1
00:00:00.200 --> 00:00:19.650
وعلى رسول الله وعلى اله وصحبه نعين اما بعد بعدما انهى المؤلف رحمه الله تعالى وذكر الادلة الدالة على استواء الله عز وجل انتقل بعد ذلك الى معنى اعم وهو علو الله سبحانه وتعالى

2
00:00:20.100 --> 00:00:37.600
فلا شك ان الاستواء من معاني العلو وان وصف الله عز وجل بانه مستو على عرشه اثبات لعلو الله عز وجل على خلقه بان العرش هو اعلى المخلوقات واثبات استواء الله عز وجل على العرش

3
00:00:37.900 --> 00:00:57.800
اثبات لعلوه الا ان المؤلف رحمه الله تعالى انتقل بعد ذلك الى اثبات معنى العلو على وجه العموم والذي هو اعم من مسألة الاستواء وان كان الاستواء من معاني العلو الا ان بينهما فرق طفيف وفرع الفرق بينهما

4
00:00:57.950 --> 00:01:15.950
ان الاستواء من الصفات الفعلية المتعلقة بمشيئة الله عز وجل الله متى ما شاء استوى على عرشه ومتى ما شاء ترك ذلك سبحانه وتعالى وهو مستو على عرشه دائما سبحانه وتعالى

5
00:01:16.150 --> 00:01:34.000
قال هنا اامنتم من في السماء هذه احد الادلة الدالة على علو الله عز وجل ومسألة العلو وعلو الله سبحانه وتعالى من المسائل التي اجمع عليها اهل السنة فاهل السنة مجمعون

6
00:01:34.100 --> 00:01:53.950
على ان الله سبحانه وتعالى علي بذاته وعلي بقوته وقهره وقدرته سبحانه وتعالى ولا يخالف في هذا الا مبتدع ضال لا يخافي هذا المعنى الا مبتدع ضال وقد دل على علو الله عز وجل الفطر والعقول

7
00:01:54.000 --> 00:02:18.200
والنقول من الكتاب والسنة كلها دلت على ان الله سبحانه وتعالى عالي على خلقه سبحانه وتعالى وانه في العلو سبحانه وتعالى. وقد ذكر القيم ان ادلة العلو تجاوزت الف دليل منها الصريح ومنها المفهوم ومنها غير ذلك وهذا مليء به كتاب الله عز وجل

8
00:02:18.200 --> 00:02:41.500
وسنة رسولنا صلى الله عليه وسلم فالفطر تدل على ان الله سبحانه وتعالى عال على خلقه. ذكر بعض في ترجمة ابي المعالي الجويني رحمه الله الله تعالى انه كان يقرر في درس له ان الله ان الله كان ولا كان وان الله كان بغير مكان وهو اليوم على

9
00:02:41.500 --> 00:03:02.600
كان عليه قبل ذلك فكان يقرر هذه المسألة وان الله ليس في مكان ينسب اليه ويشار اليه فقام رجل من همدان فقال يا استاذ دعنا من تقريراتك هذه واخبرنا عن شيء يجده الانسان في فطرته اذا اذا دعا ربه سبحانه وتعالى ارتفع بصره

10
00:03:02.600 --> 00:03:22.600
الى السماء فالقى القلم منه. القى القلم ونزا منبره وقال حيرني الهمداني. حير الهمداني اي اقر ان هذه الفطرة تدل على ان الله سبحانه وتعالى على عرش سبحانه وتعالى. ولذلك فطر الناس على هذه العقيدة. تسأل الصغير قبل الكبير

11
00:03:22.600 --> 00:03:42.600
فتسأله اين الله عز وجل؟ فيشير بفطرته الى السماء. وذكر ان شيخ الاسلام كان هناك من المبتدعة المخالفين له من ينكر صفة العلو لله عز وجل ان ينكر علو الذات. ينكر علو الذات. فجاء اتى لشيخ الاسلام في حاجة فقصد شيخ الاسلام

12
00:03:42.600 --> 00:04:02.600
ان ان ان يهمله وان يتركه وهو ينظر اليه. فلما طال المقام على ذلك المبتدع اخذ يقول يا الله يا الله رفع بصره الى السماء فقال له شيخ الاسلام وقد نظره ولحظ بصره انت موحد انت موحد تقر بان الله في العلو انت كنت خلاف ذلك

13
00:04:02.600 --> 00:04:22.600
فقال اشهد ان انك على حق واني كنت على ظلالة فتاب الى الله عز وجل. فهذه الفطرة التي فطر الناس عليها على ان الله سبحانه وتعالى في العلو. كذلك العقول السليمة التي لم تتلوث بلوة البدع والخرافات تنادي ايضا على ان الله

14
00:04:22.600 --> 00:04:38.950
سبحانه وتعالى في العلو فمن تنادي على الله انه في العلو فمنا فمن منطلق العقول السليمة ان من كان اعلى كان اقوى وكان اظهر وكان له من القدرة ما ليس لمن هو في الاسفل ومن هو دونه. ولذلك

15
00:04:46.750 --> 00:05:01.550
جزاك الله خير يا اخوان نعم يا اخوان جزاكم الله خير  الى حظ هذا الا يغلق على باب اهل الجيران وهذا لا يجوز امر محرم ولا يجوز فيتقي الله الواحد ان يؤذي جارا او يؤذي مسلما

16
00:05:02.000 --> 00:05:16.750
والرسول يقول والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن بل لا يأمن جاره بوائقه جزاكم الله خيرا الواحد يبتعد لو بأمتار لو كذا حتى حتى يدرك هذا حتى لا يؤذي احدا

17
00:05:17.450 --> 00:05:36.400
فالمقصود ان العقول تنادي ايضا على ان الله عز وجل في العلو فالعقل يدل على ان من كان اعلى كان اقوى وكان اظهر ولذلك تجد الجبابرة والملوك وما شابه ذلك يسكنون في اعالي

18
00:05:36.400 --> 00:05:56.400
الجبال يسكن في اماكن مرتفعة حتى يظهر اه وحتى تظهر قوتهم ويظهر فظلهم على من هو دونهم. اما النقول فالنقول كثيرة في في هذا المعنى. والله سبحانه وتعالى ذكر في كتاب ايات كثيرة تدل على ان الله سبحانه وتعالى فوقنا وهو

19
00:05:56.400 --> 00:06:16.400
في السماء ومن ذلك ايات الاستواء الرحمن على العرش استوى وهي سبع ايات في كتاب الله عز وجل. ومنها قوله تعالى يخافون ربهم من فوقهم ومنها ايضا ما ذكره هنا اامنتم من في السماء فهذه الاية تدل ايضا على ان الله في العلو سبحانه وتعالى وهذه الاية معناها

20
00:06:16.400 --> 00:06:36.400
امنتم من في السماء في هنا تحتمل معنيين اما ان نحمل فيه هنا على حقيقتها. ويكون معنى السماء العلو المطلق وهذا معنى اما ان نقول ان ان في هنا تحتمل الظرفية وان السماء معناها هنا العلو المطلق العلو المطلق وليس المقصود بها هذه

21
00:06:36.400 --> 00:06:56.400
السما التي هي فوقنا وان مقصود بالسماء العلو. وعلى هذا يكون تبقى في على معناها الاصلي. واما ان نقول في هنا تضمنت حرفا اخر وهو هو على فتكون معنى اامنتم من هو على السماء وهذا ايضا معنى صحيح اما ان نحمل السماء على العلو المطلق وتبقى فيه على ظاهرها

22
00:06:56.400 --> 00:07:16.400
واما ان نغير ونقول ان في تضمنت حرفا على ويكون المعنى على السماء. ويدل على التظمين قوله تعالى اصلبنكم في جذوع النخل ومعلوم ان التصليب في الجذوع هو على على الجذوع ليس على ليس في ليس في وسطها وهذه من لغة العرب وتظمين

23
00:07:16.400 --> 00:07:36.400
الافعال بعضها لبعض وتضمين الاحرف ايضا بعضها لبعض فقد يأتي الحرف بمعنى ويدل على غيره ويسمى عند اهل اللغة بالتظمين انه يتضمن حرفا الاخر وهذه الاية تدل على ان الله سبحانه وتعالى في السماء وانه في العلو سبحانه وتعالى كما قال كما قال القائل آآ واذا

24
00:07:36.400 --> 00:07:56.400
انزل السماء ارض قوم راعيناه وان كانوا غضاب والمراد السماء هنا المطر فسماه سماء لانه يأتي من جهة من جهة العلو وعلى هذه يكون المعنى الله سبحانه وتعالى في العلو المطلق. والله سبحانه وتعالى هو فوق كل شيء واعلى كل شيء. وليس فوقه شيء سبحانه

25
00:07:56.400 --> 00:08:20.950
وتعالى ومسألة العلو يوافقنا عليها جميع الطوائف من من المبتدع والضلال في مسألة العلو لان العلو يقسمه ثلاث اقسام علو القهر وعلو القدر وعلو الذات اما علو القهر وعلو القدر فيتفق فيتفق عليه جميع من انتسب للاسلام يتفق عليه جميع من انتسب للاسلام انه

26
00:08:20.950 --> 00:08:40.950
انه عالم بقهره وعالم بقدرته. واما القسم الثالث وهو علو وهو علو الذات فهذا الذي خالف فيه المبتدعة ونفوه وانكروه ولم يثبتوا لله عز وجل بدعوة تنزيه والتعظيم بدعوى التنزيه والتعظيم وقالوا ان الله ليس في جهة العلو

27
00:08:40.950 --> 00:09:00.950
وهم في هذا على طبقات هم في هذا على طبقات فالجهمية قالوا ان الله ليس في ليس خارج العالم وليس داخله وقالوا هو في كل مكان. الاشاعرة اثبتوا صفة العلو. ولكنهم لم يثبتوا في في جهة. قالوا هو علي بذاته لكن لا نقول

28
00:09:00.950 --> 00:09:20.950
انه في جهة في جهة السماء نثبت العلو ولا ونفوظ الامر الى الله عز وجل وهذا لا شك انه قول انه قول باطل. ولذلك ترى ممن تلوثت فطرهم وتغيرت فطرهم اذا سألته اين الله سبحانه وتعالى تجده يقول بعضهم هو في قلبي وبعضهم

29
00:09:20.950 --> 00:09:40.950
اقول وفي كل مكان وبعضهم يقول هو ليس خارج العالم وليس داخله ولا شك ان هذه الاقوال كلها باطلة مخالفة للعقل والفطرة وللنقل فمن من من وفق لهذه الفطرة السليمة فليحمد الله عز وجل ان الله فطره على فطرة سليمة

30
00:09:40.950 --> 00:10:00.950
ووفقه الى هذا المنهج السليم الصحيح. حيث ان كثيرا ممن ينتسب الى الاسلام قد ظل في هذه الصفة. قد ظل في هذه الصفة وقد وقفت على مجلس سألت بعضهم فانكر بعضهم صفة فانكر بعضهم صفة العلو وهو لا يدري بل قال هو في كل مكان تعالى الله عن قوله

31
00:10:00.950 --> 00:10:20.950
به علوا كبيرا. ووصف الله عز وجل انه في كل مكان هم بين وبين افراط وتفريط منهم من يقول هو حال في كل شيء كما هو قوله غلاة الجهمية ومنهم من يخص بالاولياء. وعلى هذا درج درج الاتحادية ودرج اهل وحدة الوجود. فقال بعضهم ان

32
00:10:20.950 --> 00:10:40.950
الله متحد بخلقه كما يتحد الماء بالسكر. وقال بعضهم ان الله يتحد باوليائه دون غيرهم من الاولياء. وقال بعضهم ان الله في كل شيء حتى يقول بعضهم ان الله يحل في كل شيء. وان من عبد غير الله فهو عابد لله عز وجل. حتى من عبد

33
00:10:40.950 --> 00:11:00.950
حتى من عبد الحجر والشجر واي شيء تتنزه ان يضاف اليه شيء من العبودية هم يقولون انه من عبد ذلك فحقيقة هو عبد الله عز وجل لان الله قد حل في كل شيء وهذا كفر باجماع المسلمين هذا كفر باجماع المسلمين ومن

34
00:11:00.950 --> 00:11:18.150
قال واعتقده فقد كفر باجماع المسلمين نسأل الله العافية والسلامة. هذا هو قول المبتدعة والرد وسبب قولهم ان الله في كل مكان او ان الله لا نقول انه خارج العالم او داخله قصد بذلك تنزيه الله وانهم يعظمون

35
00:11:18.150 --> 00:11:38.150
ان يكون الله في جهة لانهم قالوا ان اثبات الجهة لله عز وجل يقتضي امور يقتضي اولا التجسيم لله عز وجل وهذه الدعوة دعوة باطلة وقالوا ايضا ان اثبات الجهة لله عز وجل يقتضي التحييز وان الله محاط بشيء من خلقه وهذا ايضا قول

36
00:11:38.150 --> 00:11:58.150
باطل اما اما الرد على هؤلاء او على هذه هذه الاقوال اما قول انه يقتضي التجسيم فنقول هذا قول باطل واولا قبل ان في هذا المعنى لابد ان نعرف ما تقصدون بالجسم. ان قصدتم بالجسم انه لحم ودم. وانه وانه متراكم من هذه الاشياء فهذا باطل. لا نقول لا نقول به ولا نثبت

37
00:11:58.150 --> 00:12:18.150
لله عز وجل لان الله لم يثبته لنفسه سبحانه وتعالى. وان قلتم ان المراد بالجسم هو ذات مستقلة مفارقة لغيرها من المخلوقات فنقول هو ذات لله هو ذات وله ذات سبحانه وتعالى مباينة لخلقه لا يحل فيه شيء من خلقه ولا يحل هو فيه شيء من المخلوقات فنقول هذا نعم

38
00:12:18.150 --> 00:12:41.450
هذا نعم وليس هذا مما ينافي اثبات علو الله عز وجل فنحن نثبت علوه بذاته وان ذاته مباينة لخلقه وليس فيه شيء من مخلوقاته ولا هو في شيء من مخلوقاته سبحانه وتعالى. اما من قال ان ذلك يقتضي التحيز فالتحيز عندما قد يصار اليه اذا قلنا ان الله عز

39
00:12:41.450 --> 00:13:01.450
عز وجل فوقه شيء من مخلوقاته. اما ربنا سبحانه وتعالى فليس فوقه شيء فليس فوقه شيء. كل المخلوقات دونه سبحانه وتعالى فالسماوات والعرش والكرسي وكل المخلوقات هي فهي تحت الله عز وجل والله فوق ذلك وليس فوقه شيء وليس فوقه الا كما جاء في

40
00:13:01.450 --> 00:13:21.450
حصين كان الله ولا شيء غيره. كان الله ولا شيء غيره وكان عرشه على الماء. وكان الله في عمى. اي ليس هناك مخلوق يحيط بربنا سبحانه تعالى اذا التحييز منتهي وانما منتهي في حق الله وانما يقال التحيز لمن؟ كان محاطا بشيء من مخلوقاته والله

41
00:13:21.450 --> 00:13:41.450
على متعال ان يحيط به بشيء من مخلوقاته واكبر سبحانه وتعالى من ان يحيط به شيء من مخلوقاته. اذا هذه الدعوة دعوة باطلة دعوة تحيز دعوة تجسم دعوة باطلة. اما من قال ان الله في كل مكان واحتج بقوله تعالى وهو معكم اينما كنتم وقوله هو الذي في السماء لا وفي

42
00:13:41.450 --> 00:14:01.450
ارض اله فهذه الايات فسرها اهل السنة وفسرها اهل العلم بان المراد في قول وهو معكم اينما كنتم انه وتعالى معنا حقيقة بعلمه وسمعه واحاطته وبصره وانه مستو على عرش هذا قول عامة هذا قول

43
00:14:01.450 --> 00:14:21.450
عامة اهل السنة بل نقل الاجماع في ذلك عن السلف رحمهم الله تعالى. واما قول شيخ الاسلام انه اخذ بظاهر الاية وقال هو معنا اذا في حقيقة ولكن لا يلزم من المعية المماسة والمخالطة والممازجة بل هو معنا بذاته وهو فوق عرشه سبحانه

44
00:14:21.450 --> 00:14:37.900
ولا انكار في هذا المقام على شيخ الاسلام ابن تيمية لانه يثبت ما اثبته اهل السنة وهو علو الله على خلقه وان المراد بمعنى وهو هو معكم اينما كنتم انه معنا بذاته وهو بذات ايضا فوق فوق عرشه سبحانه وتعالى كما تقول

45
00:14:38.350 --> 00:14:58.350
صرت والقمر معي والقمر في السماء وهو معك حقيقة تراه ويراك اي تراه انت ويمشي معك ويسير معك وهو وهو في الحقيقة السماء فكذا ولله المثل الاعلى الله معنا بذاته وهو فوق عرشه سبحانه وتعالى وليس معنى معيته الممازجة

46
00:14:58.350 --> 00:15:18.350
والمخالطة والمماسة لمن كان لمن كان معه سبحانه وتعالى. اذا هذا الذي قال وهو معكم وان كنتم المراد به العلم والاحاطة والسمع البصر. واما قوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. فالمراد به ايضا انه اله اهل السماء وهو اله اهل الارض. اما قول

47
00:15:18.350 --> 00:15:38.350
المريسي وابن ابي دؤاد وغيره من الجهمية لعنهم الله عز وجل عندما كانوا يقولوا يقول بعضهم سبحان ربي الاسفل تعالى الله عن قوله علوا كبيرا لانه اعتقد ان الله في كل مكان وانه كما هو في العلو هو في الاسفل وانه لا يخلو منه مكان تعالى الله عن هذا القول علوا كبيرا ولذلك انزلوا

48
00:15:38.350 --> 00:15:59.300
الله بالحشوش والاماكن القذرة تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا اما معتقد اهل السنة والجماعة فانهم يعتقدون ان الله سبحانه وتعالى  في ذاته فوق خلقه سبحانه وتعالى وانه فوق العرش مستو استواء يليق بجلاله سبحانه وتعالى وان جميع المخلوقات دونه

49
00:15:59.300 --> 00:16:23.700
سبحانه وتعالى. واما دعوة من يقول ان الله ليس خارج العالم. وليس وليس داخله فهذا نفي النقيضين او جمع بين النقيضين لا يمكن ان يكونا خارج العالم الا يمكن ان يكون خارج العالم وهو داخل العالم. ولا يمكن ان تنفي الامرين اما ان يكون خارج العالم وخارج المخلوقات. واما ان يكون داخل المخلوقات وبالصبر

50
00:16:23.700 --> 00:16:43.700
تقسيم ان دعوة انه داخل مقسومة انه داخل المخلوقات هذا كفر بالاجماع هذا كفر بالاجماع. واما دعوة انه خارج العالم فهذا الذي يقوله اهل السنة هو الصواب لانه فوق مخلوقاته سبحانه وتعالى. اما دعوا دعوة انه ليس ليس داخل فهذا نفي النقيظين وهو باطل بالاجماع

51
00:16:43.700 --> 00:17:03.700
وكما ان اثبات النقيضين باظ بالاجماع بل اما ان نثبت انه داخل العالم فيكفر من اثبت ذلك واما ان نثبت انه خارج العالم وانه فوق مخلوقات وهذا هو المذهب الحق الذي عليه اهل السنة اهل السنة رحمهم الله تعالى وهو الذي عليه عامة اهل السنة من من ممن سار على

52
00:17:03.700 --> 00:17:16.800
فهدي محمد صلى الله عليه وسلم ولذلك قال ابن مبارك رحمه الله تعالى انتهى قول الجهمية انه ليس في السماء ليس في السماء اله يعبد ليس في السماء اله يعبد

53
00:17:16.800 --> 00:17:36.800
وانما يعبدون يعبدون فناء يعبدون شيئا لا وجود له في الحقيقة. وانما وجوده فقط في اذهانهم واما في الواقع ليس له وجود اما اهل السنة فهذا مذهبهم واضح وهو موافق للفطر السليمة وموافق للعقول السليمة وموافق للنقول التي جاءت

54
00:17:36.800 --> 00:17:56.800
ربنا سبحانه وتعالى وجاءت عن رسوله صلى الله عليه وسلم اخذ بعد ذلك سوق الادلة الدالة على علو الله عز وجل. وقال ايضا وقول النبي صلى الله عليه وسلم ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض الحديث هذا الحديث ذكره ابن قدامة رحمه الله تعالى وذكره ايضا شيخ الاسلام

55
00:17:56.800 --> 00:18:16.800
في عقيدته الوسطية في باب اثبات علو الله عز وجل. وهذا الحي جاء من طريق الليث عن زياد بن محمد الانصاري المحمد بن كعب القرظي. عن فضالة ابن عبيد عن ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه واسناد هذا الحديث لا شك انه انه ضعيف فان محمد ابن زياد منكر الحديث محمد بن زياد الانصاري منكر

56
00:18:16.800 --> 00:18:36.800
الا ان معناه صحيح وقد اتفق اهل السنة على معناه وهو معنى ان الله سبحانه وتعالى في العلو وانما ساق المؤلف هذا الدليل مع الادلة الكثيرة من باب من باب انه اولا يعني احتج بهذا الحي الظعيف لامور اما انه رحمه الله تعالى يرى ان هذا الحديث اسناده ليس بذلك الظعف الشديد

57
00:18:36.800 --> 00:18:56.800
وان لو يستأنس به خاصة انه يدل على معنى اتفق اهل السنة على القول به وهو علو الله عز وجل وان ضعفه ليس بالشديد فقبله لاجل ذلك واما انه رحمه الله تعالى ساقه مع مع ذكر اسناده كما في كتاب العلو له ساق هذا الاثر وساق اسناده معه وقد قيل من اسند فقد

58
00:18:56.800 --> 00:19:16.800
احال وجعلك النظر للنظر في اسناده واما ان يقال انه اراد ان ان يكثر الادلة الدالة وتقوية الحجة على ان الله عز وجل في العلو سبحانه وتعالى وانه في السماء سبحانه وتعالى. وادلة العلو كما ذكرت كثيرة جدا واهل السنة لا يثبت لله صفة بحديث ضعيف

59
00:19:16.800 --> 00:19:36.800
بل لا يثبت الله صفة الا وقد صح فيها الدليل عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الذي قرره ابن قدامة ايضا في اول هذا الكتاب عندما قال كل ما صح سنده ووثق ووثقت نقلته فهو الذي يؤخذ به وما ليس ذلك فانه لا يؤخذ به لا يؤخذ به حكما ولا يثبت ولا يثبت

60
00:19:36.800 --> 00:19:56.800
ايضا به صفة لله عز وجل. اذا هذا الاسناد ضعيف الا ان الشاهد منه قوله ربنا الذي ربنا الله الذي في السماء فاثبت ان الله سبحانه وتعالى في السماء والمراد في السماء اي في العلو المطلق او على السماء على التظمين كما ذكرنا في قوله تعالى

61
00:19:56.800 --> 00:20:14.100
انتم من؟ في السماء والحيث رواه ابو داوود واسناده كما ذكرت اسناده ضعيف. قال ايضا وقال للجارية اين الله؟ قالت في السماء قال اعتقها فانها فانها مؤمنة. هذا الحديث رواه الامام مسلم

62
00:20:14.100 --> 00:20:24.600
من حديث من حديث يحيى ابن ابي كثير عن عطاء عن عطاء ابن ابي ميمونة عن عطاء ابن يسار عن معاوية ابن الحكم الاسمي رضي الله تعالى عنه. وفيه ان هذه الجارية

63
00:20:24.650 --> 00:20:40.900
اه ظربها معاذ الحكم على وجهها فاتى بها الى النبي صلى الله عليه وسلم ليكفر هذا الذنب حيث ضربها على وجهها. فقال الرسول لها من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اين الله؟ قالت

64
00:20:40.900 --> 00:21:00.900
قال اعتقها فانها مؤمنة وهذا حديث صحيح. ويدل على ان هذه الجارية الصغيرة اصابت الفطرة في اشارتها الى السماء وان علماء الجهمية مع مع ذكائهم دون زكائهم قد اخطوا هذه الفطرة التي وفقت لها الجارية السوداء ولم يوفق لها

65
00:21:00.900 --> 00:21:20.900
الغلاة من الجهمية. فهنا في هذا الحديث اقر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله سبحانه وتعالى في السماء وامر بعتق هذه الجارية وامر بعتقها لانها مؤمنة بهذا الاعتقاد وبهذا الاقرار. وعجيب ان يقر هذا وصفوة

66
00:21:20.900 --> 00:21:40.900
وجهل بن صفوان وبشر بن غياث يقول تمنيت ان تقطع الاصابع اذا اشارت الى السماء اذا اشارت السماء اي ان الله في السماء وقال لا ايجوز ومنع ان يقال اين الله سبحانه وتعالى؟ ولذلك جاء انهم تأولوا هذا الحديث في قولهم ان لفظ الحديث لم يقل اين الله

67
00:21:40.900 --> 00:22:00.900
بل قال لها من الله؟ من؟ من الله؟ وهذه اللفظة قلب اين؟ الى من؟ هذه اللفظة لفظة لا تثبت لا في حديث موضوع ولا في حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما هي من من خرافات الجهمية لعنهم الله عز وجل حتى حتى ينفوا هذا

68
00:22:00.900 --> 00:22:20.800
اذ عن عن معناه الذي اراده النبي صلى الله عليه وسلم وحتى يعطل الله عز وجل من هذه الصفة التي اقرت بها الفطر والعقول والنقول وحملوا هذا الحديث على محامل باطلة محامل جاهمية لهذا الحديث ورد الحديث جاء من وجوه. الوجه الاول انهم حرفوا معنى الحديث. وقالوا ان لفظ

69
00:22:20.800 --> 00:22:40.800
الصحيح فيه انه بمعنى من الله. وهذه اللفظة كما ذكرت انها لفظة باطلة من كرة مكذوبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايضا حملوه على ان المعنى ان اقرها انها لا تعبد الاصنام. حيث سألها من اين الله؟ فقال في السماء اي من تعبدين؟ فقال في السماء اي لا اعبد الذين

70
00:22:40.800 --> 00:23:00.800
في الارض وهم اللات والعزى وما شابه ذلك فقالوا اراد بذلك ان يثبت انها تعبد انها تعبد الله عز وجل لا ان الله في السماء وهذا المعنى الم بعيد لا لا يدل عليه النص ولا ولا يدل عليه المعنى ايضا لان الرسول اشار اين الله وهذا وهذا سؤال صريح على

71
00:23:00.800 --> 00:23:20.800
على على على الاينية اي اين الله عز وجل من في هذا الوجود فاشارت الى السماء اي انه في العلو سبحانه وتعالى اذا قول الجهمية وتحريرها النصوص لا يغني عنهم شيئا بل هذا نص صريح صحيح ان الله سبحانه وتعالى في

72
00:23:20.800 --> 00:23:37.600
وانه فوق سماواته وان هذا امر فطري. فطر الله عز وجل الناس على الاقرار به. وان جميع الخلق حتى الكفرة حتى الكفرة الذين لا يؤمنون بالله عز وجل يعتقدون ان ربهم فوقهم وان العلو

73
00:23:38.050 --> 00:23:58.050
وان العلو لخالقهم سبحانه وتعالى الذي لا يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى كلهم يقرون بان الله عز وجل في العلو سبحانه وتعالى حتى الوثنيين كما جاء في صحيح مسلم وفي حديث صحيح مسلم الحديث آآ قصة يأجوج ومأجوج عندما يقتلون

74
00:23:58.050 --> 00:24:18.050
اهل الارض يرمون اهل السماء ويقولون قتلنا اهل الارض وقهرنا اهل السماء قضى منهم بان العلو ان فيه سكان وان الله سبحانه وتعالى فوق تلك المخلوقات واحاديث احاديث العلو كثيرة قد مر بنا قد مر بنا شيء كثير منها والايات الدالة على ذلك ايضا كثيرة جدا. هذا الحي اذا

75
00:24:18.050 --> 00:24:40.600
رواه مسلم في صحيحه وهو حديث صحيح لا علة فيه قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم لحصين الوالدة عمران كم الها تعبد؟ قال سبعة فتة في الارض وواحد في السماء. قال ومن لرهبتك ورغبتك؟ قال الذي في السماء. هذا الحديث جاء من طريق شبيب بن شيبة عن الحسن البصري عن

76
00:24:40.600 --> 00:25:00.600
الامام الحسين عن عمران الحسين رضي الله تعالى عنه. وهذا الاسناد فيه علتان فيه شيء من شيبة وفيه ضعف وايضا وفيه الحسن البصري. ولم يثبت ماعه من عمران الحصين فالحديث منقطع بهذا الاسناد منقطع بهذا الاسناد وهو يدل له ويدل على معناه احاديث كثيرة لكن من جهة الاسناد نقول

77
00:25:00.600 --> 00:25:15.600
اسناده ضعيف. وفي هذا الحديث دليل على ان مشرك العرب ومشركي قريش ايضا وكفار العرب كانوا يعتقدون ان الله ان الله في السماء وان هناك اله في السماء هو ربهم سبحانه وتعالى وهو الذي

78
00:25:15.600 --> 00:25:35.600
ورزقهم وهو الذي خلقهم ورزقهم فبيقرون بهذا الامر. فهذا الجاهلي الذي اسلم رظي الله تعالى عنه قال اعبد سبعة واحد في السماء وستة في الارض فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يترك الذين في الارض وان يعبد الله وحده سبحانه وتعالى

79
00:25:35.600 --> 00:25:51.900
اسلم وامن وعلمه النبي صلى الله عليه وسلم دعاء يدعو به. والحجة من هذا الحديث انه قال في السماء فاقره النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديث ابن عمر الذي في الصحيحين وحديث ابي بكر الذي في الصحيحين عندما خطب الناس النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر

80
00:25:51.900 --> 00:26:11.900
ثم لما فرغ من خطبته قال اللهم اللهم اني قد بلغت فقال نعم فاشار بسبابته الى السماء اللهم فاشهد على اهل الارض ثم قال اللهم اشهد اشار بيده ثلاث مرات وهو يقول اللهم اشهد. فالنبي صلى الله عليه وسلم اشار الى ربه بسبابته واقر

81
00:26:11.900 --> 00:26:30.200
اشار اليه بسبابته والناس كان كثيرا ما يرفع بصره الى السماء  وكان اذا انتظر الفرج صلى الله عليه وسلم رفع بصره الى السماء بل البهائم قد فطرت انها ايضا ترفع بصرها الى السماء اذا اذا اضطرت واحتاجت

82
00:26:30.200 --> 00:26:48.400
ترفع بصرها الى السماء ومن ومن ومن تتبع ذلك واستقرأه من حال البهائم يرى ذلك منهم ايضا عند عند الظم والجوع فانها يرفع بصر السماء طلبا للغوث من الله سبحانه وتعالى. اذا هذا امر فطري فطر الله عز وجل المخلوقات عليها

83
00:26:48.850 --> 00:27:12.450
قال بعد ذلك قال فاترك فاترك الستة واعبد الذي في السماء وانا اعلمك دعوتين فاسلم وعلم وسلم ان يقول اللهم اللهم الهمني رشدي وقني نفسي وهذه الدعوة دعوة جامعة اذا الهمك الله رشدك فقد دلك الى كل خير ووفقك الى كل صواب. واذا وقاك شر نفسك فقد

84
00:27:12.450 --> 00:27:32.450
الشرور كلها لان مبدأ الشرور اما من اتباع الهوى والنفس الامارة بالسوء واما بمطاوعة الشيطان ولا يطاوع العبد الشيطان الا اذا كان في نفسه مرظ وشهوة فاذا وقاك الله شر نفسك فقد سلمت في دنياك وسلمت لك ايظا اخرتك. قال وفيما نقل من علامات النبي

85
00:27:32.450 --> 00:27:51.050
صلى الله عليه وسلم واصحابه في الكتب المتقدمة انهم يسجدون بالارض ويزعمون ان الههم بالسماء. هذا الحديث او هذا الاثر رواه ابن قدامة في كتاب العلو له. ورواه ايضا الذهبي في كتابه المختصر في كتاب العلو ايضا. وهذا الاسناد

86
00:27:51.050 --> 00:28:04.900
هذا الحديث جاء من طريق من طريق آآ من طريق عدي بن عميرة العبدي رحمه الله تعالى وهو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكان يقول في وصف اصحابه وسلم انهم يسجدون

87
00:28:04.900 --> 00:28:24.900
بالارض ويزعمون ان اله في السماء. لفظة يزعمون تأتي بمعنى الظن وتأتي معنى الدعوة وتأتي معنى الحق والصواب. ومعناه هنا ان الحق انهم يزعمون ان يقولون حقا وصوابا ان الههم في السماء. وقد روى الذهب باسناده من غير طريق اسناد ابن قدامة

88
00:28:24.900 --> 00:28:44.050
لفظة ويعلمون ان الههم في السماء وهذه اللفظة اصح لفظة ويعلمون ان الههم في السماء ان يسجدون في الارض ويعلمون ان الههم في السماء وهذا اجماع من الصحابة على ان الله عز وجل في العلو وهذا اجماع بين المسلمين جميعا

89
00:28:44.050 --> 00:29:01.800
الا من خالف من مبتدعة وضلال كالجهمية ومن وافقهم من المبتدعة. قال هنا وروى ابو داوود في سننه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ما بين السماء الى السماء مسيرة كذا وكذا جاء اثنتين وسبعين عاما وذكر

90
00:29:01.800 --> 00:29:16.550
الخبر هذا الحديث رواه ابو داوود من طريق سماك عن عبد الله ابن عن ابن عميرة عن الاحنف ابن قيس عن عباس رضي الله تعالى عنه. وهذا الاسناد اسناد ضعيف ابن عميرة هذا رجل مجهول. والاحمد ابن قيس ايضا لم يسمع من

91
00:29:16.550 --> 00:29:36.550
رضي الله تعالى عنه وجاء معناه موقوفا من حي زر عن من حديث زر من حديث عاصم عن زرع ابن مسعود وذكر معناه ان الله عز وجل وان وان الله فوق عرشه ولا يخفى من خلقه شيء. وقد جود شيخ الاسلام حديث العباسية وقال ان اسناده جيد. لكن الصحيح ان في اسناده ضعف في

92
00:29:36.550 --> 00:29:56.550
فيه انقطاع بين الاحنف والعباس وفيه ايضا ابن عميرة هذا فانه فانه مجهول ولا يعرف تفرد بالرواية عنه سماك ابن حرب رحمه الله تعالى فالحي ضعيف الا ان معناه صحيح فالله سبحانه وتعالى فوق المخلوقات وترتيب المخلوقات من جهة العلو السماء الدنيا ثم سماء

93
00:29:56.550 --> 00:30:10.950
والاخرى الثانية والثالثة والرابعة ثم الخامس والسادس والسابعة وبين كل سماء وسماء مسيرة خلفية سنة. وفي رواية ابن عباس قال اثنين وسبعين سنة انه يجمع بينهما انه مسيرة اثنين وسبعين سنة على

94
00:30:11.600 --> 00:30:31.600
على على الجواد وعلى الخيل والركاب. ومسيرة خمسنة على الاقدام. هذا الجمعين الحديثين. وبين وسمك كل سماء خلفية سنة فوق السماء السابعة بحر ما بين اسفله وعلامة ما بين السماء والارض وفوق البحر الكرسي ربنا سبحانه وتعالى وهو موضع كرسي ربنا سبحانه وتعالى وهو

95
00:30:31.600 --> 00:30:51.600
وضع القدمين وفوق الكرسي عرش ربنا سبحانه وتعالى وفوق العرش ربنا سبحانه وتعالى مستو عليه استواء يليق بجلاله لا يخفى عليه شيء وليس فوق ربنا شيء من مخلوقاته بل جميع المخلوقات تحته سبحانه وتعالى وعلى المخلوقات العرش وفوق العرش ربنا سبحانه

96
00:30:51.600 --> 00:31:14.350
وتعالى قال فهذا وما اشبه مما اجمع السلف رحمهم الله على نقله وقبوله ولم يتعرض لرده ولا تأويل ولا تشبيه ولا تمثيل مراده ان السلف مجمعون على قبول علو الله عز وجل وان الله عال على خلقه سبحانه وتعالى وهذا محل محل اجماع وقد

97
00:31:14.350 --> 00:31:34.350
الا غير واحد ان من انكر علو الله المطلق انه كاف بالاجماع من انكر علو القهر والقدر والذات فهذا كافر باجماع المسلمين صحيح ايضا ان من انكر علو علو الله بذاته وقد دفعت شبهته ووظحت له الدلالة فانه يكفر بعد ذلك على الصحيح

98
00:31:34.350 --> 00:31:54.350
من اقوال اهل العلم فان فانه تعالى في نقضه ذكر ان من انكر العلو انه كافر بالله عز وجل فاذا كان بايات متشابهة كقوله تعالى آآ وهو وهو معكم اينما كنتم وهو معنى قول قوله تعالى وهو الذي في السماء اله في الارض

99
00:31:54.350 --> 00:32:14.350
فانها تبين له الحجة وتدفع عنه الشبهة. فاذا انكر علو الله بعد ذلك بعد اندفاع شبهه فانه يكفر نسأل الله العافية والسلامة. فممكن العلوم متنقص لله عز وجل وواصل له بانه في كل مكان او انه حال في مخلوقاته وهذا كفر وهذا يكون مستقل. اما الاشاعرة فانهم يقولن الله

100
00:32:14.350 --> 00:32:34.350
عز وجل علي بذاته ولكن لا نقول انه في جهة العلو وهذا قول باطل هذا قول باطل بل نقول هو في العلو بذاته ويشار الى جهة السماء لان السماء هو محله ربنا سبحانه وتعالى وهو الذي فوق سماواته سبحانه وتعالى فهذا محل

101
00:32:34.350 --> 00:32:53.450
اجماع بين بين اهل السنة اجمعين قال بعد ذلك رحمه الله وسئل ما لك بن انس رحمه الله تعالى فقيل يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ فقال الاستواء غير مجهول

102
00:32:53.450 --> 00:33:13.450
كيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة ثم امر ثم امر بالرجل فاخرج هذا هذه الخاتمة التي ختى بها ابن قدامة هذا الفصل ليبين ان جميع الصفات التي اثبتها اهل السنة والجماعة لله عز وجل فانهم يعلمون معناها ويثبتون

103
00:33:13.450 --> 00:33:32.300
حقيقتها اما كيفيتها والتعرض لكيفياتها فهذا الذي لا يجوز فهذا الذي لا يجوز فالكيف وهو كيفية الصفة لا يعلمها الا الله عز وجل فنقول الكيف الكيف غير معقول الكيف غير معقول اي ليس معقولا لنا ولا معلوما لنا

104
00:33:32.300 --> 00:33:52.300
والسؤال عن الكيفية من علامة اهل البدع السؤال عن الكيفية من علامة اهل البدع وفي هذا رد على من يدعو الى مناضة المبتدعة والى الاجتماع بهم لمناظرتهم فان الواجب ان لا يناظر مبتدع ولا يخاصم الا اذا

105
00:33:52.300 --> 00:34:12.300
بدعته بين الناس واشتهرت وظهرت فعندئذ ترد لابطالها لا لاقرارها ترد لابطالها اما قبل انتشارها واشتهالها وقبل ان يعلم الناس فان المبتدع لا يناظر ولا يجادل حتى لا يكون ذلك سبب في ترويج بدعته واظهارها واشهارها بين الناس فان كثير من البدع

106
00:34:12.300 --> 00:34:37.150
انما انتشرت واشتهرت بسبب من ذكرها وشهرها بنقضها او ابطالها. اما اذا نسيت فانها تخمد وتترك وتنسى اذا قال مالك امر باخراج هذا الرجل من مجلسه وقال انك مبتدعي لا يسأل عن هذا الا انك رجل سوء وفيك بدعة اي السؤال عن الكيفيات ودلالة على السوء وذاك عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لما كان صبيغ ابن

107
00:34:37.150 --> 00:34:57.150
المراد يسع بعض المتشائم من كتاب الله عز وجل امر به فاتي فاحظر ثم اعد له العراجيل. فظربه بها حتى سال الدم على وجهه فقال يا امير المؤمنين قد اذهب الله عني هذا قد اذهب الله عني الذي كان في رأسي فتاب الى الله عز وجل وترك مات عليه بسبب هذه العراج التي ازالت

108
00:34:57.150 --> 00:35:10.250
ما في شر ما في رأس ولم يناظروا عمر ولم يناقشه ولم ينظر الى حججه وانما ادبه بالظرب حتى ازال الله ما في رأسه من الباطل. اذا قوله الاستواء معلوم

109
00:35:10.600 --> 00:35:24.600
اي ان الاستواء معلوم بلغة العرب وان العرب يعرفون معنى الاستواء وهو العلو والارتفاع والصعود والاستقرار هذا مع العلوة ومعلوم للسائل قول ولجميع من قرأ كتاب الله عز وجل. واما

110
00:35:25.250 --> 00:35:42.200
قال الاستواء معلوم والكيف غير معقول اي الكيف لا ننفيه مطلقا لا نقول ليس لصفاته كيفية بل نثبت الكيفيات لله عز وجل ولكن ننفي اي شيء المنابهة فعلم الكيفيات لا يعلم لماذا

111
00:35:42.250 --> 00:35:57.300
لماذا لا تعلم كيفيات الصفات؟ لان ادراك كيفية الصفة ينبني على امور. ينبني على مشاهدة ربنا سبحانه وتعالى. فلا يمكن في هذه الصفة الا من رأى الله عز وجل والله سبحانه وتعالى لا يراه احد حتى

112
00:35:57.400 --> 00:36:17.400
حتى يموت حتى محمد صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه صلى الله عليه وسلم وهذا اولا اولا ان الله لم يرى حتى ترى حتى تعرف كيفية صفاته الامر الثاني ان الله ليس له مثل ليس له مثل لانك قد تقول عندما تسأل عن كيفية مثلا اعطيك مثال عندما تسأل تسأل مثلا عن

113
00:36:17.400 --> 00:36:38.350
اه كيفية الخبز ويقول كيف كيفية الخبز؟ تقول تتصور في ذهنك ان الخبز لا يخرج عن ثلاث انواع اما ان يكون دائري واما ان يكون على شكل مستقيم واما ان يكون على اشكال مربعة فانت يتبادلك الا احد هذه الاوصاف لانك رأيت مثله ورأيت جنسه

114
00:36:38.350 --> 00:36:57.250
وهذا في حق ربنا سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فالله ليس لا يقاس بخلقه لا قياس الشمول ولا قياس المثل لا يقاس ربنا بخلقه لا قياس الشمول قياس الشمول هو ان تكون قاعدة عامة ويدخل يندرج تحتها امثلة كثيرة والله ليس

115
00:36:57.250 --> 00:37:17.250
داخل تحت شيء سبحانه وتعالى ولا قياس التمثيل فليس كمثله شيء وهو السميع البصير ولاجل هذا قال اهل قال السلف والكيف غير الكيف غير معقول لنا ولا معلوم لنا لان لم نرى الله ولم نعلم له مثيل حتى نقيسه به سبحانه وتعالى والايمان

116
00:37:17.250 --> 00:37:41.550
به واجب والايمان به واجب والسؤال عن الكيفية بدعة والسؤال عن الكيفية بدعة. قال المبتدعة كمالك هذا من من اشاعرة وغيرهم ان مراد الامام مالك بقوله الاستواء غير مجهول اي ان الاستواء ليس هو المعنى الذي تذهب اليه. وانما المعنى الاستواء غير موجود بمعنى الاستيلاء بمعنى الاستيلاء انه يستولي على خلقه

117
00:37:41.550 --> 00:38:01.550
وهذا باطل. اذ ان هذا السائل يسأل عن قوله الرحمن على العرش استوى. فهو يسأل عن شيء عرفه يقول ما معناه؟ ما كيفية هذا التواء ليس معنى الاستواء ولم يسع المعنى وانما سأل عن الكيفية اي كيف استوى ربنا على عرشه فقال الاستواء معلوم عند العرب بلغتها اي

118
00:38:01.550 --> 00:38:21.550
انك تعرف ان الاستواء بمعنى العلو والارتفاع والصعود والاستقرار كلها يطلق على معنى الاستواء. واما الكيفية فلا نعقل معناها اما الايمان بان الله مستو على عرشه استواء يليق بجلاله فهذا واجب على كل موحد. واما السؤال عن الكيفية فهذا المحرم الذي لا يجوز

119
00:38:21.550 --> 00:38:37.600
ولا يسأل عنه الا مبتدع. ومن ثم بعد ذلك انتهى رحمه الله تعالى مسألة العلو والاستواء وانتقل بعد ذلك الى صفة كلام ونقف عليها والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد