد السلام. اذا هذه قاعدة الاركان فاذا تركت ركوعا من ركعة وذكرته في الركعة التي بعدها فانك تأتي بالركوع وبما بعده على غير ترتيب الصلاة ثم تسلم ثم تجعل سجود السهو بعد السلام. فاذا سجود فوات الاركان بعد السلام سجود فوات
الاركان بعد السلام. سجود فوات الاركان بعد السلام. هذه قاعدتها ومثالها. طيب دليلها دليلها ما في الصحيحين من حديث ابن سيرين عن ابي هريرة لما لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي فسلم من ركعتين فسلم من ركعتين
ثم قام الى خشبة معروضة في مقدم المسجد فاتكأ عليها المهم ماذا فعل بعد ذلك؟ جاء وجاء بالاركان بعدين شكرا. جاء بالاركان التي تركها ثم سلم ثم جعل سجود السهو بعد السلام. اذا هذا
الاصل الاول ومثاله ودليله. الواجبات انتبه الواجبات. من ترك واجبا سهوا وفاة محله سقط وسجوده قبل السلام وسجوده قبل السلام. مهوب لازم تكتبون هذا الكليات. لانها عندكم موجودة بس افهموا شرحها. من ترك واجبا سهوا
محله فانه يسقط بفوات محله وسجوده قبل السلام. ودليله دليله ما في الصحيحين من حديث عبد الله ابن ابن بحينة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس. اذا فوت واجبا وهو
تاخد الاول قال فقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم وسلم فاذا سجود الاركان بعد السلام ولابد ان يأتي بالركن الذي تركه لان الركن لا يسقط لا سهوا ولا عمدا
اما الواجبات فتسقط اذا فات محلها فلا يلزم تداركها. لكن سجودها ايش؟ فاذا حالة قبل السلام وحالة بعد السلام. اما السنن دعوها فيما بعد نبي في حالة الشك. الان اذا كانت الزيادة ركن فهذا واجبها. واذا كانت
عفوا اذا كان النقص عن ركن فهذا واجبها واذا كانت فوات واجب فهذا واجبها لكن ما الحكم اذا شككت فلم ادري انا في الثالثة او الرابعة ما الحكم اذا شككت في الثالثة ام الرابعة؟ فنقول لا يخلو الامر من حالتين اما ان يكون عندك غلبة ظن
ابت ظن واما ان يكون عندك ايش؟ يعني بناء على الاقل يعني ما عندك غضب افضل ثلاث او اربع ثم يغلب على ظني انها اربع. ففي حالة غلبة الظن اعمل بما يغلب على ظنك واجعل
بعد السلام. اذا نقول سجود البناء سجود البناء على غلبة الظن يكون بعد ايش؟ السلام. فاذا شككت وغلبت على ظنه وغلب على ظنك شيء فاعمل به واسجد له بعد السلام. هذي حالة
ثانية بعد السلام. ودليلها ما في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر فصلى خمسا فلما سلم قيل يا رسول الله احدث في الصلاة شيء؟ قال وما ذاك؟ قالوا صليت خمسا. قال فثنى رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين
ثم اقبل على الناس بوجهه فقال ايها الناس انه لو حدث في الصلاة شيء لانبئتكم به ولكن انما انا بشر انساك ما تنسون انتبهوا انتبهوا فاذا فشك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب وليتم عليه ثم ليسلم ثم يسجد للسهو. فاذا جعل النبي صلى الله عليه
عليه وسلم سجدتي السهو في هذه الحالة بعد السلام. وفي رواية الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل سجدتي سهو بعد السلام والكلام. وفي صحيح للامام البخاري قال فليتم ثم يسلم ثم يسجد سجدتين. طيب اذا لم يكن عنده غلبة ظن
يعني كونك في ثالثة خمسين في المئة او رابعة خمسين في المئة ماذا يفعل في هذه الحالة؟ يبني على الاقل فرح الرابعة ويبني على الثالثة ويجعل سجودها قبل السلام. فاذا سجود سجود البناء
على الاقل قبله ولا بعده؟ قبل السلام. فاذا شككت وبنيت على غالب ظنك فسجود السهو بعد السلام واذا شككت وبنيت على الاقل فسجوده فسجوده ايش؟ قبل السلام ودليله ما في صحيح الامام مسلم من حديث ابي
سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلن يدري كم صلى فلم يدري كم صلى او اربعا اسمع فليطرح الشك اي الاربع وليبني على مس تيقن اي الثلاث فان كان وليس وليسجد سجدتين قبل ان
يسلم وليسجد سجدتين قبل ان يسلم. فان كان صلى خمسا شفعن له صلاته وان كان صلى تماما كان ذا ترغيما ترغيما الشيطان فهمتم الان؟ اذا سجود السهو حالتان منهما بعد السلام وحالتان منهما قبل السلام. فسجود البناء على فسجود
الاركان بعد السلام. وسجود البناء على غالب الظن بعد السلام. طيب. وسجود فوات قبل السلام وسجود البناء على الاقل هذي اربع قواعد. اذا كل ركن فات فسجوده بعد السلام وكل واجب فات فسجوده قبل السلام كل بناء على غلبة الظن فسجودها
بعد السلام وكل بناء على الاقل فسجوده قبل السلام. عطيتكم الادلة الاثرية. طيب امر عليها مرور دليل عقلي. الاركان اذا جاء بها وبما بعدها كملت صلاته ولا لا؟ اذا قلنا الركن يأتي به وبما بعده. اذا تم
صلاته فلماذا نجعل سجدتي السهو قبل السلام؟ فتكون فيها زيادة بما ان صلاة تمت لتكن سجدتي السهو بعد السلام واضحة؟ طيب الغلبة الظن اذا غلب على ظنه واتم على غلبة ظنه فهو في ظنه ان صلاته تمت فلماذا نجعل سجودها قبلها؟ فلنجعل
سجودها بعده حتى لا يجتمع في الصلاة زيادة. طيب هذي هو ترك واجبا ولا يزال محله خاليا. اذا في فجبر ذلك النقص بجعل السجدتين قبل السلام. لان فيه نقص الان. طيب اذا شك
وتحرى ولم يترجح عنده شيء. فانه يطرح الزائدة ويعمل بالاقل. انتبه. هو في نفسه فعلى ولا ما يدري؟ ما يدري. فحينئذ تبقى صلاته ناقصة فيجعل سجودها قبل السلام. اذا دل على محل السجود في هذه القواعد الاربع
دليل الاثر وايش؟ ودليل العقل والنظر. افهمتم ولا ما فهمتم؟ وقت الاقامة يا شيخ ولا شوي طيب بقينا في مسألة السنن هل يسجد الانسان للسهو لفوات السنن؟ فنقول كل سنة من عادته فعلها فله
السجود سهوها قبل السلام قبل السلام كل سنة من عادته فعلها فله السجود لسهوها قبل السلام. اسمع الان هناك شرطان اشترطتهما قاعدة الشرط الاول ان يكون من عادته فعلها. اما اذا تركها لانه اصلا ليس من عادته
ان يفعلها فهو تاركا لها فيها الصلاة والصلاة اللي قبلها هو الصلاة اللي بعدها لانه ليس من عادته اصلا ان يفعلها فلا يشرع له السجود في هذه النوع من السنة انتبه. الشرط الثاني ان يكون قد تركها سهوا لا عمدا اذ من السنن ما يشرع
وفعله فتركه سنة وفعله سنة كجلسة الاستراحة فان السنة الا يداوم الانسان عليها وانما يجلس للاستراحة احيانا ويتعبد لله بترك الاستراحة احيانا. اليس كذلك؟ فاذا لا يدخل سجود السهو في السنن التي تترك عمدا
فمتى ما توفر هذان الشرطان فكان من عادته ان يفعلها وقد تركها سهوا فيسجد لها. فان قلت وما محل سجودنا فنقول قبل السلام لماذا؟ لانه اذا كان من عادته فعلها فان من الناس
مع كثرة تعوده لفعل هذه السنة فاذا تركها وسلم احس ان صلاته ناقصة. فجبر ذلك النقص بجعل قبل السلام. ما ادري انتو فاهميني ولا ما فهمتوني. هذا هو. هذي الان كم عندنا من كلية؟ خمس كليات. كلية
في الاركان وكلية في الواجبات وكلية في البناء على غلبة الظن وكلية في البناء على الاقل وكلية في فوات السنن. بقي الزيادة كل زيادة في من جنس الصلاة فسجودها بعد السلام مطلقا. كل كل
زيادة من جنس الصلاة فسجودها بعد السلام مطلقا انتبه بعد السلام مطلقا. هذه الكلية في كلية الزيادات. واما الكليات السابقة ففي كليات النقص لان سبب السجود اما نقص واما شك واما زيادة فهذه قاعدة الزيادات. ابسأل الان ما دليلها الاثري
ان السجود للزيادة بعد السلام لما زاد النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الظهر ركعتان ونبه على ذلك سجد بعد السلام انتبه ويدل عليه المعنى وهي ان تلك ركعة زائدة اصلا على نظم الصلاة فكيف مع الزيادة الاولى ان ازيد زيادة
ثانية وهي سجدة السهو. اولا تكفي الصلاة زيادة واحدة فحتى لا تجتمع في الصلاة زيادتان. نقول نقتصر على الزيادة الاولى فسجود الزيادة مطلقا بعد السلام. انتم فهمتم؟ طيب. الان ما حكم سجدتي
هل هي واجبة ولا سنة؟ ما حكم سجدتي السهو؟ اهي واجبة او سنة؟ ساعطيكم فيها قاعدة. كلية يقول كل سهو يبطل عمده ها الصلاة فيجب سجوده فيجب سجوده. كل سهو يبطل عمده الصلاة فيجب سجوده. كل سهو يبطل عمده الصلاة فيجب له السجود
ما معنى هذا؟ ساضرب لكم مثالا ثم انظروا انا رفعت انا ركعت او نقول نزلت من القيام ان الفاتحة الى السجود مباشرة. تركت ماذا؟ ركنين الركوع والرفع منه. لو تعمدت هذه الصورة فما حكم
باطلة اذا عمدها يبطل فالسهوها يوجب السجود. عمدها يبطل فسهوها يوجب السجود. فكل يبطل عمدها الصلاة فحكم السجود لسهوها واجب. مثال ثاني اسمعوا المثال الثاني. لو انني في الصلاة ما رفعت يدي الى
وقت تكفير الاحرام ما رفعت يدي الى ها الى اذنيك اذنيك انت اذا ما الى حيال اذني ها لو تعمدت هذه الصورة ما رفعت عمدا او تبطل صلاتي؟ اذا السجود لها مستحب فيما لو نسيتها لانها سنة من عادتي فعلها
فاذا السجود يجب احيانا ويستحب احيانا. فمتى يجب يا سيد اذا كان عمدها يبطل الصلاة يعني بدال ما اسأل نفسك لو فعلتها عمدا هل فطبت صلاتي ولا لا؟ ان كان عمدها يبطل فسجود السهو لها واجب وان كان عمدها لا يبطل فسجود السهو لها سنة. افهمتم
هذه خلاصة باب سجود السهو باختصار. ها؟ كيف ما سمعتك. اها. دليل السنن العموم فيما في الصحيحين من حديث ابي هريرة من شك في صلاته فليسجد سجدتين. فاذا شك احدكم في
صلاته فليسجد سجدتين وفي سنن ابي داود من حديث عبد الله بن جعفر معروفا مرفوعا قال لكل سهو سجدتان فيدخل في ذلك السهو الذي يجب له والسهو الذي لا يجب السجود له. قبل السلام ولا بعد السلام في اي شيء
لا بالاخير