1
00:00:00.750 --> 00:00:16.450
الدرس الحادي عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه ثم اما بعد قبل ان نبدأ عادتنا جرت اننا نأخذ القواعد اللي اخذناها

2
00:00:17.000 --> 00:02:35.450
نعم يا شيخ محمد  فلم يرث احسنت ما شاء الله كم من قاعدة الان  تفضل اهتم بالله اسماؤه اسماؤه سبحانه في خطأ عندكم ها يلا لأ لأ تسمح لي اقراها لك

3
00:02:35.500 --> 00:03:11.550
اسماؤه سبحانه ان دلت للوصف فالواجب ان تعدتي ثلاثة اثباتها مع الصفة اثبتنها ومقتضاها فاعرفه انها انجليز ها كنها لغة انجليزية  اه فالواجب ثلاثة يا حبيبي فاعل نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

4
00:03:12.050 --> 00:03:34.100
هذا هذا هذان البيتان يبينان الواجب على المسلم تجاه اسماء الله جل وعلا. يبينان الواجب على المسلم تجاه الله جل وعلا وخلاصتها ان الواجب عليك كمسلم وسني تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان ربك له الاسماء الحسنى والصفات العلى

5
00:03:34.400 --> 00:03:46.400
يجب عليك ان تؤمن بثلاثة اشياء في اسماء الله جل وعلا لا يكمل ايمان العبد باسم من اسماء الله الثابتة في الكتاب والسنة الا اذا مر على هذه المراحل الثلاث

6
00:03:46.500 --> 00:03:59.750
المرحلة الاولى ان تثبته اسما لله جل وعلا فتدعوا الله به وتسأل الله به وتسمي الله جل وعلا به هذا اول واجب هل هذا كافي الجواب لا هذا ما يكفي

7
00:04:00.200 --> 00:04:14.750
لابد ان تنتقل من هذا الواجب الى الواجب الثاني وهو ان تؤمن بالصفة التي يتضمنها ذلك الاسم لان المتقرر عند اهل السنة والجماعة ان كل اسم من اسماء الله فانه يتضمن صفة من صفاته جل وعلا

8
00:04:14.900 --> 00:04:37.750
فالعزيز اسمه والعزة صفته والقدير اسمه والقدرة صفته والرقيب اسمه والرقابة المطلقة صفته والرحيم اسمه والرحمة صفته واعلم رحمك الله تعالى ان من افرد الاسم بالايمان وانكر ما ما تتظمنه من صفات الكمال ونعوت الجمال والجلال والعظمة

9
00:04:37.950 --> 00:04:54.350
فانه قد الحد في في اسماء الله جل وعلا. هذه صورة منصور الالحاد. فاذا يجب عليك ان تؤمن به اسما لله جل وعلا وهذا هو الواجب الاول ثم بعد ذلك تثبته اسماه تثبت الصفة التي تضمنها ذلك الاسم

10
00:04:54.650 --> 00:05:10.300
طيب الواجب الثالث وهو محط حياتنا ومحط رحالنا في هذه الحياة وهو الذي من اجله خلقنا اصلا في هذه الحياة وهو ان نتعبد لله جل وعلا بالاثار المتعدية لهذه الصفات

11
00:05:10.350 --> 00:05:30.700
التعبد لله جل وعلا بمقتضى اسمائه وصفاته. وهذا هو يعني وتلك هي الثمرة. المقصودة تلك هي الثمرة العظيمة التي ينبغي ان ينتبه المسلم لها فنحن موجودون في هذه الحياة حتى نتعبد لله جل وعلا باثار اسمائه وصفاته

12
00:05:31.200 --> 00:05:49.250
اظرب لكم عدة امثلة. المثال الاول الغفور يجب علي فيه ثلاثة اشياء اول شيء يجب عليه ان اؤمن به اسما لله جل وعلا طيب الثاني يجب علي ان اثبت الصفة التي تضمنها ذلك الاسم وهي صفة

13
00:05:50.200 --> 00:06:04.150
المغفرة ثم بعد ذلك اتعبد لله جل وعلا بهذا الاسم. يعني ان اؤمن بالاثر المتعدي طيب كيف هذا؟ بمعنى انه اذا وقع العبد في الذنب ثم تاب فانه يغلب جانب

14
00:06:04.250 --> 00:06:23.500
الرجاء في الله جل وعلا ويعلم ان ربه غفور رحيم فلا يقنط من رحمة الله. فتلك المشاعر القلبية التي تنبعث في قلبك انما اقتضاها ايمانك او سببها ايمانك بان من اسماء ربك الغفور فحينئذ لا يقنط العبد من رحمة الله. مثال ثاني

15
00:06:23.700 --> 00:06:39.050
نحن نؤمن معاشر اهل السنة والجماعة ان من اسماء الله العفو ولا لا العفو وهو العفو الغفور. آآ فيجب علي ثلاثة اشياء في هذا الاسم. الاول ان اؤمن به اسما لله جل وعلا

16
00:06:39.050 --> 00:07:03.400
الا فاطلقه على الله الاساني الثاني ان اؤمن بالصفة التي تضمنها ذلك الاسم وهي صفة العفو وهي صفة ذاتية ولا فعلية فعلية نعم لانها يعفو احيانا ويؤاخذ بالذنب احيانا احسنتم. فاذا هي صفة فعلية من صفات الله جل وعلا. طيب باقي عنده واجب ثالث وهو

17
00:07:03.400 --> 00:07:23.400
يغفل عنه الكثير وهو انا اتعبد لله جل وعلا بهذه الصفة فاحرص ما استطعت في هذه الحياة ان اعفو عن المخطئين وان اتجاوز عن المسيئين ما استطعت الى ذلك سبيلا والا ابادر بالانتقام او اعاجل بالعقوبة ما دمت ها قادرا على العفو فان العفو عند المقدرة كما يقول المثل وهذا

18
00:07:23.400 --> 00:07:41.050
ليس بحديث. الناس يرون على ان حديث ولكن الحقيقة انه مثل ولكن لكثرة اشتهاره على السنة الناس ظن بعضهم انه مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم فالعفو عند المقدرة ولذلك الله جل وعلا قرن عفو المخلوق بعفوه. فقال جل وعلا وليعفوا

19
00:07:41.400 --> 00:07:57.800
وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم. واذا الجزاء من جنس العمل فاذا عفوت عن عباد الله المخطئين. وتجاوزت عنهم وصفحت عنهم فابشر برب يوم القيامة يلاقيك بماذا؟ بعفوه لان الجزاء من جنس من جنس العمل

20
00:07:57.950 --> 00:08:10.500
مثال ثالث ان نحن نؤمن معاشر اهل السنة والجماعة ان من اسماء الله الرقيب فيجب علينا في هذا الاسم ثلاثة امور. الامر الاول ان نؤمن به اسما لله جل وعلا

21
00:08:10.600 --> 00:08:25.750
الامر الثاني ان نثبت الصفة التي دل عليها ذلك الاسم وهي الرقابة المطلقة وهي الرقابة المطلقة وهي من صفات الله جل وعلا الذاتية الرقابة المطلقة من صفات الله الذاتية ونؤمن كذلك

22
00:08:25.750 --> 00:08:42.650
الاثر المتعدي او نتعبد لله بمقتضى واثر ذلك الاسم وهو ان العبد اذا خلا بشيء من معاصي الله ها واغلق عليه باب غرفته واطفأ السراج الانوار ما عاد في سراج. واطفأ الانوار وخلا بشيء من معاصي الله جل وعلا. فانه حينئذ يتذكر

23
00:08:42.700 --> 00:09:03.750
ها رقابة الله جل وعلا وهيمنته واطلاعه وانه في ارضه وسلطانه. فلا يجوز له في الحقيقة ان يجعل الله اهون الناظرين عليه. وهذا كلنا تخل فيه بالحقيقة ولكن ينبغي للانسان ان يذكر نفسه دائما برقابة الله دائما وابدا لان التقنية الحديثة الان يا اخوان اصبحت يستطيع

24
00:09:03.750 --> 00:09:13.750
انسان يستخفي بها ما لم ما لم يكن يستطيعه الشباب في السابق ترى. الشباب في السابق كان التلفزيون في وسط البيت في وسط الصالة ما به الا تلفزيون في وسط البيت. ما تستطيع ان

25
00:09:13.750 --> 00:09:33.750
بشيء من المعاصي لكن الانصار تلفاز كل واحد منا معه في جيبه. يستطيع الانسان ان يشغل ما شاء في سيارته او في غرفة نومه او وفي مكان بعيد عن الناس ولا ولا يراه احد. فاذا لم يربي العبد نفسه على تلك الرقابة الذاتية لله جل وعلا. فحين اذ ناهيك عن الذنوب والمعاصي التي

26
00:09:33.750 --> 00:09:57.850
يقترفها في سره. وانتم تعرفون ان معصية السر لها شؤمها الكبير. لذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم اتدرون المفلس ها يا جماعة؟ قالوا المفلس فينا من لا درهم ولا نعم. قال لا عفوا. قال النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى باقوام يوم يوم القيامة ولهم اعمال كجبال

27
00:09:57.850 --> 00:10:13.250
كامثال جبال تهامة بيظ قال فيجعلها الله هباء منثورا فيقال النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان عندهم اعمال من صلاة وصيام وصدقة وبر ولكنه المشكلة عندهم ما هي؟ انهم كانوا اذا خلوا بمحارم الله

28
00:10:13.300 --> 00:10:29.700
انتهكوها فاذا ينبغي للانسان ان يتقي الله وان ان يعمر قلبه بمراقبة الله جل وعلا لما قال ابن عمر لاحد الرعاة احلب لنا شاة قال سيدي يمنع. قال سيدك ليس بموجود

29
00:10:29.750 --> 00:10:53.350
ليس معنا الا قال سيدي ليس سيدك ليس بموجود فقال واين الله؟ واين رب سيدي؟ فذهب عمر مباشرة وبحث عن ابن عمر واشتراه واعتقه لوجه الله واعتقه لوجه الله. هذا هو الذي يجب علينا ان نستشعره عند قراءتنا لهذا الاسم او ايماننا بهذا الاسم. اذا يفيد هذا ان

30
00:10:53.350 --> 00:11:14.650
امن باسماء الله على انها اسماء وامن بالصفات ثم اخل في حال فعله واعماله بمقتضيات هذا الاسم فان عنده خلل في هذا الاسماء لان لان الايمان عند اهل السنة رحمهم الله اعتقاد بالجنان وقول باللسان وايش؟ وعمل. فاذا ايمانك باسماء الله لابد ان يكون منعقدا عليه قلبك

31
00:11:14.650 --> 00:11:33.700
ناطقا بلسانك وايضا تعمل بمقتضياتها بجوارحك فاذا اختل هذا الامر فاذا يجب على الانسان ان يراجع ايمانه وان يحاول ان يبحث عن السبب الذي يجعله اه يعني يجعل ذلك الميزان قد اختل في قلبه. نسأل الله ان يعينا واياكم. هذا امر عظيم. هذا امر عظيم

32
00:11:34.200 --> 00:12:06.950
نعم ها لا احذف الفاء كذلكم اوصاف يا همام  اسماؤه سبحانه اعلام كذلكم اوصاف يا همام هذه قاعدة عند اهل السنة تقول اسماء الله اعلام واوصاف اسماء الله اعلام واوصاف واظحة يا جماعة؟ واظحة ان شا الله نتجاوزها

33
00:12:07.250 --> 00:12:27.350
وهي ان اهل السنة والجماعة ارادوا ان يتميزوا عن المعتزلة فقالوا نحن نؤمن بان الله جل وعلا تسمى باسماء وان لكل اسم من هذه الاسماء صفات. فاذا اسماء الله جل وعلا اعلام ونعوت. فهي اعلام باعتبار دلالتها على الاسمية

34
00:12:27.350 --> 00:12:42.350
ونعوتهم باعتبار دلالتها على الوصفية. ونحن بذلك قد خالفنا مذهب المعتزلة الذين يؤمنون بالاسم ولكن ينكرون الصفة وهذا نوع الحاد في باسماء الله جل وعلا وبما انها واضحة نمشي نعم

35
00:12:43.400 --> 00:13:08.400
كيف الالوهية نعم نعم هذه هذه القاعدة ايضا اراد بها اهل السنة والجماعة ان يتميزوا عن اهل البدع من المعتزلة وغيرهم اذا قيل لك هل اسماء الله متفقة ام مختلفة

36
00:13:08.750 --> 00:13:25.850
اقول قبل قبل الاجابة اظرب لك مثالين حتى تعرف اظن شرحناها سابقا يعني مليتوا منه لكن هذي والله هذا موظوع حياتنا التوحيد وقظايا هي موضوع حياتنا وموئل عزنا الذي لا ينقضي فينبغي لا يمل الانسان من كثرة الطرح والتذكير

37
00:13:26.650 --> 00:13:43.450
طيب اه النبي صلى الله عليه وسلم قد تسمى قد سماه الله جل وعلا بجمل من الاسماء ولا لا فهو احمد ومحمد والماحي والحاشر والعاقب ونبي الملحمة ونبي الرحمة كما ثبت ذلك في الصحيحين من حديث جبير بن مطعم وغيرها

38
00:13:43.500 --> 00:13:53.500
بل ان بعض اهل العلم واظنه السيوطي ان لم اكن واهما قد اوصل او بعض اهل العلم من يعني قد اوصل اسماء النبي صلى الله عليه وسلم الى قرابة الالف

39
00:13:53.500 --> 00:14:13.500
الف اسم وهي في الحقيقة ليست اسماء اكثر من كونها صفات للنبي صلى الله عليه وسلم المهم ان هذه اسماء آآ للنبي عليه الصلاة والسلام فهذه الاسماء لو نظرت الى دلالتها على الذات لوجدت انها تدل على ذات

40
00:14:13.900 --> 00:14:26.200
واحدة للنبي وهي ذات النبي صلى الله عليه وسلم يعني هل يعني هل احمد يدل على ذات؟ ومحمد يدل على ذات ثانية ولا احمد ومحمد كلها تدل على ذات واحدة

41
00:14:26.400 --> 00:14:48.200
شفتها اذا هي باعتبار دلالتها على الذات متفقة يعني محمد هو احمد ومحمد واحمد هو نبي الرحمة ومحمد واحمد ونبي الرحمة هو نبي الملحمة ومحمد واحمد ونبي الرحمة ونبي الملحمة هو العاقب والحاشر. اليس كذلك؟ فاذا كل هذه الاسماء متفقة متفقة

42
00:14:48.200 --> 00:15:10.400
يعني يسمونها مترادفة متفقة مترادفة باعتبار دلالتها على ذات النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو تأملت الى صفات هذه الاسماء لو تأملت الى الصفات التي تحملها هذه الاسماء لوجدت ان كل اسم منها يحمل صفة غير الصفة التي يحملها الاسم الاخر

43
00:15:10.450 --> 00:15:32.050
فمثلا محمد ها يحمل صفة ان الناس ها يحمدونه فهو محمود على كل لسان لا يذكر اسمه الا يصلى عليه ويسلم ولا ليه يا جماعة؟ صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. فاذا محمد بمعنى

44
00:15:32.350 --> 00:15:53.450
كثرة حمد الناس له طيب واحمد هو كثير الحمد في ذاته فاذا هو باعتبار كثرة الحمد الصادر منه هو احمد وباعتبار كثرة الحمد الصادر منه عفوا لغيره له هو محمد واظح اذا لا خلاف بين الاسمين

45
00:15:53.550 --> 00:16:18.050
فاحمد دليل على انه كثير الحمد ومحمد دليل على انه محمود يحمده الخلق ولا لا يا جماعة طيب ونبي ونبي الملحمة دليل على انه بعث بالسيف والجهاد ونبي الرحمة دليل على انه انما بعث رحمة للعالمين كما قال الله جل وعلا وما ارسلناك الا رحمة

46
00:16:18.150 --> 00:16:33.300
للعالمين طيب والحاشر فسرها النبي صلى الله عليه وسلم الذي يحشر الناس على قدمي. يعني انهم يحشرون خلف النبي صلى الله عليه وسلم على الكيفية والصفة التي يريدها الله جل وعلا

47
00:16:33.400 --> 00:16:55.300
طيب والعاقب؟ فسرها النبي وسلم الذي ليس بعده احد يعني انه اخر الانبياء والرسل فليس بعده احد صلى الله عليه وسلم. سبحان الله. اذا هذه الاسماء لنا فيها نظران نظر باعتبار دلالتها على ذات واحدة ونظر باعتبار دلالتها على صفات متعددة. فاذا قيل لك هل اسماء النبي صلى الله عليه وسلم مختلفة

48
00:16:55.300 --> 00:17:15.650
ولا متفقة قل هي متفقة باعتبار دلالتها على على ذات واحدة ولكنها مختلفة باعتبار دلالته على صفات متعددة ما فهمتوها خذ المثال الثاني ايضا العلماء رحمهم الله تعالى عفوا النصوص الصحيحة من الكتاب والسنة قد سمت يوم القيامة بجملة

49
00:17:15.650 --> 00:17:34.450
من الاسماء كثيرة ولا لا؟ فسمته يوم القيامة واليوم الاخر والصاخة والطامة والواقعة وش بعد يا جماعة؟ ساعدوني ويوم التغابن اسماء كثيرة في الكتاب والسنة هل هذه الاسماء تدل على جمل من الايام ولا تدل كلها على يوم واحد

50
00:17:34.650 --> 00:17:53.450
شفته؟ كلها تدل على ذات يوم واحد. فاذا تلك الاسماء المتعددة كلها تدل على ذات يوم واحد. فاذا كلها متفقة باعتبار دلالة على ذات يوم واحد صح ولا لا يا اخوان؟ طيب لكن لو نظرت الى صفة كل اسم منها لوجدته يدل على

51
00:17:54.250 --> 00:18:11.750
صفة اخرى غير الصفة التي يدل عليها الاسم الاخر. مثاله اليوم الاخر يدل على اخريته بمعنى انه لا يوم بعده يوم القيامة هي دليل على قيام الناس من قبورهم حفاة عراة غرلا للفصل لفصل القضاء

52
00:18:11.900 --> 00:18:36.650
ويوم التغابن دليل على شدة الحسرة والغبن العظيم الذي سيحصل فيه. فاهل النار يغبنون اهل الجنة واهل الجنة يغبن بعضهم بعضا يعني اصحاب الدرجات السفلى يخبرون اهل الدرجات العليا ويوم القارعة دليل على شدة الاهوال التي ستكون فيه وشدة الاصوات التي تقرع القلوب وتقرع وتصخ الاذان

53
00:18:36.650 --> 00:18:55.050
فهو يوم الصاخة لان الاذان سماء تتشقق وشمس تكور جبال تسير اذا في اصوات عظيمة جدا في هذا اليوم فالاذان تصخ فالاذان تصخ في هذا اليوم انت الان اذا زعق واحد عند اذنك وش يصير له؟ تقعد شوي ما تسمع

54
00:18:55.350 --> 00:19:14.850
فكذلك يوم القيامة هذا هو هذا هو الصخ عند العرب اه وهو يعني عطل بسيط يصيب السمع بسبب بسبب شدة الصوت القريب  القارعة قلناها طيب وش بعد قلنا ايش؟ الواقعة يعني ان الله جل وعلا

55
00:19:15.300 --> 00:19:29.900
ايش اخبر بانها واقعة واقعة؟ ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع واظح الحمد لله. اذا صارت اذا صارت هذه الاسماء تحمل صفات مختلفة لكن كلها تدل على ذات يوم

56
00:19:29.950 --> 00:20:13.950
واحد فاذا هل اسماء يوم القيامة متفقة ولا مختلفة ايش تقول ايوه  صح صح  فهمتوا طناش خذ مثالا ثالثا ولا خلاص موب لازم  مثال ثالث الان الاسد قد سمته العرب بعدة اسماء ولا لا

57
00:20:14.600 --> 00:20:42.600
فهو الاسد الاسد هو الاسد يلا عاد حلها فهو الاسد العباس  حفص   والليث و الغضنفر ولا لا يا جماعة كلها اسماء شوفوا يا جماعة عندكم عند العرب قاعدة انها اذا احبت شيئا وعظمته اكثرت من اسمائه

58
00:20:43.850 --> 00:20:59.000
دائما اذا عظمت العرب شيئا اكثرت من اسمائه ولذلك اعظم العظماء على الاطلاق هو الله فلذلك اكثر الله من اسمائه لان هذا هذا يقترن بالعظمة ولان اسماء توقيفية فلم يفتح المجال للناس حتى يسمون الله وانما هو الذي

59
00:20:59.150 --> 00:21:23.050
تم نفسه وسمى نبيه لكن السيف كم له من اسماء ها ارجع لكشاف اصطلاحات الفنون تجده في اسماء اسماء كثيرة فيه وكذلك الاسد تجد فيها اسماء كثيرة فاذا كل شيء تعظمه العرب وتحبه وتجله وتقدره فانها تجعل من جملة تعظيمها له تعبير يعني عن تعظيمها تكفير ايش

60
00:21:23.100 --> 00:21:39.800
تكثر من اسمائه فكلما كثرت اسماء الشيء كلما دل على عظمته. واظح يا جماعة؟ طيب فينا نقول في اي مثال الاسد فاذا كل هذه الاسماء تدل على ذات واحدة لكنها تدل على صفات مختلفة ومثلها ايضا اسماء السيف

61
00:21:39.850 --> 00:21:51.450
السيف البتار الصارم المهند كل هذه الاسماء تدل على ذات السيف وهي ذات واحدة ولكن ولكنها تدل على صفات مختلفة. نرجع الى القاعدة وش تقول قاعدة يا شيخ عبد المجيد عدها

62
00:21:58.250 --> 00:22:18.050
مين اللي يشرح البيت صح سواء شف سواء عبرت بمترادفة او متفقة او جمعتهما ما في مشكلة طيب وسواء عبرت بمختلفة او متباينة كلها تعبير بمعنى واحد خلاص واضح القاعدة

63
00:22:19.900 --> 00:22:43.900
في سي في القاعدة اسألكم بالله في احد ما فهم واضحة اه ارحب واصل عليكم السلام ورحمة الله وهذه قاعدة تقول اسماء الله لا تحصر في عدد معين واظنها ايضا من القواعد التي طرقناها كثيرا في دروسنا ولله الحمد

64
00:22:44.800 --> 00:23:00.600
اسماء الله لا تحصر في عدد معين وقد استدل العلماء على ذلك بحديث الكرب اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك ثم قال او استأثرت

65
00:23:00.650 --> 00:23:13.900
به في علم الغيب عندك فدل ذلك على ان هناك اسماء قد استأثر الله جل وعلا بها في علم الغيب عنده لا يعلمها احد. لا ملك مقرب ولا ولا نبي مرسل

66
00:23:14.000 --> 00:23:30.900
وانما اطلعنا الله جل وعلا على جمل واجزاء من عفوا استغفر الله. على جمل على على جمل من اسمائه جل وعلا فاذا اسماء الله لا تحصر في عدد معين فهناك اسماء لا يعلمها الا الله

67
00:23:31.250 --> 00:23:44.300
فان قلت يعني لا يعلمها احد؟ الجواب نعم لا يعلمها احد واظن والله تعالى اعلى واعلم والشك مني والعقيدة لا يقال فيها بالرأي لكن ليس هذا من المسائل الكبيرة في العقيدة

68
00:23:44.400 --> 00:23:59.850
هي تلك الاسماء التي سيعلمها الله نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم فيتوسل اليه في فصل القضاء بها لانه في الحديث قال فيفتح الله من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتح لاحد من قبلي

69
00:24:01.500 --> 00:24:18.950
مدري فهمتوها وش الرابط يعني انه يفتح عليه من تعريفه وتعليمه جل وعلا بهذه الاسماء التي يتوسل الله بها في فصل القضاء والله اعلم بحقيقة الحال لكن المهم اصل القضية اننا يجب علينا ان نؤمن بان اسماء الله كثيرة

70
00:24:19.150 --> 00:24:33.250
لا يعرف عددها على التحديد الا الله جل وعلا فان قلت وماذا نقول في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله ان لله

71
00:24:33.250 --> 00:24:48.350
وتسعين اسما مائة الا واحدا من احصاها دخل الجنة. وفي رواية من حفظها دخل الجنة وفي رواية وهو وتر يحب الوتر والحديث. كما ذكرت لكم في في الصحيحين اجاب العلماء عن ذلك بان هذا حصر الثواب

72
00:24:48.600 --> 00:25:09.800
في هذا العدد لا حصر ها لا لا حصر العدد المراد به حصر الثواب في هذا العدد ولا يراد به حصر العدد انتبه لهذا وضرب المشائخ امثلة كثيرة في ذلك منها مثلا لو قلت مثلا ان عندي مائة بيت من حفظها ان عندي مائة بيت

73
00:25:09.800 --> 00:25:29.550
من الشعر من حفظها اشتريت له سيارة نعوذ بالله من هذا الكلام الذي لا داعي له  امثلة تعود مزحة وتصير مزحة شفتوا يا جماعة هل هذا دليل على انني لا املك من الابيات الشعرية

74
00:25:29.600 --> 00:25:43.300
الا هذا المقدار فقط الجواب لا لكنني اخرجت ثوابا فحصرت من اراد هذا الثواب حصرت هذا العدد في الثواب. حصرت العدد في الثواب فقلت من اراد هذا الثواب ها ها جماعة

75
00:25:43.550 --> 00:25:59.600
فليحفظ من من الابيات هذا المقدار. فاذا كذلك قول الله ان لله مئة ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة. يعني ان الله جل وعلا جعل للجنة طرقا كثيرة. من جملة هذه الطرق ان تحصي من

76
00:25:59.600 --> 00:26:21.000
اسمائه هذا المقدار تسعة وتسعين اسما. فاذا هذا لا يدل على انه ليس لله الا هذا المقدار. ولان المتقرر عند العلماء الله ان الجمع بين الادلة واجب ما امكن. والجمع بين هذا الحديث والحديث الثاني او استأثرت به في علم الغيب عندك هو ان نخرج

77
00:26:21.000 --> 00:26:33.250
الحديثين على هذا على هذا التخريج الذي تقرر عند العلماء وهذا عليه اكثر اهل السنة عامة بل اقول عامة اهل السنة والجماعة آآ على ان اسماء الله لا تحصر في عدد

78
00:26:33.250 --> 00:26:57.150
معين وجعلوها من الاصول والقواعد التي يدرسونها ويؤلفون فيها اذا قلت اذا قلت لك مثلا اذا قلت لك مثلا ان عندي مئة دينار اعددتها للصدقة ان عندي مئة دينار اعددتها للصدقة. فهل هذا دليل على انني لا املك من الدنانير الا هذا المقدار؟ الجواب لا. وانما هناك شيء اعددته

79
00:26:57.150 --> 00:27:16.900
اي وهو هذه المئة لكن قد املك قد املك ها مليون دينار نسأل الله الكريم من فضله. هذي حلوة هذا كلام جيد فاذا هذا لا يدل على حصر اسماء الله في هذا المقدار. تنبيهات التنبيه الاول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم احصاها

80
00:27:17.150 --> 00:27:38.750
احصاها. نقول المراد باحصائها اي احصاؤها عددا حفظها عددا انتبهوا يا جماعة حفظها عددا واحصاؤها عملا ليس المقصود فقط ان تحفظها وتجعلها كلمة تراجعها يحفظها عقلك وقلبك فقط بدون اعمال لا. فاذا لا بد من احصائها حفظا

81
00:27:38.850 --> 00:27:59.750
واحصاؤها عددا ويدل على ذلك قوله من حفظها المراد بالحفظ حفظ الالفاظ وحفظ العمل لان هذا هو الحفظ الكامل فاذا لا بد من احصائها عددا بمعنى ان احفظ اعداد ان احفظها احفظ من اسماء الله تسعة وتسعين ثم بعد ذلك اتعبد

82
00:27:59.750 --> 00:28:20.750
الله جل وعلا بهذه الاسماء مسألة او التنبيه الثاني اه لم يرد في السنة الصحيحة المرفوعة تحديد لاعيان وافراد هذه الاسماء وانما ورد عند الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه

83
00:28:21.050 --> 00:28:46.800
تحديدها وتعديدها ولكن العلماء حكموا على الحديث المفصل لها لها اسما اسما حكموا عليه بالضعف قالوا لانه من رواية الوليد ابن مسلم وهو مدلس تدليس تدليس الشيوخ فاذا فاذا حديثه ضعيف ولم يصرح هنا بالسماع. وقد حكم بضعف هذا الحديث الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

84
00:28:46.800 --> 00:29:02.200
والامام الالباني من المعاصرين وغيرهم من اهل العلم قالوا هذا ما يصح اذا المسألة فيها نوع اجتهاد فانت المجال امامك مفتوح فاذا مررت على اسم من اسماء الله وانت تقرأ القرآن فاكتبه جانبا. واذا مررت على شيء

85
00:29:02.200 --> 00:29:22.200
من اسماء الله في السنة فاكتبه جانبا لكن لابد ان تفرق بين انواع الاطلاق على الله. لان هناك ما يطلق على الله ويراد به اطلاق الاسم وهناك اطلاق على الله ويراد به اطلاق الوصفية. وهناك اطلاق على الله ويراد به اطلاق الخبر. يعني مثلا اذا مررت على قول الله جل وعلا اانتم تزرعونه ام

86
00:29:22.200 --> 00:29:36.350
الزارعون ما تكتب الله من اسمائه الزارع انتبه لهذا. واضح؟ فاذا المسألة مسألة اجتهاد فاذا احصيت من هذه الاسماء تسعا وتسعين أسماء انظر كيف تتعبد لله جل وعلا بها نعم

87
00:29:44.450 --> 00:30:00.650
هذا ما يحتاج الى شرح واظح ولله الحمد وهي ان اسماء وهي ان صفات الله جل وعلا صفات صفات عليا نحن نؤمن بان له من صفاته الحكمة لكن اي حكمة هي الحكمة البالغة المتناهية المطلقة

88
00:30:00.750 --> 00:30:16.250
نحن نؤمن ان لله العزة لكن اي عزة هي العزة البالغة المتناهية المطلقة نحن نؤمن ان لله القوة لكن اي قوة هي القوة البالغة المتناهية المطلقة. كذا يا شيخ؟ واضح؟ فاذا كل صفة نثبتها لله فيجب

89
00:30:16.250 --> 00:30:30.350
ان نثبت لله جل وعلا المطلق منها طيب وهذا من جملة ما يفرق فيه بين صفات المخلوق وصفات الخالق من جملة والا فالفروق كثيرة جدا لكن من جملة ما يفرق وهي ان المخلوق له عزة

90
00:30:30.700 --> 00:30:46.900
كذا ولا لا؟ ولكن المخلوق له مطلق العزة والله له العزة المطلقة المخلوق له مطلق العلو يمكن يصير المخلوق في علو في جبل في شيء لكن هذا مطلق العلو يعني بعض العلو اما الله فله العلو المطلق

91
00:30:46.950 --> 00:31:00.900
واضح يا جماعة؟ المخلوق له مطلق القدرة والله له القدرة المطلقة. المخلوق له مطلق القوة والله له القوة المطلقة لا اريد منك يا محمد ان تفرق لي بين مطلق الشيء والشيء المطلق

92
00:31:04.200 --> 00:31:24.400
شوي فكر السؤال جاك مفاجئ يعني الشيء المطلق هو كل هو كل شيء احسنت هو بعض الشيء. يعني مثلا انت الان ساقول لك مصطلحات وقل هذا هو كل الشيء وهذا بعض الشيء

93
00:31:25.150 --> 00:31:48.300
القوة المطلقة مطلق المحبة الايمان المطلق مطلق المعرفة اه خلاص واضح هذي واضحة وهذي من جملة الفروق التي نص عليها الامام القرافي رحمه الله تعالى في في كتابه العظيم الواسع الفروق

94
00:31:48.700 --> 00:32:03.350
فاذا هذا هو الذي نثبته لله جل وعلا وبرهان هذه القاعدة قول الله جل وعلا ها وله المثل الاعلى وله المثل الاعلى في السماوات والارض. والمراد بالمثل الاعلى يعني الوصف

95
00:32:03.450 --> 00:32:24.000
يعني الوصف الاعلى نعم  ولذلك يقول الانسان ربما يسأل واحد يقول هل يجوز ان اقول للمخلوق لك تحياتي فرق في هذا قل اما التحيات المطلقة الكاملة المتناهية فهي لمن واما للمخلوق مطلق

96
00:32:24.150 --> 00:32:40.250
التحيات هل يجوز ان اقول جلالة الملك جلالة اطلق الجلالة على الملك على طول بجاوب بهذا. قال له ان كان يراد به الجلالة الجلال المطلق فهذا لا لا يجوز وانما الجلال المطلق لله جل وعلا واما المخلوق فله جلال نناسبه يعني مطلق

97
00:32:40.400 --> 00:33:17.650
مطلق الجلال وضحت  ولا يجوز لا اثبت انا بالتخفيف اثبتنها بالتخفيف عشان ما ينكسر البيت مرة يا حبيبي برة يعني انحاش ها    طيب وهذه قاعدة طيبة وعريقة جدا وقد سرحت مرات وكرات لكم في في في الدروس

98
00:33:17.750 --> 00:33:35.800
وفي دروس خاصة ايظا وهي قاعدة تقول الصفات التي هي كمال باعتبار ونقص باعتبار تثبت لله جل وعلا حال كمالها وتنفى عنه حال نقصها الصفات التي هي كمال باعتبار ونقص باعتبار تثبت لله جل وعلا حال كمالها

99
00:33:35.850 --> 00:33:57.000
وتنفى عن الله جل وعلا حال نقصها الصفات التي هي كمال باعتبار ونقص باعتبار تثبت لله جل وعلا حال كمالها وتنفى عنه جل وعلا حال نقصها وتفصيلها ان نقول اشرحوها ترى لكم اجمالا لن افصل فيها كثيرا لان الاخوان يفهمونها ويعرفونها

100
00:33:57.300 --> 00:34:18.550
ان الصفات من حيث اثباتها ونفيها لله جل وعلا لا تخرج عن ثلاثة اقسام صفات هي من جملة الكمال المطلق فهذه نثبتها لله جل وعلا على وجه الاطلاق مثل صفة الحياة القدرة السمع البصر العلم ها العظمة الهيمنة كل هذه صفات كمال من حيث جئتها وجدتها كمالا

101
00:34:18.550 --> 00:34:37.950
فهذه تثبت لله جل وعلا على وجه الاطلاق. وليس هذا النوع من الصفات محط قاعدتنا هذه القسم الثاني عكس القسم الاول وهي صفات نقص مطلق صفات نقص مطلق كالموت والغدر والظلم والعجز واللغوب والخيانة

102
00:34:38.200 --> 00:35:03.900
والضعف والاعياء ها هذه كيف نفعل فيها يجب علينا فيها امران ان ننفيها عن الله جل وعلا ونثبت له كمال ضدها فنثبت عن الله الظلم لكمال عدله ونثبت عن الله النوم والسنة لكمال حياته وقيوميته. ننفي عن الله جل وعلا الولد والصاحبة لكمال

103
00:35:03.900 --> 00:35:16.950
غناه جل وعلا عن كل احد وهكذا وايضا هذا القسم الثاني ليس هو محط رحالنا في هذه القاعدة محط رحالنا هي تلك الصفات التي ان جئتها من هذه الجهة وجدتها؟

104
00:35:17.400 --> 00:35:40.200
ها كمالا وان جئت من هذه الجهة وجدتها نقصا فهذا مذهبنا فيها ان نثبتها لله جل وعلا حال كونها كمالا وان ننفيها عن الله جل على حال كونها نقصا ويفرع على ذلك جمل من الفروع صغيرة مختصرة منها مثلا صفة المكر يقول ولا يجوز الوصف للخلاق بالمكر والخداع طيب

105
00:35:40.200 --> 00:35:58.350
المكر المكر ليس من قبيل صفات الكمال المطلق حتى نلحقه بالقسم الاول ولا من قبيل النقص المطلق حتى نلحقه بالقسم الثاني بل هو من جملة القسم الثالث. فالمكر ان جئته من هذه الجهة وجدته كمالا وانجيته من هذه الجهة وجدته نقصا. متى يكون المكر كمالا؟ اذا كان

106
00:35:58.350 --> 00:36:15.250
من باب الجزاء والمقابلة يعني يجي واحد من المخلوقين يسوي لي فيها ويمكر ها ويخادع عباد الله المؤمنين ثم يقع مكره وتدبيره  عليه عليه كما قال الله جل وعلا ولا يحيق

107
00:36:15.350 --> 00:36:34.450
ها المكر السيء الا باهله المكرسة الا به فاذا المكر يكون هناك مال. لماذا كان المكر من باب الجزاء والمقابلة كمالا؟ قالوا لانه دليل على كمال علم عن علم الله والقدرة على المعاملة بالمثل. هذا من

108
00:36:34.650 --> 00:36:55.750
هذا من اعظم أنواع الكمال طيب واما المكر الابتدائي وهو المكر بمن لا يستحق المكر عبد ضعيف لم يفعل شيئا ثم يمكر به هذا المكر ايش نقص لانه دليل على الظلم والاعتداء والعدوان وهذا ينزه الله جل وعلا عنه. فاذا ما المكر الذي يوصف الله به وما المكر الذي ينزه عنه؟ المكر الذي يوصف الله

109
00:36:55.750 --> 00:37:13.700
وبه والمكر من باب الجزاء والمقابلة واما المكر ابتداء فانه نقص لا يوصف الله به. اذا عرفنا اثبت يقول بل في مقام المدح اثبتنها وفي مقام الذم فر منها ابعد عنها

110
00:37:13.800 --> 00:37:33.800
واضح يا جماعة؟ مثلها يقول بالمكر والخداع قوله بالخداع يعني المخادعة هل يوصف الله بالمخادعة؟ الجواب المخادعة ليست من القسم الاول سنلحقها بالكمال المطلق ولا من القسم الثاني حتى نلحقها ها بالقسم الثاني بل المكر بل الخداع يا شيخ ابو راشد من الكمال باعتبار ومن

111
00:37:33.800 --> 00:37:46.450
نقص باعتبار فحينئذ نثبت صفة المخادعة لله حال كونها كمالا وننفيها عن الله جل وعلا حال كونها نقصا. متى تكون كمالا ومتى ان تكون نقصا مثل ما قلناه مباشرة في

112
00:37:46.800 --> 00:38:13.600
ها في في المكر فالمخادعة ابتداء نقص من غير اسباب توجبها هذا نقص. والمخادعة جزاء ومقابلة كمال لانها دليل على كمال القدرة وكمال العلم ومثلها ايضا يقال فيه المكر ايضا المكر الابتدائي لا نثبته لله واما المكر من باب الجزاء والمقابلة فنثبته. ولذلك هذه الصفات يا اخوان لا تجدها في القرآن مضافة الى الله الا

113
00:38:13.600 --> 00:38:41.100
الا مقيدة ما تلقاها مطلقة مثل ومكروا ومكر الله ومكروا مكرا وايش ها ومكرنا مكرا طيب ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعه انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. فاذا هذي لا يوصف الله بها على وجه الاطلاق. وانما يوصف الله بها من باب الجزاء والمقابلة

114
00:38:41.150 --> 00:39:02.450
الاستهزاء ايضا صفة الاستهزاء اما الاستهزاء الابتدائي فهو نقص ينزه الله عنه. واما الاستهزاء من باب الجزاء والمقابلة على الكيفية التي يريدها الله فهذا كمال هذا كمال. ولذلك الله جل وعلا قال عن المنافقين واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. ايش

115
00:39:02.950 --> 00:39:27.050
الله يستهزئ بهم. طيب وكذلك لفظ السخرية هل يوصف الله بالسخرية؟ نقول اما السخرية الابتدائية فهي نقص لا يوصف به يجي واحد لا تعرفه ولا يعرفك تسخر منه ما بولت هذا كما هذا نقص لا يوصف الله جل وعلا به. واما السخرية الجزائية من بابها الجزاء والمقابلة فهذا كمال يوصف الله جل وعلا

116
00:39:27.050 --> 00:39:43.150
به لكمال دليل لان الدليل على كمال العلم وكمال القدرة والاحاطة وانه لا يخفى عليه جل وعلا شيء في الارض في الارض ولا في السماء اي نعم والدليل على ذلك في سورة التوبة الذين يلمزون

117
00:39:44.050 --> 00:39:55.900
المتطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم. هذه طائفة من المنافقين لما امر النبي صلى الله عليه وسلم بتجهيز جيش العسرة ها

118
00:39:55.900 --> 00:40:10.550
كان بعض المؤمنين يأتي بشيء يسير فيقول المنافقون ان الله عن هذه الصدقة لغني وش ذا الشيء الاسير الله وش بيستفيد من هلأ ها واذا جاء الانسان كبيرة قالوا ما جاء بها الا رياء وسمعة. لا هذولي اسلموا ولا ذولي اسلموا

119
00:40:10.700 --> 00:40:25.300
شباب انشلة قاعدين على ها على جدار المسجد لا انفقوا ولا ولكن همهم فقط ان يقدحوا وان يغمزوا وان يلمزوا فلا سلم منهم الواجد وهو المطوع بالشيء الكثير ولا سلم منهم الذي لم يجد الا

120
00:40:25.350 --> 00:40:46.050
الا جهده فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم بقي عندنا فرعان فرعا لا اريد الاطالة فيهما وهي فرع النسيان والعجب. هل يوصف الله بالنسيان ايش التفصيل؟ كيف التفصيل

121
00:40:48.050 --> 00:41:09.200
ها بس هل طيب وما كان ربك نسيا ها طيب تقدر توصل فيها اكثر يا حبيبي نفس الكلام هذا يعني النسيان ابتداء من في عن الله اه من باب التفصيل اكثر مش نقول

122
00:41:12.700 --> 00:41:30.400
ايوا صحيح ان النسيان اذا كان بمعنى الغفلة والذهول عن الشيء مثل نسيان الواحد الان بايده القلم يقول وين القلم؟ ولا في ايده النظارة يقول وين النظارة؟ او يظع شيئا معينا ثم ينساه فهذا نسيان بمعنى الغفلة والذهول

123
00:41:30.800 --> 00:41:43.200
عن الشيء فهذا نقص ينزه الله جل وعلا عنه. وهو المنفي في قوله جل وعلا قال فما بال القرون الاولى قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا يسع لا يغفل ولا يذهل عما عملته

124
00:41:43.350 --> 00:42:03.000
الامم الماضية نعم وغيره اذا كان بمعنى مهو بالامهال ها اي نعم يعني اذا كان معناه الترك مثل ما قال ابو حمد اذا كان اذا اقول خلاصتها ان النسيان له في لغة العرب معنيان ها

125
00:42:11.350 --> 00:42:36.900
اه شوي بس هذا بيجينا هذا سوف يأتينا ان شاء الله فاذا اقول النسيان له في لغة العربي معنيان المعنى الاول نسيان بمعنى ها الغفلة والذهول عن الشيء فهذا نقص يصيب عقول المخلوقين واذهان المخلوقين وتفكير المخلوقين وعلوم المخلوقين واحاطة المخلوقين. فاذا هذا فينا اما الله فانه

126
00:42:36.900 --> 00:43:00.450
منزه عنه وهو النسيان المنفي في الادلة واما النسيان المثبت لله جل وعلا فهو بمعنى فهو بالمعنى الثاني. وهو ترك الله للمنسي عن علم وعمد مع ما تحتمله مقتضياته معنى ما تحتمله ايش معنى تركه؟ يعني ان العبد يتركه الله جل وعلا عن علم وعمد لا عن غفلة وذهول منه جل وعلا وحاشى وكلا ونعوذ بالله من ذلك

127
00:43:00.450 --> 00:43:12.800
وانما ترك عن علم وعمد من باب الجزاء والمقابلة مثل ما قال الشيخ من باب الجزاء والمقابلة. ولذلك لا تجد النسيان مثبتا لله جل وعلا الا الا من باب الجزاء

128
00:43:12.950 --> 00:43:28.700
ولا يجمع نسوا الله فنسيهم. وقول الله جل وعلا كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى. وقول الله جل وعلا ذلكم بان قال الله جل وعلا الذين اتخذوا دينهم لهوا

129
00:43:29.150 --> 00:43:43.750
ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم والاصل في اظافة الصفة الى الله انها صادرة منه. لكنه النسيان بمعنى الترك عن علم وعمد. يعني بمعنى انهم لما تركوا الاقبال على ما ينفعهم

130
00:43:43.750 --> 00:44:02.600
من الايمان بالله ورسله وملائكته عن علم وعناد واستكبار ها فاذا لا بد ان يعاملوا بمثل ها بمثل هذا الامر فيتركهم الله جل وعلا في احوج ما يكونون له سواء في الدنيا او في الاخرة وفي في عن علم وعمد جزاء

131
00:44:02.600 --> 00:44:20.300
مقابلة ويدخل في ذلك ها النسيان المقتضيات وش معنى مقتضيات النسيان؟ وهو الاستدراج قال الله جل وعلا واملي لهم ان كيدي متين. بمعنى انه ييسر لهم من الاسباب ما يزيد

132
00:44:21.450 --> 00:44:41.300
نسيانهم له ولذلك يقول الله جل وعلا فلما نسوا ها ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب شيء حتى ايش حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة. فاذا هذا من جملة الاثار المترتبة على ان الله جل وعلا لا يريد منهم العودة للايمان ولا يريدهم ان

133
00:44:41.300 --> 00:44:59.750
انتبهوا والا ترى تلك المصائب التي يجريها الله على العبد تراها نعمة عظيمة لان تلك المصائب تكون احيانا ابوابا عظيمة لمراجعة النفس ولمحاسبتها ولزجرها عن التقصير وللتوبة الى الله جل وعلا. ولذلك في الصحيحين من حديث كعب بن مالك رضي الله عنه

134
00:44:59.750 --> 00:45:19.450
قال مثل المؤمن في هذه الدنيا كمثل الخامة من الزرع تفيئها الريح تصرعها مرة وتعدلها اخرى واما المنافق فهو كالارزة المجدية على اصولها لا يصيبها شيء حتى يكون انتعافها مرة واحدة. وفي الصحيح يقول النبي عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا

135
00:45:19.450 --> 00:45:30.450
طب هذا ما يريد ان ينساه الله يوم القيامة ولا يتركه في سر له من الاسباب ما يجعله دائما يتذكر ربه لان من نسي الله في هذه الدنيا عن علم وعنف فانه سيقابل

136
00:45:30.500 --> 00:45:44.250
بنسيان الله له. فاذا اذا اظيف النسيان الى الله فاعرف انه بمعنى الترك عن علم وعمد جزاء ومقابلة وهذا باجماع اهل السنة والجماعة. يقول الناظم والله ينسى والمراد به هنا ترك الاله لفاعلي العصي

137
00:45:44.250 --> 00:46:01.950
علما وعمدا لا ذهولا يا فتى فاعرفنا المقصود بالنسيان ويقول الناظم الاخر كذلك النسيان معنيان اولها الذهول ثم الثاني الترك عن علم وعمد يدخل حينئذ في وصفه لا الاول لا الاول يعني ايش

138
00:46:02.150 --> 00:46:35.100
لا الذهول والغفلة عن الشيء. نعم هذا الكبر الذي يخص المخلوق هذا تفسير الكفر الكبر باعتبار نسبته الى المخلوق وش المعنى الاخر لا انت انت شف انت لا تفسر صفة المضاء التي تضاف الى المخلوق بعين التفسير الذي يضاف الى ايش

139
00:46:35.600 --> 00:46:54.450
الى الخالق قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن مسعود في صحيح مسلم الكبر بطر الحق وغمط الناس هذا التفسير الكبر المذموم باعتبار ايش باعتبار كونه صفة للمخلوق المضافة الى الله انت تعرف ان اهل السنة يتكلمون في معناها

140
00:46:54.550 --> 00:47:12.100
وهي الكبر وهي معناها البهاء والعظمة والتعالي كل هذا يضاف الى الله جل وعلا هذا باعتبار المعنى واما كيفية الكبر المضافة الى الله فنحن لا نتكلم في ايش الكيفيات لانها بتجينا قاعدة معنا تقول اهل السنة يعلمون معاني الصفات

141
00:47:12.300 --> 00:47:37.000
ويجهلون كيفياتها نعم انتهى الوقت يلا ثم بالله وشنو وشنو القاعدة ايه لسه العجب يا استاذ هذي المشكلة ما حد قالها ما احد قالها طيب ما تبونها ولا ما تبونها

142
00:47:37.950 --> 00:48:07.350
عاوزينها طيب العجب يقول العلماء طيب خلنا نشوفها منكم هل يوصف الله بالعجب ولا لا ايش تقول يا شيخ فهد؟ سمعناها في اللغة العربية ايوا ادم اي نعم نعم اذا اذا كان سببه خفاء الاسباب المتعجب منها ايوه ايوه

143
00:48:08.050 --> 00:48:30.050
لما نعم ايه صحيح وهذا اعوذ بالله نقص هذا نقص في ذات الله جل. نعم. ايه ايوا فهو ينسب الى الله فاذا العجب الذي ينسب الى الله انما هو العجب بمعنى خروج شيء عن حكم نظائره لا خفاء الاسباب. عطنا

144
00:48:31.450 --> 00:48:52.950
طيب بسألكم سؤال كما تتحقق اليوم يا ابو عبد الرحمن منب جايينك اه عبد المجيد هل يوصف هل يوصف الله بالاسف انه يتأسف انتبه ترى على طول انا ما عندنا مبتدع على طول ترى ما عندنا

145
00:48:53.700 --> 00:49:19.150
الموردة طه يا حبيبي ها   صحيح ولا هم بعلى قدك نسوان  الاخ ابو حمد على حسب معناه ما شاء الله عليك ها قل غضب بس قل غضب اي نعم اذا كان الاسف يراد به الغضب فهو

146
00:49:20.350 --> 00:49:33.150
فهو يوصف الله جل وعلا به ولانها كمال لان لقول الله جل وعلا فلما اسفونا انتقمنا منهم اسفونا يعني اغضبونا فالى الاسف بمعنى الغضب يوصف الله جل وعلا به. طيب كمل

147
00:49:35.600 --> 00:49:50.150
اي نعم واذا كان للاسف معناه الحزن والضعف ماذا يوصف الله به؟ طيب من يأتيني باية تدل على ان الاسف يطلق على الحزن يا اسفا على يوسف ولما رجع موسى الى قومه غضبانا

148
00:49:50.300 --> 00:50:10.050
اسف جمع بين الوصفين غضبان اسف غضبانا من فعلهم متأسفا على على قومه نتا اسفا على قومك فلما اسفونا معناها اغضبونا لانه جاء بعدها بماذا بالانتقام وهو اثر من اثار الغضب انتقمنا منهم

149
00:50:10.250 --> 00:50:32.300
ماشي طيب الانتقام هل يوصف الله به ولا ما يوصف الله به نفس الشيء هذه قاعدة طيبة ومباركة الانتقام الابتدائي بدون اي اسباب لا يوصف الله به ولذلك ارسل الرسل وانزل الكتب حتى يقيم الحجة على الناس فلا يكون للناس حجة على الله جل وعلا بعد الرسول ولا لا؟ فاذا الله لا يعذب ابتداء يقول الله جل وعلا

150
00:50:32.300 --> 00:50:50.750
وما كنا معذبين هذا خبر هذا خبر عن عن فعله من افعاله لانه ما يعذب احدا الا بعد اقامة الحجة عليه ولذلك اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في اصحاب الفترة وهم وهي فترة وهي الفترة الطويلة بين النبيين بحيث تخفى شريعة النبي الاول ولما يبعث النبي

151
00:50:50.750 --> 00:51:03.400
والجديد بالشريعة فاذا ماتوا قبل ان يبعث لهم رسول فماذا يفعل فيهم ها هل يعذبهم الله؟ اهل السنة والجماعة يقولوا لا ما يعذبهم الله طيب ما يعذبهم لماذا؟ قالوا لان ما بعث لهم رسول

152
00:51:03.850 --> 00:51:18.000
وشريعة النبي الاول قد اندثرت واندرست فحينئذ القول الصحيح في اصحاب الفترة انهم يمتحنون يوم القيامة فمن علم الله انه لو ارسل اليه رسول كان من اهل استجاب له ها يوفقه في نتيجة

153
00:51:18.000 --> 00:51:35.350
هذا الامتحان والابتلاء واما من لم يعلم استغفر الله واما من علم انه لا يؤمن بالرسول بعد بعثته فانه لا يوفقه للاجابة. طيب لان هذا علم الله الكامل ولا لا؟ طيب هم ما بعد امنوا كيف يكون يعلم الله؟ نقول لا الله يعلم ما كان

154
00:51:35.700 --> 00:51:58.000
وما يكون وما لم يكن ان لو كان كيف يكون. يعني هؤلاء لو انهم ادركوا البعثة لعلم الله وهل يؤمنون ولا لا. بدليل ايش ولو ردوا العدو اذا خلص ايش نقعد نردهم ولو ردوا لعادوا. لانه يعرف ما لم يكن ان لو كان كيف كيف يكون جل وعلا. سبحان الله

155
00:51:58.050 --> 00:52:13.550
والله ان الشرف ان يرضى عنك من في السماوات هذا هو الشرف العظيم ان يرضى عنك هذا الرب العظيم ان المخلوق اذا سعى في ارضاء ملك او امير او وزير او فلانا او فلتان او غني عشان يعطف عليه بشيء من المال او المناصب فلن فلن

156
00:52:13.550 --> 00:52:34.600
يعني ها حسن التعبير عنها ما هو فلا ان ها نستبق على ارضاء كنا نستبق بعد ما ما جت يقول اذا كنا نحرص على ارضاء هؤلاء المخلوقين حتى يعطونا عفنا من هذه الدنيا نأكلها ونتبرزها وتدخل في البيارات اكرمكم الله. ها

157
00:52:34.900 --> 00:52:48.250
او نشتري بها ثياب وتتمزق فلا ان نسعى جاهدين ايها الاخوان في هذه الحياة قبل فواتها قبل فواتها ترى قبل قبل سكوت القلب قبل خروج الروح. هل نسعى جاهدين في ارضاء الله جل وعلا من باب اولى. يا سلام

158
00:52:48.350 --> 00:53:03.800
اعظم الفخر واكبر تاجد الجمال والملك عليك ان تمشي في ارض الله ومن فوق ومن فوق العرش راض عن كل ما نظر اليك ضحك وابتسم وابتسم هذه ابعدوها عني. ضحك جل وعلا لان الابتسامة لم تظف الى الله وانما اضيف له الضحك

159
00:53:04.000 --> 00:53:15.750
بس عاد ترى احيانا الواحد من شدة الفرح يخطئ فاسأل الله ان يجعلني واياكم ممن رظي عنهم هذي قمة الفخر لا تسعى في ارضاء المخلوقين المخلوقين خلهم صفر على الشمال

160
00:53:15.900 --> 00:53:28.600
اسع دائما في ارضاء الله ومن سعى في ارضاء الله في كل سكناته ولحظاته وحركاته واقواله وافعاله وذهب فهذا كفيل بان يشرح الله له الصدور وان يرظي عنه الخلق جميعا

161
00:53:29.000 --> 00:53:41.650
صح ولا لا يا جماعة فاياك ان تتكلم بكلمة الا وتعلم هل ترضي الله ولا تسخطه ولا تنظر الى نظرة بنظرة الا وتعلم هل ترضي الله؟ ولا تسخطه ولذلك ليس الشأن في ان

162
00:53:41.800 --> 00:54:00.850
ها في ان نحب الله كلنا نحب الله. من من انعم عليك احببته. لكن هالشأن هل هو يحبك ولا لا هذا هو الشاهد ولا كلن يحب الله حتى الكفار يقولون نحب الله لكن هل هو يحبك ولا لا؟ الشأن في ان تفعل الاشياء التي توجب رضاه ومحبته. وطوبى لمن

163
00:54:00.850 --> 00:54:21.000
احبه الله ورضي عنه واعظم من ذلك يعني واعظم شيء يحقق ذلك الدعاء. الدعاء يا اخوان الدعاء اللهم اجعلني ممن احببتهم ورضيت عنهم فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبون الدعاء الدعاء دائما تدعو في سجودك يعني في النافلة او في الفريضة اذا تيسر ذلك بعد ان تقول الدعاء الذي هو سنة اذا وجدت فرصة

164
00:54:21.000 --> 00:54:34.400
ها اللهم لا تفعل اللهم اجعلني ممن احببتهم ورضيت عنهم ولا تقبض روحي الا وانت قد رضيت عني. مثل هذه الدعوات اذا علم الله من قلب صاحبها صدق فانها تكون سببا لتوفيقه وثباته الى ان

165
00:54:34.400 --> 00:54:49.100
يلقاه يا سلام يقول يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان العبد المؤمن يلقى ربه ها كالمسافر يلقى اهله الواحد المسافر لين طول السفر ثم رجع الى اهله ايش يقولون له

166
00:54:50.700 --> 00:55:08.350
كل يحضنه واللي يحبه واللي ها جا جا جا ها تلقى فيها اليوم ما في تعبير اليوم وش ذا التعبير عندي انا اليوم اليوم تعبيري صفر تجد فيها لحظات لا يستطيع الانسان ان يعبر عنها فعلا

167
00:55:08.550 --> 00:55:24.000
المؤمن اذا لقي ربه لقي فرح عظيم جدا تلك اللحظات تبقى في ذاكرتك الى ان تموت هاللحظات خاصة اذا طالع السفر واشتدت الغربة قال والكافر يلقى ربه كالعبد الذي يأبق من شيء ابق من سيده

168
00:55:24.150 --> 00:55:39.050
شي تلقا له معدل له الخزارين عبدا ابقا من سيده ومنحاش ثمن جابته الشرطة له او جابوا له او ايش بيصير له ايش بيصير؟ ايش بيصير شيصير يا اخوان؟ منكسن راسه

169
00:55:39.750 --> 00:55:52.950
ومحط ايده ورا وضايق صدره وتسنه تسنه مثل الشاة اللي متزبلة على المسلخ فلنكن يا اخواني من الصنف الاول وان نموت على الايمان حتى اذا قابلنا الله يكون كالمسافر الذي يقابله

170
00:55:53.200 --> 00:56:33.950
الذي يقابله اهله. نعم بهالوقت ما شاء الله عطنا اليوم خذينا واجد ها واضح الابيات اعود مرة ثانية لو سمحت في كسر لا لا  نشرح الدرس الجاي ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

171
00:56:35.100 --> 00:56:56.300
في احد عنده سوالف ما نعم يا شيخ محمد ايه اي خلص الدعاء ما في ماشي خلص الدعاء طيب في الحديث الذي رواه عنه اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء وهو القول الصحيح يصح موقوفا لا مرفوعا

172
00:56:56.700 --> 00:57:08.550
فاخلاص الدعاء للمخلوق طيب ما فيها مشكلة يقصد اخلاص الدعاء لا لا يقصد الاخلاص الذي هو عبادة تنطلق من قلب العبد الى الله جل وعلا والتي هي شرط في صحة الاعمال. يقصد انه لا يشارك دعاءه

173
00:57:08.900 --> 00:57:24.400
دعاء لشيء اخر يعني اذا اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء ايش معناها يعني اكثروا له الدعاء بمعنى انكم لا تدعون معه الى غيره لانها الان امامكم هو المحتاج الوحيد للدعاء. فقوله خالص الدعاء يعني ايش

174
00:57:25.800 --> 00:58:00.750
كثير الدعاء او اقصدك بالدعاء دون غيرك. هذا هو اوصاف الدعاء مثلا  اما في الاحترام ما فيها مشكلة ولا ها اللصوص نصوصه والله في في في كتب الفت في اسماء الله جل وعلا مقرونة بادلتها مع بيان وجه الاثبات

175
00:58:01.300 --> 00:58:18.800
من من اجمل الكتب التي اطلعت عليها كتاب كتاب الشيخ السقاف الاسماء والصفات الواردة في الكتاب والسنة طيب هذا جميل جدا وفيه الشيخ محمد الله يغفر له والشيخ الالباني وشيخ الاسلام ابن القيم لهم اجتهادات في في البحث عن اسماء الله جل وعلا

176
00:58:19.100 --> 00:58:30.450
تلقاها في القواعد المثلى ما مرت علينا في القواعد المثلى يا شيخ محمد تذكرها يوم اني اقول للشيخ فهد قل قل جل جلاله بعد كل اثم  هذي لعلك ترجع لها هذي غالبا الاسماء المتفق عليها

177
00:58:37.400 --> 00:59:16.350
عبد ما اظن نترك الاسماء لا تطلق على المخلوق فقط يصغرون الذات الذات يعني انها بعد اطلاقها على هذا ها لي سمعتو فيها عفوا سمعت فيها شي انت سمعتوا فيها شي

178
00:59:21.450 --> 00:59:48.800
تراها  ما قال عبده عزوز عزوز والعبد عزوز صار التصغير لله جل وعلا بسم الله انه قال عزوز نام عادوا بسم الله اذا اطلقناه على المخلوق خلاص خرج عن بالنسبة لله

179
01:00:00.400 --> 01:01:04.250
لازم تجيبون دليل على هذه الكراهة يعني مثلا علوم واحد اسمه مثلا علي مسمنه علامة او علوم وصلوها للتحريم تقول من هم والله ما فيها شي عبده ممنوعة هذي ولما

180
01:01:07.750 --> 01:01:27.950
لا لا ليش ما هو الدعوة تحريمه بس عشان استحسان ابغى تحريم مبني على دليل وش من اللي يبحث عننا يا جماعة من يتكفل ببحثها لنا الدرس الجاي بس بحس بادلة

181
01:01:29.150 --> 01:01:36.800
تبلاد لا تجيب لي الفتاوى تجيب لي الفتاوى مقرونة بالادلة ايه والله اعلم. السلام عليكم