وبدأ بالحديث حول اهمية تحصيل العلم الشرعي لا سيما في اوقات الفتن. وتطرق الى ما يجري على الساحة في هذه الايام من مظاهرات وامور لا يقرها شرع والغاية لا تبرر الوسيلة. وقال بان رفع الذل عن الامة لا يكون الا بالجهاد وهذا غير متحقق في المسلمين في هذه الايام. ولذلك ينبغي
ان نشيل انفسنا بالعلم الشرعي والذي به نستطيع ان نرتقي الى تلك المكانة التي نستحق بها ان يفتح الله علينا ابواب الجهاد ثم اجاب الشيخ عن الاسئلة المطروحة عليه ومنها
ارجو التوفيق بين قاعدتين اذا تعارض حاضر ومبيح قدم الحاضر وبين لا يجوز اخذ نص عن باقي النصوص البيع بعد نداء الجمعة الثاني منهي عنه. فان لم يجد ماء ووجد من يبيعه. فهل له ان يشتريه ام له ان يتيمم
ما صحة حديث؟ ان الله خلق السماوات والارض في ستة ايام هل يجوز القصر دون الجمع للمسافر هل تسمية الشخص لابنه باسم والده فيه بر للوالد ما حكم الحديث الذي يدور على راو مجهول
ما حكم تسمية مخبز بالبيت المعمور ما حكم الوديعة في البنك الاسلامي فصل الشيخ في هذه المسألة وبين ما يجوز وما لا يجوز بخصوص البنك الاسلامي اما الوجه الثاني من الشريط
هل لمس الزوجة ينقض الوضوء ما حكم القنوت في هذه الايام الحديث من قرأ قل هو الله احد عشر مرات بنى الله له قصرا في الجنة. هل هو صحيح كيف نخرج مسألة الاغتسال بالماء المسروق؟ على قول من يقول بان الاغتسال صحيح مع الاثم. فنحن نعلم بان السرقة حق لله
ما معنى الوصف اللازم هل يجوز اخذ تعويضات الخليج هل يجوز التسليح باليد اليسرى؟ وما هو الافضل هل صحيح ان مصطفى الزرقاء الف كتابا في تحليل التأمين هل يجوز للحامل اسقاط جنينيها قبل نفخ الروح
هل يجوز للداعي ان يدعو بهذا الدعاء؟ اللهم عليك باسرائيل هل تجوز الصلاة امام المدفأة نريد مزيدا من التوضيح في مسألة المكروه بالنسبة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم رجل سرق مالا ودفعه كاملا مهرا لزوجته. فهل يصح هذا الزواج
رجل لا يملك المال للذهاب الى العمرة. فاستدان مبلغ تكاليف العمرة. فهل له ذلك؟ رغم انه مديون بمبلغ كبير ما هو الذي رجعت عنه في طلعتك الجديدة من كتاب الجمع بين الصلاتين
هل تجوز الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء قنوت النوازل؟ وهل هي واجبة؟ هل هناك مسند للامام ابي حنيفة واخيرا امرأة مات عنها زوجها ولم تعتد ثم تابت فهل تقضي العدة
نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
نصيب اليوم ان شاء الله تعالى اجابة الاسئلة التي وردتني في هذا الدرس وزيادة عليها من الاسئلة التي جاءت في درس الخميس. والاسئلة الاصولي منها قليل واثرت ان يكون هذا المجلس مجلس سؤال
باننا ولله الحمد وقفنا عند اخر مبحث النهي. وسنعلق درسنا هذا اسبوعين بسبب الدورة الشهرية الشرعية الثالثة التي ستقام في مركز السنة في ضاحية الحاج حسن وستبدأ ان شاء الله يوم الاثنين القادم وتنتهي يوم الاثنين ليس الذي يليه وانما الذي بعده. ستبدأ
منتصف الشهر وتنتهي في اخره هذه الدورة انصح اخواني طلبة العلم ان يلتحقوا بها ستدرس فيها ان شاء الله تعالى ستة علوم يدرس فيها ستة من المشايخ وهي نافعة ومفيدة. سيدرس فيها علم اصول الفقه والفقه والحديث
مصطلح. مم. والتوحيد واللغة وعلوم القرآن وهي دورة متقدمة نوعا ما فهي الثالثة سبقتها دورتان والمباحث جديدة فالمتقدم يستطيع ان يلتحق بها وان يستفيد. والالتحاق والافادة الالتحاق خير من عدمه. ولا سيما لطالب العلم
فقل ان تجد تفرغا من قبل المشايخ ان نجتمع في مكان واحد ويدرس العلم الشرعي وهذه الدورات هي الاولى في الاردن حقيقة لم يسبق ان عقدت مثل هذه الدورات التخصصية
مع انها مهمة وشئنا ام ابينا لله سنن ولابد ان نسلك السنن ومعيار التقدم والتأخر وان يحصل الانسان ما يريد في شؤون الدنيا والدين العلم الامة ما دامت جاهلة فانها العوبة
وبايدي الفسقة منها ومتى تعلمت الامة؟ فرحنا واصبحت بالجالون والكذابون بعيدين عنها وما دامت الامة جاهلة فان الاعيب الساسة الدجالين الكذابين لابد ان نراها دائما العلم الشرعي هو السبيل الوحيد
لتحصين هذه الامة من كل شر الطريق طويل. لكن هذا هو طريق محمد اما طريق الشيوعيين والبعثيين فقد فقد تكون قريبة يختزل الزمان لكن لا فائدة للدين من ورائنا طريق المظاهرات والانقلابات وما شابه ليس طريق المسلمين
ليست طريق المسلمين. ومن يفعلها عبادة مصيبة وقع في جرمين. من يعبد الله ينبغي ان يعبده شرع بدينه اما ان يعبده بنواه بعاطفته. بانه مضغوط محبوس مكبوت. فينبغي ان يعبد الله عز وجل بالشر
وانا انصح بعض اخواني ولا سيما ممن يتقنون الانجليزية ان ينظرون في الموسوعات العالمية في المظاهرات وان يعرفوا من اين جاءت نظرنا من اين جاءت نعرف موقعها وكيف كانت. شرعه كله خير فيه
فالخير في الشر ومن قال ان هذا من الشرع عليه الحجة والبرهان ان جاءنا بالحج والبرهان فعلى العين والرأس. ونستغفر الله وان لم نأتي بالحجة والبرهان وتكلم بعاطفة فهذا شأنه
وهذا تقديره الموفق يتهم عقله ويتهم تقديره ويتهم ما قد يبدو له انه مصلحة ويعلم ان المصلحة الحقيقية في شرع الله هذه الامة ما صلح اخرها الا بما صلح به اولها
وصلح اولها بان جثث على الركب بين يدي العلماء وتعلموا دين الله. وتحملوا الذل من اجل ان يتعلموا فبعد ذلك انطلقوا انطلقوا على بينة وعلى برهان نغمات والعواطف والتوترات وشد الاعصاب
لا تقدموا للامة خيرا هكذا علمنا علماؤنا ورد علماؤنا الربانيون في جميع اقطار الدنيا على اختلاف اعصارهم وابصارهم يستنكرون هذه الامور ويرون انهم تزيد الامة ضعفا والواجب الشرعي واضح في دين الله
الواجب الشرعي في مثل هذه في مثل هذه المواقف الجهاد في سبيل الله ان تعطل الجهاد فالواجب على العلماء ان ينادوا بالجهاد مع اولي الامور ان كان الناس اهلا للجهاد ساقوهم اليه كما فعل ابن تيمية
لم يكن الجهاد وان لم تكن الامة قادرة على الجهاد فحينئذ نشتغل بالذي نقدر عليه حتى نصل من خلاله الى الذي لا نقدر عليه. فلعل الله يفتح علينا من خلال صدقنا فيما نقدر فيفتح علينا ما لا نقدر
ولو ان باب الجهاد الشرعي فتح اليوم كثير من احكامه مجهولة لا يعرفها هؤلاء الذين ينادون بالجهاد طاعة من الطاعات لها قواعد ولها اسس ولها احكام فالذي يريد ان يجاهد ينبغي ان يستعد الاستعداد العلمي والاستعداد المعنوي والاستعداد المادي
وهذه الاستعدادات غير موجودة في الامة الا ان الا ان كابرنا فالمكابرة لغة بعيدة عن لغة العلم. اخواني الطريق الصحيح ان تفهم الامة وان تعرف جيدها وتنطلق انطلاقة صحيحة على اي لا اريد ان اعيد كلاما اقوله دائما لاخواني. واكثروا من الكلام عليه لكن هذا امر مهم
وهو اصل كلي في عقل طالب العلم طالب العلم يبحث اي مسألة من المسائل على وفق شرع الله وفق النصوص وفق ما ورد في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. الاسئلة كثيرة ساجيب عليها بنوع عجلة و
لعلي اطيل النفس فيما يستحق الاطالة من مسائل الاصول خاصة هذا سائل يسأل فيقول وهي مسألة اصولية تعرضنا لها عرضا. دروس سابقة ارجو التوفيق بين اذا تعارض حاضر ومبيح قدم الحاضر على المبيح
هذا امر وبين الامر الثاني لا يجوز اخذ نص بمنأى عن باقي النصوص الكلام السؤال جيد ولكن هذا الاخ تذكر شيئا هذا السائل تذكر شيئا وغفل عن شيء يقول القاعدة الاصولية تقول اذا تعارض الحاضر والمبيح
قدم الحاضر على المومي. هذه قاعدة وهنالك قاعدة اخرى تقول لا يجوز اخذ نص بمعزل او بمنأى عن سائر النصوص. القاعدة الثانية العلماء يجملونها بكلمة يقولون الاعمال مقدم على الاهمال
وقد ذكر غير واحد ممن الف في القول في القواعد ان القواعد الكلية الفقهية خمسة ومنهم من جعلها ستة فالحق السادسة وجعلها هذه جعلها الاعمال اولى من الاهمال الواجب اعمال جميع ما ورد في الباب
من النصوص لكن اخواني العلماء مجمعون على ان الواجب الاعمال لا الاهمال لكن اذا تعارضت النصوص تعارضا كليا وعجزنا عن الجمع وظاهر نص يعارض ظاهر نص فحينئذ ننتقل من الاعمال الى قواعد الترجيح
الاصوليون مجمعون على ان الجمع مقدم على الترجيح. فان تعذر الجمع لجأنا الى رجعنا الى الترجيح الترجيح عند علماء الاصول سيأتي معنا مفصلا بشرح الورقات ان شاء الله مضبوط بقواعد ايضا
الترجيح مظبوط بقواعد وقواعد الترجيح كثيرة جدا جدا ومن بين القواعد التي يقع فيها الترجيح الحاضر مقدم على المبين من بين قواعد الترجيح الحاضر مقدم على المبين. بهذا البيان زال التعارض. نقول نحن متى نلجأ الى قاعدة الحاضر مقدم
المبيح عندما نعجز عن عن الاعمال. متى نعجز عن الاهمال؟ لما يكون عندنا ظاهر نص مع ظاهر نص اخر متعارضان تعارضا كليا فحينئذ نلجأ الى اذا كان احدهما حاضرا والاخر مبيحا فاننا نقدم الحاضر على المبين
اخ يسأل يقول البيع بعد نداء الجمعة الثاني من هي عنه نعم من هي عنه والنهي لا لذاته وانما له تعلق بايش بيع له تعلق الاقبال على الصلاة. الاقبال على الجمعة. فاسعوا الى الى ذكر الله وذروا البيع
ذكرنا لكم من القواعد ان النهي اذا انصب على عين المنهي عنه او على ركن من اركانه او على شرط او على وصف لازم له. من بعض علماء الاصول يزيدون يقولون او لامر
خارج عنه له تعلق به او بامر خارج عنه له تعلق به. فلما نهى ربنا عن البيع كان له تعلق بايش؟ بالاقبال على الجموع. نعود للسائل الان يقول رجل لم يجد اذا نحن رجحنا ان بيع يوم الجمعة فيه اثم وانه باطل فاسد
يوم الجمعة فاسد الجمعة لا تتحقق الا بالبيع والشراء هذا صار شرط مثل رجل اضطر ان يستر عورته بان يشتري مع اذان الجمعة هذا البيع هذا الشراء واجب لانه لا تتحقق صلاة الجمعة الا به
رجل كما يقول السائل وجد ماء يباع بعد النداء الثاني هل يشتري الماء ام ليتيمم لا تصح الصلاة الا بوجود ايش؟ الا بالوضوء والعلماء مختلفون ومن لم يجب الماء ان وجد
الماء بفم من لم يكن معه ماء. ان وجد الماء بثمنه وجب عليه شراؤه وان لم نجده بثمنه فليس الواجب عليه شراؤه. شراؤه من واحد يحتاج الماء فطلب منه اضعاف مضاعفة عن ثمنه المعتاد. فليس واجبا عليك ان تشتري الماء. تيمم
ان اه بيع بثمنه فالواجب عليك ان تشتريه يسأل احد الاخوة فيقول ما صحة حديث؟ ان الله خلق السماوات السبع في سبعة ايام. الحديث ليس هكذا الحديث يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم واخرجه مسلم في صحيحه
في كتاب صفات المنافقين وبوب عليه النووي بقوله باب ابتداء الخلق وخلق ادم عليه السلام وهذا التطبيب مهم ينبغي ان ان نذكره وان نتأمله القرآن في غير اية ذكر ربنا ان الخلق في ستة ايام
والحديث يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم وهو عند مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله تربة يوم السبت
وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين. وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر
للخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة ما بعد العصر الى الليل الحديث ذكر النبي صلى الله عليه وسلم سبعة ايام خلق الله الترب السبت الوقت يعدد حتى قال وخلق ادم في اخر ساعة من يوم الجمعة. هذه سبعة ايام
هذا الحديث مشكلة على بعضهم فقال هذا الحديث يعارض القرآن القرآن يقول ستة ايام خلق الله السماوات والارض والحديث عدد سبعة الحديث ضعيف وهذا المسلك ليس بمرضي وليس بصحيح وقد دافع عن صحة الحديث
جمع من اهل العلم بل الف الشيخ عبدالقادر السبدي كتابا طيبا سماه ازالة الشبهة عن حديث التربة في حلقتين في مجلة الجامعة الاسلامية ثم طبع على حدة ودافع عنه دفاعا قويا الشيخ امام
اه الحديث ذهبي هذا العصر الشيخ معلم اليماني في كتابه الانوار الكاشفة وتكلم عليه ايضا بتفصيل شيخنا رحمه الله تعالى في السلسلة الصحيحة برقم الف وثمانمائة وثلاثة وثلاثين والحديث عند التأمل لا اشكال فيه
ولا تعارض بينه وبين القرآن الكريم. لماذا نتأمل تبويب النووي ماذا قال النووي في تبويبه؟ قال باب ابتداء الخلق وخلق ادم عليه السلام باب ابتداء الخلق ابتداء الخلق كان فيه ستة ايام
وبعد ان خلق الله عز وجل الامور الستة في الحديث بعد مدة طويلة كما صرح ابن عباس كما عند ابن جرير في التفسير التاريخ قال خلق الله ادم بعد ان خلق الارض والسماوات بسبعين الف سنة
اذا الاية لما ذكر ربنا انه خلق الارض والسماوات بستة ايام ثم بعد مضي سنوات طويلة خلق الله ايش ادم وخلق ادم شيء لا يتعارض مع المذكور في القرآن. اذا ذوب النووي عالحديث قال باب ابتداء الخلق
ست ايام. وخلق ادم عليه السلام وخلق ادم كان في يوم غير الايام الستة خلق ادم كان في يوم غير الايام الستة. وبدا يزول التعارض ولا تعارض لا تعارف بين الايات بين الايات التي فيها الستة وبين الايات التي فيها
اه التفصيل في ذكر السبعة ايام. بل الذي يقرأ ايات فصلت نجد ان ظاهرها ان الله خلق الارض والسماوات ثمانية ايام ولكن الاربعة ايام المذكورة فيها من ضمنها اليومين. فاصبحت ستة
ولذا هنا يقال الاعمال مقدم على الادمان في مثل هذا يقال الاعمال مقدم مع الاهمال وليس كل ما يتعارض مع عقل الانسان يرده بعقله. لا تعارض عقلك مع شيء مقرر في الشرع فاتهم عقلك. اتهم رأيك
ومركزان اهلك الحديبية نرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امره به وكانت الخير والبركة في امر رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بديع كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قوله الشرع قاضي والعقل شاهد
ويجوز للقاضي ان يطرد الشاهد متى شاء شرع فاضي والعقل شاهد ويجوز للقاضي ان يطرد الشاهد اذا رأى القاضي الشاهد يلف ويدور ويلعب يطرده لا يقبل شهادته. فالعقل احيانا يغرر به
العقل احيانا يغرر به. فالشرع قاضي وحاكم على العقل اخ يسأل يقول هل يجوز القصر بلا جمع ام لا؟ بلا شك انه يجوز القصر بلا جمع. فالمسافر اذا كان مترفها يقصر ولا يجمع
كما كان النبي صلى الله عليه وسلم في منى. فكان النبي صلى الله عليه وسلم في منى يقصر ولا يجمع. والمقيم والمسافر يجمع ما تحتاجه للجمع ان كان مسافرا جمع وقصر
وان كان مقيما جمع من غير قصر ولا صلة ولا صلة للجمع بالقصر. والقصر على ارجح اقوال العلماء عزيمة وجمهور هل تسميت الولد الاكبر للابن؟ لابنه عن اسم ابيه. من السنة ام من الافساد الوالد
واحد يسمي ولده على اسم ابيه. هل هذه سنة؟ وهل هو حساب الوالد ام لا؟ ينظر ينظر ان كان اسم الاب مليحا شرعا تسمى باسمه فهذا امر حسن مليح. وقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لقد سميت ولدي
على اسم ابي ابراهيم. على اسم ابي ابراهيم. واذا من سمى ابنه على اسم ابيه وكان اسم ابيه مليحا شرعا لا حرج. اما اذا كان الاسم غير شرعي اسم الاب. فلا يجوز للانسان ان يسمي ابنه
غير شرعي. كان يكون تعبيد لغير الله كان يقول مثلا عبد النور وعبدالحسين نور صفة وليس اسما النور صفة من صفات الله. والصفات لا تعبد اما الاسماء تعبد. او ان يكون معنى الاسم قبيحا
صخر وحرب ومرة او اسم نهاد او اعجمي او اسم اجنبي شبه الكفار. فحينئذ لا يصلي احد الاخوة يسأل يقول ما حكم الحديث الذي ينفرد به راو مجهول اذا دار الحديث على راو مجهول فهو ضعيف الاسناد
والمحدثون يقولون ماذا يقولون؟ اسناده ايش من يقول لي ضعيف عام كلمة عامة لكن بالتدقيق هذا النوع المنقطع الراوي المنقطع يقول منقطع. لكن لو كان الراوي مجهول يقولون اسناد هذا تطويل مظلم احسنت
يقول هذا اسناد مظلم متى قرأت لمخرج يقول هذا اسناد مظلم فيكون فيه ايش يقول فيه راو مجهول. اذا دار الحديث على راو مجهول علماء التخريج يصطلحون فيما بينهم قولهم هذا اسناد مظلم
يعني لا نعرف حاله مداره على شخص جهلنا حاله اوجه لا عينه ما حكم تسمية مخبز بالبيت المعمور؟ هذه الاسماء الشرعية ما ينبغي ان يتعدى عليها وما ينبغي ان توظف
بالدنيا او على وجه فيه اهانة وكذلك الايات المعمور بيت عظيم يدخله سبعون الف ملك كل يوم ومن دخل لا يعود الى يوم القيامة كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسيره والبيت المبرور. في سورة الطور
ولا يجوز ان يسمى المخبز البيت المعمور ولا يجوز ان يكتب مثلا اه الخياط على متجره وكل شيء فصلناه تفصيلا. هذا توظيف الايات وتوظيف الامور الشرعية ووضعها في غير محبها
اخلص ان يقول ما حكم الوديعة في البنك الاسلامي والرد عليه الوديعة اصطلاح شرعي ارجو ان تنتبهوا حتى لا ينقل عني كلام خطأ الوديعة كاصطلاح شرعي جائز وضعها عند المرابي
عند الكافر وديعة يعني وانا عندي امانة عندي مال عندي غرض عندي ذهب. عندي اي غرض واريد ان اضعه امانة مذيعة الامانة نريد ان نضعها عند واحد يحفظها لي فيجوز ان تضعها عند المراد
ويجوز ان تضعها عند الكافر عن مسلم لكن العقدة الان ما يسمى اليوم بالوديعة المصرفية هل هي الوديعة الشرعية حملة هل هي وديعة يحافظ عليها؟ وتبقى عينها في المصرف او في البنك
اما انها تدخل وتشغل اذا هي اسمها وديعة اسما اما حقيقتها ليست بوديعة حقيقتها ايش حقيقتها كأنك اعطيته مالا قرضا. اعطيته مال قرض. يعمل فيه كيف ما شاء هل يجوز ان تعطي المرابي قرضا
يجوز ان تعطيه قرضا اذا كان هذا القرض لا لا يقوي الربا الذي يعمل فيه واما ان كان يقوي رداه واخذه ليربي فيه فهذا حرام النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه لعن
اكل الربا ولعن موكل الربا المطعم الربا الناس اليوم يتحسسون وهذا التخصص جيد يتحسسون ويتحرجون ويتأثمون في ان يأخذوا على اموالهم من البنوك وهذا الحمد لله علامة خيره لكنه ما ادري ماذا اقول ينسون او يتناسون
ان اللعنة ليس فقط في اكل الربا وانما اللعن ايضا في مطعم الربا هذا الكلام على السؤال على الوديعة التي هي في البنك الاسلامي خاصة والربح عليه بلا شك ان قيام مؤسسات
ولا سيما اقتصادية تعتني بالشريعة الاسلامية امر حسن ولا سيما ان ترتب على هذه العناية خلاص الناس من الربا ينبغي ان يكون هذا القيام قياما حقيقيا وليس اسميا ومن علامات
وارجو التوقظ والتنبه من علامات ضعف المسلمين يقولون بنك اسلامي مستشفى اسلامي اسلامي نعم هذا هذا الامر هذا من مقتنياته فصل الدين عن الدنيا هذا غلط كل الدنيا تسير وان تكون ايش
مضبوطة بالقواعد الاصل فيمن له تجربة واراد ان يخدم الشرع الاصل ان ينسبها لنفسه ان اصابت الحمد لله وان اخطأ يتحمل. لا يصيبها للدين لا يفرطون العلماء العوام متى وجدوا زلة او خطيئة او خطأ في بنك او في مستشفى او او او او مخالف الشرع
بعضهم يتكلم عن الاسلام. ولا يفرط ولذا ليس من الحسد ابدا ان ننسب هذه الاشياء باسم الاسلام ان تقول انا متقيد باحكام الشرع ولا تنسبها للشرع بتجربة هذه حركة هذا عمل قد تصيب وقد تخطئ فاجعل خطأك لنفسك ولا تحمله لدينك
البنوك الاسلامية فيها ثلاث افات كليات ومن هذه الافات الثلاث تسلل افات كثيرة الاية الاولى الكلية ان البنك الاسلامي كفكرة خير بالف مرة من البنك الاسلامي كواقع البنك الاسلامي كفكرة لما كان ينادي به العلماء كانوا يريدون ان يجعلوه بديلا عن البنوك الربوية
ويريد من خلاله ان يحاربوا الربا لما اصبح واقعا اصبح هم القائمين عليه جني الارباح. واخذ اموال الناس وغابت وهذا التأصيل والتنظير والمؤتمرات التي كانت تعقد والدراسات التي الفت فهل من بيت الربح كاي مؤسسة؟ هذه افة
الاصل لا بأس في الربح لكن اصل ان يبقى له ان يبقى له هدف سامي الاية الثانية في البنك الاسلامي وهي افة لا ينفك عنها ولا يقدر على الانتكاك عنها
وهي انه مرخص من البنك المركزي الربوي وبلا شك ان هذا الترخيص له تبعات وموجودات البنك قسم منها ينبغي بحكم ترخيصه ان تكون في البنك المركز البنك المركزي عنده موجودات واقسام اخرى يسجلوا هذا الربا
اذا زالت موجودات البنك المركزي تحصيل حاصل زادت الاموال التي يتعامل بها البنك المركزي بالايش بالربا ومن بين هذه الاموال الاموال التي يغذيها او التي يأخذها من البنوك التي تسمى بنوك اسلامية
والاخ الثالثة وهي اكثر ما في نفسي من حيث اللون. على اصحابها ان الرقابة الشرعية في البنوك الاسلامية مغيبة ولا وجود لها الناس اقبلوا على البنوك اسلامية حكم خوفهم من ربهم
وبعدهم عن الكبائر ومن حق الناس ان يعلموا وان تعقد الندوات وان تقاموا محاضرات مساجد من قبل الرقباء الشرعيين ونسمع للناس ويسمع الانتقادات وتوجه اليهم الناقد وينبغي للرقابة الشرعية ان يكون لها اثر ودور حقيقي في توجيه مسيرة البنك. والا يبقوا يبحثون
عن الرخص من بطون الكتب حتى يصوغوا لما يجري ويلبسونه يكون الشكل والمضمون بعيد عن الشر من خلال اطلاع على قوانين البنك الاسلامي وقد اديت شيئا من الامانة وزرت بعض المسؤولين
وخاطبتهم وتكلمت معهم والمخالفات ظاهرة وبعضهم اعترف بهذه المخالفات انصح اخواني والكلام طويل انصح اخواني الا يتعاملوا مع بني قد يقول قائل الان الدنيا الان تغيرت اقول نعم لم يكن يتصور علماؤنا
وقوع الربا الا من قبل اشخاص معدودين اما اليوم فلا حول ولا قوة الا بالله. الذي يفلت من الربا وينجو من الربا هم اناس معدودون. الذي يفلت من الربا اصبحوا اناس معدودين
واقول قاعدة كلية مهمة ان التعامل مع البنوك بالجملة ينبغي ان يكون بحذر وقدر بحذر وقذر القدر يختلف باختلاف احوال الناس فليس صاحب المال وصاحب التجارة كالموظف كالفقير القدر يختلف من شخص لشخص
ليس مطلوب من كل من يستورد بضاعة ان يسافر الى بلد المنشأ هذا القدر هذا يختلف باختلاف حاجات الناس واذا ضاق الامر اتسع واما الحذر فيختلف باختلاف الورع والتقوى وكلما اشتد الورع والتقوى ضيق الانسان على نفسه التعامل مع البنوك
الواجب عليهم ان ينتبهوا ان المسلمين اليوم متوسعون جدا في التعاون مع فانهم لا ينتبهون الى الحذر لا ينتبهون لا الى حظر ولا الى القدر. الواجب عليهم ان ينتبهوا اليه. هذه هذا امر كلي ينبغي للانسان ان
يحرص عليه يسأل احد الاخوة فيقول اسئلة كثير منها عن الجمع وهو القصر ما ادري لماذا؟ لمس الزوجة هل ينقض الوضوء اذا المرأة امنت ولم يخرج منها؟ هل عليها غسل
لمس المرأة لا ينقض الوضوء امس العورة ينقض الوضوء بشهوة ومن غير شهوة لا ينقض فاذا رجل لمس زوجته لمس عورة زوجته او عورة نفسه بشهوة انتقض وضوءه اذا الرجل
والمرأة ما التذبذت يتوضأ ومن لم يلتذ يتوضأ هذا هو الراجح هذا هو الراجح وفي هذا اعمال جميع ما ورد في الباب. في هذا القول اعمال اما مجرد بس غير العورة لا يقود الوضوء. مجرد لمس غير العورة لا ينقض الوضوء والله اعلم
هذا مذهب الحنفية وهذا هو الصور. هذا مذهب الحنفية وهذا هو الصواب لانه ثبت نعم مذهب الشافعي ينقض الوضوء. لكن الصواب في هذه المسألة مذهب الحنفية. لانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل
صار يقبل ويصلي ولا يتوضأ كيف القبلة تكون؟ قال الشافعية. قال الشافعية هذه الشافعية محجوجون بكل الاوجه. لكن المالكية والحنابلة يقولون اذا كان المس بشهوة ينقض من غير شهوة ينقض. وهذا الحديث يقبل وكان يقبلها من فمها. فيقولون هذه
رحمة لا شهوة. يقول هذه قبلة رحمة على شهوة. قلنا واما التعارض الرحمة مع الشهوة. نحن ما الذي يمنع؟ وهل الرجل يقبل زوجته من فمها وهو يريد الرحمة فقط؟ فهو يريد الرحمة فقط هو يريد الامرين
اي نعم ما حكم القنوت في هذه الايام؟ وللجرم في الصلاة السرية وما حكم التوسع في الفاظ القنوت القنوت سنة في النوازل واذا لم يكن ما يقع بالمسلمين اليوم نازلة فلا اعرف ما هي النازلة
اذا لم يكن الذي يقع في المسلمين اليوم نازلة فلا اعرف من هي النازلة الشيء الراتب الذي تعود عليه الناس فهو نازلة. النازلة الشيء الجديد والذي يجري في ارض فلسطين الحبيبة اعادها الله الى حضيرة الاسلام والمسلمين بلا شك نازلة
وينبغي للائمة ان يقنتوا والقنوت يكون في الصلوات الخمس ان وجد الامام لم يجد الامام قلبه في شيء وترك في شيء لا حرج لكن لا يداوم على صلاة والوارد ان النبي صلى الله عليه وسلم في المغرب والفجر في صحيح مسلم
وفي الصلوات الخمس القنوت كنا نوازل يجهر به ويرفع الامام والمأمون والمأمومون ايديهم الامام يدعو والمأمومون يؤمنون والامام يسن له ان يدعو بالمأثور وكلما اصاب الفاظ المأثور كان افضل والمأثور بما يناسب الحال
النبي في قنوته كان يقول اللهم انجي فلانا اللهم العن فلان. اللهم العن فلان. اللهم العن فلانا فمن السنة في القنوت التسمية ولو كانت التسمية عامة كان يقول مثلا انسان في قنوت اليوم اللهم العن شارون هذه سنة
يقول اللهم انجي مثلا عبادك في بيت لحم. او عبادك في الموحدين في الخليل مثلا يصلي هذه التسمية هي سنة والدعاء يكون بالنجاة والهلكة والدعاء يكون بالنجاة على قول والهلكة النجاة لقوم هلك على قوم
ويحشر الدعاء في هذا الباب. ويحشر الدعاء في هذا الباب. والدعاء ينبغي ان يجدر القلب يعني ما يجعل القائل لفظ يعني يحكر القلب. فالانسان كما كان يقول السلف قال ما كنت اهمل هم الدعاء
لكن احمل همي الاستجابة في الدعاء. ما احمل هم الاستجابة الدعاء. المهم ان تلقن ان تعرف ماذا تدعو الفاضلة التي سمعناها في ما صلينا المغرب اليوم الفاظ حسنة مليحة. تناسب المقام
والمهم ان يدعى لاخوان ويدعى على اقوام. والتسمية سنة. وتبقى الدعاء في النازلة يبقى الدعاء في النازلة حتى تزول. والله تعالى اعلم. يسأل بعض الاخوة هل حديث من قرأ قل هو الله احد عشر مرات؟ بنى الله له بيتا في الجنة صحيح؟ نعم الحديث حسن
الحديث حسن. اخرجه الامام احمد في المسند في الثالث صفحة اربع مئة وسبعة وثلاثين. من حديث معاذ ابن انس الجهني وفي اسناده ضعف يسير. واخرجه في السنن الثاني صفحة اربع مئة وتسعة وخمسين. آآ من مرسل سعيد ابن المسلم
باسناد صحيح. والضعف اليسير مع المرسل الصحيح عند في قواعد علم هذا ضعف يسير وذاك ضعف يسير. والحديث ان ورد من مخرجين فاكثر وضع وكل اسناد يسير فانه يقبل الجبر. فان جبر فيصبح ايش؟ يصبح حسنا
هذا الحديث حصل يعمل به ويتعبد الله عز وجل به وفي استاذ احمد زيادة قال عمر رضي الله تعالى عنه اذا نستكثر يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم الله اكثر واطيب. الله اكثر واطيب
فمن قرأ قل هو الله احد في الحديث في مسند الامام احمد من قرأ قل هو الله احد حتى يختمها عشر مرات بنى الله له انسان يقرأ بين الحين والحين هذي عشر مرات بنية الحصول على هذا
هنا سؤال يخص الامر الاخير الدرس الاخير كيف نخرج مسألة الاغتسال بالماء المسروق؟ على من يقول بان الاغتسال صحيح مع الاثم السرقة حق لله. السرقة حق لله. اخواني السرقة حق لله ان وجب فيها الايش؟ الحد. وان لم يجب فيها الحد هي حق
حد تقبل المصالحة. اليس كذلك؟ ومن شروط السرقة هتك الحرز. وعدم فيه وقد يصلي الانسان والوضوء هذا ليس ملك له. ففي شبهة ففي شبهة. يعني ليست الوضوء بالماء مثل من سرق من اخر ذهبا او مالا. لانه ما اخذه ما احرزه
حرزا حتى يحصله. اريد القول بان الوضوء بالماء والصلاة على ارض المغصوبة لا يستلزم منها ابدا. آآ قطع يد. لو ان رجلا سرق من اخر مقدار الذي يتوضأ منه من يفتي من اهل العلم ان عليه القطع فنوع السرقة التي وقعت هي نوع
او نوع الاعتداء او نوع الغصب في الصلاة على الارض المغصوبة هو نوع في حق البشر وليس حق ضد لان القطع غير وارد فيه. ولان المصالحة ولان مثل هذا الجرم او مثل هذه المعصية يقبل المصالحة
ولذا الراجح على ما قررنا ان من سرق ماء او غصب ارضا ارضا فصلى فهو اثم بسرقته اثم بغصبه وصلاته صحيحة والله اعلم. ما معنى الوصف اللازم قلنا اذا كان النهي قد نصب على الوصف اللازم. ما معنى الوصف اللازم؟ الوصف اللازم
ان يأتي الشرع بالنهي عن صلاته. وهذه الصلاة تكون مقرونة بوصف فلولا هذا الوصف منع ونهى الشرع عن الصلاة. لا يتصور ان ينهى الشرع عن الصلاة فمثلا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة من يدافع الاخبثين. هل النهي عن الصلاة عن الوصف
فهل هذا النهي وهو وصف؟ مثل النهي عن نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير الحرير بذاته. ولا صلة للبس الحرير بالصلاة. اليس كذلك مثل هاي عن لبس الخاتمة ذهب. لو ان رجلا صلى وبده خاتم ذهب صلاته صحيحة باجماع العلماء
لكنها صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بوصف. فاللهو ليس للصلاة وانما النهي عن وصف لا ينفك عن الصلاة يكون في حال وجود هذا الوصف. ومع هذا الذي اراه راجحا في صلاة
الذي اراه راجحا في صلاة مدافع الذي يدافع الاخبثين الذي اراه راجحا المعنى فان كان يعقل المصلي ما يقول وعنده مدافعة اخبثيه ويفهم ما يقول ما يقول صلاته صحيحة مع الكراهة. فان صلى صلاة لا يعي ما يقول مع مدافعة الاخبتين فصلاته باطلة
اتربص من النهي بمعنى. وقد استدل بعض اهل العلم على جواز صلاة مدافعة مدافع بحديث الرجل الذي قد بال في المسجد فقد وقع البول بعد ان صلى مع رسول الله. صلى مع رسول الله وقام وبال
وقد صحت هذه الرواية فقالوا هذا المصاب بهذا الاعرابي صلوه وهو يدافع نخبتين بامارة انه بال مباشرة بعد الصلاة. والنبي لم يأمره باعادة الصلاة. وقد تقع من الواحد منا ان يصلي
فهو مزحوم ويتكاسل عن الوضوء بسبب او لاخر ولكنه يصبر ويفهم ما يقول. فليس في هذا الحال كحال الذي يقف وراعي ما يقول هذا صلاته فيها نوع الكراهة وتلك صلاة باطلة. والله اعلم
الاسئلة لذا انا اعمل عن عمد على تأجيلها. حتى افي احد الاخوة يقول هل يجوز اخر التعويضات الخليج من تضرر له ان يأخذ. اما ان تكذب وتبالغ فاخذك حرام. اما ان
انت عطلت؟ فنعم لك ان تأخذ وتضررت لك ان تأخذ. هل يجوز التسبيح باليد اليسرى وما هو الافضل؟ سنة النبي صلى الله عليه وسلم في سنن ابي داود كان يعقد التسبيحات على انامل يده اليمنى. وليست اليسرى. الشيخ مصطفى الزرقا رحمه الله
قاله كتاب في التأمين. ويبدو انه يجيز التأمين. درجة النصيحة والبيان. الشيخ مصطفى الزرقا رحمه الله فقيه ضليع. مليء بالقول قاعدة فقهية وبالتخريجات ولا سيما على مذهب الحنفية. مذهب الحنفية له قواعد في مسألة برء الغرر. يتوسعون فيها. وما
من احد الا ويقول بجواز الغرض. لكن المقدار المضبوط الغرر اليسير الذي لا يؤثر على عواقب العلماء يرخصون فيه مثل الاجارات الكهربا والماء بالعداد هذا ظرر هذا ظرر انا الان لما اتأجل
اه من شركة الكهربا الكهربا ولا اعرف كم مقدار من ستأجره. بدنا معي العداد. هذا غرر لكن غرر مظبوط العاقل مضبوطة. والماء كذلك غير مضبوط. فالغرر اليسير نعفو عنه عند الفقهاء. والغرر الشديد الذي قد يوقع في
هذا المنهي عنه. فالشيخ مصطفى الزرقا رحمه الله لما جوز التأمين فصل في الغرر اليسير وجاء والحق التأمين بالغراليص. يعني تسلل رحمه الله تعالى من كلام الفقهاء في تجويز الغرر اليسير
وتوسعت وناقش واظهر فكرته اه في اكثر من مجمع من المجامع الفقهية والعلماء ردوا عليه العلماء ردوا عليه واكثر من عالم من العلماء ردوا عليه ولبعضهم مؤلفات خاصة في الرد عليه من امثال شيخ ابو زهرة شيخ الازهر
ومن الشك والصواب كلام جماهير اهل العلم في حرمة التأمين. وان الغرض في التأمين شديد بل هو قمار. فانا قد ادفع مرة واخذ الوف مؤلفة وقد ادفع عشرين سنة ولا اخذ شيئا. فهذا ليس كالقرار اليسير. مش مثل الغرر اللي اللي منوط
عداد الكهربا وعداد اه الماء. عداد الموعد معروف. الانسان يقدر وان اخطأ في تقديره غالبا يكون الفرق يسيرا ولا يكون كثيرا البيض والجوز واللوز هذا غرر. لكنه يسير. لا ترى قد يكون فاسد. والجوز واللوز
بيع المقافي التي نباتها تحت الارض غرر. ان نبتة غير ظاهرة. لكن مضبوطة بالعادة بالعرف والعادة. مضبوطة بالعرف والعادة. والله تعالى اعلم. هل يجوز للحامل اسقاط جنينها قبل ان ينفخ الروح فيه
يسمى هذا قصد هل عليه هدية؟ لا. ليس عليه هدية باتفاق العلماء. اذا كانت قد اسقطت عن عمد دون لكن هي اثمة. واسمها يخرج على قاعدة معروفة عند الفقهاء. يقولون
المتوقع كالواقع. المتوقع كالواقع. يعني لو هذه تركت لنسخة فيها الروح فتوقع وقوع الروح نفخ الروح طبيعي هي سنة الله في خلقه. ففي مثل هذه الصورة يلحقون المتوقع كأنه امر واقع. من حيث الاثم. لا من حيث الدية
من حيث الدية الاسئلة الجديدة اكثر الناس القديمة. هل يجوز ان يدعو الداعي ليقول اللهم اسرائيل لا حرام هذا ما يجوز. هل يجوز الداعي ان يدعو ويقول عليك اللهم عليك باسرائيل؟ هذا دعاء حرام. ولا يجوز
اسرائيل نبي الله لان اسرائيل نبي الله ويحرم ان نسمي اليهود دولة اسرائيل يجوز شرعا ان نسمي اليهود دولة اسرائيل. فاسرائيل يعقوب بريء منهم. ولما تقول لهم عليك باسرائيل ان تدعو على نبيك من انبياء الله. وهذا امر
حرام ولا يجوز. ولا يجوز ان نسمي النصارى مسيحيين. لان المسيح بريء منه ومن اقبح واشنع ما يذكر على السنة الناس في مجالسهم وفي الاعلام يقولون عرب اسرائيل عرب اسرائيل. هذه مقولة قبيحة. يقول يقال العرب المضطهدون تحت
هم اليهود ما يقال العرب اسرائيل قال المسلمون. اي نعم. اما عرب اسرائيل هذا كلام ليس بمقبول. لا لفظا ولا معنى لا لفظا ولا معنى. احد الاخوة يسأل هل يجوز استقبال المدفأة الكهربائية في الصلاة
والجماعية وما الدليل. بوب الامام البخاري في صحيحه في كتاب الصلاة باب الصلاة قدام النار. وذكر حديث ان عرضت علي الجنة والنار. قال لا اطلعه وهو يصلي في قبلته على النار. ففهم البخاري من هذا
انه يجوز للرجل ان يصلي والنار امامه. هذا توفيق حسن. ولكن لو وجد الانسان في ارض فيها مجوس يعظمون النار فالواجب عدم التشبه به. اريد ان اقيل بالتفرقة لكان القول دقيقا. واحد وجد في ديار مسلمين لا يوجد فيها مجوس لا يعظمون النار. ولا يصلون اليها. فصلى
المشابهة والمضاهاة لا تخطر في البال. يذكر حديث البخاري. واحد موجود في ارض مجوس يعبدون النار ويتوجهون اليها ويعظمون هنا نقول له لا. يجب عليك ان تتميز عنه. فالذي يقع في قلبي التفريق. الذي يقع في قلبي التفريق
والله سبحانه وتعالى اعلم احد الاخوة يقول يريد ايضاحا عن المكروه بالنسبة لفعله صلى الله عليه وسلم قلنا يا اخواني انا وانت الواحد من اه ينزه نفسه ان يقع في المكروه. فلا يجوز ان وجدنا نصا فيه ان النبي قد نهى عن شيء وانه فعله
ان نقول ان ما فعل النبي هذا النص من اجل انه مكروه. وليس من اجل انه حرام. هذا فيه قلة ادب مع النبي صلى الله عليه وسلم عندما نقول النبي نهى عنه العلة وفعله على وجه لم تتحقق فيه العلة فلا تعارف. والمسألة واضحة
المسألة واضحة. نسمع الاذان يسأل احد الاخوة فيقول رجل سرق مالا وتزوج به. وذهب المهرة كاملا منه. فهل هنا النهي قضي فساد الزواج؟ انا اسمع منكم الان. اما الان اسمع منكم
رجل سرق مالا ودفعه بكامله مارا. هل هذا الزواج صحيح ليس بصحيح؟ الزواج صحيح. الزواج صحيح لما لما الزواج صحيح؟ لما؟ هات يا محمود. المال يقبل التعويض لو عوض صاحبه زال الوزر عنه. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث انكم استحللتم فروجهن بايش؟ بكلمة الله
الله حاصلة. انكم استحللتم فروجهن بكلمة الله. فاستحلال الفرج بالكلمة. اليس كذلك وهل يشترط المهر ان يكون ممولا دائما؟ لا. بل يشترط بل المهر القليل يجزئ. لو دفع شيء قليل لو دفع دينار
عشر دنانير والعشر دنانير الذي يحلل الفرج ويكون مهرا هو دون حد السرقة. فاللي يجري الذي يحرر الفرج دون حد السرقة فهو ايش؟ فهو حق للعبد وليس حق لله لانه يقبل المعاوض
انه يقبل معوض. ثم وقع خلاف بين العلماء فهل يشترط في المهر ان يكون ممولا ام لا؟ فالشافعي لا يجوزون ان يكون المهر ايش؟ ليكون المهر قرآنا غير موضوع. ثم
يجوز النكاح بغير مهر مسمى ان يعلق المهر وبعد الوطئ يحصل المهر اليس كذلك؟ فاذا هذه كلها من مؤيدات القول بان الزواج صحيح والسرقة حرام رجل ليس له مال الذهاب الى العمرة فقام واستدان مبلغ تكاليف العمرة. ويريد الذهاب
فهل يجوز له ذلك؟ مع العلم انه مديون بمبلغ كبير. ليس من الواجب على الحاج ولا على المعتمر ان يستديم وان استدان واعلن صاحب الدين فاذن له فله ان يفعل ذلك. وقد صح عن
ابن عبد الله المزني التابعي الجليل انه كان يستدين ويحج. فلما يسأل كان يقول الحج اقضى للدين. وكان يستدل بحديث النبي صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة فانهما
الخطايا وينفيان الفقر. فاذا لا حرج في هذا. هل صحيح انك رجعت عن رأيك بمسألة الجمع بين الصلاة في كتابك الجمع بين الصلاتين في الحضر؟ لا. الطبعة الثانية زدت عليه واكدت ما ذهبت اليه
سمعت عن مسألة واحدة في الطبعة الثانية عن الطبعة الاولى في الكتاب. وهي هل الجماعة تدرك بركعة ام تدرك قبل السلام؟ فكنت قد قررت اختيار شيخ الاسلام المالكية في الطبعة الاولى من ان الجماعة لا تدرك الا بركعة وحينئذ الجمع يكون وهذا يترتب عليه الفروع ثم آآ
اه ترجح عندي بان الجمع بين بان الجماعة تدرك بقبل السلام. وان لم تحصد ركعة هذه المسألة التي رجعت عنها في كتابي فقط. الطبعة الثانية الفرق بينها وبين الطبعة الاولى. والطبعة الثانية فيها زيادات كثيرة جدا. لما تعرض لها
الطبعة الاولى مثل حكم صلاة السنة بين المجموعتين. وبعض الاشياء اه يعني ما كنت قد تعرضت لها. تعرضت لها. اما لم لم يقع رجوع الا فيما ذكرت. هل يجوز الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء القنوت؟ نعم. فهو مطلق الدعاء
ولا حرج. هل للامام ابي حنيفة مسند الامام ابو حنيفة لم يؤلف مسندا؟ نعم له ان يصلي ليس واجبا عليه ان يصلي له ان يصلي وان صلى فاحسن. وان صلى فاحسن. هل الامام ابي حنيفة مستعد؟ ليس له مسند بالتأليف
وانما جمع اهل العلم احاديثه في مسنده. وخير جمع لاحاديث ابي حنيفة ما قام به احمد ابن عبد الله ابو نعيم الاصبهاني صاحب الحمية فله كتاب مطبوع اسمه مسند ابي حنيفة امرأة مات زوجها
ولم تعتد عدة وفاة وبعد فترة من الزمن بعد ما ذكرت ماذا تعمل؟ تقضي عدتها امسك فيها التوبة. الصواب انها لا تقضي العدة. وان بقي شيء او ذكرت قبل اربع اشهر وعشرا فتعتد ما تبقى. فان مضت الاربع اشهر وعشرا لا شيء علينا. وهذه علامة يخرى عليه قالوا
تفرج هذه المسألة على اي قائد تخرج؟ هات يا احمد. الامر المحدد بين الامر المحدد اذا فات فهل يجب قضاؤه بالامر الاول ام ان قضاؤه يحتاج الى امر جديد؟ الراجح عند الاصوليين ان القضاء
امر جديد ولا يوجد امر جديد بقضاء العدة. وليس بواجب في بالامر الاول والله اعلم نحتفظ بباقي الاسئلة ومع الاسئلة التي جاءتنا نجيب عنها وكان بودي ان تكون الاسئلة في الاصول. ولكن كانت
والتي جاءت عامة ايضا. واخترت منها ما يخص الاصول. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اذكر بان الجمعة القادمة والجمعة التي بعدها نعتذر عن هذين الدرسين بسبب الدورة الشرعية للعلوم للعلوم الشرعية في مسجد
سنة ونبدأ بعد جمعتين ان شاء الله. نبدأ بعد جمعتين وصلى الله على نبينا محمد