1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
وبدأ بالحديث حول اهمية تحصيل العلم الشرعي لا سيما في اوقات الفتن. وتطرق الى ما يجري على الساحة في هذه الايام من مظاهرات وامور لا يقرها شرع والغاية لا تبرر الوسيلة. وقال بان رفع الذل عن الامة لا يكون الا بالجهاد وهذا غير متحقق في المسلمين في هذه الايام. ولذلك ينبغي

2
00:00:20.050 --> 00:00:32.350
ان نشيل انفسنا بالعلم الشرعي والذي به نستطيع ان نرتقي الى تلك المكانة التي نستحق بها ان يفتح الله علينا ابواب الجهاد ثم اجاب الشيخ عن الاسئلة المطروحة عليه ومنها

3
00:00:32.650 --> 00:00:48.500
ارجو التوفيق بين قاعدتين اذا تعارض حاضر ومبيح قدم الحاضر وبين لا يجوز اخذ نص عن باقي النصوص البيع بعد نداء الجمعة الثاني منهي عنه. فان لم يجد ماء ووجد من يبيعه. فهل له ان يشتريه ام له ان يتيمم

4
00:00:48.650 --> 00:01:03.900
ما صحة حديث؟ ان الله خلق السماوات والارض في ستة ايام هل يجوز القصر دون الجمع للمسافر هل تسمية الشخص لابنه باسم والده فيه بر للوالد ما حكم الحديث الذي يدور على راو مجهول

5
00:01:04.000 --> 00:01:18.400
ما حكم تسمية مخبز بالبيت المعمور ما حكم الوديعة في البنك الاسلامي فصل الشيخ في هذه المسألة وبين ما يجوز وما لا يجوز بخصوص البنك الاسلامي اما الوجه الثاني من الشريط

6
00:01:18.750 --> 00:01:39.750
هل لمس الزوجة ينقض الوضوء ما حكم القنوت في هذه الايام الحديث من قرأ قل هو الله احد عشر مرات بنى الله له قصرا في الجنة. هل هو صحيح كيف نخرج مسألة الاغتسال بالماء المسروق؟ على قول من يقول بان الاغتسال صحيح مع الاثم. فنحن نعلم بان السرقة حق لله

7
00:01:40.050 --> 00:01:56.050
ما معنى الوصف اللازم هل يجوز اخذ تعويضات الخليج هل يجوز التسليح باليد اليسرى؟ وما هو الافضل هل صحيح ان مصطفى الزرقاء الف كتابا في تحليل التأمين هل يجوز للحامل اسقاط جنينيها قبل نفخ الروح

8
00:01:56.350 --> 00:02:15.900
هل يجوز للداعي ان يدعو بهذا الدعاء؟ اللهم عليك باسرائيل هل تجوز الصلاة امام المدفأة نريد مزيدا من التوضيح في مسألة المكروه بالنسبة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم رجل سرق مالا ودفعه كاملا مهرا لزوجته. فهل يصح هذا الزواج

9
00:02:16.100 --> 00:02:28.800
رجل لا يملك المال للذهاب الى العمرة. فاستدان مبلغ تكاليف العمرة. فهل له ذلك؟ رغم انه مديون بمبلغ كبير ما هو الذي رجعت عنه في طلعتك الجديدة من كتاب الجمع بين الصلاتين

10
00:02:29.150 --> 00:02:44.450
هل تجوز الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء قنوت النوازل؟ وهل هي واجبة؟ هل هناك مسند للامام ابي حنيفة واخيرا امرأة مات عنها زوجها ولم تعتد ثم تابت فهل تقضي العدة

11
00:02:48.850 --> 00:03:11.950
نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد

12
00:03:11.950 --> 00:03:40.150
نصيب اليوم ان شاء الله تعالى اجابة الاسئلة التي وردتني في هذا الدرس وزيادة عليها من الاسئلة التي جاءت في درس الخميس. والاسئلة الاصولي منها قليل واثرت ان يكون هذا المجلس مجلس سؤال

13
00:03:40.150 --> 00:04:07.750
باننا ولله الحمد وقفنا عند اخر مبحث النهي. وسنعلق درسنا هذا اسبوعين بسبب الدورة الشهرية الشرعية الثالثة التي ستقام في مركز السنة في ضاحية الحاج حسن وستبدأ ان شاء الله يوم الاثنين القادم وتنتهي يوم الاثنين ليس الذي يليه وانما الذي بعده. ستبدأ

14
00:04:07.750 --> 00:04:32.350
منتصف الشهر وتنتهي في اخره هذه الدورة انصح اخواني طلبة العلم ان يلتحقوا بها ستدرس فيها ان شاء الله تعالى ستة علوم يدرس فيها ستة من المشايخ وهي نافعة ومفيدة. سيدرس فيها علم اصول الفقه والفقه والحديث

15
00:04:32.350 --> 00:05:02.600
مصطلح. مم. والتوحيد واللغة وعلوم القرآن  وهي دورة متقدمة نوعا ما فهي الثالثة سبقتها دورتان والمباحث جديدة فالمتقدم يستطيع ان يلتحق بها وان يستفيد. والالتحاق والافادة الالتحاق خير من عدمه. ولا سيما لطالب العلم

16
00:05:02.900 --> 00:05:28.300
فقل ان تجد تفرغا من قبل المشايخ ان نجتمع في مكان واحد ويدرس العلم الشرعي وهذه الدورات هي الاولى في الاردن حقيقة لم يسبق ان عقدت مثل هذه الدورات التخصصية

17
00:05:28.400 --> 00:06:02.050
مع انها مهمة وشئنا ام ابينا  لله سنن ولابد ان نسلك السنن ومعيار التقدم والتأخر وان يحصل الانسان ما يريد في شؤون الدنيا والدين العلم الامة ما دامت جاهلة فانها العوبة

18
00:06:02.300 --> 00:06:32.450
وبايدي الفسقة منها ومتى تعلمت الامة؟ فرحنا واصبحت بالجالون والكذابون بعيدين عنها وما دامت الامة جاهلة فان الاعيب الساسة الدجالين الكذابين لابد ان نراها دائما العلم الشرعي هو السبيل الوحيد

19
00:06:32.700 --> 00:07:02.950
لتحصين هذه الامة من كل شر الطريق طويل. لكن هذا هو طريق محمد  اما طريق الشيوعيين والبعثيين فقد فقد تكون قريبة يختزل الزمان لكن لا فائدة للدين من ورائنا طريق المظاهرات والانقلابات وما شابه ليس طريق المسلمين

20
00:07:03.700 --> 00:07:24.700
ليست طريق المسلمين. ومن يفعلها عبادة مصيبة وقع في جرمين. من يعبد الله ينبغي ان يعبده شرع بدينه اما ان يعبده بنواه بعاطفته. بانه مضغوط محبوس مكبوت. فينبغي ان يعبد الله عز وجل بالشر

21
00:07:25.950 --> 00:07:42.900
وانا انصح بعض اخواني ولا سيما ممن يتقنون الانجليزية ان ينظرون في الموسوعات العالمية في المظاهرات وان يعرفوا من اين جاءت نظرنا من اين جاءت نعرف موقعها وكيف كانت. شرعه كله خير فيه

22
00:07:43.650 --> 00:08:01.300
فالخير في الشر ومن قال ان هذا من الشرع عليه الحجة والبرهان ان جاءنا بالحج والبرهان فعلى العين والرأس. ونستغفر الله وان لم نأتي بالحجة والبرهان وتكلم بعاطفة فهذا شأنه

23
00:08:01.400 --> 00:08:18.900
وهذا تقديره الموفق يتهم عقله ويتهم تقديره ويتهم ما قد يبدو له انه مصلحة ويعلم ان المصلحة الحقيقية في شرع الله هذه الامة ما صلح اخرها الا بما صلح به اولها

24
00:08:19.150 --> 00:08:39.800
وصلح اولها بان جثث على الركب بين يدي العلماء وتعلموا دين الله. وتحملوا الذل من اجل ان يتعلموا فبعد ذلك انطلقوا انطلقوا على بينة وعلى برهان نغمات والعواطف والتوترات وشد الاعصاب

25
00:08:39.850 --> 00:09:05.050
لا تقدموا للامة خيرا هكذا علمنا علماؤنا ورد علماؤنا الربانيون في جميع اقطار الدنيا على اختلاف اعصارهم وابصارهم يستنكرون هذه الامور ويرون انهم تزيد الامة ضعفا والواجب الشرعي واضح في دين الله

26
00:09:05.250 --> 00:09:20.300
الواجب الشرعي في مثل هذه في مثل هذه المواقف الجهاد في سبيل الله ان تعطل الجهاد فالواجب على العلماء ان ينادوا بالجهاد مع اولي الامور ان كان الناس اهلا للجهاد ساقوهم اليه كما فعل ابن تيمية

27
00:09:20.650 --> 00:09:42.200
لم يكن الجهاد وان لم تكن الامة قادرة على الجهاد فحينئذ نشتغل بالذي نقدر عليه حتى نصل من خلاله الى الذي لا نقدر عليه. فلعل الله يفتح علينا من خلال صدقنا فيما نقدر فيفتح علينا ما لا نقدر

28
00:09:42.900 --> 00:10:02.450
ولو ان باب الجهاد الشرعي فتح اليوم كثير من احكامه مجهولة لا يعرفها هؤلاء الذين ينادون بالجهاد طاعة من الطاعات لها قواعد ولها اسس ولها احكام فالذي يريد ان يجاهد ينبغي ان يستعد الاستعداد العلمي والاستعداد المعنوي والاستعداد المادي

29
00:10:02.550 --> 00:10:31.900
وهذه الاستعدادات غير موجودة في الامة الا ان الا ان كابرنا فالمكابرة لغة بعيدة عن لغة العلم. اخواني الطريق الصحيح ان تفهم الامة وان تعرف جيدها وتنطلق انطلاقة صحيحة على اي لا اريد ان اعيد كلاما اقوله دائما لاخواني. واكثروا من الكلام عليه لكن هذا امر مهم

30
00:10:31.900 --> 00:10:53.450
وهو اصل كلي في عقل طالب العلم طالب العلم يبحث اي مسألة من المسائل على وفق شرع الله وفق النصوص وفق ما ورد في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. الاسئلة كثيرة ساجيب عليها بنوع عجلة و

31
00:10:53.450 --> 00:11:15.650
لعلي اطيل النفس فيما يستحق الاطالة من مسائل الاصول خاصة هذا سائل يسأل فيقول وهي مسألة اصولية تعرضنا لها عرضا. دروس سابقة ارجو التوفيق بين اذا تعارض حاضر ومبيح قدم الحاضر على المبيح

32
00:11:16.300 --> 00:11:39.950
هذا امر وبين الامر الثاني لا يجوز اخذ نص بمنأى عن باقي النصوص الكلام السؤال جيد  ولكن هذا الاخ تذكر شيئا هذا السائل تذكر شيئا وغفل عن شيء يقول القاعدة الاصولية تقول اذا تعارض الحاضر والمبيح

33
00:11:40.150 --> 00:12:02.400
قدم الحاضر على المومي. هذه قاعدة وهنالك قاعدة اخرى تقول لا يجوز اخذ نص بمعزل او بمنأى عن سائر النصوص. القاعدة الثانية العلماء يجملونها بكلمة  يقولون الاعمال مقدم على الاهمال

34
00:12:02.450 --> 00:12:23.100
وقد ذكر غير واحد ممن الف في القول في القواعد ان القواعد الكلية الفقهية خمسة ومنهم من جعلها ستة فالحق السادسة وجعلها هذه جعلها الاعمال اولى من الاهمال الواجب اعمال جميع ما ورد في الباب

35
00:12:24.150 --> 00:12:58.800
من النصوص لكن اخواني العلماء مجمعون على ان الواجب الاعمال لا الاهمال لكن اذا تعارضت النصوص تعارضا كليا وعجزنا عن الجمع وظاهر نص يعارض ظاهر نص فحينئذ ننتقل من الاعمال الى قواعد الترجيح

36
00:12:59.650 --> 00:13:24.350
الاصوليون مجمعون على ان الجمع مقدم على الترجيح. فان تعذر الجمع لجأنا الى رجعنا الى الترجيح الترجيح عند علماء الاصول سيأتي معنا مفصلا بشرح الورقات ان شاء الله مضبوط بقواعد ايضا

37
00:13:25.050 --> 00:13:48.800
الترجيح مظبوط بقواعد وقواعد الترجيح كثيرة جدا جدا ومن بين القواعد التي يقع فيها الترجيح الحاضر مقدم على المبين من بين قواعد الترجيح الحاضر مقدم على المبين. بهذا البيان زال التعارض. نقول نحن متى نلجأ الى قاعدة الحاضر مقدم

38
00:13:48.800 --> 00:14:13.550
المبيح عندما نعجز عن عن الاعمال. متى نعجز عن الاهمال؟ لما يكون عندنا ظاهر نص مع ظاهر نص اخر  متعارضان تعارضا كليا فحينئذ نلجأ الى اذا كان احدهما حاضرا والاخر مبيحا فاننا نقدم الحاضر على المبين

39
00:14:15.650 --> 00:14:42.500
اخ يسأل يقول البيع بعد نداء الجمعة الثاني من هي عنه نعم من هي عنه والنهي لا لذاته وانما له تعلق بايش بيع له تعلق الاقبال على الصلاة. الاقبال على الجمعة. فاسعوا الى الى ذكر الله وذروا البيع

40
00:14:43.250 --> 00:15:10.650
ذكرنا لكم من القواعد  ان النهي اذا انصب على عين المنهي عنه او على ركن من اركانه او على شرط  او على وصف لازم له. من بعض علماء الاصول يزيدون يقولون او لامر

41
00:15:10.650 --> 00:15:35.300
خارج عنه له تعلق به او بامر خارج عنه له تعلق به. فلما نهى ربنا عن البيع كان له تعلق بايش؟ بالاقبال على الجموع. نعود للسائل الان يقول رجل لم يجد اذا نحن رجحنا ان بيع يوم الجمعة فيه اثم وانه باطل فاسد

42
00:15:36.100 --> 00:16:01.000
يوم الجمعة فاسد الجمعة لا تتحقق الا بالبيع والشراء هذا صار شرط مثل رجل اضطر ان يستر عورته بان يشتري مع اذان الجمعة هذا البيع هذا الشراء واجب لانه لا تتحقق صلاة الجمعة الا به

43
00:16:01.500 --> 00:16:19.950
رجل كما يقول السائل وجد ماء يباع بعد النداء الثاني هل يشتري الماء ام ليتيمم لا تصح الصلاة الا بوجود ايش؟ الا بالوضوء والعلماء مختلفون ومن لم يجب الماء ان وجد

44
00:16:20.050 --> 00:16:43.400
الماء بفم من لم يكن معه ماء. ان وجد الماء بثمنه وجب عليه شراؤه وان لم نجده بثمنه فليس الواجب عليه شراؤه. شراؤه من واحد يحتاج الماء فطلب منه اضعاف مضاعفة عن ثمنه المعتاد. فليس واجبا عليك ان تشتري الماء. تيمم

45
00:16:44.500 --> 00:17:22.400
ان اه بيع بثمنه فالواجب عليك ان تشتريه     يسأل احد الاخوة فيقول ما صحة حديث؟ ان الله خلق السماوات السبع في سبعة ايام. الحديث ليس هكذا الحديث يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم واخرجه مسلم في صحيحه

46
00:17:22.850 --> 00:17:51.900
في كتاب صفات المنافقين وبوب عليه النووي بقوله باب ابتداء الخلق وخلق ادم عليه السلام وهذا التطبيب مهم ينبغي ان ان نذكره وان نتأمله القرآن في غير اية ذكر ربنا ان الخلق في ستة ايام

47
00:17:53.150 --> 00:18:04.950
والحديث يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم وهو عند مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله تربة يوم السبت

48
00:18:04.950 --> 00:18:23.850
وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين. وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر

49
00:18:23.850 --> 00:18:45.000
للخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة ما بعد العصر الى الليل  الحديث ذكر النبي صلى الله عليه وسلم سبعة ايام خلق الله الترب السبت الوقت يعدد حتى قال وخلق ادم في اخر ساعة من يوم الجمعة. هذه سبعة ايام

50
00:18:46.600 --> 00:19:15.400
هذا الحديث مشكلة على بعضهم فقال هذا الحديث يعارض القرآن القرآن يقول ستة ايام خلق الله السماوات والارض والحديث عدد سبعة الحديث ضعيف  وهذا المسلك ليس بمرضي وليس بصحيح وقد دافع عن صحة الحديث

51
00:19:15.450 --> 00:19:35.800
جمع من اهل العلم بل الف الشيخ عبدالقادر السبدي كتابا طيبا سماه ازالة الشبهة عن حديث التربة في حلقتين في مجلة الجامعة الاسلامية ثم طبع على حدة ودافع عنه دفاعا قويا الشيخ امام

52
00:19:35.950 --> 00:20:01.050
اه الحديث ذهبي هذا العصر الشيخ معلم اليماني في كتابه الانوار الكاشفة وتكلم عليه ايضا بتفصيل شيخنا رحمه الله تعالى في السلسلة الصحيحة برقم الف وثمانمائة وثلاثة وثلاثين  والحديث عند التأمل لا اشكال فيه

53
00:20:01.700 --> 00:20:24.650
ولا تعارض بينه وبين القرآن الكريم. لماذا نتأمل تبويب النووي ماذا قال النووي في تبويبه؟ قال باب ابتداء الخلق وخلق ادم عليه السلام باب ابتداء الخلق ابتداء الخلق كان فيه ستة ايام

54
00:20:25.600 --> 00:20:47.950
وبعد ان خلق الله عز وجل الامور الستة في الحديث بعد مدة طويلة كما صرح ابن عباس كما عند ابن جرير في التفسير التاريخ قال خلق الله ادم بعد ان خلق الارض والسماوات بسبعين الف سنة

55
00:20:50.350 --> 00:21:14.000
اذا الاية لما ذكر ربنا انه خلق الارض والسماوات بستة ايام  ثم بعد مضي سنوات طويلة خلق الله ايش ادم وخلق ادم شيء لا يتعارض مع المذكور في القرآن. اذا ذوب النووي عالحديث قال باب ابتداء الخلق

56
00:21:14.000 --> 00:21:38.250
ست ايام. وخلق ادم عليه السلام وخلق ادم كان في يوم غير الايام الستة خلق ادم كان في يوم غير الايام الستة. وبدا يزول التعارض ولا تعارض لا تعارف بين الايات بين الايات التي فيها الستة وبين الايات التي فيها

57
00:21:38.300 --> 00:21:58.250
اه التفصيل في ذكر السبعة ايام. بل الذي يقرأ ايات فصلت نجد ان ظاهرها ان الله خلق الارض والسماوات ثمانية ايام ولكن الاربعة ايام المذكورة فيها من ضمنها اليومين. فاصبحت ستة

58
00:21:58.350 --> 00:22:20.700
ولذا هنا يقال الاعمال مقدم على الادمان في مثل هذا يقال الاعمال مقدم مع الاهمال وليس كل ما يتعارض مع عقل الانسان يرده بعقله. لا تعارض عقلك مع شيء مقرر في الشرع فاتهم عقلك. اتهم رأيك

59
00:22:23.650 --> 00:22:44.050
ومركزان اهلك الحديبية نرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امره به وكانت الخير والبركة في امر رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بديع كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قوله الشرع قاضي والعقل شاهد

60
00:22:44.750 --> 00:23:06.250
ويجوز للقاضي ان يطرد الشاهد متى شاء شرع فاضي والعقل شاهد ويجوز للقاضي ان يطرد الشاهد اذا رأى القاضي الشاهد يلف ويدور ويلعب يطرده لا يقبل شهادته. فالعقل احيانا يغرر به

61
00:23:06.400 --> 00:23:26.400
العقل احيانا يغرر به. فالشرع قاضي وحاكم على العقل اخ يسأل يقول هل يجوز القصر بلا جمع ام لا؟ بلا شك انه يجوز القصر بلا جمع. فالمسافر اذا كان مترفها يقصر ولا يجمع

62
00:23:26.400 --> 00:23:37.500
كما كان النبي صلى الله عليه وسلم في منى. فكان النبي صلى الله عليه وسلم في منى يقصر ولا يجمع. والمقيم والمسافر يجمع ما تحتاجه للجمع ان كان مسافرا جمع وقصر

63
00:23:37.750 --> 00:24:00.750
وان كان مقيما جمع من غير قصر ولا صلة ولا صلة للجمع بالقصر. والقصر على ارجح اقوال العلماء عزيمة وجمهور هل تسميت الولد الاكبر للابن؟ لابنه عن اسم ابيه. من السنة ام من الافساد الوالد

64
00:24:00.750 --> 00:24:30.750
واحد يسمي ولده على اسم ابيه. هل هذه سنة؟ وهل هو حساب الوالد ام لا؟ ينظر ينظر ان كان اسم الاب مليحا شرعا تسمى باسمه فهذا امر حسن مليح. وقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لقد سميت ولدي

65
00:24:30.750 --> 00:24:50.750
على اسم ابي ابراهيم. على اسم ابي ابراهيم. واذا من سمى ابنه على اسم ابيه وكان اسم ابيه مليحا شرعا لا حرج. اما اذا كان الاسم غير شرعي اسم الاب. فلا يجوز للانسان ان يسمي ابنه

66
00:24:50.750 --> 00:25:12.150
غير شرعي. كان يكون تعبيد لغير الله كان يقول مثلا عبد النور وعبدالحسين نور صفة وليس اسما النور صفة من صفات الله. والصفات لا تعبد اما الاسماء تعبد. او ان يكون معنى الاسم قبيحا

67
00:25:12.300 --> 00:25:41.100
صخر وحرب ومرة او اسم نهاد او اعجمي او اسم اجنبي شبه الكفار. فحينئذ لا يصلي احد الاخوة يسأل يقول ما حكم الحديث الذي ينفرد به راو مجهول اذا دار الحديث على راو مجهول فهو ضعيف الاسناد

68
00:25:41.900 --> 00:26:06.350
والمحدثون يقولون ماذا يقولون؟ اسناده ايش من يقول لي ضعيف عام كلمة عامة لكن بالتدقيق هذا النوع المنقطع الراوي المنقطع يقول منقطع. لكن لو كان الراوي مجهول يقولون اسناد  هذا تطويل مظلم احسنت

69
00:26:06.450 --> 00:26:28.350
يقول هذا اسناد مظلم متى قرأت لمخرج يقول هذا اسناد مظلم فيكون فيه ايش يقول فيه راو مجهول. اذا دار الحديث على راو مجهول علماء التخريج يصطلحون فيما بينهم قولهم هذا اسناد مظلم

70
00:26:28.700 --> 00:26:57.250
يعني لا نعرف حاله مداره على شخص جهلنا حاله اوجه لا عينه  ما حكم تسمية مخبز بالبيت المعمور؟ هذه الاسماء الشرعية ما ينبغي ان يتعدى عليها وما ينبغي ان توظف

71
00:26:57.600 --> 00:27:20.550
بالدنيا او على وجه فيه اهانة وكذلك الايات المعمور بيت عظيم يدخله سبعون الف ملك كل يوم ومن دخل لا يعود الى يوم القيامة كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسيره والبيت المبرور. في سورة الطور

72
00:27:21.050 --> 00:27:43.300
ولا يجوز ان يسمى المخبز البيت المعمور ولا يجوز ان يكتب مثلا اه الخياط على متجره وكل شيء فصلناه تفصيلا. هذا توظيف الايات وتوظيف الامور الشرعية ووضعها في غير محبها

73
00:27:45.400 --> 00:28:11.400
اخلص ان يقول ما حكم الوديعة في البنك الاسلامي والرد عليه الوديعة اصطلاح شرعي ارجو ان تنتبهوا حتى لا ينقل عني كلام خطأ الوديعة كاصطلاح شرعي جائز وضعها عند المرابي

74
00:28:11.600 --> 00:28:33.550
عند الكافر وديعة يعني وانا عندي امانة عندي مال عندي غرض عندي ذهب. عندي اي غرض واريد ان اضعه امانة مذيعة الامانة نريد ان نضعها عند واحد يحفظها لي فيجوز ان تضعها عند المراد

75
00:28:34.100 --> 00:28:58.550
ويجوز ان تضعها عند الكافر عن مسلم لكن العقدة الان ما يسمى اليوم بالوديعة المصرفية هل هي الوديعة الشرعية حملة هل هي وديعة يحافظ عليها؟ وتبقى عينها في المصرف او في البنك

76
00:28:58.950 --> 00:29:24.700
اما انها تدخل وتشغل اذا هي اسمها وديعة اسما اما حقيقتها ليست بوديعة حقيقتها ايش حقيقتها كأنك اعطيته مالا قرضا. اعطيته مال قرض. يعمل فيه كيف ما شاء هل يجوز ان تعطي المرابي قرضا

77
00:29:26.800 --> 00:29:46.700
يجوز ان تعطيه قرضا اذا كان هذا القرض لا لا يقوي الربا الذي يعمل فيه  واما ان كان يقوي رداه واخذه ليربي فيه فهذا حرام النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه لعن

78
00:29:47.400 --> 00:30:19.950
اكل الربا ولعن موكل الربا المطعم الربا الناس اليوم يتحسسون وهذا التخصص جيد يتحسسون ويتحرجون ويتأثمون في ان يأخذوا على اموالهم من البنوك  وهذا الحمد لله علامة خيره لكنه ما ادري ماذا اقول ينسون او يتناسون

79
00:30:20.550 --> 00:30:46.350
ان اللعنة ليس فقط في اكل الربا وانما اللعن ايضا في مطعم الربا هذا الكلام على السؤال على الوديعة التي هي في البنك الاسلامي خاصة والربح عليه بلا شك ان قيام مؤسسات

80
00:30:47.550 --> 00:31:12.450
ولا سيما اقتصادية تعتني بالشريعة الاسلامية امر حسن ولا سيما ان ترتب على هذه العناية خلاص الناس من الربا  ينبغي ان يكون هذا القيام قياما حقيقيا وليس اسميا ومن علامات

81
00:31:13.100 --> 00:31:42.200
وارجو التوقظ والتنبه من علامات ضعف المسلمين يقولون بنك اسلامي مستشفى اسلامي اسلامي  نعم هذا هذا الامر هذا من مقتنياته فصل الدين عن الدنيا هذا غلط كل الدنيا تسير وان تكون ايش

82
00:31:42.250 --> 00:32:07.300
مضبوطة بالقواعد الاصل فيمن له تجربة واراد ان يخدم الشرع الاصل ان ينسبها لنفسه ان اصابت الحمد لله وان اخطأ يتحمل. لا يصيبها للدين لا يفرطون العلماء العوام متى وجدوا زلة او خطيئة او خطأ في بنك او في مستشفى او او او او مخالف الشرع

83
00:32:07.300 --> 00:32:29.450
بعضهم يتكلم عن الاسلام. ولا يفرط ولذا ليس من الحسد ابدا ان ننسب هذه الاشياء باسم الاسلام ان تقول انا متقيد باحكام الشرع ولا تنسبها للشرع بتجربة هذه حركة هذا عمل قد تصيب وقد تخطئ فاجعل خطأك لنفسك ولا تحمله لدينك

84
00:32:30.000 --> 00:32:55.750
البنوك الاسلامية فيها ثلاث افات كليات ومن هذه الافات الثلاث تسلل افات كثيرة الاية الاولى الكلية ان البنك الاسلامي كفكرة خير بالف مرة من البنك الاسلامي كواقع البنك الاسلامي كفكرة لما كان ينادي به العلماء كانوا يريدون ان يجعلوه بديلا عن البنوك الربوية

85
00:32:56.800 --> 00:33:26.450
ويريد من خلاله ان يحاربوا الربا لما اصبح واقعا اصبح هم القائمين عليه جني الارباح. واخذ اموال الناس وغابت وهذا التأصيل والتنظير والمؤتمرات التي كانت تعقد والدراسات التي الفت فهل من بيت الربح كاي مؤسسة؟ هذه افة

86
00:33:27.000 --> 00:33:45.100
الاصل لا بأس في الربح لكن اصل ان يبقى له ان يبقى له هدف سامي الاية الثانية في البنك الاسلامي وهي افة لا ينفك عنها ولا يقدر على الانتكاك عنها

87
00:33:45.550 --> 00:34:09.850
وهي انه مرخص من البنك المركزي الربوي وبلا شك ان هذا الترخيص له تبعات وموجودات البنك قسم منها ينبغي بحكم ترخيصه ان تكون في البنك المركز البنك المركزي عنده موجودات واقسام اخرى يسجلوا هذا الربا

88
00:34:10.000 --> 00:34:24.950
اذا زالت موجودات البنك المركزي تحصيل حاصل زادت الاموال التي يتعامل بها البنك المركزي بالايش بالربا ومن بين هذه الاموال الاموال التي يغذيها او التي يأخذها من البنوك التي تسمى بنوك اسلامية

89
00:34:25.000 --> 00:34:47.700
والاخ الثالثة وهي اكثر ما في نفسي من حيث اللون. على اصحابها ان الرقابة الشرعية في البنوك الاسلامية مغيبة ولا وجود لها الناس اقبلوا على البنوك اسلامية حكم خوفهم من ربهم

90
00:34:48.050 --> 00:35:17.800
وبعدهم عن الكبائر ومن حق الناس ان يعلموا وان تعقد الندوات وان تقاموا محاضرات مساجد من قبل الرقباء الشرعيين ونسمع للناس ويسمع الانتقادات وتوجه اليهم الناقد وينبغي للرقابة الشرعية ان يكون لها اثر ودور حقيقي في توجيه مسيرة البنك. والا يبقوا يبحثون

91
00:35:17.800 --> 00:35:48.300
عن الرخص من بطون الكتب حتى يصوغوا لما يجري ويلبسونه  يكون الشكل والمضمون بعيد عن الشر  من خلال اطلاع على قوانين البنك الاسلامي وقد اديت شيئا من الامانة وزرت بعض المسؤولين

92
00:35:48.350 --> 00:36:18.700
وخاطبتهم وتكلمت معهم والمخالفات ظاهرة وبعضهم اعترف بهذه المخالفات انصح اخواني والكلام طويل انصح اخواني الا يتعاملوا مع بني قد يقول قائل الان الدنيا الان تغيرت اقول نعم لم يكن يتصور علماؤنا

93
00:36:20.050 --> 00:36:34.950
وقوع الربا الا من قبل اشخاص معدودين اما اليوم فلا حول ولا قوة الا بالله. الذي يفلت من الربا وينجو من الربا هم اناس معدودون. الذي يفلت من الربا اصبحوا اناس معدودين

94
00:36:36.050 --> 00:37:04.800
واقول قاعدة كلية مهمة ان التعامل مع البنوك بالجملة ينبغي ان يكون بحذر وقدر بحذر وقذر القدر يختلف باختلاف احوال الناس فليس صاحب المال وصاحب التجارة كالموظف كالفقير القدر يختلف من شخص لشخص

95
00:37:04.950 --> 00:37:28.200
ليس مطلوب من كل من يستورد بضاعة ان يسافر الى بلد المنشأ هذا القدر هذا يختلف باختلاف حاجات الناس واذا ضاق الامر اتسع واما الحذر فيختلف باختلاف الورع والتقوى وكلما اشتد الورع والتقوى ضيق الانسان على نفسه التعامل مع البنوك

96
00:37:28.500 --> 00:38:03.250
الواجب عليهم ان ينتبهوا  ان المسلمين اليوم متوسعون جدا في التعاون مع فانهم لا ينتبهون الى الحذر لا ينتبهون لا الى حظر ولا الى القدر. الواجب عليهم ان ينتبهوا اليه. هذه هذا امر كلي ينبغي للانسان ان

97
00:38:03.250 --> 00:38:29.800
يحرص عليه يسأل احد الاخوة فيقول     اسئلة كثير منها عن الجمع وهو القصر ما ادري لماذا؟ لمس الزوجة هل ينقض الوضوء اذا المرأة امنت ولم يخرج منها؟ هل عليها غسل

98
00:38:29.800 --> 00:38:51.600
لمس المرأة لا ينقض الوضوء امس العورة ينقض الوضوء بشهوة ومن غير شهوة لا ينقض  فاذا رجل لمس زوجته لمس عورة زوجته او عورة نفسه بشهوة انتقض وضوءه   اذا الرجل

99
00:38:51.850 --> 00:39:15.750
والمرأة ما التذبذت يتوضأ ومن لم يلتذ يتوضأ هذا هو الراجح هذا هو الراجح وفي هذا اعمال جميع ما ورد في الباب. في هذا القول اعمال اما مجرد بس غير العورة لا يقود الوضوء. مجرد لمس غير العورة لا ينقض الوضوء والله اعلم

100
00:39:16.250 --> 00:39:38.050
هذا مذهب الحنفية وهذا هو الصور. هذا مذهب الحنفية وهذا هو الصواب لانه ثبت نعم مذهب الشافعي ينقض الوضوء. لكن الصواب في هذه المسألة مذهب الحنفية. لانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل

101
00:39:38.700 --> 00:40:02.200
صار يقبل ويصلي ولا يتوضأ كيف القبلة تكون؟ قال الشافعية. قال الشافعية هذه الشافعية محجوجون بكل الاوجه. لكن المالكية والحنابلة يقولون اذا كان المس بشهوة ينقض من غير شهوة ينقض. وهذا الحديث يقبل وكان يقبلها من فمها. فيقولون هذه

102
00:40:02.200 --> 00:40:22.200
رحمة لا شهوة. يقول هذه قبلة رحمة على شهوة. قلنا واما التعارض الرحمة مع الشهوة. نحن ما الذي يمنع؟ وهل الرجل يقبل زوجته من فمها وهو يريد الرحمة فقط؟ فهو يريد الرحمة فقط هو يريد الامرين

103
00:40:22.200 --> 00:40:46.450
اي نعم   ما حكم القنوت في هذه الايام؟ وللجرم في الصلاة السرية وما حكم التوسع في الفاظ القنوت القنوت سنة في النوازل واذا لم يكن ما يقع بالمسلمين اليوم نازلة فلا اعرف ما هي النازلة

104
00:40:47.200 --> 00:41:06.200
اذا لم يكن الذي يقع في المسلمين اليوم نازلة فلا اعرف من هي النازلة الشيء الراتب الذي تعود عليه الناس فهو نازلة. النازلة الشيء الجديد والذي يجري في ارض فلسطين الحبيبة اعادها الله الى حضيرة الاسلام والمسلمين بلا شك نازلة

105
00:41:06.650 --> 00:41:31.500
وينبغي للائمة ان يقنتوا والقنوت يكون في الصلوات الخمس ان وجد الامام لم يجد الامام قلبه في شيء وترك في شيء لا حرج لكن لا يداوم على صلاة  والوارد ان النبي صلى الله عليه وسلم في المغرب والفجر في صحيح مسلم

106
00:41:32.050 --> 00:42:06.750
وفي الصلوات الخمس القنوت  كنا نوازل يجهر به ويرفع الامام والمأمون والمأمومون ايديهم الامام يدعو والمأمومون يؤمنون والامام يسن له ان يدعو بالمأثور وكلما اصاب الفاظ المأثور كان افضل والمأثور بما يناسب الحال

107
00:42:07.850 --> 00:42:33.400
النبي في قنوته كان يقول اللهم انجي فلانا اللهم العن فلان. اللهم العن فلان. اللهم العن فلانا  فمن السنة في القنوت التسمية ولو كانت التسمية عامة كان يقول مثلا انسان في قنوت اليوم اللهم العن شارون هذه سنة

108
00:42:33.900 --> 00:43:10.850
يقول اللهم انجي مثلا عبادك في بيت لحم. او عبادك في الموحدين في الخليل مثلا  يصلي هذه التسمية هي سنة والدعاء يكون بالنجاة والهلكة والدعاء يكون بالنجاة على قول والهلكة النجاة لقوم هلك على قوم

109
00:43:10.850 --> 00:43:30.850
ويحشر الدعاء في هذا الباب. ويحشر الدعاء في هذا الباب. والدعاء ينبغي ان يجدر القلب يعني ما يجعل القائل لفظ يعني يحكر القلب. فالانسان كما كان يقول السلف قال ما كنت اهمل هم الدعاء

110
00:43:30.850 --> 00:43:50.850
لكن احمل همي الاستجابة في الدعاء. ما احمل هم الاستجابة الدعاء. المهم ان تلقن ان تعرف ماذا تدعو الفاضلة التي سمعناها في ما صلينا المغرب اليوم الفاظ حسنة مليحة. تناسب المقام

111
00:43:50.850 --> 00:44:20.850
والمهم ان يدعى لاخوان ويدعى على اقوام. والتسمية سنة. وتبقى الدعاء في النازلة يبقى الدعاء في النازلة حتى تزول. والله تعالى اعلم. يسأل بعض الاخوة هل حديث من قرأ قل هو الله احد عشر مرات؟ بنى الله له بيتا في الجنة صحيح؟ نعم الحديث حسن

112
00:44:20.850 --> 00:44:40.850
الحديث حسن. اخرجه الامام احمد في المسند في الثالث صفحة اربع مئة وسبعة وثلاثين. من حديث معاذ ابن انس الجهني وفي اسناده ضعف يسير. واخرجه في السنن الثاني صفحة اربع مئة وتسعة وخمسين. آآ من مرسل سعيد ابن المسلم

113
00:44:40.850 --> 00:45:10.850
باسناد صحيح. والضعف اليسير مع المرسل الصحيح عند في قواعد علم هذا ضعف يسير وذاك ضعف يسير. والحديث ان ورد من مخرجين فاكثر وضع وكل اسناد يسير فانه يقبل الجبر. فان جبر فيصبح ايش؟ يصبح حسنا

114
00:45:10.850 --> 00:45:40.850
هذا الحديث حصل يعمل به ويتعبد الله عز وجل به وفي استاذ احمد زيادة قال عمر رضي الله تعالى عنه اذا نستكثر يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم الله اكثر واطيب. الله اكثر واطيب

115
00:45:40.850 --> 00:46:00.850
فمن قرأ قل هو الله احد في الحديث في مسند الامام احمد من قرأ قل هو الله احد حتى يختمها عشر مرات بنى الله له انسان يقرأ بين الحين والحين هذي عشر مرات بنية الحصول على هذا

116
00:46:00.850 --> 00:46:50.850
هنا سؤال يخص الامر الاخير الدرس الاخير كيف نخرج مسألة الاغتسال بالماء المسروق؟ على من يقول بان الاغتسال صحيح مع الاثم السرقة حق لله. السرقة حق لله. اخواني السرقة حق لله ان وجب فيها الايش؟ الحد. وان لم يجب فيها الحد هي حق

117
00:46:50.850 --> 00:47:30.850
حد تقبل المصالحة. اليس كذلك؟ ومن شروط السرقة هتك الحرز. وعدم فيه وقد يصلي الانسان والوضوء هذا ليس ملك له. ففي شبهة ففي شبهة. يعني ليست الوضوء بالماء مثل من سرق من اخر ذهبا او مالا. لانه ما اخذه ما احرزه

118
00:47:30.850 --> 00:48:00.850
حرزا حتى يحصله. اريد القول بان الوضوء بالماء والصلاة على ارض المغصوبة لا يستلزم منها ابدا. آآ قطع يد. لو ان رجلا سرق من اخر مقدار الذي يتوضأ منه من يفتي من اهل العلم ان عليه القطع فنوع السرقة التي وقعت هي نوع

119
00:48:00.850 --> 00:48:20.850
او نوع الاعتداء او نوع الغصب في الصلاة على الارض المغصوبة هو نوع في حق البشر وليس حق ضد لان القطع غير وارد فيه. ولان المصالحة ولان مثل هذا الجرم او مثل هذه المعصية يقبل المصالحة

120
00:48:20.850 --> 00:48:50.850
ولذا الراجح على ما قررنا ان من سرق ماء او غصب ارضا ارضا فصلى فهو اثم بسرقته اثم بغصبه وصلاته صحيحة والله اعلم. ما معنى الوصف اللازم قلنا اذا كان النهي قد نصب على الوصف اللازم. ما معنى الوصف اللازم؟ الوصف اللازم

121
00:48:50.850 --> 00:49:20.850
ان يأتي الشرع بالنهي عن صلاته. وهذه الصلاة تكون مقرونة بوصف فلولا هذا الوصف منع ونهى الشرع عن الصلاة. لا يتصور ان ينهى الشرع عن الصلاة فمثلا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة من يدافع الاخبثين. هل النهي عن الصلاة عن الوصف

122
00:49:20.850 --> 00:49:50.850
فهل هذا النهي وهو وصف؟ مثل النهي عن نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير الحرير بذاته. ولا صلة للبس الحرير بالصلاة. اليس كذلك مثل هاي عن لبس الخاتمة ذهب. لو ان رجلا صلى وبده خاتم ذهب صلاته صحيحة باجماع العلماء

123
00:49:50.850 --> 00:50:10.850
لكنها صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بوصف. فاللهو ليس للصلاة وانما النهي عن وصف لا ينفك عن الصلاة يكون في حال وجود هذا الوصف. ومع هذا الذي اراه راجحا في صلاة

124
00:50:10.850 --> 00:50:40.850
الذي اراه راجحا في صلاة مدافع الذي يدافع الاخبثين الذي اراه راجحا المعنى فان كان يعقل المصلي ما يقول وعنده مدافعة اخبثيه ويفهم ما يقول ما يقول صلاته صحيحة مع الكراهة. فان صلى صلاة لا يعي ما يقول مع مدافعة الاخبتين فصلاته باطلة

125
00:50:40.850 --> 00:51:00.850
اتربص من النهي بمعنى. وقد استدل بعض اهل العلم على جواز صلاة مدافعة مدافع بحديث الرجل الذي قد بال في المسجد فقد وقع البول بعد ان صلى مع رسول الله. صلى مع رسول الله وقام وبال

126
00:51:00.850 --> 00:51:20.850
وقد صحت هذه الرواية فقالوا هذا المصاب بهذا الاعرابي صلوه وهو يدافع نخبتين بامارة انه بال مباشرة بعد الصلاة. والنبي لم يأمره باعادة الصلاة. وقد تقع من الواحد منا ان يصلي

127
00:51:20.850 --> 00:51:40.850
فهو مزحوم ويتكاسل عن الوضوء بسبب او لاخر ولكنه يصبر ويفهم ما يقول. فليس في هذا الحال كحال الذي يقف وراعي ما يقول هذا صلاته فيها نوع الكراهة وتلك صلاة باطلة. والله اعلم

128
00:51:40.850 --> 00:52:10.850
الاسئلة لذا انا اعمل عن عمد على تأجيلها. حتى افي احد الاخوة يقول هل يجوز اخر التعويضات الخليج من تضرر له ان يأخذ. اما ان تكذب وتبالغ فاخذك حرام. اما ان

129
00:52:10.850 --> 00:52:30.850
انت عطلت؟ فنعم لك ان تأخذ وتضررت لك ان تأخذ. هل يجوز التسبيح باليد اليسرى وما هو الافضل؟ سنة النبي صلى الله عليه وسلم في سنن ابي داود كان يعقد التسبيحات على انامل يده اليمنى. وليست اليسرى. الشيخ مصطفى الزرقا رحمه الله

130
00:52:30.850 --> 00:52:50.850
قاله كتاب في التأمين. ويبدو انه يجيز التأمين. درجة النصيحة والبيان. الشيخ مصطفى الزرقا رحمه الله فقيه ضليع. مليء بالقول قاعدة فقهية وبالتخريجات ولا سيما على مذهب الحنفية. مذهب الحنفية له قواعد في مسألة برء الغرر. يتوسعون فيها. وما

131
00:52:50.850 --> 00:53:10.850
من احد الا ويقول بجواز الغرض. لكن المقدار المضبوط الغرر اليسير الذي لا يؤثر على عواقب العلماء يرخصون فيه مثل الاجارات الكهربا والماء بالعداد هذا ظرر هذا ظرر انا الان لما اتأجل

132
00:53:10.850 --> 00:53:30.850
اه من شركة الكهربا الكهربا ولا اعرف كم مقدار من ستأجره. بدنا معي العداد. هذا غرر لكن غرر مظبوط العاقل مضبوطة. والماء كذلك غير مضبوط. فالغرر اليسير نعفو عنه عند الفقهاء. والغرر الشديد الذي قد يوقع في

133
00:53:30.850 --> 00:53:50.850
هذا المنهي عنه. فالشيخ مصطفى الزرقا رحمه الله لما جوز التأمين فصل في الغرر اليسير وجاء والحق التأمين بالغراليص. يعني تسلل رحمه الله تعالى من كلام الفقهاء في تجويز الغرر اليسير

134
00:53:50.850 --> 00:54:10.850
وتوسعت وناقش واظهر فكرته اه في اكثر من مجمع من المجامع الفقهية والعلماء ردوا عليه العلماء ردوا عليه واكثر من عالم من العلماء ردوا عليه ولبعضهم مؤلفات خاصة في الرد عليه من امثال شيخ ابو زهرة شيخ الازهر

135
00:54:10.850 --> 00:54:30.850
ومن الشك والصواب كلام جماهير اهل العلم في حرمة التأمين. وان الغرض في التأمين شديد بل هو قمار. فانا قد ادفع مرة واخذ الوف مؤلفة وقد ادفع عشرين سنة ولا اخذ شيئا. فهذا ليس كالقرار اليسير. مش مثل الغرر اللي اللي منوط

136
00:54:30.850 --> 00:55:00.850
عداد الكهربا وعداد اه الماء. عداد الموعد معروف. الانسان يقدر وان اخطأ في تقديره غالبا يكون الفرق يسيرا ولا يكون كثيرا البيض والجوز واللوز هذا غرر. لكنه يسير. لا ترى قد يكون فاسد. والجوز واللوز

137
00:55:00.850 --> 00:55:20.850
بيع المقافي التي نباتها تحت الارض غرر. ان نبتة غير ظاهرة. لكن مضبوطة بالعادة بالعرف والعادة. مضبوطة بالعرف والعادة. والله تعالى اعلم. هل يجوز للحامل اسقاط جنينها قبل ان ينفخ الروح فيه

138
00:55:20.850 --> 00:55:40.850
يسمى هذا قصد هل عليه هدية؟ لا. ليس عليه هدية باتفاق العلماء. اذا كانت قد اسقطت عن عمد دون لكن هي اثمة. واسمها يخرج على قاعدة معروفة عند الفقهاء. يقولون

139
00:55:40.850 --> 00:56:10.850
المتوقع كالواقع. المتوقع كالواقع. يعني لو هذه تركت لنسخة فيها الروح فتوقع وقوع الروح نفخ الروح طبيعي هي سنة الله في خلقه. ففي مثل هذه الصورة يلحقون المتوقع كأنه امر واقع. من حيث الاثم. لا من حيث الدية

140
00:56:10.850 --> 00:56:50.850
من حيث الدية الاسئلة الجديدة اكثر الناس القديمة. هل يجوز ان يدعو الداعي ليقول اللهم اسرائيل لا حرام هذا ما يجوز. هل يجوز الداعي ان يدعو ويقول عليك اللهم عليك باسرائيل؟ هذا دعاء حرام. ولا يجوز

141
00:56:50.850 --> 00:57:10.850
اسرائيل نبي الله لان اسرائيل نبي الله ويحرم ان نسمي اليهود دولة اسرائيل يجوز شرعا ان نسمي اليهود دولة اسرائيل. فاسرائيل يعقوب بريء منهم. ولما تقول لهم عليك باسرائيل ان تدعو على نبيك من انبياء الله. وهذا امر

142
00:57:10.850 --> 00:57:40.850
حرام ولا يجوز. ولا يجوز ان نسمي النصارى مسيحيين. لان المسيح بريء منه ومن اقبح واشنع ما يذكر على السنة الناس في مجالسهم وفي الاعلام يقولون عرب اسرائيل عرب اسرائيل. هذه مقولة قبيحة. يقول يقال العرب المضطهدون تحت

143
00:57:40.850 --> 00:58:00.850
هم اليهود ما يقال العرب اسرائيل قال المسلمون. اي نعم. اما عرب اسرائيل هذا كلام ليس بمقبول. لا لفظا ولا معنى لا لفظا ولا معنى. احد الاخوة يسأل هل يجوز استقبال المدفأة الكهربائية في الصلاة

144
00:58:00.850 --> 00:58:20.850
والجماعية وما الدليل. بوب الامام البخاري في صحيحه في كتاب الصلاة باب الصلاة قدام النار. وذكر حديث ان عرضت علي الجنة والنار. قال لا اطلعه وهو يصلي في قبلته على النار. ففهم البخاري من هذا

145
00:58:20.850 --> 00:58:50.850
انه يجوز للرجل ان يصلي والنار امامه. هذا توفيق حسن. ولكن لو وجد الانسان في ارض فيها مجوس يعظمون النار فالواجب عدم التشبه به. اريد ان اقيل بالتفرقة لكان القول دقيقا. واحد وجد في ديار مسلمين لا يوجد فيها مجوس لا يعظمون النار. ولا يصلون اليها. فصلى

146
00:58:50.850 --> 00:59:10.850
المشابهة والمضاهاة لا تخطر في البال. يذكر حديث البخاري. واحد موجود في ارض مجوس يعبدون النار ويتوجهون اليها ويعظمون هنا نقول له لا. يجب عليك ان تتميز عنه. فالذي يقع في قلبي التفريق. الذي يقع في قلبي التفريق

147
00:59:10.850 --> 00:59:50.850
والله سبحانه وتعالى اعلم احد الاخوة يقول يريد ايضاحا عن المكروه بالنسبة لفعله صلى الله عليه وسلم قلنا يا اخواني انا وانت الواحد من اه ينزه نفسه ان يقع في المكروه. فلا يجوز ان وجدنا نصا فيه ان النبي قد نهى عن شيء وانه فعله

148
00:59:50.850 --> 01:00:10.850
ان نقول ان ما فعل النبي هذا النص من اجل انه مكروه. وليس من اجل انه حرام. هذا فيه قلة ادب مع النبي صلى الله عليه وسلم عندما نقول النبي نهى عنه العلة وفعله على وجه لم تتحقق فيه العلة فلا تعارف. والمسألة واضحة

149
01:00:10.850 --> 01:00:30.850
المسألة واضحة. نسمع الاذان يسأل احد الاخوة فيقول رجل سرق مالا وتزوج به. وذهب المهرة كاملا منه. فهل هنا النهي قضي فساد الزواج؟ انا اسمع منكم الان. اما الان اسمع منكم

150
01:00:30.850 --> 01:01:00.850
رجل سرق مالا ودفعه بكامله مارا. هل هذا الزواج صحيح ليس بصحيح؟ الزواج صحيح. الزواج صحيح لما لما الزواج صحيح؟ لما؟ هات يا محمود. المال يقبل التعويض لو عوض صاحبه زال الوزر عنه. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث انكم استحللتم فروجهن بايش؟ بكلمة الله

151
01:01:00.850 --> 01:01:20.850
الله حاصلة. انكم استحللتم فروجهن بكلمة الله. فاستحلال الفرج بالكلمة. اليس كذلك وهل يشترط المهر ان يكون ممولا دائما؟ لا. بل يشترط بل المهر القليل يجزئ. لو دفع شيء قليل لو دفع دينار

152
01:01:20.850 --> 01:01:40.850
عشر دنانير والعشر دنانير الذي يحلل الفرج ويكون مهرا هو دون حد السرقة. فاللي يجري الذي يحرر الفرج دون حد السرقة فهو ايش؟ فهو حق للعبد وليس حق لله لانه يقبل المعاوض

153
01:01:40.850 --> 01:02:00.850
انه يقبل معوض. ثم وقع خلاف بين العلماء فهل يشترط في المهر ان يكون ممولا ام لا؟ فالشافعي لا يجوزون ان يكون المهر ايش؟ ليكون المهر قرآنا غير موضوع. ثم

154
01:02:00.850 --> 01:02:30.850
يجوز النكاح بغير مهر مسمى ان يعلق المهر وبعد الوطئ يحصل المهر اليس كذلك؟ فاذا هذه كلها من مؤيدات القول بان الزواج صحيح والسرقة حرام رجل ليس له مال الذهاب الى العمرة فقام واستدان مبلغ تكاليف العمرة. ويريد الذهاب

155
01:02:30.850 --> 01:02:50.850
فهل يجوز له ذلك؟ مع العلم انه مديون بمبلغ كبير. ليس من الواجب على الحاج ولا على المعتمر ان يستديم وان استدان واعلن صاحب الدين فاذن له فله ان يفعل ذلك. وقد صح عن

156
01:02:50.850 --> 01:03:10.850
ابن عبد الله المزني التابعي الجليل انه كان يستدين ويحج. فلما يسأل كان يقول الحج اقضى للدين. وكان يستدل بحديث النبي صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة فانهما

157
01:03:10.850 --> 01:03:30.850
الخطايا وينفيان الفقر. فاذا لا حرج في هذا. هل صحيح انك رجعت عن رأيك بمسألة الجمع بين الصلاة في كتابك الجمع بين الصلاتين في الحضر؟ لا. الطبعة الثانية زدت عليه واكدت ما ذهبت اليه

158
01:03:30.850 --> 01:03:50.850
سمعت عن مسألة واحدة في الطبعة الثانية عن الطبعة الاولى في الكتاب. وهي هل الجماعة تدرك بركعة ام تدرك قبل السلام؟ فكنت قد قررت اختيار شيخ الاسلام المالكية في الطبعة الاولى من ان الجماعة لا تدرك الا بركعة وحينئذ الجمع يكون وهذا يترتب عليه الفروع ثم آآ

159
01:03:50.850 --> 01:04:10.850
اه ترجح عندي بان الجمع بين بان الجماعة تدرك بقبل السلام. وان لم تحصد ركعة هذه المسألة التي رجعت عنها في كتابي فقط. الطبعة الثانية الفرق بينها وبين الطبعة الاولى. والطبعة الثانية فيها زيادات كثيرة جدا. لما تعرض لها

160
01:04:10.850 --> 01:04:30.850
الطبعة الاولى مثل حكم صلاة السنة بين المجموعتين. وبعض الاشياء اه يعني ما كنت قد تعرضت لها. تعرضت لها. اما لم لم يقع رجوع الا فيما ذكرت. هل يجوز الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء القنوت؟ نعم. فهو مطلق الدعاء

161
01:04:30.850 --> 01:05:00.850
ولا حرج. هل للامام ابي حنيفة مسند الامام ابو حنيفة لم يؤلف مسندا؟ نعم له ان يصلي ليس واجبا عليه ان يصلي له ان يصلي وان صلى فاحسن. وان صلى فاحسن. هل الامام ابي حنيفة مستعد؟ ليس له مسند بالتأليف

162
01:05:00.850 --> 01:05:20.850
وانما جمع اهل العلم احاديثه في مسنده. وخير جمع لاحاديث ابي حنيفة ما قام به احمد ابن عبد الله ابو نعيم الاصبهاني صاحب الحمية فله كتاب مطبوع اسمه مسند ابي حنيفة امرأة مات زوجها

163
01:05:20.850 --> 01:05:50.850
ولم تعتد عدة وفاة وبعد فترة من الزمن بعد ما ذكرت ماذا تعمل؟ تقضي عدتها امسك فيها التوبة. الصواب انها لا تقضي العدة. وان بقي شيء او ذكرت قبل اربع اشهر وعشرا فتعتد ما تبقى. فان مضت الاربع اشهر وعشرا لا شيء علينا. وهذه علامة يخرى عليه قالوا

164
01:05:50.850 --> 01:06:10.850
تفرج هذه المسألة على اي قائد تخرج؟ هات يا احمد. الامر المحدد بين الامر المحدد اذا فات فهل يجب قضاؤه بالامر الاول ام ان قضاؤه يحتاج الى امر جديد؟ الراجح عند الاصوليين ان القضاء

165
01:06:10.850 --> 01:06:30.850
امر جديد ولا يوجد امر جديد بقضاء العدة. وليس بواجب في بالامر الاول والله اعلم نحتفظ بباقي الاسئلة ومع الاسئلة التي جاءتنا نجيب عنها وكان بودي ان تكون الاسئلة في الاصول. ولكن كانت

166
01:06:30.850 --> 01:06:50.850
والتي جاءت عامة ايضا. واخترت منها ما يخص الاصول. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اذكر بان الجمعة القادمة والجمعة التي بعدها نعتذر عن هذين الدرسين بسبب الدورة الشرعية للعلوم للعلوم الشرعية في مسجد

167
01:06:50.850 --> 01:06:59.600
سنة ونبدأ بعد جمعتين ان شاء الله. نبدأ بعد جمعتين وصلى الله على نبينا محمد