1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه وسلم. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

2
00:00:20.400 --> 00:00:55.600
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال محمد رحمه الله ثم صعد بعشرة اشياء  بسم الله الرحمن الرحيم. ها؟ ومما قال الاشتراك ممن قال في اشتراط اللقاء في السديس؟ نعم. قبلها قبلها. قبل الطعن بعبارتين

3
00:00:55.600 --> 00:01:55.600
الامام الشافعي وكلام صحيح وهو المعتمد ويعرض او ولا كتابا طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم المصنت رحمه الله بدأ الحديث عن اقسام المردود عن الحديث المردود واقسامه

4
00:01:55.600 --> 00:02:15.600
وعرفنا سابقا ان الحافظ ابن حجر رحمه الله يرى ان موجب رد الخبر اما ان يكون ناشئا عن سقط في الاسناد او ناشئا عن طعن في بعض رواته. وبدأ الحديث عن اقسام السقط وقسمه

5
00:02:15.600 --> 00:02:35.600
الاعتبار الاول باعتبار موضع السطر فقسمه الى اقسام اما ان يقع او يكون الصف في اول الاسناد في مبتدأ الاسناد وهذا يسمى المعلق. واذا كان السقط من اخر الاسناد من جهة

6
00:02:35.600 --> 00:02:55.600
الصحابي اي من بعد التابع سمي مرسلا. واذا سقط من اثناء الاسناد يسمى اذا كان براء واحد او اكثر لا على التوالي يسمى منقطعة. واذا كان براويين او اكثر على التوالي يسمى معضلة. فصارت

7
00:02:55.600 --> 00:03:25.600
وصارت انواع السقف او انواع الانقطاع في الاسناد باعتبار موطن السقف اربعة هو منقطع معضل مرسل ومعلق. ثم شرع المصنف رحمه الله يأتي لاعتبار الثاني من اعتبارات اقسام وهو باعتبار الوضوح والخفاء فقسمه قسمين. السقف الجلي او الانقطاع الجلي

8
00:03:25.600 --> 00:03:55.600
وهو الانقطاع الناشئ عن عدم معاصرة الراوي لمن روى عنه او كان ناشئا عن عدم ها لا عن عدم امكان اللقاء عن عدم امكان اللقاء. هذان يسميان انقطاع الجري. القسم الاخر وهو الانقطاع الخفي. وهو مقسم عند الحافظ ابن حجر قسمين

9
00:03:55.600 --> 00:04:15.600
القسم الاول ويسمى المرسل الخفيف وهو رواية الراوي عمن عن من عاصره ويمكنه لقاؤه ومع ذلك فهو لم يسمع منه مطلقا. رواية الراوي عن من عاصره وينكره لقاؤه لكن الواقع

10
00:04:15.600 --> 00:04:35.600
انه لم يسمع من هذا يسمى عند الحافظ ابن حجر المرسل الخفي. القسم الرابع هو رواية الراوي عن من لقيه وسمع ما لم يسمعه منه موهما انه سمع منه. يعني هو في الجملة سمع لكن هذا الحديث بعينه الذي يرويه عنه

11
00:04:35.600 --> 00:04:55.600
لم يسمعه منه وهذا يسمى عند الحافظ ابن حجر التدنيس وقع الخلاف بين اهل العلم في القسم الثالث وهو المرسل الخفي يرى ابن حجر رحمه الله انه ليس من باب التدليس بل هو نوع خاص يسمى المرسل الخفي. وعند جمهور

12
00:04:55.600 --> 00:05:15.600
اهل العلم من المتقدمين والمتأخرين ممن سبق الحافظ ابن حجر يرون انه قسم من اقسام التدليس الحافظ بن حجر رحمه الله ناقش هذا القول وحاول ان يجد دليلا على آآ تفريقه

13
00:05:15.600 --> 00:05:35.600
فقال والفرق بين المدلس والمرسل الخفي دقيق حصل تقديره بما ذكر هنا. ما هو هذا التحرير؟ قال ان يختص بمن روى عن من عرف لقاؤه اياه. يعني هو الان قد ثبت لقاؤه لهذا الشيخ الذي يروي عنه

14
00:05:35.600 --> 00:05:55.600
لكن هذا الحديث بعينه لم يسمعه منه. فاذا روى عنه شيئا ندوة هو لم يسمعه منه سمي تدريسا. فاما ان عاصره ولم يعرف انه لقيه. ما دام انه لم يعرف انه لقيه هل يمكن

15
00:05:55.600 --> 00:06:25.600
يدخل فيها صورتان معاصر لا يمكنه اللقاء. معاصر لا يمكنه اللقاء. ما حكم ماذا نحصل على هذه الرواية معاصر لا يمكنه اللقاء. هذا انقطاع جليل باتفاق ليس تبليفا باتفاق اما اذا كان معاصرا ويمكنه اللقاء وتبين لنا فيما بعد انه لم يسمع فما المراد ما الحكم

16
00:06:25.600 --> 00:06:45.600
هذا اللي حصل فيه خلاف. يقول حافظ ابن حجر فاما ان عاصره ولم يعرف انه لقيه فهو المرسل الخفي. وجمهور اهل العلم يرون انه تدليس ولهذا قال ومن ادخل في تعريف التدليس المعاصرة ولو بغير لقيم لزمه دخول

17
00:06:45.600 --> 00:07:05.600
فرصة دخول المرسل الخفي في تعريفه. وهو كذلك عند الجمهور لكن الحافظ ابن حجر يختار غير ذلك. فقال والصواب التفرقة بينهما. طيب ما الدليل على ذلك؟ قال ويدل على ان اعتبار اللطي في التدليس دون المعاصرة وحدها هو

18
00:07:05.600 --> 00:07:25.600
اهل العلم بالحديث على ان رواية المخضرمين عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس التدليك. كيف ليست المخضرم من هو؟ ومن عاصر النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه لم يلطف. السؤال

19
00:07:25.600 --> 00:07:45.600
الان هذا الراوي هل يصدق في حقه ان نقول هو معاصر يمكنه لقاء ما نوى عنه ولا لا؟ هو الان عاش مع النبي صلى الله عليه وسلم في نفس الزمن. بل يمكن ان يكون قد تعاصر لمدة طويلة. لكنه

20
00:07:45.600 --> 00:08:05.600
اسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني لم يرق النبي صلى الله اسلم في حياته لكنه لم يلقه هذا الان اه هو كافر فاذا روى عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا لم يسمعه منه. نسمي هذا

21
00:08:05.600 --> 00:08:35.600
معاصر يمكنه اللقاء عمن رواية الراوي عمن عاصره ويمكنه لقاؤه وهو لم يسمع منه. فهل نصلي هذا التدريس ام لا؟ على رأي الجمهور. ينبغي ان يكون تدريسا ولا لا ليه؟ لانهم يرون ان رواية الراوي عن من عاصره ويمكنه لقاؤه هذا التسجيل. ويقول الحافظ ابن حجر قد

22
00:08:35.600 --> 00:08:55.600
اهل العلم على انهم لا يعدونه تجليسا. الجواب ما هو؟ الجواب ان نقول التدليس فيه ايهام شرطه الايمان ليس مجرد رواية الراوي. ولهذا يقولون هو رواية الراوي عن من عاصره ويمكنه لقاؤه موهنا ان

23
00:08:55.600 --> 00:09:15.600
هذا الان المخضرم هل يتوهم يتوهم انه سمع؟ لا ليه؟ لانه لو كان قد لقي النبي صلى الله عليه وسلم وسمع منه لكان ايش؟ لكان صحابيا. وهو لم يدعي هذا والجميع. يعلمون انه

24
00:09:15.600 --> 00:09:35.600
ليس صحابيا وعلى هذا روايته لا يصح ان تسمى تدليسا. ولو فعلها على سبيل الايهام لكان لكان ثم حاول ان يذكر الحافظ ابن حجر بعض من سبقه الى هذا التقرير فقال وممن قال باشتراط

25
00:09:35.600 --> 00:09:55.600
رأي في التدليس الامام الشافعي وابو بكر البزار. وكلام الخطيب في الكفاية يقتضيه وهو المعتمد. يعني هو هذا ما اختاره لكن فيما نسبه للشافعي رحمه الله وللخطيب البغدادي نظر. لان العبارة عبارة مثلا الشافعي

26
00:09:55.600 --> 00:10:15.600
التي اراد ان يستدل بها الحافظ بالحجر لما ذكر شروط قبول الراوي قال بليا من ان يكون مدلسا. يعني الراوي الذي تقبل روايته هو الراوي البريء من التدليس. فقال بريئا من ان يكون مدلسا فسر التدليس ما هو

27
00:10:15.600 --> 00:10:45.600
يحدث عمن لقي ما لم يسمع منه. فهم منها الحافظ ابن حجر انه يشترط اللقيم ليكون الراوي مدلسا. والحقيقة نصوص الائمة المتقدمين خاصة كثيرة جدا. في عهد رواية عمن عاصره يمكنه لقاؤه من من التدليل. نكتفي اه نقل نقله الشمني في العام الرتبة

28
00:10:45.600 --> 00:11:15.600
نظم النخبة يعني يقول الجمهور على ان المرسل الخفي قسم من المدلس لا قسيم لا قسيم له. الجمهور على ان المرسل الخفي قسم من المدلس لا قسيم له فجمهور اهل العلم يكفي ان نعرف ان جمهور اهل العلم يرون ان رواية الراوي عمن عاصره يمكنه لقاؤه هي من من

29
00:11:15.600 --> 00:11:31.150
طيب كيف يعرف عدم ملاقاة الراوي لمن روى عنه اه لا التاريخ كيف هو الان معاصر؟ ونريد ان نعرف كيف نعرف هذا الراوي لن يلقاه يعني هو معاصر ويمكنه اللقاء

30
00:11:31.150 --> 00:11:51.150
يعني مثلا انت مع احد المشايخ الموجودين في طرابلس الان. معاصر انت معاصر له. ويمكنك لقاؤهم؟ لا ها؟ كلاكم الان موجود في سن الجميع ممن امامي في سن تؤهله للتحمل وعن احد المشايخ في

31
00:11:51.150 --> 00:12:11.150
طيب هذا الشيخ يمكن ان يكون هذا الشيخ لم تسمع منه. هل سمعت هل سمعت من جميع المشايخ الموجودين في طرابلس؟ واهل العلم لا كيف نعرف انك لم تسمع؟ يعني مثلا لنقل مثلا دكتور رمضان الشهوة هذا رجل من اهل العلم

32
00:12:11.150 --> 00:12:31.150
متخصص في الحديث. من منكم سمعنا؟ طيب هذا واحد اثنين ثلاثة والبقية؟ سمعت منه طيب انت الان معاصر له معاصر الرجل حي الان والمعاصرة بينة طويلة كم عمرك الان اربعين؟ خمسين

33
00:12:31.150 --> 00:12:51.150
طيب لنقل اربعين عاما المعاصرة متحققة تمام التحقق او لا؟ ويمكنك لقاؤه يمكن ان كلاكنا في مدينة واحدة هو من المنسوبين ومن المحسوبين على العلم واهله. طيب كيف نعرف الان في

34
00:12:51.150 --> 00:13:11.150
كفر الشيخ عم الشيخ رمضان. كيف نعرف انه سمع منه او لم يسمع؟ ها؟ وبهذا قال ويعرف عدم الملاقاة باخباره عن مسكه بذلك. الشيخ الان لما قلنا له سمعت للشيخ رمضان قال له لم اسمع منه شيئا. اذا هذا تصريح من

35
00:13:11.150 --> 00:13:31.150
بانه لم يسمع منه. او بجزم امام مطلع. الامام المطلع هذا الذي سيخبرنا يقول الشيخ فلان لم يسمع كيف سيعرف؟ ها؟ يعني انت الان كيف بتعرف ان الشيخ لم يسمع؟ سمع او لم يسمع

36
00:13:31.150 --> 00:13:51.150
ها؟ لا امام مطلع على السنة اما ان يكون عن طريقه هو. يعني سمع منه انه لم يسمع او احيانا من خلال جمع مرويات هذا الرأس. كيف بجمع المرويات؟ نجد انه مع

37
00:13:51.150 --> 00:14:11.150
روايته عن هذا الشيخ لم يصرح ولا في رواية واحدة بالسماع منه. هذا واحد هذي الان قرينة لم يرد في حديث واحد انه قال حدثني فلان او سمعت فلانا. الامر الثاني نجد بعض الاحاديث يصرع بادخال

38
00:14:11.150 --> 00:14:31.150
واسطة بينه وبين هذا الشيخ. فيقول حدثني فلان عن الشيخ رمضان. ومرة اخرى يقول حدثني فلان اخر عن رمضان لو كان هذا الشيخ الان سمع من الشيخ رمضان هل هو في حاجة الى ان يروي عنه بواسطة؟ لا. مع قرائن متعددة

39
00:14:31.150 --> 00:14:51.150
يمكن ان يصل الباحث الى انه فلان هذا لم يسمع منه او لم يلقى هذا الشيخ. احيانا مراجع ترجمة هذا الراوي تجد انه روى عن مشايخ كلهم متأخرون. فتكتشف من خلال دراسة ترجمته انه

40
00:14:51.150 --> 00:15:11.150
انه متأخر يعني احيانا مثلا لو لو نظرنا في بعض المشايخ والعلماء من اهل طرابلس ممن توفي قبل عشر سنوات او نحو يمكن ان ان نقول من خلال دراسة ترجمة الشيخ نجد انه لم يطلب العلم الا على من كان حيا مثلا

41
00:15:11.150 --> 00:15:31.150
الفين وعشرة سنكتشف انه كأنه تأخر في طلب العلم ولم يبدأ بطلب العلم مبكرا ولهذا لم يروي الا عن المشايخ في مكان وحياء في سنة الفين وعشرة. فاذا روى يوما ما عن شيخ توفي سنة الفين ماذا سنقول؟ لا مش مدرس

42
00:15:31.150 --> 00:15:51.150
يقول لم يسمع منه اولا ابتداء بغض النظر هل هو مدلس او لا كيف عرفنا انه لم يسمع؟ نقول لاننا من خلال ترجمته علمنا انه طلب العلم متأخرا فمن يدرك من المشايخ الا فلانا وفلانا مو هكذا لهذا من الان لما كانت واحدة من الطرق

43
00:15:51.150 --> 00:16:11.150
سماع الراوي من عدمه هي ادخال واسطة بينه وبين المروي عن مقال ولا يكفي ان يقع في بعض الطرق زيادة راو بينهما لاحتمال ان يكون من المزيد. اي من المزيد في متصل الاثري

44
00:16:11.150 --> 00:16:31.150
نزيد في متصل الاسانيد ما هو؟ هو على اسمه حديث متصل يأتي راوي سيخطئ فيضيء في الاسناد راوي اخر من ضمن الاسناد ويكون الصواب الحديث بدون ذكر هذه الزيادة. ولهذا هذا نقسم عليه بانه حديث مجيد

45
00:16:31.150 --> 00:16:51.150
في متصل الاخرين. يعني الاسناد متصل صحيح وهذا الراوي قد اخطأ فزادا فيه راويه. ولا يحكم في هذه السورة بحكم كلي لتعارض احتمال الاتصال والانقطاع. هذا الان لما زاد راوي يعد من زيادات الثقة. ما حكم زيادة الثقة

46
00:16:51.150 --> 00:17:11.150
ها؟ مقبولة مطلقا؟ لا احنا قلنا عند الحافظ ابن حجر ثلاثة اقسام اللي مقبولة هي الزيادة الغير منافية ولا فيها مخالفة. طيب زيادة راوي في الاسناد فيها مخالفة ولا لا؟ فيها مخالفة

47
00:17:11.150 --> 00:17:31.150
ولهذا الحاضر ابن حدث قال لا يحكم في هذه السورة بحكم كلي. احيانا ترجح الطريق الزائدة واحيانا النافذة. وقد صنف الخطيب قلب البغدادي كتابين كتاب اسمه التفصيلي مظهر المراسيل وكتاب مجيد في متصل الاسانيد. فتذكرون في اول المحاضرات

48
00:17:31.150 --> 00:17:51.150
ذكرنا ان الحافظ الخطيب البغدادي رحمه الله قد الف في كل فن من فنون او من انواع علوم الحديث كتابا ثم قال وانتهت هنا اقسام حكم الساقط من الاسناد. اذا هنا انتهينا من الموجب الاول من موجبات رد الخبر

49
00:17:51.150 --> 00:18:11.150
وهو الصخر وهو يقسم باعتبارين باعتبار موطن انقطاع فان كان في اول الاسناد سمي علقت ان كان في اخره مرسلة ان كان في اسمائه منقطع او مخبط. والقسم الثاني وهو بحسب الوضوح والخفاء فهو قسم

50
00:18:11.150 --> 00:18:31.150
الانقطاع الجليل والانقطاع الخفيف. الانقطاع الجنين وما كان ناشئا عن عدم المعاصرة للراوي لمن روى عنه او عن معاصرة لكن لا يمكنه لقاءه. والقسم الثاني وهو الانقطاع الخفي وهو عند الجمهور

51
00:18:31.150 --> 00:19:01.150
تدليك فقط وعند الحافظ ابن حجر يقسمه قسمين المرسل الخفي واه التدليس. الان لما انتهى من موجبات الرد الناشئة من الانقطاع فيتحدث عن الطعن في الراوي فقال خاصة منها التعلق والعدالة وخاصة تتعلق بالصبر. وان يعتذر

52
00:19:01.150 --> 00:19:41.150
على اشد طيب القصة الموجب الثاني هو الطعن في قال والطعن الموجه الى الرامي تارة يكون في عدالته وتارة يكون في ضبطه لاننا شرط الراوي المقبول ان عدلا ضاغطا. فاذا الطعن الذي يوجب رد الخبر بسبب الطعن في الراوي اما ان يكون طعنا في عدالته

53
00:19:41.150 --> 00:20:01.150
يكون طعنا في بطنه. قال الحافظ بن حجر او الطعن يكون بعشرة اشياء. هذه العشرة بعضها اشد نقدم البعض خمسة منها تتعلق بالعدالة وخمسة منها تتعلق بالضبط. الانسب الان في الجملة ان ترتب

54
00:20:01.150 --> 00:20:21.150
اسباب الطعن في العدالة وحدها واسباب الطعن في الضبط وحدها. لكن الحافظ ابن حجر لم يرتب هذه العشرة على هذا لماذا؟ قال لانه اختار ترتيبا اخر وهو ان يبدأ باسوأ فالاسوأ. فيبدأ بالاسوأ ثم الذي

55
00:20:21.150 --> 00:20:41.150
ثم الذي يلين فحصل التداخل بين الانواع. ولهذا قال ولم يحصل الاعتناء بتمييز احد القسمين من الاخر ما هو احد القسمين؟ طعن في العدالة والقسم الاخر؟ الطعن في الضوء في مصلحة اقتضت ذلك. ما هو هذا الدين؟ ما هي هذه

56
00:20:41.150 --> 00:21:07.500
المصلحة هي ترتيبها على الاشد الاشد. نعم. والطعن اما الان سيعدد العشرة الانواع يعني استعدادا ثم سيرجع ويشرح كل واحدة منها. نعم في الحديث النبوي بان يروي عن صلى الله عليه واله وسلم ما لم يقل متعمدا لذلك. هذا

57
00:21:07.500 --> 00:21:27.500
هو اسوء انواع الطعم التي يمكن ان توجه للراوي وهي الكذب ليس الكذب فقط الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. لاننا سيأتي معنا المتهم بالكذب وهو ايضا كذاب. لكنه لا يكذب لم يثبت

58
00:21:27.500 --> 00:21:47.500
الكذب عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من دقة المحدثين يفرقون بين الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم والكذب عليه لماذا؟ لامرين اولا لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان كذبا علي ليس ككذب على غيري. من كذب علي

59
00:21:47.500 --> 00:22:07.500
فليتبوأ مقعده من النار. هذا الفرق. الفرق الثاني ان بعض المسلمين يكذب في حديث الناس. فاذا اعطي له ما على ان يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم لم تنام. لماذا؟ لان الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم اعظم. يقول

60
00:22:07.500 --> 00:22:27.500
الف دينار اكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وانصت له ما لم يقل يقول لك لا الا هذا. من هنا وجب ان نفرق بين الشخصين. طيب الكذب في حديث النبي صلى الله عليه وسلم هو اسوأ الانواع. لماذا

61
00:22:27.500 --> 00:22:47.500
انه منافي ومنافق للمقصود من هذا الفهم. المقصود من هذا الفن ما هو؟ ما هي الغاية من دراستنا التمييز بينما صح من السنة وما لم يصح. فأسوأ الانواع مناقضة لهذا الفن ما هو

62
00:22:47.500 --> 00:23:07.500
الكذب المباشر على النبي صلى الله عليه وسلم فكان اسوأ الانواع. لكذب راضي في الحديث النبوي بان يروي عنه صلى الله عليه ما لم يقله متعمدا. لانه لو حصل على سبيل الخطأ هل يكون كاذبا؟ هو

63
00:23:07.500 --> 00:23:36.100
من ثم كذبا بمعنى الخطأ لكنه ليس هو المراد. المرء الثاني او الطعن الثاني الذي يليه وهو اخص ويكون مخالفا للقواعد المعلومة وكذا وان لم يظهر منه وقوع ذلك بحديث نبوي وهذا

64
00:23:36.400 --> 00:23:58.100
طبعا الاول في العدالة لانه طعن في لانه طعن في الراوي بالكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. ايوا هذا كذب قال نعم احسنت هذا طعن في العذاب النوع الثاني هو ايضا من الطعن في العدالة. وهو التهمة بالكذب. ومتى يتهم الراوي بالكذب لاحد امرين

65
00:23:58.100 --> 00:24:18.100
الامر الاول ان يروي حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم كذب. حديث كذب. لا شك في كذبه. ثم فلا نجد من يمكن ان يحمل هذا الخطأ الا هو. يعني مثلا راوي اسمه سعيد مثلا روى

66
00:24:18.100 --> 00:24:38.100
عن نافع عن ابن عمر حديثا يجزم ويخطأ بانه كذب. كأن يقول مثلا عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم وقال من شاء ان يصوم رمضان فليطم ومن لم يشأ فلا شيء عليه. هذا الان حديث يقطع ببطلانه كل مسلم يعلم

67
00:24:38.100 --> 00:24:58.100
هذا كذب ولا يمكن ان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم لانه من المعلوم من الدين بالضرورة؟ طيب تنظر في الاسناد؟ الصحابي ابن عمر هل يمكن ان يكون البعيد هو من كذب هذا الحديث؟ طيب نافع مالك؟ تأتي الى الله من هو سعيد

68
00:24:58.100 --> 00:25:18.100
اذ لا نعرف يعني لا نعرف انه كذاب او متهم في عدالته او نحو ذلك مشغول الان لو سألناك من تتهم في هذا الحديث طيب هل الان نقول هو كذاب؟ لا هذا ما زال في دائر

69
00:25:18.100 --> 00:25:38.100
التهمة فقط لانه لم يرمي الا يمكن ان يكون هناك خطأ ما ادخل هذا الحديث على مالك او نحو ذلك فالمهم الحديث كذب الغالب ان الذي كذبه هو فلان فيقال هذا متهم بالكذب. فاذا روى حديثا ثانيا وثالثا مقطوعا

70
00:25:38.100 --> 00:25:58.100
نقول فلان كذاب لانه الان صار يقينا او يكاد ان يكون يقينا انه هو من يتعمد الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. قال اذا تهمته باحد امرين بان لا يروى ذاك الحديث الا من جهته ويكون

71
00:25:58.100 --> 00:26:18.100
بالقواعد المعلومة. يعني هو حديث باطل مناخض للقواعد العامة مجزوم ببطلانه ولا يوجد في الاسناد من يتهم وكذا هذه الحالة الثانية للاتهام بالكذب من عرف بالكذب في كلامه يعني في كلام الناس

72
00:26:18.100 --> 00:26:38.100
وان لم يظهر منه وقوع ذلك في الحديث النبوي. هذا الان كذبه في كلام الناس يجعلنا نتهم وبأنه قد يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. ومن هنا نقول كذاب ولا مثاب؟ متهم بالكذب على النبي

73
00:26:38.100 --> 00:26:58.100
صلى الله عليه وسلم. قال وهذا دون الاول. الاسم الاشارة عاجل الناس. الى من؟ الى الثانية من هو السائل؟ وهذا دون الاول. التهمة بالكذب دون الكذب. ولا هذا من عرف

74
00:26:58.100 --> 00:27:27.550
الكذب في كلامه دون من روى حديثا مقطوعا ببطلانه. ها؟ كيف عربي على اخر مذكور طيب واخر مذكور هو المتهم بالكذب احسنت لان هو اصلا قال يعني ترتيبها هي ترتيبها انا الاشد والاشد. فلا يحتاج الى

75
00:27:27.550 --> 00:27:47.550
ان يقول اسوأ من الكذاب لان هذا معلوم من اول العبارة. اذا مقصوده ان الختم الثاني من المتهم بالكذب هو دون الاول يعني اخف لماذا؟ لان الاول الانصار الكذب مقطوعا به

76
00:27:47.550 --> 00:28:07.550
حول حديث النبي صلى الله عليه وسلم. لان الحديث موضوع لكن الكذاب في حديث الناس لم يروي بعد ما كان ما هو موضوع نعم. ثابت او فحش غلطه اي كسرته

77
00:28:07.550 --> 00:28:27.550
هذا الان الطعن في الضرب. فاحش الغلط. فاحش الغلط هو ما زاد خطره على صوابه زيادة كبيرة. يعني مثلا كان يكون مقدار صوابه ثلاثين في المئة ومقدار خطأه سبعين في المئة من الاحاديث التي يرويها

78
00:28:27.550 --> 00:28:53.300
هذا الان نقول هو فاحش الخطأ او فاحش الغلط. نعم او غفلته ولا نقوله او غفلته؟ لانها مضبوطة عنه لانها هكذا. معطوفة على النمل. ها؟ غلط يجي ولا على الفحش

79
00:28:53.300 --> 00:29:13.300
يعني يبدأ الان الامر الاول كذب الراوي يعني لو سئلنا يعني عدد انواع الطعن الموجهة للراوي متدلية على حسب الاشد. فتقول القسم رقم واحد كذبوا ولا كذبي؟ كذبي. كذبوا. رقم واحد. السبب الاول

80
00:29:13.300 --> 00:29:43.300
كذب الراء في الحديث. السبب الثاني تهمة الراوي بالكذب. رقم ثلاثة اربعة غفلته لا. كيف غفلته؟ يعني غير لا احنا الان نبوا ليش على غلطي. احسنت. لان المقصود هو فحص غفلته. وليس مجرد الغفلة

81
00:29:43.300 --> 00:30:23.400
الغفلة. الغفلة ما الفرق بين الغفلة وكثرة الغلط؟ نعم. ها؟ ما الفرق بين كثرة الغلط والغفلة. الغفلة؟ هي اللي تأتي بالغلط طيب اذا لماذا يفرق بين الفحش والغلط الغفلة  الغفلة اكثر عفوية. اقل عفوية. الغفلة بل بالعكس الغفلة هو يعني انسان يقال مغفل

82
00:30:23.400 --> 00:30:43.400
ما المراد به؟ يعني الشيء يغيب عن باله اصلا. ليس مجرد الخطر. هذا يعني اه او بعض اهل العلم يفرق بين الغفلة والمسافحش والغلط يقول الغفلة عند التلقي. الغفلة لا

83
00:30:43.400 --> 00:31:13.400
انا لا اقل من الان الترتيب الاية من الاسوأ فالاسوأ الغفلة يعني لا يبالي عند التلقي لا يبالي. فيشتد خطؤه. فهي يعني متقاربة. نعم وبينه وبين القوم وانما مسجد الاول من يوم

84
00:31:13.400 --> 00:31:44.550
القسم الخامس وهو طعن في العدالة او فسقه والمراد بالفسق الخروج عن طاعة الله جل وعلا. اي بالفعل او القول مما لم يبلغ الكفر. لانه لو بلغ الكفر لكان طعنا يعني شديدا لكان كافرا غير مقبول. نعم. الفسق اي بالفعل او القول

85
00:31:44.900 --> 00:32:04.900
وبينه وبين الاول عموم. ما هو الاول؟ ها كذب الراوي على النبي صلى الله عليه وسلم. الكذبة على النبي صلى الله عليه وسلم نوع من انواع الفسق او لا؟ نوع من انواع الفسق. وانما طيب ما دام هو جزء منه لماذا لم يقدم الفقه

86
00:32:04.900 --> 00:32:35.600
على الكذب. قال لكون القدس بالاول اشد في هذا الفن خصوصا. نعم  لا لان هذا اشد يعني الفحش والغلط. الفسق هو يخشى منه على احاديث يعني التجرؤ على حديث النبي صلى الله عليه وسلم. هو الحقيقة فحص الغلط وغفلته والبس متقاربة. متقارب

87
00:32:35.600 --> 00:33:03.600
يعني يمكن ان يدعي مدع ان ان الفسق الواجب ان يقدم على فحص الغرض. نعم الغفلة والفحص الغلط في الضوء لكن سؤاله ليش ما قلت ايهم اسوأ قراية؟ ان يكون الراوي فاسقا لا. ان يكون الراوي فاسقا مثلا بشرب خمر. او يكون

88
00:33:03.600 --> 00:33:32.300
شديد الغفلة من اللي يسوى فيراي؟ معك واللي يشرب في الخمرة؟ ربما يتوب عنها اتذكروا يحسن حفظه يشرب الزنجبيل ولا حاجة او وهمه بان يروي على سبيل التوهم. وهذه يعني

89
00:33:32.300 --> 00:33:52.300
مشكلة عند غير المسلمين. في الذي بعض الناس لا يبالي. يبدأ يعني يكون متأكدا من انه لا يدخل حفظه ومع ذلك يجازف ويرويه ويحكيه. عند الخمسة والعشرة صورتها. هذي الخمسة بعشرة مش عارف هو هل هي لا خمسة ولا عشرة

90
00:33:52.300 --> 00:34:17.700
في السنة يقول لك بخمسة. ليش؟ وهذا حال الناس. يعني بعض الناس لا يبالي بالاتقان. يحذر على سبيل الثواب. اللي يخطر في بالك الكلمة الاولى ويجي في باله يقولها من حدثك بهذا؟ اختر في بالك سعيد يقول لك سعيد. اخطر في بال سفيان يقول لك سفيان. غير لا لا يبالي هذا يتحدث على سبيل

91
00:34:17.700 --> 00:34:58.050
الثواب او يغلب يعني التفسير العلمي لهذا يحدث بناء على الشك على الطرف المرجو ولو كان ظنا مرجوحا يحدد به. نعم لا هذا هذا وهم بمعنى الخطأ. لان والوهم في فرق بين الوهم باسكان الهاء والوهم بفتح الهاء. الوهن هو اللي زي ما نقول التخيل. يحدد لمجرد يعني

92
00:34:58.050 --> 00:35:18.050
اي شيء تبغاه. غير انه الوهم اللي هو الخطأ. الخطأ هذا لا يعني ينبه عنه احد لا هذا بالضبط. يحدث هذا في الضبط. هذا من الناشئ عن الضبط. نعم. من اجل انتقال. او مخالفته

93
00:35:18.050 --> 00:35:38.050
الاستيقاظ وهذا لماذا ذكره؟ لانهم كما تذكرون لما قسم موجبات الرد قسمها قسمين قلنا وين الشاذ؟ وين المنكر فما الجواب؟ ها؟ داخل في الضبط مش في العدالة داخل في الضبط. ولهذا هذا هو

94
00:35:38.050 --> 00:36:03.300
والا في الاصل لا يعد مخالفة الراوي لمن هو اولى منه خللا او طعنا في في ضبطه. هو طعن في ضبطه لهذا وليس لكل احاديثه. نعم هذا الان قال او جالته يعني راوي مجهول لا نعلم

95
00:36:03.300 --> 00:36:23.300
هل هو عدل او ليس عدلا؟ هل هو ضابط او ليس ضابط؟ هذا يعد صغنن في العدالة لانه الاسوأ. بالا يعرف فيه تعديل ولا تجريق كن معين طبعا هذا بناء على رأي الحافظ ابن حجر انه يشترط في الراوي ان يرد فيه جرح او تعديل والا فهو راو مجهول

96
00:36:23.300 --> 00:36:53.300
بعض اهل العلم ومسالك اخرى كرواية جماعة عنه يمكن ان ترفع من جهالة حالها. نعم عن النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا الان القسم التاسع من انواع الطعن وهو البدعة. وتعريفها هو هي اعتقاد ما احدث على خلاف

97
00:36:53.300 --> 00:37:13.300
عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لا على سبيل المعاندة انما بنوع شبهة. لانه لو فعل ذلك معاندة للنبي صلى الله كان لو فعلها معاندة بيكون كافر صحيح لكن هو يفعلها يرتكب ذلك

98
00:37:13.300 --> 00:37:33.300
الامر بنوع شبهة توجب له يعني فعل هذا الامر. نعم والشبهة تعريفها عند اهل العلم يقولون هو شيء شبيه بالدليل وليس هو دليل. هو سمي سميت شبهة لانها لاحد امرين

99
00:37:33.300 --> 00:38:03.300
اما لمشابهتها للدليل لكنها في الواقع ليست كذلك او لانها تشبه على الشخص فتجعل بينه وبين الحق عاجزا يمنعه تمنعه من رؤية الحق. نعم. وهي عبارة عن ان يكون عن الا يكون غلطه اقل من اصابته. في بعض النسخ اللي معكم وهي عبارة عن من يكون

100
00:38:03.300 --> 00:38:33.300
وغلطه اقل من اصابته. وهذه ليست خطأ في الطباعة بل هي خطأ في نسخ النزهة يعني النسخ القديمة لهذا الكتاب منها الرواية عبارة عن الا يكون غلطه واقل من اصابته. ونسخة اخرى وهي النسخة اللي هنجي المطبوعة وهي عبارة عن من يكون غلطه اقل من نصابه

101
00:38:33.300 --> 00:38:53.300
ابدا. والصحيح العبارة الاولى عبارة عن الا يكون. منفيا. يعني يكون الصواب وهي عبارة عن لا يكون يعني اللي عنده عمن يكون يخليها لا يكون. ليش؟ لان من هو سيء الحفظ؟ لو

102
00:38:53.300 --> 00:39:13.300
قرأناها عبارة عن من يكون غلطه اقل من اصابته. اذا ايهم اكثر الصواب ولا الغلط؟ الصواب اذا كان الصواب اكثر فهل هذا سيء حفظ؟ لا. سيء الحفظ من هو؟ هو احد شخصين. هو اما ان يتساوى غلطه مع

103
00:39:13.300 --> 00:39:33.300
الضوابط او يزيد غلطه على صوابه. ولهذا العبارة تكون عمن لا يكون غلطه اقل الاصابة اللي لا يكون غلطه اقل من اصابته ماذا سيكون؟ اما ان يكون غلطه مساويا او غلطه

104
00:39:33.300 --> 00:39:53.300
اكثر من اصابتي. والدليل على هذا انه عندما سيفصل لنا الانواع العشرة سيقول والمراد به من لم يرزق جانب اصابته على جانب خطأه. اذا لو ترجح جانب الاصابة على جانب الخطأ هذا ماذا

105
00:39:53.300 --> 00:40:23.300
يترجح جانب الاصابة على جانب الخصر. شي يسموه؟ خفيف الضبط فما فوقها لكن اذا رجح جانب الخطأ يسمى سيء اجر. لو جرح جانب من خطأ رجبة ظاهرة كبيرة جدا يسمى فاحش الغلط. لو تساوى جانب الاصابة مع

106
00:40:23.300 --> 00:40:43.300
الخطأ يسمى سيء الخطأ. الان بعد ما ذكر العشرة انواع على سبيل الاجمال سيرجع ويتحدث عن النوع الناشئ من كل راوي او من كل طعن من انواع الطعن. الطعن الاول ما هو

107
00:40:43.300 --> 00:41:03.300
فقال فالقسم الاول القسم الاول مهما طال في الحديث النبوي هو الموضوع اذا كان الراوي مفعولا فيه بالكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ينشأ منه الحديث الموضوع. اذا الحديث

108
00:41:03.300 --> 00:41:43.300
ما هو؟ وما كان في اسناده راو يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم لكن قوية وانما يكون بذلك منهم من يكون الصلاح تاما. وفهمه قويا. ومعرفة على ذلك متمكنة. الامر القضية المسألة هذه شخص كذب على النبي صلى

109
00:41:43.300 --> 00:42:06.450
صلى الله عليه وسلم. ماذا سنسمي كذاب ما حكم حديثه؟ موضوع. طيب هل من شرط الكاذب على النبي صلى الله عليه وسلم ان يداوم على يجب على النبي صلى الله عليه وسلم يعني الا يروي حديثا صدقا ابدا ممكن يروي صدق؟ طيب لكنه

110
00:42:06.450 --> 00:42:36.450
اذا روى شيئا صدقا نقبله او لا؟ ها؟ نقبله او لا؟ هل يقبل منه ايه هو هذا السؤال هل يقبل منه؟ لا يقولوا عقوبة الكاذب ما هي؟ رد صدقه عقوبة الكاذب ان يرد صدقه. زي القصة اللي قريناها واحنا صغار قصة الراعي الكذاب. المرة الاولى فزعوا للناس

111
00:42:36.450 --> 00:42:56.450
المرة الثانية بيدعوا لك المرة الثالثة لما جاء جاءه الذئب حقيقة لم يجزى تركوه لماذا لانه كذاب من عقوبة الكاذب ان يترك صدقه. هنا الان لانه ثبت عندنا كذبه عن النبي صلى الله عليه

112
00:42:56.450 --> 00:43:16.450
لا يسعنا ان نقبل حديثهم. ابدا مهما فعل. طيب لما الان روى اذا حكمنا على رواية الراوي بالوضع هو شيء يقيني ولا يغلب على الظن؟ يغلب على الظن. طيب وهل يعمل به غلبة الظن؟ نعم

113
00:43:16.450 --> 00:43:36.450
ذكرنا الشريعة تبنى يكفي فيها غلبة الظن. ولاهل العلم طرائق اخرى يجزمون من خلالها بوضع هذا الخبر. نعم. اذا الامر الاول اللي يعرف به ان هذا الحديث موضوع هو وجود راو كذاب في الاسناد

114
00:43:36.450 --> 00:44:25.450
نعم وكان النبي بعضهم انهم لا يعمل بذلك وليس ذلك مراد لان الحكم يقع الغالب وهو هنا كذلك ولا الامر الثاني الذي يعرف به الوضع هو اقرار الوضع. واحد يروي حديثا ثم يصرح بانه وضعه وكذبه. هذا

115
00:44:25.450 --> 00:44:45.450
لم نحكم عليه بانه موضوع حديث موضوع لانه اعترف بوضعه. طيب اليس من الممكن ان يكون هذا الراوي قد كذب في اقراره وان الواقع ان الحديث صحيح ممكن. ولهذا هل يقطع ويجزم بان هذا الحديث موضوع

116
00:44:45.450 --> 00:45:25.450
او نقول يغلب على ظننا غلبة ظاهرة انه موضوع. يغلب على ظننا غلبة ظاهرة وهذا يكفي. نعم كما النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال سمع عن ابي هريرة لغياب لكسب الغيب لغياب رحمه الله

117
00:45:25.450 --> 00:45:55.450
ابراهيم حيث دخل على النبي فوجده يلعب بالحنان. من النبي صلى الله عليه واله وسلم لا سبق لا سبق الا في نطق او حاسر او جماعة فعرف النبي انه سبب لاهله فامر بقتل الحمام. طيب اذا الامر اللي يعرف به الوضع اولا

118
00:45:55.450 --> 00:46:15.450
وجود راو كذاب في الاسناد ثانيا اقرار الوضع. ثالثا شيء يسمى آآ شيء ينزه المنزلة الاقرار بالوضع. ما هو اللي ينزل منزلة الاقرار بالوضع وهذا لم يذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله

119
00:46:15.450 --> 00:46:35.450
هو ان يدعي السماع من راوي معين. فيسأل عن التاريخ في ذكر تاريخا بعد وفاة المروي عنه هذا الان ولهذا كما سبق معنا ولهذا قال الحافظ ابن حجر فيج الى التاريخ وقد يعني كذب اناس وحكم الصدقة

120
00:46:35.450 --> 00:46:55.450
قال وقد افتضح اقوام ادعوا الرواية عن شيوخ ظهر بالتاريخ كذب دعواهم. هذا يسمى ينزل منزلة لانه كانه يشهد على نفسه بالكذب لانه يدعي انه سمع من شخص بعد وفاته. فهذا ينزل منزلة

121
00:46:55.450 --> 00:47:15.450
الاقراء. الامر الرابع قرائن في حال الراوي. ما هي القرائن اللي في حال الراوي؟ يعني هناك بعض القرائن تحتس بالراوي في اسماء رواية للحديث تدل على انه كاذب. مثل هذا الراوي الذي احيانا

122
00:47:15.450 --> 00:47:35.450
بعض الرواد يوضع او يقع في مأزق. فلما يعني يريد ان يخرج من هذا المأزق يختلط ليخرج به من هذا المأزق ويعرف ان هذا الحديث خطأ وكذب فيعرف انه انما وضعه

123
00:47:35.450 --> 00:47:55.450
تملمصا وتخلصا من هذا المأزق. مثال ذلك قال في بعض اهل الحديث اختلفوا فيما بينهم. هل سمع الحسن البصري من ابي هريرة رضي الله عنه وتابعي من ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه ام لا؟ فلما تناقشوا ساق في الحال حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم

124
00:47:55.450 --> 00:48:15.450
قال حدثنا فلان اخبرنا فلان عن فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سمع الحسن البصري اللي هو تابعي من ابي هريرة اللي هو هذا الان واضح انه كذب ويدل عليه حال الراوي لانه انما ساقه انتصارا في قضية معينة

125
00:48:15.450 --> 00:48:35.450
قصة رياض ابن ابراهيم وان طعن فيها بعض اهل العلم من حيث الاسناد. كان في حضرة المهدي الخليفة العباسي ودخل عليه وهو يلعب بالحمام. فاراد ان يتزلف للسلطان فقال قال النبي

126
00:48:35.450 --> 00:48:55.450
النبي صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في نصل او خف او حافر. النصل يعني الرمي سهام والخبث هو الحافظ يعني في سباق الخيل الابل. فزادت الحال او جناح

127
00:48:55.450 --> 00:49:15.450
لا سبق الا في الا في نصب او خبث او حافر فزاد او جناح. لماذا زاد الجناح؟ ليسهل على الخليفة العباس المهدي امر لعبه بالحمام. فالان المهدي رحمه الله عرف انه كاذب وانه

128
00:49:15.450 --> 00:49:35.450
انما هو اللي كانه هو من دفعه الى الكذب فامر بدبح الحمام واعطاه في تكملة القصة انه اعطاه هدية ثم ثم رجع قال اشهد ان هذا قفى كذاب على النبي صلى الله عليه وسلم. هذه القصة اولا اسنادها لا يصح كما قرر ذلك الشيخ

129
00:49:35.450 --> 00:49:55.450
مشروع حسب في يعني في رسالة صغيرة من مواقفه لا تثبت. ذكر فيها مجموعة من القصص من بينها هذه اول انها لم تثبت من ناحية الاسناد. وثانيا في نكارة مسحها لان الخليفة المهدي كان معروفا بالشدة على الزنادق الذين

130
00:49:55.450 --> 00:50:15.450
يضعون الاحاديث على النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يمكن ان يعطي هذا غياث ابن ابراهيم هدية وهو يعلم انه قد كذب على النبي صلى الله عليه وسلم. هذه عموما قرائن في حال الراوي. كذلك من القرائن في حال الراوي احد

131
00:50:15.450 --> 00:50:35.450
رجع اليه ابنه الصغير من الكتاب وهو يبكي. فقال وما شأنك؟ قال ضربني المعلم. فقال والله لا انه حدثني فلان قال اخبرني فلان ام فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال شراركم وعلموا صبيانكم. فهذا

132
00:50:35.450 --> 00:50:55.450
حال الراوي يدل على انه كاذب. كذلك ذات المي واقف امام مسجد ويبيع الباذنجان ولم ترز اه بضاعته فلما وجد انه سيرجع بباذنجانه كاملا قال حدثني فلان اخبرني فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم

133
00:50:55.450 --> 00:51:15.450
اكل بابنجانة في لقمة واحدة. هذا يعني يشجع الناس على اكله. هناك ايضا للاسف هذا ما زال ثامنا الى اليوم. وهو قصة الزنجبيل اللي الان معروف بان العطارين وبين كذا. وارجو ان لا يكون بينكم

134
00:51:15.450 --> 00:51:45.450
الزنجبيل ونسوق له يعني ملصقات على ان الزنجبيل يفيد في في كذا ويذكرون ان النبي صلى الله عليه وسلم اهدى لبعض الملوك او السلاطين يعني الزنجبيل هذا وحثه وقال هو علاج من كل داء. الراوي اللي في الاسناد صار يعرف بالزنجبيل. لانه

135
00:51:45.450 --> 00:52:05.450
هذا الحديث والعجيب انه يقال ان السلطان كأنه في شرق اسيا في في الهند ونحو ذلك وبلاد السن. وهي معروفة بالزنجبيل فكيف يهدي النبي صلى الله عليه وسلم الى اهل تلك البلدان الزنجبيل؟ هذه لو اردنا ان نقربها كأن واحد في بريطانيا

136
00:52:05.450 --> 00:52:25.450
او امريكا يهدي عربيا تمرا ايهم اللي اولى انه يهدي للاخر السمع؟ العربي هو اللي يهدي التمر للامريكي والاوروبي لانه لا يعرف عندهم وهو كذلك الزنجبيل لا يعرف في بلاد العرب انما يعرف في بلاد الهند والهند ونحو ذلك

137
00:52:25.450 --> 00:53:05.450
بلاد فارس فهم يعني صوروا الصورة بعد. هذه ايضا يقال انها قرائن في حال الراوي من وايضا تكون قرائن في حال المروي. نعم ومنها القرآن حيث لا يقبل علم بالله من التأمين. لا يقبل شيء من ذلك التأويل. قرائن هذه في

138
00:53:05.450 --> 00:53:25.450
الموت في الحديث في المتن الذي يسوقك كأن يكون مناقضا لنص القرآن. ورجاء انتبهوا في التعبير بالمناقضة وليس بالمخالفة. وهذا امر يعني يهوش به كثير من اعداء السنة النبوية. هناك فرق

139
00:53:25.450 --> 00:53:45.450
بين مخالفة النص القرآني وبين مناقضة النص القرآني. المخالفة كمن سبق معنا لما ذكرنا من مختلف في الحديث قد يرد حديثان او نصان شرعيان يختلي يتخالفان او يتعارضان في الظهر. هذا لا يسمى تناقضا

140
00:53:45.450 --> 00:54:05.450
لان اما اذا تناقض بحيث لا يمكن الجمع بينهما هنا هذا يسمى التناقض. هنا الان اذا ناقض مصر حديث مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم. نص القرآن حيث لا يقبل شيء من ذلك

141
00:54:05.450 --> 00:54:25.450
يعني لا يمكن الجمع بينهما في حال. فهذا الان اما ان تقبل السنة او تقبل القرآن ايهما اللي اولى بالقبول القرآن لا شك لانه محفوظ بحفظ الله جل وعلا له. اما السنة فقد ادخل فيها ما ادخل. فاذا

142
00:54:25.450 --> 00:54:45.450
فرض تناقض حديث مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم مع نص من القرآن بحيث لا يمكن الجمع بين لا شك ان هذا الحديث يكون مردودا. او للسنة المتواترة. او مناقضا للسنة المتواترة. هذا ايضا

143
00:54:45.450 --> 00:55:05.450
لا يمكن قبوله وقلنا حيث لا يقبل التأويل هذا الضابط. او الاجماع القطعي امر عليه الامة اجماعا قطعيا لا يشك فيه. واذ لا تجتمع امتي على ضلالة. اجماع الامة هذا محفوظ

144
00:55:05.450 --> 00:55:25.450
معصوم فاذا هذا دال على ان هذا الخبر كذب. او لصريح العقد. هل يمكن ان يحكم على حديث بانه موضوع لمخالفته للعقل او لمناقضته للعقل انتبهوا معي وهذا مزق ينزلق فيه الكثيرون

145
00:55:25.450 --> 00:55:45.450
نعم يمكن ان يحكم على الخبر بانه موضوع بشرط ان يناقض هذا اولا ليست مخالفة ان يناقضوا ما المراد بالمناقضة؟ لا يمكن جمعه. لا يمكن الجمع بينهما. والامر الثاني ان يناقض العقل الصريح

146
00:55:45.450 --> 00:56:15.450
يعني ليس مبنيا على التفكير ونحو ذلك وهو ما تختلف فيه الاذهان. لان بعض من للاسف فسدت فطره يتخيل اشياء ويظن ان السنة النبوية مخالفة لعقله القاصر فيجعلها مخالفة العقل الصريح ويحكم ويحكم على الحديث بالبطلان لا هي لن تخالف العقل الصريح انما خالفت عقلك القاصر

147
00:56:15.450 --> 00:56:35.450
الامر الثالث وهو غاية الاهمية لابد ان نفرق بينما لا يدركه العقل وبينما يشهد العقل هذا لا بد ان نفرقه عقل الانسان يقصر عن فهم كل شيء من امور الدين

148
00:56:35.450 --> 00:56:55.450
فلا معنى ان يرد شيء لا تفهمه بعقلك ان ترده وتصارع الى ربه لا اما اذا اما عقلك دلالة صريحة على بتوان هذا الخبر هو هذا الذي يمكن ان يحكم ببطلانها. يعني مثلا

149
00:56:55.450 --> 00:57:21.800
هل يفهم العقل الان سببا لمثل شخص انتقد اخرج ريحا فانتقض وضوءه فيؤمر بالمضمضة ما علاقة المضمضة بخروج الرئة؟ هل تجدون لي هذا مبررا في علاقة هذا بين الرابط العجيب يعني. ها تعرفون الرابط العجيب ولا لا؟ ها

150
00:57:21.800 --> 00:57:41.800
طيب ها؟ كيف؟ كيف وضوء الوضوء؟ لا وضوء شخص وضوء الشرع انت الان واحد يخرج الريح. يؤمر بالوضوء للصلاة ولا لا؟ لما بيتوضا ليش يتوضا المضمون؟ ما علاقة خروج الريح

151
00:57:41.800 --> 00:58:01.800
الاستنشاق يعني لو الان اكرمكم الله انتصر فامر بالاستنشاق مقبول في علاقة واضحة ينظف ان المكان الذي خرج منه البخار. لكن هو يخرج ريحا فيؤمر بالمضمضة. كويس يعني نعرف اننا لا اقول هذا

152
00:58:01.800 --> 00:58:21.800
انكارا من بعيد علينا بنقول لك الان هل تفهم انت شنو العلاقة بينهم؟ امرنا علاش كانت من السنن لان بنقولوا سمعنا واطعنا مش حتلقى لها جواب. اه وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا

153
00:58:21.800 --> 00:58:41.800
ان يكون لهم الخير نقول سمعنا واطعنا. لان جزء من التشريعات هذه للابتلاء. نشوفوك لانه ليش؟ لو كان كل شيء نعقله لكنا في الواقع نتبع عقولنا ولا نتبع الها يأمرنا لكن المؤمن انما يبتلى بما بأي شيء

154
00:58:41.800 --> 00:59:01.800
يبتلى حقيقة الابتلاء لانه يمتثل امورا لا يعرف لها معنى. فاما الاشياء اللي معروفة حكمة هي نقولو مثلا ابتغاء لماذا تغسل وجهك خمس مرات في اليوم للوضوء زيادة في النظافة اذا ممكن حتى الكافر يفعلها ابتغاء

155
00:59:01.800 --> 00:59:21.800
للنظافة. لما نمنع من الربا لان مثلا عقل فيه غرض نمنع منه. ليش؟ لانه يجر للشحناء ممكن يجي واحد يقول لك انا سامتثله حتى لا اقع في شحناء مع اخواني. لكن انما حقيقة المتابعة

156
00:59:21.800 --> 00:59:41.800
والطاعة تظهر في اي شيء. في الامور التي تسمى امور تعبدية محضة. لا نعقل لها معنى. هنا الان ما يجيش واحد يتفلسف ويقول هذا الكلام غير معقول لم افهمه اذا هو حديث باطل. لا. المراد هنا ان

157
00:59:41.800 --> 00:59:59.450
تناقض صريح العقل يعني يشهد العقل على بطلانه لا يمكن ان يحصل يعني مثلا يجيه واحد لنقل يجعل النهار ليلا او نحو ذلك او يعني يجيه واحد يقول لك امرنا النبي صلى الله عليه

158
00:59:59.450 --> 01:00:19.450
اذا دخلت ذي الحجة ان نجعل الليل نهارا او النهار ليلا. هل هذا ممكن؟ من لا يمكن كيف كيف نؤمر بهذا هذا الحديث مناقض لصالح العقل لانه لم يتصور ولا يمكن لعاقل ان يقبل ان الله جل وعلا يأمرنا بان نغير

159
01:00:19.450 --> 01:00:39.450
النهار والنهار ليل ونحن لا نملك ذلك. وهكذا يعني. نعم. هذه كلها اشياء يعرف ان الحديث موضوع. الشيخ علي سأل هل يمكن بعض المحدثين او بعض الناس يحصل له احسان

160
01:00:39.450 --> 01:00:59.450
بان هذا الحديث موضوع. هل يقبل هذا او لا؟ امام من الائمة يقول لك انا اشعر ان هذا الحديث هل يقبل هذا ها؟ هو ايمان بسبب انه كانت كانت حتى انت تفهم الاسلام لا يفهم فيه ما نطلب الامام

161
01:00:59.450 --> 01:01:29.450
لا يقول لك هذا الحديث ليس عليه نور النبوة تمشي لكن ليست كذلك. هي ليست مجرد احساس. هي لتشرده للسنة النبوية وكثرة اطلاعه يشهد قلبه وينكر هذا الخبر ويقول هذا لا يشبه احاديث النبي صلى الله عليه وسلم بل فيها علامة وليست مجرد انت الان

162
01:01:29.450 --> 01:01:49.450
يا من بعض زملائك واصدقائك ينقل لك انه فعل اوقات. انت لم تحضر. وبمجرد ما يقولوا لك فلان قال قل ابدا والله ما يصير يا اخي انت حضرت قل له انا ما حضرتش. تقول لنا ايه نحلف والله ماذا؟ ليه

163
01:01:49.450 --> 01:02:09.450
ايوة بانك تعلمه تعلم حاله وتعلم ويعني تعرفه تماما فتجزم بانه لا يفعل. نص الشيء بعض الائمة من كثرة السلام هي الف ثم يكاد يقطع بان هذا يقول هذا ليس عليه ليس قادرا من مشكاة النبوة واحيانا يقول

164
01:02:09.450 --> 01:02:29.450
وليس من حديث النبي صلى الله عليه وسلم انما هو من حديث الحسن البصري اشبه يعني من مواعظ فلان وفلان. هذه لا شك انها لا يمكن ان تأتي هكذا وانما هي قائمة على النظر في الاسانيد اولا وفي المتون وفي الدراية بها

165
01:02:29.450 --> 01:03:09.450
ايه قال ان كان قد قالها فقد صدقت. ان كان قال ايوة وتارة هذه الان انواع الاحاديث الموضوعة احيانا يكون المتن اخترعه المخترع. يجيب من عنده ويختلقه ويجزمه. زي ما قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل

166
01:03:09.450 --> 01:03:29.450
لقمة واحدة. هذا اخترع له اختراع. وتارة يأخذ كلام غير النبي صلى الله عليه وسلم فينسبه للنبي صلى الله عليه وسلم سواء كان من من احد الائمة السلف الصالح او من قدماء الحكماء مثل اليونان وغيره مثل المعدة

167
01:03:29.450 --> 01:03:49.450
بيت الداء هذا كلام لبعض فلاسفة اليونانيين اه وضعه بعض الوضاعين فنسبه الى النبي صلى الله الله عليه وسلم. او الحكمة يعني المهم احاديث او كلام يكون ثابتا عن الصحابة او

168
01:03:49.450 --> 01:04:09.450
عن بعض الصالحين او عن بني اسرائيل ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. واحيانا يكون حديثا للنبي صلى الله عليه فيركب له اسنادا اخر. نعم. اما عنه فيه من الزنادقة

169
01:04:09.450 --> 01:04:30.000
هذه الان الاسباب الحاملة على الوضع. لماذا يضع الناس الاحاديث؟ الوضاعون لماذا يكذبون على النبي صلى الله عليه وسلم نعم. اما على الدين كالزمان او غلبت الجهلين كبعض المؤنثين. او اتباع

170
01:04:30.000 --> 01:05:00.000
طيب هذه اسباب الوفاة اما عدم الدين كالزنادق الزنديق من هو مش اللي كانوا مدايرين بفضل الله جل وعلا ادارة مكافحة الزندقة المليان ما اظن يعني الا كل واحد منكم كان مصنفا على انه زنديق بعيد. الزنديق هو من يظهر الاسلام ويبطن

171
01:05:00.000 --> 01:05:20.000
هذي المنافق الخالص البعيد. ومن فضل الله على المسلمين في ليبيا ان كانت هذه الادارة تسمى ادارة الزندقة مكافحة الزندق حتى يعني يفرق اللقب عن اهل الخير واهل الدين. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا تعجبون كيف يصرف

172
01:05:20.000 --> 01:05:40.000
الله عني شتم قريش يذمون مذمما ويشتمون مذمما وانا محمد. كفار قريش لما كانوا يسبوا النبي صلى الله عليه وسلم كانوا البعيد يستغفرون فيه اسم محمد. فلما يجو يشموه يقولوا البعيد مذمم. فعل كذا البعيد مذمم كذا مذمم كذا

173
01:05:40.000 --> 01:06:00.000
فالله عز وجل يصرف في شتم الكفار قريش على النبي صلى الله عليه وسلم. الزنديق اذا هو من يظهر الاسلام ويبهر هذا الان يكذب يضع حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تشكيكا للناس في دينهم. اولا يريد ان

174
01:06:00.000 --> 01:06:20.000
يخلط عليهم دينهم. وثانيا هي احيانا بعض الزنادق البعيد يضعوا احاديث ظاهرة البطلان. وظاهرة الكذب. ما فائدته مع عنا ظاهرة الكذب يقولوا لانه يريد اذا سمع الناس هذه الاحاديث يقول لك هذا معناها في احاديث مكذوبة على النبي

175
01:06:20.000 --> 01:06:40.000
فاذا ذكر له حديث صحيح يقول لك الله اعلم احنا هل هذا صحيح ولا لا؟ البعيد ولهذا بعض الوضعين والزنابل وضع حديثا يقول ان الله جل وعلا خلق فرسا فاجراها فعرقت فخلق نفسه من ذاك العقد

176
01:06:40.000 --> 01:07:00.000
هذا البعيد الان. ولهذا الذهبي لما ذكر هذا الحديث قال لعن الله من وضعه. كلام باطل ظهر البطلان. طيب اذا لماذا يضعون حتى يشكك الناس في الثواب. لكن الخبيث الزنديق الذي اتي به ليقتل

177
01:07:00.000 --> 01:07:20.000
ويطلب في الزندقة. جاء به الخليفة العباسي هارون الرشيد. فلما جاء جيء به وليضرب فعنقك جاء فقام اي قال اين انتم من اربعة الاف حديث وضعتها فيكم؟ صومتكم يوم فطركم وفطرتكم يوم صومكم

178
01:07:20.000 --> 01:07:40.000
يعني ادعى انه وضع اربع الاف حديد وهو يريد يعني يساق يضرب عنقه. ماذا رد عليه الخليفة؟ قال هيهات هيهات تعيش لها الجهابدة عبدالله بن المبارك واخوانه يمثلونها لك نحو. فهذا اذا مقصودهم هو

179
01:07:40.000 --> 01:08:00.000
المسلمين في دينهم. احيانا قال او غلبت الجهل كبعض المتعبدين. بعض الجهال للاسف حسبة يحتسب الاجر في الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. مثل ذات نوح ابن ابي مريم اللي يسمى نوح الجامع

180
01:08:00.000 --> 01:08:20.000
وضع حديثا طويلا في فضل سور القرآن. كل سورة من سور القرآن وضع لها حديثا. فمثلا يقول لك من قرأ سورة انشراح مثلا فكأنما جاء دخل على النبي صلى الله عليه وسلم ووجده مغضبا فسر عليه. ومن قرأ سورة البقرة من

181
01:08:20.000 --> 01:08:40.000
ال عمران صورة صورة من اول المصحف الى اخره. لما سئل نوح ابن ابي مريم عن هذا قال وجدت الناس قد انشغلوا راضي ابن اسحاق ابي حنيفة فوضعت لهم هذا الحديث احببهم في كتاب ربهم. يعني عملت كدب هذا الحديث

182
01:08:40.000 --> 01:09:00.000
يوخذ بالناس في قراءة القرآن. ولهذا بعض هؤلاء لما قيل له لماذا تكذب على النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نحن لا نكذب عليه انما نكذب له. ايوة ما يكذبش عليه ويكذب للنبي صلى الله عليه وسلم. هل

183
01:09:00.000 --> 01:09:20.000
دين الله جل وعلا وهل سنة النبي صلى الله عليه وسلم بحاجة لهؤلاء الجهال ان يكذبوا له؟ لا النبي صلى الله عليه وسلم قال من متعمدا وهذا قد كذب عليه صلوات ربي وسلامه عليه فليتبوأ مقعده من النار. او صوت

184
01:09:20.000 --> 01:09:40.000
تعصبية كبعض المقلدين. وهذا للاسف يقع مثل الخلافات اللي بين بعض المذاهب فيغلو في امام المتبوع تضع فيه احاديث رفعا له حقا من غيره. يقول لك مثلا قال النبي صلى الله عليه وسلم ابو حنيفة

185
01:09:40.000 --> 01:10:00.000
سراج امتي وفي الطرف المقابل يقول لك سيخرج في امتي رجل اشد عليه من ابليس يقال له محمد ابن يعني الشافعي رحمه الله. هذه احاديث وضعها بعض المتعصبة في المذاهب. او اتباع هوى

186
01:10:00.000 --> 01:10:20.000
بعض الرؤساء مثل قصة غياث ابن ابراهيم وضع له ذكر الجناح يعني ليسهل عليه اللعب اسأل الحمام او الاغراب لقصد الاشتهاق. بعض الناس لا يكتفي بالاحاديث المشهورة بين الناس يريد ان

187
01:10:20.000 --> 01:10:40.000
ان له احاديث يعرف ويروي احاديث ليست عند اهله. خالد تعراب فهذا يدعي انه يروي احاديث ما حكم هذه الانواع؟ هل منها سبب يمكن ان يقبل ويكون جائزا؟ فيجوز الكذب على النبي صلى

188
01:10:40.000 --> 01:11:21.700
وسلم قال وكل ذلك وكل ذلك حرام بالاجماع. الا ان  وهو واتفقوا على ان العبد لم يجب على النبي صلى الله عليه وسلم من النفاذة. وبلغ ابو محمد قال ان لا شريك على النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذا كله حرام باجماع من يعتد به الا الطائفة التي سبق وذكرناهم انهم

189
01:11:21.700 --> 01:11:41.700
بعض الجهات من وبعض المتصوفة يعني نقل عنهم اباحة الوضع في الترغيب والترهيب يرغبون الناس في الدين وهؤلاء اتفقوا اما عامة اهل العلم فاتفقوا على ان الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم من الكبائر بل حكي عن ابي محمد

190
01:11:41.700 --> 01:12:01.700
انه كفر من تعمد الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الحقيقة فيه شيء من الغلو ان يكفر من على النبي صلى الله عليه وسلم الا في حال واحد. لو كذب على النبي صلى الله عليه وسلم في تحليل الحرام او

191
01:12:01.700 --> 01:12:21.700
يعني ادعى او نسب حديثا من النبي صلى الله عليه وسلم يريد به تحليل الحرام او تحريم الحلال. هذا يصل اليكم لان اجل اجماع اهل العلم على ان من حرم الحلال او احل الحرام المجمع على من حرم الحلال المجمع

192
01:12:21.700 --> 01:12:51.750
على تحليل او احل الحرام المجمع على تحريمه هذا لا هو الزنديق العادة الى فنجان اما عدم الدين كالزنادق ايه هو الان الزنديق اللي هو يظهر الاسلام ويبطن الكفر لكنه

193
01:12:51.750 --> 01:13:11.750
ولذلك يريد ان يتوصل الى الطعن في الدين. اما النفاق عموما اعم. النفاق يمكن ان يكون خشية على نفسه فقط. خوفا خوفا من السيف في ظهر الاسلام يبطن الكفر. لكن الزنديق يريد ان يتوصل من ذلك الى الطعن في الدين. هذا يعني اشد اشد اشد من

194
01:13:11.750 --> 01:13:41.750
النفاق. نعم. واتفقوا. فاتفقوا على تحية رواية الموضوع. لقوله صلى الله يرى انه اذا ما حكم رواية الحديث الموضوع؟ روايته وليس اختلاقه. الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم محرم مطلقا. لكن لو

195
01:13:41.750 --> 01:14:01.750
روى حديثا يعلم انه الموضوع. هل يجوز له ان يرويه وهو يعلم انه موضوع؟ قالوا لا يجوز غايته الا مقرونة ببيان انه موضوع. يعني للتحذير منه. لو كنت في بيئة في مكان لو ذكرت ان هذا الحديث

196
01:14:01.750 --> 01:14:21.750
موضوع ذكرت حديثا وذكرت انه موضوع لم يفهم ولم يعقل منك ذلك لم يجد. لابد ان يبين انه على النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا يحكي عن بعض الخطباء خطباء الجمعة انه كان يذكر الاحاديث الموضوعة ويقول اخرجه ابن الجوزي في الموضوعات

197
01:14:21.750 --> 01:14:41.750
فهو الان كانه تصريح بانه موضوع لكنه لا يدري. لقوله صلى الله عليه وسلم من حدث عني حديث يرى ويرى مضبوطة بشكل وجهين. يرى يعني يزني ويرى يعني يغلب على ظنه. فكلا الوجهين

198
01:14:41.750 --> 01:15:01.750
يرى ويرى انه كذب فهو احد الكاذبين. في رواية احد الكاذبين بالتسمية. احد الكذبين يعني جعله النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة الكاذب الاول الذي اختلقه فصار سواء. يعني اذا رويت حديثا فاعلم انه موضوع ولن

199
01:15:01.750 --> 01:15:21.750
نبين وضعه فصرت في منزلك من اختلقه. واذا ضبطناها بيرى يعني بالظن فينبغي استدلوا بها اهل العلم على انه لا يجوز للشخص ان يروي حديثا الا اذا كان يجزم بانه ليس موضوعا

200
01:15:21.750 --> 01:15:51.800
اما مجرد التساهل بان الاحاديث الضعيفة يعني تروى في فضائل الاعمال فهذا لا ينبغي. نعم وهو معنى القسم الثاني وهو كان فيه راويا متهما بالكذب وعرفنا من هو المتهم بالكذب. فهذا يسمى المتروه. نعم

201
01:15:51.950 --> 01:16:30.350
الثالث والرابع والخامس يعني فحش الغلط رغم فحش الغفلة والفسق. هذه الثلاثة يقسم على حديث راويها بانه منكر اذا تفرق. لان المنكر هو اما قسم المخالفة وقسم التفرد. فاذا تفرد راو شديد الضعف وهو يسمى منكرا عند طائفة من

202
01:16:30.350 --> 01:16:50.350
اهل العلم ولهذا قال الحافظ ابن حجر وهو المنكر على رأي من لا يشترط في المنكر قيد المخالفة. طيب نقف هنا ثم نكمل في الدرس القادم ان شاء الله. رحم الله والديك. بارك الله فيك

203
01:16:50.350 --> 01:17:20.350
الناظم رحمه الله لما ذكر التي ذكرها صاحب النخبة قال ثم كما رد من الاحاد اما لسقط او لطعن بالغ يعني اذا المردود من الاخبار الاحاد الموجب للرد اما لسقط من الاسناد او لطعن بادل

204
01:17:20.350 --> 01:17:40.350
او اي او لطعن بدا فراغ من رواة الاسناد. اذا موجبات الطعن وموجبات الرد اما طعن في راو او من الاسناد. فقال فسقت في اسناد متن ان سقف. يعني السقط في اسناد حديث انتقل

205
01:17:40.350 --> 01:18:00.350
يعني ان وجد من اول فبالمعلق عرف. من اول فيه يعني نسختين من اول ولن تبن معلق قد عرف. اذا اذا كان السقف من اول الاسناد فهو المسمى المعلق. في نسخة

206
01:18:00.350 --> 01:18:18.700
من اول فبلم علق قد عرف او من اول فبالمعلق عرف الاثنين تمشي الاثنين يمشوا وجهين ولهذا قال الاصل وسقطت قد من باء وجيم ودال ولا يستقيم الوزن دونها والصواب انه يستقيم

207
01:18:18.700 --> 01:18:48.700
ولا لا؟ فسقت في اسناد متن ان سقف من اول فبالمعلق عرف وان باسر تابع تراه يعني اذا كان السقط باثري يعني بعد تابع بعد التابع تراه والمتن ما يرفعه سواه. يعني والمتن يرفعه من؟ التابع الى النبي صلى الله عليه وسلم. ماذا يسمى

208
01:18:48.700 --> 01:19:08.700
فذلك الذي يسمى مرسلا اذا وان باثر تائب تراه السقف يعني ان رأيت السقف يعني بعد التابعي وهذا المتن لا يرفعه سوى هذا التابع فهذا الذي يسمى عند المحدثين بالمرفق

209
01:19:08.700 --> 01:19:38.700
وان تجده بين طرفيهم جلاء. يعني اذا وجدت السقف في اثناء الاسناد بين لا هو في الاول ولا هو في الاخير. بواحد براوي واحد فسمه منقطعة. طيب او كان باثنين ففوقه وقع عليه السلام يعني اذا كان السقط واحدا في اثناء الاسناد ماذا يسمى

210
01:19:38.700 --> 01:20:08.700
طيب اركان الاثنين اما اذا كان باثنين ففرط وقع في اثناء الاسناد ماذا يسمى؟ مع التوالي تبعه بالمعضل. طيب والمنقطع؟ ما هو؟ راو واحد او اكثر وهو لم يذكره لكن بشرط ليس على التواب. مع التوالي دفعه بالمعضل. هذه الان الاقسام المعضلة المنقطع المرسل المعلق

211
01:20:08.700 --> 01:20:38.700
للسقف باعتبار باعتبار ايش؟ ها؟ باعتبار موطن الصقر. ثم والسقوط منهما قد ينجلي. هذا الان باعتبار الثاني الوضوح هو الخفاء. ثم السقوط من الاسناد منهما ينجلي يكون جليا يدركه مزيد الاطلاع بعدم اللقاء والساعي. الجليل الان يدرك

212
01:20:38.700 --> 01:21:08.700
في اي شيء بعدم امكان اللقاء وعدم امكان السماع. هذا يسمى انقطاعا جليا مزيد هذه يمكن ان تقرأ بوجهين يدركه مريد الاطلاع ويمكن يدركه مزيد الاطلاع والاولى مريد ليش؟ لانه جلي لا يحتاج الى كثير معرفة. ما يحتاج الى زيادة في الاطلاع. لما ذكرنا ان

213
01:21:08.700 --> 01:21:28.700
يعرف بعدم اللقاء قال من اجل الى التاريخ فمنه تبدو صفة الشيوخ يعني لما نستعرض التاريخ نعرف هل الرواة سمعوا من بعض او لا؟ ويمكن ان يتوصل الى الطعن في الراوي بالكذب

214
01:21:28.700 --> 01:21:48.700
معرفة التاريخ اللي سميناها اليوم ما ينزل منزلة الاقرار. هذا النوع الاول وهو الانقطاع الجليل. اللي قال عليكم السقوط منه ما قد ينجلي. بعدين قال وقد يكون خافيا فلا يقف عليه الا من بحفظ

215
01:21:48.700 --> 01:22:08.700
الخطيب الغطاء الخفي هذا يحتاج الى مزيد لا يطلع عليه الا الحفاظ المتقنون لماذا؟ لان المعاصرة متحققة والامكان ممكن لكن يحتاج لك الى اما تصريح من الراوي او الكشف بالقرائن على عدم سماعه

216
01:22:08.700 --> 01:22:38.700
لهذا الحديث. قال فما به يكون ذاك جاء بصيغة تحتمل اللقاء. يعني اذا روى الراوي بصيغة محتملة للسماع وهي ايش؟ قال وعن وذكر مثلا تحتمل اللقاء من ذي نقي فهذا بالمأمول. يعني اذا حصلت الرواية هذه من شر لقي من يروي عنه في

217
01:22:38.700 --> 01:22:58.700
وتبين لنا انه لم يسمع منه هذا الحديث ما حكمه؟ فهو المدلس فهو المدلس من المنقول اذا الحديث المدلس ما هو عند الناظم وعند الحافظ ابن حجر؟ هو الحديث الذي رواه راو عن من لقيه

218
01:22:58.700 --> 01:23:28.700
وهو لم يسمع منه هذا الحديث موهما انه سمعه منه. طيب وما به الخفي ايضا حصل؟ بما للقاء مكتملا. معاصر ويمكنه اللقاء. هذا عند الحافظ ابن حجر ماذا يسمى مرسي الخفي وعند الجمهور من التدليس قال وما به الخفي اي من حصل بما يكون للقاء محتملا ممن

219
01:23:28.700 --> 01:23:58.700
عن معاصر النماء وما له به لقاء علم. يعني معاصر ونمى يعني روى الحديث الى من ليس لم يثبت له لقاؤه فماذا نسميه؟ فالمرسل الذي خفي ارساله عن حافظ مثالي يعني هذا يسمى عند المحدثين بالمرسل الخفي ومثاله مشهور معروف عند المحدثين

220
01:23:58.700 --> 01:24:28.700
ثم انطلق الى الطعن فقال والطعن ان يكن لكذب الاثر. وظهرت قرينة للناظر الاسر الراوي كذاب لكن يكذب في ماذا؟ في كلام النبي صلى الله عليه وسلم وظهرت قرينة لمن ينظر فيه تصدق انه كذب تشعر ان ما روي مصنوع فذلك المروي هو الموضوع

221
01:24:28.700 --> 01:24:58.700
طيب وان يكن حصوله لكثرة غلط او لفسق او لغفلة. اه وان يكن لقومه متهما فسم بالمكروه ما له نمى. اذا كان الراوي مش شذاب انما متهم بالكذب الحديث الذي رواه المتهم باي شيء؟ للمتروه. طيب اذا روى الراوي الفاسق او مفاحش الغلط او فاحش

222
01:24:58.700 --> 01:25:18.700
الغفلة ماذا نسمي؟ قال وان يكن فصوله لكثرة يعني حصول الطعن في هذا الراوي لكثرة غلط او لفسق الراوي او لغفلة او لغفلة او لكثرة الغفلة فذلك المنكر عند طائفة. وقد يكون الطعن للمخالف

223
01:25:18.700 --> 01:25:28.700
قال وهذا ما تناقضه في الدرس القادم. هذا والله اعلم. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم