1
00:00:00.250 --> 00:00:22.100
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم بك نستعين وبك نستبين عليك نتوكل الى المجلس الحادي عشر نتابع شرح الشذور الذهب لسيدنا الامام ابن هشام رحمه الله تعالى واكرم نزله نعم. وكنا تكلمنا في المثنى ووصلنا الى الملحق بالمثنى الى الملحق بالمثنى

2
00:00:22.150 --> 00:00:47.800
استاذ حسين من فضلكم هل يمكن ان تقرأ استاذ حسين او يعني من يشاء من يرغبون فما في مشكلة من يرغب بالقراءة انا اتبرك من القراءة قليلا لو امكن انا يعني كانني لا اسمع احدا. دقيقة يا اخوان. انا انا اتبرك بالقراءة لو امكن. دقيقة يا اخوة من فضلكم

3
00:00:48.450 --> 00:01:41.550
في بعض   العفو من يرغب ان يقرأ فاهلا وسهلا لا اتبرك بالقراءة ان امكن. الله يكرمك احنا مشان مصطفى تفضلوا   لكن هنا مشكلة اه نعم ثم قلت  ثم قلت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله. قال المصنف رحمه الله ونفعنا به وبكم امين

4
00:01:42.700 --> 00:02:11.150
ثم قلت والحق به اثنان واثنتان واثنتان مطلقا كلا وكلتا مضافين الى مضمر  واقول  قبل مثنى خمسة الفاظ وهي اثنان للمذكرين واثنتان للمؤنثين في لغة الحجاز واثنتان لهما في لغة تميم

5
00:02:11.250 --> 00:02:35.600
وهذه الثلاثة تجري مجرى المثنى في اعرابه دائما من غير وانما لم نسمها مسماه لانها ليست اختصارا للمتعاطفين اذ لا مفرد لها نعم اذ لا مفرد لها فنحن لم نعمل التثنية نحن لم نثني

6
00:02:36.000 --> 00:02:58.850
نعم فهي ملحقة بالمثنى. نعم لا يقال اثن ولا اثنت ولا سنت. نعم. سيدي هنا ايضا لاحظوا عندما قال وهذه الثلاثة تجري مجرى المثنى في لاعرابه الدائم دائما يعني تجري مجراه اذا كان مفردة او مركبة

7
00:02:59.750 --> 00:03:26.750
او معطوفا عليها مفردة او مركبة او معطوفا عليها تجري مجرى المثنى اثنان واثنتان وسنتان. نعم ومن شواهد رفعها بالالف قوله تعالى فانفجرت منه اثنتى اثنتا فاعل فاعل فانفجرت وقوله تعالى

8
00:03:27.600 --> 00:03:54.650
شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان فاثنين مرفوع اما على انه خبر المبتدأ وهو شهادة وذلك على ان الاصل شهادة بينكم شهادة اثنين اسمع فحذف المضاف او فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه

9
00:03:54.700 --> 00:04:20.650
فارتفع  نعم. وان اه سيدي مقامه ام مقامه؟ نقول؟ اه استاذنا الدكتور فخر الدين حفظه الله تعالى يصر على ان الصواب مقامه مقامك جمهور يعني جمهور من يضبط يصرون على انها مقامة. ويقولون هي من اقام اقام

10
00:04:20.900 --> 00:04:36.550
اسم المكان من الفعل فوق الثلاثي سيكون على وزن اسم المفعول اسم المفعول انا اقول مثلا اكرم يكرم فانا مكرم وهو مكرم. مكرم. اقام يقيم فانا مقيم وهو مقام. الان صيغة

11
00:04:36.550 --> 00:04:52.400
مقاوم تحتمل ان تكون اسما مفعول تحتمل ان تكون اه اسم زمان تحتمل ان تكون اسم مكان تحتمل ان تكون مصدرا ميميا تحتمل اربعة اشياء فقالوا هنا اقيم المضاف اليهم مقامه مقام هنا اسم مكان

12
00:04:52.500 --> 00:05:10.750
يعني اقيم في مكانه ومن فوق الثلاثي ستكون على وزن اسم المفعول. هكذا يقولون شيخنا يقول لا واقيم المضاف اليه في مكان يقوم فيه وليس في مكان يقيم فيه هكذا يقول شيخنا

13
00:05:11.000 --> 00:05:38.450
يقول اقيم المضاف اليه في مكان يقوم قه المضاف يقوم فيقوم اسم المكان منهم مقام وليس مقام  نعم وتعليم الشيخ يعني قوي تعيين الشيخ القوي نعم آآ زعم اخونا الاستاذ نسيم وهو آآ محقق هذا الكتاب محقق شرح الشذور

14
00:05:38.550 --> 00:05:59.000
بهذه الطبعة النفيسة ومحقق شرح القطر والرجل يعني اه ضابط ضابط متين في العلم. يعني زعم انه سيكتب مقالة يفند فيها آآ قولة الدكتور فخر الدين بانه اقام مقاما اقام مقامه

15
00:05:59.050 --> 00:06:16.350
وقال انه وقع في خلل لكن انا ما زلت انتظر حتى نقرأ ونحكم والرجل وعد من اشهر طويلة ولعله شغل فلم يف بالوعد. والرجل محقق فاضل. لكن اه البينة على من ادعى. نعم

16
00:06:20.650 --> 00:06:46.300
وانما قدرنا هذا المضاف لان المبتدأ لابد ان يكون زيد اخوك او مشبه به نحو زيد اسد والشهادة ليست نفس الاثنين ولا مشبهة بهما واما على انه فاعل بالمصدر وهو الشهادة والتقدير

17
00:06:46.600 --> 00:07:04.200
ومما فرض عليكم ان يشهد بينكم اثنان. لاحظوا يا اخوة الامام هنا ذكر وجهين. شهادة بينكم اذا حضر احدكم احدكم الموت حين الوصية اثنان الامام يقول اما ان نقول شهادة مبتدأ

18
00:07:04.650 --> 00:07:28.950
وخبره اثنان شهادة بينكم اثنان. شهادة المبتدأ اثنان. ثم استشكل الخبر هنا جامد والخبر الجامد ينبغي ان يكون نفس المبتدأ في المعنى زيد اخوك الخبر هنا نفس المبتدأ او مشبه به. فتقول زيد اسد

19
00:07:30.050 --> 00:07:46.850
يعني هو كانه هو طيب يعني كأنه عين الخبر هنا كذلك فلاحظوا معي قال شهادة بينكم اثنان اثنان اجنبية من شهادة ليس لها رابط بشهادة. قال فنقدر قبلها مضافا محذوفا

20
00:07:46.950 --> 00:08:12.400
شهادة بينكم اذا حضر اذا حضر احدكم الموت حين الوصية شهادة اثنين فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وهذا كثير في الكلام من هذه الناحية يعني هذا التقدير جيد. ان كان يناسب المعنى. هذا تقدير جيد. لماذا؟ لان حذف المضاف جاء بالالاف في كلام العرب

21
00:08:12.850 --> 00:08:34.850
عشرات الالاف هي حذف مضاف. فحذف شهادة الثانية شهادة اثنين وحلت كلمة اثنين محلها فصارت مرفوعة شهادة بينكم شهادة اثنين. طيب هذا الوجه الاول الوجه الثاني الذي ذكره الامام ابن هشام قال واما على انه فاعل بالمصدر. يا جماعة شهادة مصدر

22
00:08:35.500 --> 00:09:06.750
والمصدر يعمل عملا فعلي بشرط ان يؤول بان والفعل بشرط ان يؤول بان والفعل فقال هو فاعل للمصدر شهادة لكنه فاعل على تقدير. كيف نحن قلنا يا جماعة  نعم نحن قلنا يا كرام

23
00:09:07.550 --> 00:09:28.800
شهادة على القول او المبتدأ واثنان خبر. طيب اذا قلنا اثنان فاعل لشهادة. يعني ان يشهد اثنان هذا المعنى ان يشهد اثنان طيب شهادة مبتدأ؟ اين خبره قال خبره لاحظ ومما فرض عليكم جار ومجرور مقدران

24
00:09:29.150 --> 00:09:58.300
مما فرض عليكم ان يشهد بينكم اثنان مما مما فرض عليكم ان يشهد اثنان ففهمنا هذا الوجه اذا شهادة مبتدأ اثنان فاعل للمصدر شهادة بقي خبره قال خبره محذوف وتقدير مما يقص عليكم مما يفرض عليكم ان يشهد بينكم اثنان

25
00:09:58.650 --> 00:10:27.100
هذا وجه ثاني ذهب شيخنا فخر الدين الى وجه ثالث جيد لكن وان كان يعكر صفه شيء   اه انا ساكتب الاية شهادة بينكم اذا حضارة احدكم الموت فينا الوصية اثنان

26
00:10:32.100 --> 00:10:48.800
شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان. الامام آآ الشيخ فخر الدين حفظه الله استفاد مما ذكره ابن هشام في القول الثاني ابن هشام وغيره ابن هشام تابع لغيره في هذا. حينما قال مما فرض عليكم ان يشهد

27
00:10:48.800 --> 00:11:09.500
معناها يا جماعة تلاحظون ان الاية تتظاهر خبر لكن هذا الخبر فيه معنى الانشاء يعني ليشهد بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان قال شيخنا اكرمه الله انا لن اقدر مما فرض عليكم ان يشهد اثنان

28
00:11:09.650 --> 00:11:28.300
لا نقدر هذا قال نأتي هنا الى الاية قال شهادة مبتدأ  ما في تقدير. ودايما شيخنا يعني يضيق دائرة التقدير الا عند الضرورة ويحاول ان يحافظ على النص دون زيادة. قال شهادة مبتدأ

29
00:11:29.050 --> 00:11:54.100
وخبره اذا اذا متعلقة بالخبر واثنان فاعل يعني ليشهد بينكم. طبعا قلنا هذا المصدر مشرب معنى الامر. وهذا كثير في كلام العرب ايضا مجيء الخبر بمعنى الانشاء كثير. فقال يا ايها الذين امنوا ليشهد بينكم اثنان اذا حضر احدكم الموت. قال والتقدير

30
00:11:54.100 --> 00:12:19.250
شهادة شهادة بينكما اثنان كائنة اذا حضر احدكم الموت شهادة بينكما اثنان اثنان فاعل لشهادة احمد اذا حضر احدكم الموت احمد يا اخوان الله يكرمكم وين احمد الله يبارك فيكم يا كرام

31
00:12:19.300 --> 00:12:41.050
بس لو تغلقون المسواط الله يبارك فيكم طيب حتى لا انشغل كل مرة بفتح  القائمة واغلاق المصاويب رجعنا الى فتح المصاويب. نعم. طيب يا كرام. الان اذا شهادة مبتدأ اثنان فاعل. والخبر

32
00:12:41.500 --> 00:13:01.100
تعلق به اذا. شهادة بينكم اثنان كائنة اذا حضر احدكم الموت في الحقيقة هذا قول ممتاز وما فيه تأويل ولا تقدير ولا شيء لكن يشكل عليه امر نص النحا على ان المصدر

33
00:13:01.400 --> 00:13:28.650
لا يعمل يعني لا يرفع فاعل لا ينصب مفعول. اذا فصل بينه وبين المعمول بينه وبين الفاعل مثلا باجنبي وقد نصوا نصوا على ان الخبر اجنبي من المبتدأ انا اقول هذا للانصاف. نصوا على ان الخبر اجنبي من المبتدأ

34
00:13:28.800 --> 00:13:45.950
لاحظوا شهادته مبتلى اذا متعلقة بالخبر شهادة كائنة اذا هذا الخبر واثنان فاعل ما الذي يشكل على قول الشيخ فخر الدين؟ فصل فاصل اجنبي فصار له فصل اجنبي بين المصدر وبين معمولة

35
00:13:46.100 --> 00:14:06.950
لكن شيخنا لم يكن ساهيا حينما قال هذا القول شيخنا يزعم في كتابه وظيفة المصدر هذا هو وظيفة المصدر في الاشتقاق والاعراض يعني معظم شروط المصدر لا يقبل بها ويناقش النحات نقاش مجتهد

36
00:14:07.500 --> 00:14:25.100
وهو نقاش صعب يعني صعب ان يدخل فيه الا امثال فخر الدين آآ اصاب او لم يصب بغض النظر لكن صعب ان يدخل الفيل هذا كتاب عظيم بالمناسبة اه اول ما صدر الكتاب هو صدر سامحوني اليوم اتبسط في الكلام

37
00:14:25.350 --> 00:14:46.400
بس اليوم اه هذا الكتاب صدر عام اه انظر عام الفين وتسعة فانا سارعت بنسخة من الكتاب واهديتها الى شيخنا الدكتور حسن العثمان وكان يأتي الى زيارات في مدينة الباب

38
00:14:46.950 --> 00:15:02.200
كم عنده اعمال كثيرة في في المستشفى وكان عنده مستشفى يملك مستشفى في مدينة البر فاعطيته الكتاب صباحا في الساعة السابعة اه ثم وعدته مساء رجعنا مساء رجعت اليه مساء

39
00:15:02.500 --> 00:15:22.900
قال لي مذ تركتني عكفت على هذا الكتاب واغلقت الباب حتى انهيت اخر صفحة فيه. وكتاب دسم جدا قال لي والله هذا دكاترة الجامعات لا يفهمون ما فيه فضلا عن ان يحسنوا مثله

40
00:15:23.350 --> 00:15:41.100
قال لي بغض النظر سواء اصاب الشيخ او لم يصب لكن اقول لك اساتذة الجامعات اصحاب الترقيات لا يحسنون قراءة ما فيها فضلا عن ان يحسن كتابة مثله. فالشيخ فخر الدين شاهدنا في هذا الكتاب يقول

41
00:15:41.150 --> 00:15:56.200
يفصل بين المصدر وبين فاعله ومفعوله باجنبي ما عنده مشكلة في هذا الكلام فالرجل متسق مع نفسه نعم. وبالمناسبة يا اخوة هذه الاية في سورة المائدة تعرفون في اواخر سورة المائدة

42
00:15:56.250 --> 00:16:13.050
النحاة يقولون ان اية سورة المائدة من اعسر ايات النظم الكريم ويقولون لم يستقم لاحد الكلام فيها من اولها الى اخرها. يعني حصل عندهم تناقض في الكلام بين الاول وبين الاخر

43
00:16:13.400 --> 00:16:38.900
لا وايضا شيخنا فخر الدين في كتابه هذا منهجية التحليل النحوي للنصوص الادبية اعرب هذه الاية جعلها يعني اعرابا تطبيقيا تدريبيا. لما اصله من المنهج نعم. فذكر اعراب الاية وذكر معناها وذكر وجها متسقا متكاملا. ويحصل هنا ان انقل لانه هذا يهمنا في قضية الاعراض جدا

44
00:16:39.700 --> 00:17:03.650
يقول الشيخ في سؤال اظن ها لاحظ سيدي اذا ليست اصلا في الشرط ليست اصلا في الشرط فاذا تقدم عليها ما يشبه الجواب لم تعد شرطية اذا هذه اسم زمان ليست شرطية. اسم زمان متعلق بالخبر. نعم

45
00:17:03.750 --> 00:17:20.000
هنا يقول الشيخ لاحظ يقول وقيل ان الايات من السادسة ومئة الى الثامنة ومئة من سورة المائدة وهي في حكم الوصية بالتركة. من اصعب النصوص القرآنية تفسيرا واعرابا. وما استطاع احد من العلماء ان

46
00:17:20.000 --> 00:17:33.000
تقييم كلامهم فيها من اولها الى اخرها. طبعا هكذا ينقل هو لا يقل هو ما استطاع. لا لا يقول انه العلماء لم يستطيعوا قال ينقل عن الدر المرصون وتفسير رح المعاني والمنفصل الى اخره

47
00:17:33.250 --> 00:17:55.550
يقول الان يعلق وذلك لانهم يستعرضون قراءات واراء وتوجيهات مختلفة يتعذر الجمع بينها في معنى واحد. ليستغرق كل العلاقات في الدلالة والمقصد والاعراض كما قد يتعذر الجمع الان بين مقاصد الورثة والمتخاصمين ودعاوا

48
00:17:56.200 --> 00:18:13.400
لا فيعلق ان التكسير من وجوه الاعراب احيانا يشتت نعود الى الاية. الامام ذكر وجهين. شهادة مبتدأ اثنان خبر يعكر مزاج هذا القول ان اثنان ليس لها علاقة بالمبتدأ ليست نفس المبتدأ في المعنى

49
00:18:13.650 --> 00:18:31.200
فيقدر كلمة اخرى قبل الخبر. شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية شهادة اثنين فلما حذف الشهادة الثانية حل المضاف اليه محله. طيب يقدر وجه الاخر ان الشهادة مبتدأ واثنان فاعل

50
00:18:31.650 --> 00:18:47.600
طيب اين خبر المبتدأ؟ قال محذوف مما يفرض عليكم مما يفرض عليكم ان يشهد اثنان طيب الشيخ فخر الدين يقول هناك وجه ثالث اه فيها وجوه ليست فقط هذه الاوجه

51
00:18:47.950 --> 00:19:09.600
يقول شهادة مبتدأ واثنان فاعل يعني ان يشهد اثنان واذا اسم زمان ليست شرطية. اذا لماذا؟ لانه تقدم عليها جوابها اذا ليست اصلا في الشرط يعني انت تقول ساكرمك اذا جئتني

52
00:19:10.250 --> 00:19:32.800
اذا هذه ظرفية ليست شرطية. متعلقة بي ساكرمك اذا ليست اصلا في الشرط هي محمولة على الشرط حملا فاذا ما تقدم عليها ما يشبه الجواب لم تعد شرطية فاذا متعلقة بالخبر قلت لكم يشكلوا على هذا القول الفصل بين المصدر وبين فاعله باجنبي وهو الخبر

53
00:19:33.300 --> 00:19:50.200
والشيخ فخر الدين يبرأ ذمته من هذا لان لا لانه لا يرى هذا شرطا والله تعالى اعلم لا بأس اطلنا بالتعليق على الاية لكنه تعليق مفيد ان شاء الله ومن شواهد النصب يعني نصب اثنين واثنتين

54
00:19:51.900 --> 00:20:18.100
نعم ومن شواهد النصب قوله تعالى اذ ارسلنا اليهم اثنين قالوا قالوا ربنا امتنا اثنتين فاثنتين مفعول به. فاثنين نعم فاثنين في الاية في الاية الاولى نعم فاثنين مفعول به

55
00:20:18.150 --> 00:20:48.150
واثنتين مفعول مطلق اي ماتتين. نعم. تماما صحيح وكذلك واحييتنا اثنتين. مفعول مطلق نعم ومنه ايضا قوله تعالى وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا فاثنين مفعول بعثنا وعلامة نصبه الياء تماما

56
00:20:50.900 --> 00:21:19.650
نعم الرابعة والخامسة كلا وكلتا  كلا وكلتا وشرط مجرى المثنى اضافتهما الى المضمر. نفس الخلاف. يعني اه اه جمهور قابطين يقول وشرط اجرائهما مجرى اجرا مجرى يصر على ان يقول اجرائهما مجرى

57
00:21:19.800 --> 00:21:39.250
نعم طيب والشيخ نعم يسأل والضابط يعني الضابط جرى على قول الشيخ هنا تماما فلاحظ يعني مرة قال اه سارى نسخة الشيخ نسيم فيكون هذا لان الشيخ نسيم يعني يصر

58
00:21:40.000 --> 00:22:05.750
على خلاف ذلك مجرم مجرم اليس كذلك نعم بالضم. تمام تمام خلاص الرجل متسق مع نفسه  صحيح لكن هنا عندنا في النسخة اه التي امامكم في الاولى لم تضبط هنا ضبطها مجرى. هذا صحيح كما قلنا على تخريج الشيخ. يعني وشرط اجرائهما في مكان يجري

59
00:22:05.750 --> 00:22:23.050
المثنى فيه تمام وهكذا الله اعلم او ان قلت يجرى كذلك من اجراء فكذلك صحيح. اه كيف نأتي بالمثانة من فعل احييتنا؟ احييتنا احياءين لكن اثنتين يعني مرتين من الاحياء. المقصود مرتين من الاحياء

60
00:22:23.050 --> 00:22:51.250
فيكون تقدير معناه فيكون تقدير معناه. طيب والكلمتان الرابعة والخامسة كلا وكلتا. وشرط اجرائهما مجرى المثنى اضافتهما الى المضمر. تقول جاءني كلاهما ورأيت كليهما ومررت بكليهما. وكذا في كلتا قال الله تعالى اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما

61
00:22:52.800 --> 00:23:12.250
او فاحدهما فاعل وكلاهما معطوف عليه. والالف علامة لرفعه لانه مضاف الى الضمير. يعني الالف علامة لرفع كلى كلاهما مرفوع بالالف لانه مسمى. متى يلحق بالمثنى؟ اذا اضيف الى الضمير. تمام

62
00:23:14.750 --> 00:23:48.650
ويقرأ ويقرأ اما يبلغان بالالف فالالف يبلغان. لاحظ هذا من تصحيح هذه البائسة هنا يبلغان النية وهي قراءة الاخوين حمزة والكسائي اما يبلغانه. نعم ويقرأ اما يبلغان بالالف فالألف فاعل واحدهما فاعل بفعل محذوف وتقديره اما

63
00:23:48.900 --> 00:24:07.150
واحدهما او كلاهما وفائدة اعادة ذلك التوكيل. وان قيل نعم سيدي عفوا قال اما يبلغان الالف فاعل طبعا اما يبلغن احدهما احدهما فاعل. طيب اما يبلغان الالف فاعل. طيب احدهما قال فاعل لفعل محذوف

64
00:24:07.350 --> 00:24:23.350
يفسره المذكور والتقدير اما يبلغان ان يبلغه احدهما طيب هنا الامام ابن هشام يعني انسك بالتقدير. قال التقدير هنا لامر معنوي للتوكيد والمقام يقتضي التوكيد هنا. فعلا سياق الايات تقتضي التوكيد

65
00:24:23.350 --> 00:24:46.250
لكن هذا تقدير على كل حال قال ان يبلغه احدهما او كلاهما طيب وفائدة اعادة ذلك التوكيد نعم نعم وقيل ان احدهم القائل هنا الزمخشري وقيل ان احدهما بدن هو الزمخشري. نعم

66
00:24:47.150 --> 00:25:06.750
نعم بدل من الالف او فاعل يبلغان على ان الالف علامة وليس بشيء فتأمل ذلك. لاحظوا يا كرام لماذا ليسا بشيء عفوا نعود الى نص الاية اه اليوم هشام ماذا قال

67
00:25:06.800 --> 00:25:23.000
اما يبلغان على قراءة حمزة والكسائي. الالف فاعل. طيب احدهما قال فاعل لفعل محذوف. ان يبلغه احدهما او كلاهما لما قدر ابن هشام ذلك؟ قال لا يصح عندي البدن الزمخشري قال اما يبلغان

68
00:25:23.100 --> 00:25:46.150
احدهما يعني اما يبلغن احدهما فاحدهما بدل من الالف طيب لماذا استشكل ابن هشام هذا القول بسبب المعطوف او كلاهما سبب المعطوف او كلاهما اه اين المشكلة قال لاحظ اما يبلغان احدهما اذا جعلناه بدن

69
00:25:46.600 --> 00:26:05.050
فبدلوا ماذا هو بدن بعض منكن طيب او كلاهما هلأ المعطوف في المعنى يحل محل المعطوف عليه. يعني بده يكون في المعنى هو بدل ايضا احدهما او كلاهما كلاهما معطوف. لكن في المعنى هو ابدا

70
00:26:05.400 --> 00:26:37.750
طيب بدل ايش سيكون؟ قال بدل كل من كل قال فيه مشكلتان  اولا لا يعطف بدل الكل على بدل البعض فلا تقول اعجبني زيد وجهه واخوك كذا يقول النحاء اذا قلنا اما يبلغان احدهما او كلاهما فجعلنا احدهما بدن بعض. وعطفنا عليه او كلاهما. والمعطوف هنا هو في حكم البدن في المعنى

71
00:26:38.200 --> 00:26:52.500
يعني انت عندما تقول جاء زيد وعمرو. عمرو معطوف لكن في المعنى هو فاعل قال فهؤلاء سيكون سنكون قد عطفنا بدل كل على بدن بعض وهذا مرفوض قال الوجه الثاني

72
00:26:52.950 --> 00:27:09.600
الوجه الثاني لرفضه وهو معنوي وهو جيد قال اذا جعلناه بدل. الاول بيكون بدل بعض. احدهما والثاني في المعنى بدا الكل طيب قال يا جماعة بدل الكل للتبيين البدل في الاصل يأتي للتبيين

73
00:27:09.950 --> 00:27:29.300
بذلوا البعض والاشتمال يكونوا للتخصيص. بدل كل يكونوا للتبيين والتوظيف في الاصل طيب اما يبلغان كلاهما ما فائدة البدن هنا؟ لم يأت بفائدة جديدة واضح يا كرام؟ هذا الملحظ اما يبلغان كلاهما قال لا فائدتهما في البدن

74
00:27:29.450 --> 00:27:45.650
بدل كل مثلا عندما تقول نجح اخوك محمد بمحمد فائدة جديدة انك افصحت باسمي نجح محمد اخوك. اخوك فيها فائدة جديدة. اما ان تقول اما يبلغان كلاهما. وجعلت كلاهما بدل

75
00:27:46.150 --> 00:28:05.800
فاين الفائدة الجديدة فلذلك قال وليسا بشيء  ولاحظ هونا من وقيل ان احدهما بدل هاد الامام زمغشة والرد الذي قاله ابن هشام واختصره بقوله وليس بشيء طول فيه ابو حيان

76
00:28:06.550 --> 00:28:24.600
طول فيه ابو حية والشيخ ابن هشام لا يذكر الشيخ ابا حيان الا في معرض الاعتراض لا يذكره الا في ممكن يكون في توافق وارد لكن الشيخ ابن هشام قارئ جيد للزمخشري ولابي حيان

77
00:28:24.950 --> 00:28:41.350
يعني يقينا هو قرأ ما علق به ابو حيان على كلام الزمخشري في الاية المهم هو اغفل ذكره ها هنا وكلنا بشر طبعا او فعلوا يبلغان على ان الالف طيب هذا القول الاول

78
00:28:41.650 --> 00:29:03.450
انه قال بدل ليس بشيء. القول الثاني قال يبلغان الالف هذه علامة تثنية ليست ضميرا واحدهما هو الفاعل قال هذه على لغتي اكلوني البراغيث كما تقول جاؤوا الرجال الواو حرف للجمع

79
00:29:03.600 --> 00:29:26.300
الرجال فاعل وهنا قال هذا القائل اما يبلغان احدهما الالف حرف للتثنية ليست ضميرا ليست فاعلة واحدهما فاعل. قال هذا على لغتي اكلوني البراغيث لا يصح لانه انا اتي بالف التسمية على لغة اكلوني البراغيز

80
00:29:26.600 --> 00:29:48.050
اذا كان الفاعل مسنى انا اقول جاء الرجلان ويجوز تفريقه بالواو جاء زيد وعمرو اما تيجي تقل لي يبلغان احدهما او كلاهما ثم تخرجه على لغة اكانون البراغيث اه ما بيمشي الحال يا عمي

81
00:29:49.000 --> 00:30:12.700
ولذلك رفض القولين مع القول وليسا بشيء بالباء الزائدة للتوكيد يعني الرجل خلاص مصر. لا وجه له ما عنده ابدا طيب فان اضيف  فان اضيفا الى الظاهر كانا بالالف على كل حال

82
00:30:13.200 --> 00:30:36.600
وكان اعرابهما حينئذ بحركات مقدرة في تلك الالف كالاسم المقصود بالضمة المقدرة والفتحة المقدرة والكسرة المقدرة قال الله تعالى كلتا الجنتين آتت اكلها اي كل واحدة من الجنتين اعطت ثمرتها

83
00:30:36.750 --> 00:31:05.200
ولم تنقص منه شيئا. تنقص ما في حاجة تنقص نعم ولم تنقص منه شيئا فكلا مبتدأ واتت اكلها فعل النار والتاء علامة التأنيث وفاعله مستتر ومفعول ومضاف اليه والجملة وعلامة الرفع في كلتا ضمة مقدرة على الالف فانه مضاف للظاهر

84
00:31:05.350 --> 00:31:20.100
نعم. لا ابا محمود ليس اه ليس ابو حيان توحيدي لأ ليس الفيلسوف الذي كان في القرن الضروري لا. ابو حيان الاندلسي الاندلسي محمد ابن يوسف الغرناطي الامام المحدث الفقيه اللغوي

85
00:31:20.400 --> 00:31:35.700
نعم صاحب البحر المحيط وغيره من التصانيف نعم نعم نقص يستعمل على وجهين. اما ان يكون متعديا لاثنين نقصتك حقا لا قدر الله نعم واما ان يكون لازما نقص الشيء

86
00:31:36.300 --> 00:31:57.100
فالان اذا كان متعديا الاثنين فمصدره نقص وان كان لازما فمصدره نقصان الله سبحانه وتعالى اعلم والحمد لله رب العالمين جزاك الله خيرا يا سيدي امين امين سلمكم الله شيخ وسلامة الله يبارك فيكم

87
00:31:58.500 --> 00:32:07.326
اياكم يا سيدي اجمعين ان شاء الله وانتظر كذلك مناقشاتكم في الغرفة بارك الله فيكم واعزكم كان