1
00:00:02.050 --> 00:00:21.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:22.100 --> 00:00:38.300
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد قال الله تبارك وتعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب

3
00:00:38.800 --> 00:01:04.800
الذين يذكرون الله ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقيه عذاب النار ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا

4
00:01:04.900 --> 00:01:23.800
ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد نبدأ باذن الله تبارك وتعالى درسنا الحادي عشر

5
00:01:24.050 --> 00:01:48.750
من دورة بناء طالب العلم اه دراسة تطبيقية على علوم الحديث اه نبدأ اه بمقدمة تخص اه  مشكلة آآ كبيرة آآ يقع فيها طلاب العلم وطالبات العلم الا وهي ان من يخالطوهم من يخالطونهم

6
00:01:49.200 --> 00:02:11.150
آآ سواء الزوجة او الاصدقاء المقربون يمثلون عائقا كبيرا في طلبهم للعلم  آآ ذلك مثلا بان تكون الزوجة لا يعجبها ان آآ يبقى زوجها يقرأ كثيرا او يدرس كثيرا او يحضر دروسا

7
00:02:11.250 --> 00:02:31.050
او يسافر كثيرا في طلب العلم. او يجلس مع اصدقائه يتدارسون آآ العلم لمدة طويلة او لا يعجبها ان ينفق زوجها يعني شيئا من ماله في شراء آآ او في السفر الى الدورات ونحو ذلك

8
00:02:32.400 --> 00:02:49.500
كذلك الاصدقاء يمكن ان يمثلوا عائقا كبيرا لطالب العلم في اضاعة الوقت يأتي مثلا صديق الى بيتك ويجلس معك ساعة واثنين يحكي في اشياء لا فائدة منها هي من خير الدنيا ولا من خير الاخرة

9
00:02:50.450 --> 00:03:08.450
ويغضب آآ ان لم تذهب معه الى آآ مثلا آآ يريد ان يذهب الى مكان معين ويريدك ان تكون معه. فاذا يعني اعتذرت منه ربما غضب من ذلك اه فانا هنا ساتكلم في مجموعة نقاط مهمة

10
00:03:08.800 --> 00:03:31.350
آآ يمكن ان نجعلها بعنوان كيف تجعل من تخالطهم عونا لك على تحقيق هدفك او على الاقل آآ لا يكونون آآ عائقا في طريقك لتحقيق هدفك آآ اول نقطة يا شباب

11
00:03:31.500 --> 00:03:54.200
لابد ان تكون قوي الشخصية لابد ان تكون قوي الشخصية ولابد ان تعرف ماذا عليك آآ من واجبات وماذا لك من حقوق آآ فبالتالي من آآ الشباب عنده اه ضعف في الشخصية

12
00:03:54.900 --> 00:04:16.600
يستحي كثيرا حتى من الحق والصواب ان الانسان لا يستحي من الحق بينما يحاول ان يجهر بهذا الحق مع ذلك لا يحاول ان يخسر به الناس كيف هذا آآ في هذا الطريق بعد الحديث عن قوة الشخصية

13
00:04:17.200 --> 00:04:36.950
ان تعرف آآ ان الحياة قصيرة وانك في هذه الحياة مبتلى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وانت اخترت آآ ان تكون آآ ذا هدف شريف آآ اخترت

14
00:04:37.650 --> 00:05:00.550
يعني طريق طلب العلم او اي هدف شريف اخر فلابد في اول الامر ان تشعر كل من تخالطهم بقيمة اهدافك هذه الخطوة الاولى ان تشعر كل من تخالطهم بقيمة اهدافك

15
00:05:00.650 --> 00:05:27.350
حسني اهدافك وبوسائل اهدافك التي تسعى اليها فهذه الامور مهمة جدا جدا وهي اشعر كل من تخالطهم بقيمة هدفك وباسباب هذا الهدف وبعزمك وارادتك على آآ المضي في تحقيق هذا الهدف

16
00:05:27.900 --> 00:05:46.550
هذه الخطوة الاولى وكثير من طلاب العلم الذين خالطتهم اه وكثير اه من الشباب الذين تركوا طلب العلم او كسلوا عن الاستمرار في طلب العلم كان سببا رئيسا لهم ان الزوجة

17
00:05:46.650 --> 00:06:06.300
تعانده في آآ طلبه للعلم. وانها تمثل له عائقا كبيرا حدثتهم كثيرا ان السبب ليس في الزوجة وانما هو فيك انت وآآ كان القصور من هؤلاء الشباب في مجموعة اموره وهي التي اتكلم عنها في هذه النقاط

18
00:06:06.650 --> 00:06:29.350
النقطة الاولى انهم لم يشعروا زوجاتهم ولو مرة واحدة قيمة اهدافهم ولم آآ يعني يشرحوا لهم اسباب اتخاذ هذه الاهداف الامر الثاني وهو مهم جدا يا شباب اشرك اصدقاءك هدفك

19
00:06:30.100 --> 00:06:46.000
ما معنى ذلك لو اننا قصرنا مثلا الكلام هنا عن الزوج او الزوجة اذا كانت المرأة طالبة علم او كان الرجل طالب علم اه فنحن نتكلم هنا بالاكثر على اكثر من تخالطهم وهو الزوجة

20
00:06:46.500 --> 00:07:01.000
فلابد ان تشارك زوجتك في هذه الامور لابد ان تحكي لها تفاصيل ما تدرس لابد ان تشعرها باي انجاز تقوم به لابد ان تشاركها من ان تسمع لك حديثا حفظته

21
00:07:01.050 --> 00:07:17.650
يمكن ان آآ تسمع لك قدرا من القرآن تراجعه اه هذه الفكرة مهمة جدا لان الانسان مهما كان يحبك مهما كان آآ يحافظ على الود بينك وبينه لكنه لا يقبل

22
00:07:17.850 --> 00:07:36.700
ان يكون نجاحك يعني على حسابه وكلما استطعت ان تشاركه فانت في خيرين. الخير الاول انك آآ تسببت له في عمل صالح واجر الامر الثاني انه لم يكن عائقا عليك بل كان معينا لك وسندا

23
00:07:37.800 --> 00:08:03.200
الامر الثالث هو مهم جدا ان تشغل زوجتك او ان تشغلي زوجك باعمال صالحة لان الفراغ سبب في الاكتئاب وسبب في اختراع المشاكل الانسان اذا كان فارغا احنا حتى بنقولها بالمثل البلدي الفاضي يعمل قاضي. يعني انسان فاضي يبدأ يعني يراقب كل الناس من حوله

24
00:08:03.200 --> 00:08:24.200
ويحاول ان يبين اخطائهم. او آآ يعني يستفزهم او يعطلهم عن عملهم النافع تم آآ اذا استطعت انت ان تكلف زوجتك باعمال خير او اعمال نافعة تناسب مواهبها وقدراتها وميولها وتكون سهلة عليها

25
00:08:24.750 --> 00:08:47.050
انك بذلك كما قلت لك تربح مرتين المرة الاولى انك اعنتها على فعل الخير وانت مسئول عنها انها لم تكن عائقا عليك بل كانت معينا على فعل الخير اخطر لزوجتك واختاري لزوجك اعمالا صالحة نافعة

26
00:08:47.700 --> 00:09:08.900
آآ حفظ القرآن او آآ قراءة الكتب او حفظ السنة. او الاهتمام بلغة من اللغات تعلمها او الاهتمام مثلا بمسألة تربية الابناء والقراءة فيها او قراءة مجموعة علمية ميسرة او قراءة في كتب التاريخ او كتب السيرة او آآ نحو ذلك

27
00:09:09.350 --> 00:09:32.700
وبالتالي هذه النقطة مهمة جدا وهي اشغل من حولك باعمال نافعة حتى آآ تعينهم على الخير وحتى لا يكونوا عائقا عليك في طريقك في طريقك للخير آآ النقطة التي بعد ذلك وهي آآ كذلك نقطة مهمة

28
00:09:33.900 --> 00:09:52.750
تشعر اه من حولك بقيمة الوقت لان كثيرا منهم لا يهتم بمسألة الوقت خصوصا الاوقات القصيرة او الاوقات اللي احنا بنسميها اوقات ضائعة ربع ساعة نصف ساعة اه اه لابد ان تشعرهم بقيمة الوقت

29
00:09:52.950 --> 00:10:13.500
وتبين لهم ان هذا الوقت القصير يمكن ان يفعل فيه اشياء كثيرة النقطة الاخيرة هي مهمة جدا ادخر لهم كل وقت ممكن. ادخر لهم كل وقت ممكن تجلس معهم جلسة خالصة

30
00:10:13.850 --> 00:10:31.250
يكون معك الهاتف ولا يكون معك الكمبيوتر ولا غير ذلك. انت سخر لهم كل وقت يمكن آآ ان تجلس فيه معهم تتفقد احوالهم تحكي معهم تتكلم معهم هذه الامور مهمة جدا

31
00:10:31.300 --> 00:10:49.400
ان كثير من طلاب العلم ليست مشكلتهم مع زوجاتهم في انهم يطلبون العلم او يقرأون او يدرسون انما المشكلة الرئيسة هي انهم حتى في اوقات الفراغ لا يقضونها مع ابنائهم ولا مع زوجاتهم وانما يقضونها على الهاتف

32
00:10:49.500 --> 00:11:12.800
او على اللابتوب او في وسائل التواصل الاجتماعي وبالتالي انا اجزم ان الزوج اذا كان يدخر اوقات الفراغ او الراحة مع زوجته وابنائه ويحسن استثمارها تؤكد ان زوجتك يعني يندر جدا ان تكون عائقا لك اذا جلست بعد ذلك

33
00:11:12.900 --> 00:11:33.200
في قراءة كتاب او في الاستماع الى درس او حتى ذهبت الى دورة يا شباب اه اعلم ان اه لاهلك عليك حقا وان لولدك اذا اردت ان تجمع بين هذا الخير

34
00:11:33.300 --> 00:11:53.400
لابد ان اه تعطي كل ذي حق حقه لا تجعل هدفك على حساب من تخالطهم واجعل لهم نصيبا من وقتك معك في آآ الخير وبين لهم آآ اهدافك وبين لهم قيمة هدفك

35
00:11:53.950 --> 00:12:14.200
اه كلفهم باعمال صالحة واعمال نافعة بها وادخر لهم كل وقت من وقتك يمكن ان تستغني عنه فتكون لهم خالصا. لا تنشغل فيهم شيء نبدأ باذن الله تبارك وتعالى درسنا

36
00:12:15.200 --> 00:12:33.650
نحن وصلنا الى آآ صفحة مية تسعة وثمانين في الحديث عن التدليس قبل ان نبدأ في الحديث عن درس اليوم يمكن ان نلخص كل ما فات تلخيصا سريعا حتى تثبت المعلومات

37
00:12:34.150 --> 00:12:51.400
اولا يا شباب ما الذي نريده من كتاب النهج المبتكر شرح نخبة الفكر. هذا مهم جدا وما هي اهداف الدورة الاولى؟ هذا امر ثاني ثالثا تلخيص كل ما سبق. تلخيص كل ما سبق

38
00:12:52.500 --> 00:13:12.550
الامر الاول نحن نريد من هذه الدورة ان يتعرف طالب العلم على اشهر المعوقات التي آآ تصده عن الشروع في طلب العلم او عن اكمال طلب العلم او تقلل من فرصة نبوغه

39
00:13:13.000 --> 00:13:30.550
هذا هو الامر الاول الامر الثاني الخاص بعلوم الحديث اريد منه ان يعرف اشهر المسائل في علوم الحديث الابواب والفصول وان يعرف المستعملة في علوم الحديث وان يعرف دلالات هذه المصطلحات

40
00:13:31.950 --> 00:13:48.450
اما الناحية التطبيقية والتفاصيل والتفاريع كل هذا سيأتي ان شاء الله كاملا على احسن وجه باذن الله في الدورات القادمة وبالتالي اهداف هذه الدورة شباب هي مقدمة للدخول في علوم الحديث

41
00:13:48.800 --> 00:14:08.200
بعد هذه الدورة ان شاء الله  ان ندخل آآ في المسائل بشكل اعمق وبشكل تطبيقي عندنا مثلا لغة المحدث للشيخ طارق عوض الله كله من اوله الى اخره وتطبيقات بما اخذناه في هذا الكتاب

42
00:14:09.000 --> 00:14:30.700
وبالتالي لا اريد من الطالب ان يتعجل. واريد من الطالب ان يصبر العلوم الحديثة يا شباب احد اهم مكونات المثقف المسلم واحد اهم طالب العلم الفقه العلوم العربية آآ مصطلح الحديث اصول التفسير المنطق

43
00:14:31.000 --> 00:14:53.200
هذه الابواب الخمسة مهمة جدا جدا طالب العلم ان آآ يتقن هذه العلوم واضح يا شباب  آآ نبدأ ان شاء الله في آآ اكمالي آآ الدروس نحاول ان نلخص كل ما فات

44
00:14:53.600 --> 00:15:14.700
بدأ الكتاب بدأ الكتاب اولا تقسيم الاخبار الى متواتر واحاد وتكلمنا عن اصل هذه القسمة ان هذه القسمة نشأت من المعتزلة ثم يعني دخلت باصول الفقه عن طريقهم وعن طريق الاشاعرة ثم انتقلت الى

45
00:15:14.900 --> 00:15:31.650
آآ كتب علوم الحديث عن طريق الخطيب البغدادي رحمه الله الكفاية في اصول علم الرواية يا اخوانا بنتصطلح انتقد اه ادخالها في كتب علوم الحديث آآ ثم بعد ذلك تكلمنا عن

46
00:15:32.100 --> 00:15:51.900
المتواتر يستعمله المحدثون ولكن ليس بهذه الدلالة. وانما يطلقونه على الحديث الصحيح الذي جاء من طرق كثيرة. او الذي اشتهر صحته تكلمنا عن اخبار الاحاد التي يعني جعلوا تحتها آآ اقساما منها العزيز والغريب

47
00:15:52.500 --> 00:16:13.250
مشهور ثم تكلمنا عن الحديث من حيث القبول والرد عن شروط القبول وتكلمنا عن اه اقسام الحديث المقبول. الحديث الصحيح لذاته صحيح نقوي الصوت شوية تكلمنا عن الحديث الصحيح لذاته والصحيح لغيره والحسن لذاته والحسن لغيره

48
00:16:13.950 --> 00:16:37.250
ثم انتقلنا الى الحديث عن آآ الحديث المردود وذكرنا ان الرد يمكن ان يكون بسبب انقطاع الاسناد ويمكن ان يكون بسبب الطعن في الراوي او في المروي اه واه تكلمنا عن انواع الحديث المردود بسبب انقطاع السند وهو الحديث المعلق الحديث المرسل الحديث المنقطع

49
00:16:37.750 --> 00:16:57.700
الحديث المعضل. واليوم باذن الله تبارك وتعالى نتكلم عن  المدلس او التدليس نبدأ باذن الله تبارك وتعالى اه قال الحافظ ابن حجر رحمه الله المدلس ويرد بصيغة تحتمل اللقي كعن وقال

50
00:16:58.600 --> 00:17:23.650
يمكن ان نشرح  تدليس بشكل آآ العام وبشكل ميسر ثم ندخل بعدها الى قراءة الكتاب التدليس يا شباب هو الايهام يعني ان توهم المتلقي شيئا على غير وجهه بمعنى الراوي يا شباب

51
00:17:23.800 --> 00:18:00.350
خلقت الرواية عن شيخ معين وهذا الشيخ تلقاها عن شيخ اخر الراوي  العدل الكامل يروي الرواية كما تحملها واضح فان اه كان بينه وبين شيخ ذكر هذه الواسطة واضح الراوي الذي تحمل الرواية واداها كما تحملها فهو راوين ثقة ضابط عدل

52
00:18:01.050 --> 00:18:32.150
كان يجمل الرواية لو يجود صورة الرواية او يوهم المتلقي شيئا ليس على حقيقة الرواية كيف هذا يا شباب؟ نضرب آآ امثلة لانواع هذا التدليس طبعا التدليس يختلف اختلاف آآ اسباب التدليس. يعني لماذا يدلس الراوي؟ لماذا الراوي ان يغير شيئا في الرواية

53
00:18:32.350 --> 00:18:55.500
واضح الراوي يا شباب الذي يدلس يعني يوهم السامع يمكن ان يكون ايهامه على اكثر من سورة نذكر اشهر سورة وهي تدليس تدليس الاسناد عندنا مثلا يا شباب راوي آآ من الرواة وهو آآ قتادة مثلا

54
00:18:56.700 --> 00:19:17.950
التقى بانس بن ما لك رضي الله عنه وسمع منه روايات لكنه غاب عن بعض مجالس انس فلم يحضر هذه الاحاديث التي رواها انس وغاب عنها قتادة ماذا فعل قتادة؟ اخذ مثلا هذه الاحاديث عن ثابت البناني

55
00:19:18.450 --> 00:19:36.200
عبدالعزيز بن صهيب. مثلا وهم زملاؤه في الرواية عن انس وبدلا من ان يروي الحديث عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس او عن ثابت البناني عن انس يقول عن انس

56
00:19:37.700 --> 00:20:00.100
فهو بذلك تعمد  اه راوي بينه وبين انس ثم لا يقول حدثنا انس وانما يقول معلش البث بينقطع احنا نحاول ان شاء الله ان احنا بعض الاخوة بيشتكي من البث بينقطع

57
00:20:00.250 --> 00:20:17.300
هل هو الان يعمل يا شباب المشكلة الجهاز الاخر اللي هو صوته كان كويس يفصل بعد ساعة ونصف او بعد ساعة. انما التليفون بيكمل معنا لحد نهاية الدرس لذلك انا اعتمدت على التليفون

58
00:20:17.750 --> 00:21:03.100
آآ هل هو البث شغال يا شباب الان  حد يكتب رسالة نكمل ان شاء الله يا شباب آآ يأتي هذا الراوي ويسقط الواسطة بينه وبين من روى عنه  واضح يا شباب

59
00:21:03.450 --> 00:21:24.750
الراوي ويسقط الواسطة بينه وبين شيخه لكن لا يذكر حدثنا لا يقول حدثنا آآ شيخي وانما آآ يعني لا يقول حدثنا انس وانما يقول عن انس واضح يا شباب فهذا هذه المشكلة

60
00:21:25.100 --> 00:21:44.200
هي هذه السورة سماها العلماء التدليس سماها العلماء التدريس. ومعنى التدليس الايهام ان الراوي اوهمك انه تلقى الرواية عن اه هذا الشيخ بينما هو لم آآ يروي الرواية عن الشيخ مباشرة وانما اخذها عنه بواسطة

61
00:21:44.800 --> 00:21:59.200
يبقى ملخص فكرة التدنيس يا شباب ان الراوي له سماع في الجملة من شيخ ما. سمع منه احاديث كثيرة. او ممكن يكون سمع منه احاديث قليلة لكن بعض الاحاديث تلقاها عنه بواسطة

62
00:21:59.650 --> 00:22:19.800
يأتي هو ويسقط هذه الواسطة بينه وبين شيخه ويأتي بصيغة تحتمل السماع مثل قول عن او قال موهيما بذلك انه تلقى الرواية عن اه شيخه مباشرة ولم يظهر هذه الواسطة. هذا اسمه تدليس الاسناد

63
00:22:21.450 --> 00:22:38.800
ما سبب ذلك شباب؟ لماذا يفعل الراوي هذا هذا يختلف من راو لاخر يمكن ان يكون السبب آآ علو الاسناد ان الراوي لا يريد ان يذكر آآ اسنادا نازلا بينه وبين شيخه

64
00:22:39.300 --> 00:22:57.150
فيحب ان يعلو بالاسناد حتى وان كان الواسط بينه وبين شيخه ثقة سفيان بن عيينة كان احيانا يفعل هذا سمع بعض الاحاديث مسلا ليس عن آآ الزهري مباشرة وانما عن بعض الثقات عن آآ الزهري

65
00:22:57.400 --> 00:23:11.350
وهو ماذا يفعل يا شباب؟ يسقط الواسطة بينه وبين الزهري هل هو يريد ان يخفي عيب الرواية؟ لا لا يريد ان يخفي عيبا لان الرواية ليس فيها عيب. وانما يريد ان يعلو بالاسناد

66
00:23:11.450 --> 00:23:28.200
هذا نوع او هذا سبب من الاسباب. هناك سبب اخر وهو ان يخفي عيب الرواية ان يكون الراوي بالفعل ضعيفا فهو يسقطه حتى يعني يقبل آآ حديثه. وهذا عيب كبير وهذا هو الذي

67
00:23:28.200 --> 00:23:50.650
فيه الاسناد التدليس كثيرا لذلك يا شباب الراوي ينبغي ان يحدث كما تلقى الرواية وهذه مشكلة كثيرة جدا ان بعض الرواة آآ كان يدلس الرواية ويخفي عيب الرواية. لذلك وصفه العلماء بانه قبيح التدليس

68
00:23:50.900 --> 00:24:14.550
يعني انه يدلس العيب اما لو كان الراوي مثلا ليروي عن قرين من اقرانه بينما هو يصل الى هذا الشيخ مباشرة وقرينه هذا ثقة واخفاه فهذا ليس حسنا انه اقل من السورة الاولى. فلانه يريد ان يعلو بالاسناد ولا يريد ان يخفي عيبا في الاسناد. واضح

69
00:24:15.300 --> 00:24:27.550
هناك انواع اخرى من التدليس ستأتي معنا لكن نحاول ان نقرأ ان شاء الله لان احنا اليوم عندنا على الاقل حوالي يعني ثلاثين صفحة ان شاء الله معنى العبارة قال الحافظ في النزهة

70
00:24:27.750 --> 00:24:46.150
والقسم الثاني وهو الخفي اه المدلس بفتح اللام سمي بذلك لكون الراوي لم يسمي من حدثه واوهم سماعه للحديث ممن لم يحدثه به. اللي هو شيخه في الجملة الذي سمع عنه اوهم المستمع او المتلقي انه

71
00:24:46.150 --> 00:25:03.950
اخذ هذا الحديث بعينه من شيخه مباشرة. بينما اساسا بينه وبين شيخه راوي آآ ويرد المدلس المدلس بصيغة من صيغ الاداء تحتمل وقوع اللقي بين المدلس ومن ازند عنه كعا وكذا قال

72
00:25:04.150 --> 00:25:28.100
ومتى وقع بصيغة صريحة لا تجوز فيها كان كذبا يعني ان الراوي بينه وبين آآ مثلا عندنا راوي ده نهراوي اهو وعندنا واسطة وعندنا راوي اخر الراوي هذا اسقط هذه الواسطة. وروى مباشرة عن الراوي الاخر. واضح يا شباب؟ لابد ان يأتي بصيغة محتملة بينه وبين

73
00:25:28.100 --> 00:25:48.950
اين الراوي لا يصح لا يصح ان آآ يأتي آآ بصيغة آآ بصيغة صريحة في السماع وهي حدثنا او سمعت وانما الصواب ان يذكر آآ او هذا هو المعهود عنهم انه لا يصرح بالسماع وانما آآ يذكر

74
00:25:49.150 --> 00:26:07.950
آآ صيغة مهمة للسماع وهي عن او قال. اما اذا قال حدثنا فهذا كذب صريح وتعقبه ابن قتل بغة في حاشيته في قوله تحتمل وقوع اللقي. فقال الاولى ان يقال يحتمل السماع كما صرح به الشيخ محي الدين النووي

75
00:26:07.950 --> 00:26:25.450
يعني اللقي اساسا اه لا لا يستلزم سماعا اللقي لا يستلزم سماعا فلذلك لو عبر بتحتمل السماع افضل من تحتمل اللقي. واضح؟ وان كان الحافظ نفسه يقصد باللقي هنا السماع

76
00:26:26.850 --> 00:26:42.900
وذكر في صفحة كذا ان الحافظ بين مراده في قوله لا تجوز فيها فقال اردت بالتجوز نحو قول الحسن حدثنا ابن عباس على منبر البصرة فانه لم يسمع منه. يعني الحسن لم الحسن البصري لم يسمع من عبدالله بن عباس رضي الله عنه

77
00:26:42.900 --> 00:26:56.700
وانما اراد اهل البصرة يعني الحسن كان يقول حدث ابن عباس يقصد ان ابن عباس حدث اهل البصرة لا انه حدث الحسن البصري كما نقول نحن يا شباب النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا بكذا

78
00:26:58.150 --> 00:27:11.400
اه وانما اراد اهل البصرة الذين هو هو منهم. وذكر نحوا من ذلك الكمال اللي هو الكمال ابن ابي الشريف زائدا وقول ثابت البناني خاطبنا عمران ابن ايضا يعني خطب قومنا او خطب اهلنا

79
00:27:12.500 --> 00:27:37.300
تعريف المدلس يعني الحديث المدلس لغة اسم مش اسم مفعول مشتق آآ مشتق من الدنس وهو الظلمة ومنه قولهم اتانا دلس الليل وخرج آآ في الدنس والقلس وهذا المعنى هو اصل معانيه آآ كلها. التي استخدم فيها ككتمان عيب السلعة عن المشتري واخفاء العيب واخفاء حقيقة

80
00:27:37.300 --> 00:27:55.250
الامر التدليس الايهام ان هو يخفي حقيقة الامر ويبدي الامر على خلاف ما هو عليه اصطلاحا محاولة اخفاء عيب في الاسناد آآ في الاسناد او لحقيقته عمدا آآ او بغير عمد

81
00:27:56.200 --> 00:28:15.050
محاولة اخفاء عيب في الاسناد او لحقيقته يعني يخفي حقيقة الاسناد عمدا او بغير عمد بنوع من التأويل. واضح اخفاء عيب في الاسناد كاسقاط ضعيف بين راويين يعني يخفي عيب ان يكون في ضعيف بين راويين ثقات

82
00:28:15.150 --> 00:28:35.850
فهو يسقط هذا الضعيف حتى يعني يخفي عيب الرواية اخفاء آآ لحقيقته كتدليس الشيوخ. حيث ان هذا ليس بعيب في الاسناد مطلقا. فقد يكون الشيخ ثقة ولكنه كثرة الشيوخ يعني ايه يا شباب؟ يعني احنا عندنا

83
00:28:35.950 --> 00:28:53.650
يمكن ان يخفي الراوي عيبا فعلا ويمكن الا يخفي عيبا وانما يكون شيخه ثقة طب لماذا هو يدلس اذا كان شيخه ثقة؟ اما لانه اخفى شيخه لانه يريد ان يبين انه عالي الاسناد يعني

84
00:28:53.650 --> 00:29:10.000
لانه وصل لشيخ شيخ شيخه باسناد عالي فلا يذكر الواسطة او يوهم تعدد المشايخ. يعني يكون عنده شيخ واحد فقط ثقة. لكن هو كل مرة يحدث عن هذا الشيخ. فمرة يلقبه ومرة

85
00:29:10.000 --> 00:29:28.300
من يسميه ومرة يكنيه ومرة ينسبه. فالناس تظن ان هو عنده اربع مشايخ بينما هم كلهم شيخ واحد هذا اسمه تدليس اسماء الشيوخ. ان هو يأتي الى شيخه ويسميه باكثر من اسم حتى يوهم ان له شيوخ كثيرة

86
00:29:28.300 --> 00:29:49.100
بينما هم شيخ واحد آآ عمدا ان يتعمد الراوي هذا الفعل لغرض ما بغير عمد ان يقع من الراوي في موعظة حفاظا على رح الموعظة او غير ذلك فيفهم السامع اه غير حقيقة الرواية بدون قصد ذلك

87
00:29:49.100 --> 00:30:07.800
بدون قصد ذلك من الراوي. يعني ممكن راوي مثلا يكون في موعظة او درس او فتوى فيروي الرواية عن شيخ معين فيتوهم السامع انه يريد التحديث عن هذا الشيخ. بينما لا يكون قاصدا. لكن اغلب التدليس يا شباب يقع عمدا من الراوي

88
00:30:09.050 --> 00:30:26.100
بنوع من التأويل اي لابد ان يتأول الراوي في فعله. كأن يكون لشيخه اكثر من اه من ابن فيكنيه بواحد منهم غير مشهور ولم يعرف بتكنيته به. حيث انه ان لم يتأول صار كذبا. يعني ايه يا شباب

89
00:30:26.750 --> 00:30:40.800
يعني راوي عنده شيخ واحد. احنا بنتكلم هنا عن تدليس اسماء الشيوخ. ان هو عنده شيخ واحد فيسميه باكثر من اسم فممكن مثلا يسميه هو عنده مسلا اولاد علي وحسن وحسين وخالد

90
00:30:40.850 --> 00:30:58.200
في رواية يقول حدثنا ابو علي. رواية اخرى حدثنا ابو خالد. حدثنا ابو حسن. حدثنا ابو حسين ينوع في اسمائه او في آآ تكملة حتى يوهم انه آآ له اكثر من شيخ. وهذا تأويل

91
00:30:58.200 --> 00:31:13.350
يعني ايه تأويل؟ يعني حتى لا يكون كاذبا لانه لو لو آآ مسلا آآ تعمد آآ ايهام صورة وليس عنده فيها تأويل سيكون كذبا. يعني ما ينفعش يقول حدثنا واضح

92
00:31:13.400 --> 00:31:36.950
وان كان بعض الرواة يفعل شيئا غريبا جدا انه هو الذي يسمي الراوي آآ باسم من عنده فمثلا كان بقية بن الوليد يسمي بعض الرواة عبدالله بن ادم ولما يعني يعني آآ تعقب عليه ذلك قال كلنا عباد الله وكلنا اولاد ادم. يعني هو آآ سماه اسما

93
00:31:37.050 --> 00:31:52.250
من نفسي قال عبدالرحمن عبدالله آآ مثلا عبدالرحيم هذه التسميات سماها من نفسه هو ويقول كلنا عباد الله وكلنا اولاده ادم. واضح؟ فهذا اسمه تدليس اسماء الشيوخ. وسيأتي معنا ان شاء الله

94
00:31:52.400 --> 00:32:11.150
المهم ان احنا فهمنا في المجمل ان التدليس هو ان يوهم الراوي تصوير الرواية على صورة غير صورتها الواقعية بنوع من التأويل يعني لا يصرح بانه سمع الرواية بهذه الصورة حتى لا يكون حتى لا يكون كذابا

95
00:32:11.900 --> 00:32:26.950
اقسام التدليس تدليس الاسناد تعرفه رواية الراوي عن من سمع منه ما لم ما لا يسمعه منه او عمن عاصره ولم يلقه موهيما انه سمع منه يعني آآ احنا نتكلم هنا عن تدليس الاسناد

96
00:32:27.100 --> 00:32:43.550
هواوي له سماع من راوي في الجملة لكن بعض الاحاديث اخذها عنه بواسطة فانه آآ يوهم في هذه الاحاديث التي اخذها بواسطة انه سمعها بغير واسطة وانها متصلة بشيخه. واضح؟ لكن يأتي

97
00:32:43.550 --> 00:32:59.250
بصيغة توهم السماع كعن او قال لكن لا يقول حدثنا من الصيغ المهمة التي تستعمل في تدريس الاسناد هي ما كانت ظاهرة في السماع. وليست صريحة فيه. كلمة الظاهر هنا اللي هو الظاهرة على آآ مصطلح

98
00:32:59.250 --> 00:33:17.200
الاصوليين الظاهر بمعنى آآ يعني الذي يمكن معه هذا لكن لا نقطع به وليست صريحة فيه كقول الراوي عنه قال ذكر حدث اخبر ونحو ونحو ذلك من الصيغ من صيغ الاداء المحتملة

99
00:33:19.600 --> 00:33:37.000
حكم الاحتجاج بالرواية التي فيها تدنيس الاسناد يعني لو ان راويا معينا عرفنا انه يدلس تدليس الاسناد. يعني احيانا الرواة بينه وبين من روى عنه. ما حكم هذه الرواية واضح

100
00:33:37.200 --> 00:33:50.500
آآ نقرأ وبعد كده نعقب ان شاء الله تتلخص اقوال اهل العلم في كيفية التعامل مع تدريس الاسناد في النقاط الاتية الرد مطلقا قال به فريق من الفقهاء واصحاب الحديث كما في الكفاية

101
00:33:50.950 --> 00:34:08.300
ان رواية الراوي اذا جاءت بعن ولم يصرح مطلقا. وده طبعا قول خطأ اثنان القبول مطلقا ما دام المدلس ثقة مدام المدلس ثقة نقبل روايته حتى لو ذكرها بصيغة من صيغ المحتملة للسماع

102
00:34:08.900 --> 00:34:31.150
عن او قال ولم يتبين في الرواية علة قادحة اه وان لم يبين سماعه قال به اه جمهور من قبل آآ من جمهور من قبل المرسل وابن حزم سمو الشيخ ابراهيم اللاحم الى الشيخ احمد شاكر. ان هم قالوا نقبل مطلقا آآ ما دام ان الراوي

103
00:34:33.100 --> 00:34:47.650
واحد معلق بيقول اليس هناك احمد بن حنبل ولا يحيى بن معين؟ اه اه  ازكر القصة دي يعني مش وقتها دلوقتي يعني آآ القبول مطلقا ما دام الراوي ثقة يعني فريق من

104
00:34:48.200 --> 00:35:03.450
اظن غير المحققين يعني قالوا نقبله مطلقا ما دام الراوي ثقة. ولم تظهر علة في اسناده اه ثلاثة التفصيل وعزاه ابن عبدالبر في التمهيد لاكثر ائمة الحديث وهذا هو الصحيح التفصيل. ليه يا شباب

105
00:35:03.650 --> 00:35:25.000
لان العلماء يتعاملون مع رواية المدلس بشكل خاص يمكن ان يكون الراوي مدلسا لكنه مقل من التدليس واضح يا شباب؟ كيف يتعامل النقاد مع رواية راو وصف بانه مدلس اول شيء يا شباب هو وصف بانه مدلس. رقم واحد

106
00:35:25.650 --> 00:35:46.000
التثبت من صحة وصفه بالتدليس هل فعلا ثبت عنه انه يدلس يعني يسقط رواة بينه وبين شيخه او يسقط رواة من الاسناد بشكل عام هذا هو اول محور المحور الثاني هل هو مقل ام لانه ممكن يكون نادر التدليس

107
00:35:46.150 --> 00:36:03.300
واضح مثل الزهري مثلا اه فالمقل له حكم والمكثر له حكم. لان المقل الاصل فيه ان روايته محمولة على السماع الا ان ظهر ما يخالف ذلك. والمكفر عكسه  الامر الثالث ما نوع تدليسه

108
00:36:03.400 --> 00:36:23.450
هل هو يدلس تدليس الشيوخ او تدليس الاسناد او آآ تدليس آآ التسوية اللي هو يسقط الضعيف من بين الثقات هذا مهم جدا نوع الاسناد نوع التدليس. الامر الرابع هل هو يدلس عن كل شيوخه ام لا

109
00:36:23.600 --> 00:36:43.550
لان بعض الرواة شباب وان كان يدلس عن شيوخ لكنه له شيوخ لم يدلس عنهم طفل مثلا آآ ابن جريج انه وان كان يدرس لكنه لا يدلس عن عطاء بن ابي رباح. ليه؟ لانه لزمه اكثر من عشرين سنة. فلا يحتاج ان يدلس عنه. ومثل الاعمش

110
00:36:43.650 --> 00:36:57.500
وان كان يدلس في الجملة لكنه لا يدلس عن ابراهيم النخعي وعن ابي وائل اللي هو شقيق ابن سلمة وعن ابي صالح اللي هو دكوان السماء واضح؟ فيمكن نووي يدلس عن بعض الشيوخ ولا يدلس عن بعضهم الاخر

111
00:36:57.650 --> 00:37:19.950
ومثل مسلا واسحاق السبيعي. ابو اسحاق السبيعي اه يدلس عن بعض اه شيوخه لكنه لا يدلس عن ابي الاحوص اللي هو عوف بن ما لك بن نضلة. ليه؟ لانه قال كان يسكب علينا الحديث سكبا. يعني كان جالس معهم يعني يقص عليهم آآ كثير من القصص ويروي لهم كثير من

112
00:37:19.950 --> 00:37:31.350
روايات فهو لا يحتاج ابو اسحاق السبيعي ان يسمع من غيري او ان يأخذ روايته عن غيره هذا هو الامر المهم جدا وهو هل الراوي يدلس عن كل شيوخه ام لا

113
00:37:31.450 --> 00:38:08.800
الامر الاخير وهو المهم جدا هل  كيف تعامل  كيف تعامل العلماء مع رواية هذا المدلس واضح يا شباب البث بينقطع ليه طيب نقرأ آآ التفصيل وملخص هذا التفصيل يرجع الى آآ حالات يقبل فيها الحديث متى توفرت فيه؟ واحد

114
00:38:08.850 --> 00:38:30.400
اذا صرح المدلس بالسماع من الشيخ نفسه من طريق اخرى. يعني جاء الحديث من طريق اخرى اه واه صرح فيها الراوي يعني قال سمعت او حدثنا باء اذا كان الراوي مقلا من التدليس وهو كثير الروايات المتصلة. يعني نادر التدليس كما قلنا فهذا يحمل

115
00:38:30.450 --> 00:38:45.300
وعلى السماع الى ان يأتي ما يعارض ذلك اه ثلاثة لا يدلس الا عن ثقة يعني الراوي عرف منه انه وان كان يدلس لكنه لا يدلس الا عن ثقة. فبالتالي نحن لماذا نخاف من التدليس يا شباب

116
00:38:45.350 --> 00:39:03.200
ان يكون الراوي الساقط ضعيفا. فاذا تأكدنا ان الراوي آآ اساقط ثقة وسمع من الشيخ الذي روى عنه فالرواية مقبولة اه اذا كان المدلس مكثرا عن احد الشيوخ عرفت ملازمته له فتقبل عنعنته عنه

117
00:39:03.700 --> 00:39:20.950
واضح؟ زي ما احنا قلنا كده مثلا آآ ضربنا لها ثلاث امثلة. الاعمش مع ابي وائل وابي صالح وابراهيم النخعي. وعطاء آآ جريج مع عطاء بن ابي رباح وآآ ابو اسحاق السبيعي مع ابي الاحوص اللي هو عوف ابن مالك

118
00:39:22.300 --> 00:39:39.300
اذا كان التلميذ المدلس لا يروي عن شيخه الا ما علم انه قد سمعه آآ منه آآ شيخه كشعبة ويحيى القطان لعبة يسمع من قتادة وبيسمع من ابي اسحاق السبيعي وبيسمع من الاعمش

119
00:39:39.400 --> 00:39:58.150
وهؤلاء الثلاثة يدلسون لكن هو كان مهتما جدا الا يأخذ عنهم رواية الا قد تحقق من انهم تلقوها عمن رووه عنهم عن من رووا عنه واضح وبالتالي اه هذا هذا الشخص

120
00:39:59.200 --> 00:40:21.250
آآ هذا الراوي اللي هو شعبة كان يتفقد سماع شيوخه. كان يتفقد سماع شيوخه فاذا كان وقعت رواية لاحد هؤلاء الذين يدلسون وروى عنهم شعبة حتى لو جاءت بالعنعنة فاننا نحملها على السمع لاننا تأكدنا انه لا يروي عنهم الا ما اه تحقق

121
00:40:21.250 --> 00:40:39.650
من سماعه وكذلك يحيى القطان آآ اذا وطبعا يحيى القطان كان آآ معروف ان هو يتفقد كذلك سماع شيوخه. سفيان الثوري كان احيانا يفعل هذا وكان يتفقده يحيى القطان في مثل ذلك

122
00:40:40.250 --> 00:41:01.600
حتى انه قال في مرة لا استطيع ان ادلس في وانت جالس اه واو اذا كان الحديث في احد الصحيحين ولم يعله احد الحفاظ يعني عدد من العلماء بيرى ان البخاري لما اشترط اتصال الاسناد فانه وان روى عن راو مدلس بالعنعنة فانه

123
00:41:01.600 --> 00:41:22.150
قد تحقق من انه آآ لم يدلس في هذه الرواية. وهناك كتب اه جمعت كل روايات المدلسين من البخاري ومسلم آآ طرق معرفة تدليس الاسناد. يعني كيف نعرف ان هذا الاسناد وقع فيه آآ تدليس او اخفاء للراوي من الرواة

124
00:41:22.400 --> 00:41:41.350
الف تفقد السماع من فم الواو نفسه كقول شعبة مثلا كنت اتفقد ثم قتادة. فاذا قال سمعت او حدثنا حفظت. واذا قال حدث فلان فلان تركته. يعني ان قتادة نفسه كان بيسأل اه اه شعبة كان يسأل قتادة. هل سمعت هذا الحديث ام لا

125
00:41:41.400 --> 00:42:03.000
هذا تفقد للسماع مقارنة الاساميد يعني ان انا اذا اردت ان اعرف هذا الاسناد متصل او هو منقطع فلابد ان اجمع كل الروايات لانه يمكن ان يكون ذكر السماع خطأ من بعض الرواة ويمكن ان يكون بالعنعنة في رواية

126
00:42:03.000 --> 00:42:19.600
ويأتي متصلا في رواية اخرى. فجمع الروايات مهم جدا قال مقارنة الاسانيد في كشف بذلك من اسقط في موضع العنعنة للشيخ المعين. مع ادراك ذلك الشيخ وسماعه في الاصل ممن عنعن عنه

127
00:42:19.600 --> 00:42:32.650
او عاصره ولم يلقه واضح ده اللي احنا فسرناه ميم معرفة قدر ما روى الراوي عن شيخه متصلا فاذا روى عنه غير ذلك علمنا انه انما تلقاه عنه بواسطة فاسقطها

128
00:42:32.800 --> 00:42:49.850
يعني لو قيل مثلا ان فلانا هذا لم يسمع من فلان الا حديثا او حديثين. ثم روى عنه بعد ذلك بالعنعنة عرفنا ان هذه الرواية ليست متصلة لكن آآ النقطة جيم تحديدا

129
00:42:49.950 --> 00:43:05.800
انا في رأيي انها لا تسمى تدليسا يا شباب. وانما هذا ارسال واضح يعني ايه يا شباب؟ يعني لو ان راويا معينا عرفنا انه لم يسمع من شيخه الا خمس روايات مثلا وهي محددة

130
00:43:06.300 --> 00:43:22.800
لم يسمع منه مثلا الا حديثا معينا او حديثين او ثلاثة باقي الروايات عليها بانها مدلسة. وانما هي منقطعة. انما الرواية المدلسة هي الموهمة التي نتوهم. هل سمعها؟ ام لم يسمعها؟ فاذا

131
00:43:22.800 --> 00:43:40.450
تحققنا انه سمعها فتكون ليست مدلسة وانما هي متصلة. واذا عرفنا انه لم يسمعها تكون منقطعة طيب تدليس الشيوخ. يبقى ملخص تدليس الاسناد يا شبابي يا شباب ان اه راويا

132
00:43:40.550 --> 00:43:57.100
التقى بشيخ سمع منه مجموعة احاديث ولم يسمع منه بعض الاحاديث اخذها عنه بواسطة. فاذا رواها عنه اسقط هذه الواسطة واتى كلمة عن او قال او ذكر او حدث مهما انه تلقاها منه. واضح

133
00:43:57.350 --> 00:44:10.700
كيف نتعامل مع هذا التدليس؟ كما ذكرنا اه ننظر هل ثبت حكم التدليس على الراوي ام لا؟ هل هو مقل ام مكثر ام لا؟ ما نوع تدليسه؟ ما السبب ما سبب تدليسه؟ هل

134
00:44:10.700 --> 00:44:29.150
هو يدافع عن كل الشيوخ سادسا كيف تعامل النقاد مع تريسه واضح تدليس الشيوخ تعريفه هو ان يصف الراوي شيخه بما لم يشتهر به من اسم او كنية او لقب او نسبة ايهاما للتكفير غالبا

135
00:44:29.350 --> 00:44:48.350
ان يبين ان هو عنده اكثر من شيخ وقد يفعل ذلك لضعف شيخي فيدلسه توعية الوقوف على حاله وتعمية الامر يعني هذا الراوي الذي ينوع في تسمية شيخه مرة يلقبه ومرة يسميه ومرة يكنيه باحد ابنائه ومرة لاخرى يكنيه باب

136
00:44:48.350 --> 00:45:10.800
اخر فهو يعمي على السامع. لماذا؟ اما لانه يوهم تكفير الشيوخ ويكون شيخه ثقة. او ليخفي عيب هذا الراوي واضح ان شاء الله لما نأتي للناحية التطبيقية ونقرأ من كتب علل الحديث سنذكر نماذج مما كان يفعله بقية ابن الوليد والوليد المسلم في هذه الامور

137
00:45:12.350 --> 00:45:28.650
حكمه قال الخطيب في الكفاية عن هذا الصنف لم يصح الاحتجاج بذلك الحديث للسامع. لكون الذي حدث عنه في حال في حاله ثابت الجهالة معدوم العدالة. ومن كان هذه صفته فحديثه ساقط والعمل به غير لازم

138
00:45:28.850 --> 00:45:45.950
يعني ان اه رحمه الله بيقول ان هذا الصنف نحن لن نقبله. لماذا؟ لاننا لا نعرف عدالة الراوي ولا نعرف ضبط هذا الراوي. اذا عرفناه سنحكم عليه بما يستحق. لكن لو ان الراوي عنه

139
00:45:45.950 --> 00:46:03.850
سماه باسماء غريبة لا نعرفها. فبالتالي هذا الراوي مجهول عندنا. فلا نقبل روايته امثلة لمن يفعل ذلك عطية ابن سعيد العوفي وقيس ابن الربيع والوليد ابن مسلم. وقال الحافظ في النكت بعد بعد ذكر من يدلس تدليس الاسناد

140
00:46:03.850 --> 00:46:20.200
تم تدليس الشيوخ فلا تحصى اسماء اهله. يعني ناس كتيرة جدا اه تغير اسماء شيوخها اما لتعمي على المستمع. واما توهم كثرة آآ السماع او لتسقط الضعيف من آآ الاسناد

141
00:46:20.850 --> 00:46:40.100
طبعا هذا يا شباب نقص في الراوي يعني حتى لو كان الراوي يفعله بتأويل فهو نقص في الراوي. ويعني هذا التدليس ذمه كثير من حفاظ الوارعون  اه ولم يرضوا به. ويعني اشتدت عباراتهم في ذلك. لكن مع ذلك

142
00:46:40.650 --> 00:47:01.600
اه المدلس عنده هذا العيب لكنه ان كان ثقة متقنا حافظا فاننا لا نرد اه رواياته الصحيحة بسبب انه وصف بالتدريج تدليس التسوية النوع الثالث تدنيس التسوية يا شباب اه بصورة بسيطة جدا. هو التجميل او التجويد

143
00:47:01.650 --> 00:47:20.600
يعني ان الراوي لا آآ يسقط آآ شيخه من الرواية وانما يسقط الراوي الضعيف من باقي الاسناد يمكن للراوي مثلا خلينا نضرب مثال الوليد ابن مسلم مثلا يا شباب يروي عن الاوزاعي

144
00:47:20.800 --> 00:47:38.150
والاوزاعي بيروي عن الزهري والزهري يروي عن سعيد بن المسيب مثلا عن ابي هريرة فخلينا نتصور الفكرة الاوزاعي كان يحدث عن رواث قات ورواة ضعفاء مثلا من جملة الضعفاء الذين يحدث عنهم روي اسمه قرة

145
00:47:38.700 --> 00:47:59.550
عبدالرحمن فيأتي الوليد بن مسلم فيقول حدثنا الاوزاعي. يبقى كده الوليد ابن مسلم هذا وان كان مدلسا صرح بالسماع بينه وبين من؟ وبين الاوزاعي الاوزاعي اخذ هذه الرواية عن الزهري بواسطة راوي ضعيف اللي هو قرة بن عبدالرحمن

146
00:47:59.750 --> 00:48:17.100
فكان المفروض ان الوليد ابن مسلم يقول ماذا؟ يقول حدثنا الاوزاعي قال حدثنا قرة عن الزهري عن سعيد ابن عن ابي هريرة هو ده الصحيح لانه تلقاها بهذه الصورة لكن ماذا يفعل الوليد بن مسلم

147
00:48:17.500 --> 00:48:37.250
يسقط هذا الراوي الضعيف بين الثقتين الاول الاوزاعي والثقة الثاني هو الزهري. فيبدو الحديث كأنه كله ثقات الوليد بن مسلم حدثنا حدثنا الاوزاعي عن الزهري عن آآ سعيد بن المسيب عن ابي هريرة

148
00:48:37.500 --> 00:48:56.750
المشكلة هنا انه اسقط الضعيف لكن ليست هذه هي المشكلة الواحدة المشكلة الوحيدة عندنا مشكلة اخرى وهي ان الاوزاعي ليس معروفا بالتدليس فلما يقول عن الزهري لم يتفقد احد هل سمع الاوزاعي ذلك من الزهر مباشرة ام لا

149
00:48:57.450 --> 00:49:15.150
ولما سئل الوليد بن مسلم لماذا تفعل ذلك؟ قال انزه الاوزاعي ان يروي عن الضعفاء. سبحان الله! هو اساسا روى عن الضعفاء. كيف تنزهه؟ واضح فهذه مشكلة هذا اسمه تدليس التسوية او التجميل او التجويد ان هو يسقط الرواد ضعفاء

150
00:49:15.400 --> 00:49:33.650
آآ من باقي الاسناد. وربما يصرح بينه وبين شيخه فتظن ان الامر انتهى. لانه صرح بينه وبين شيخه. بينما المشكلة ليست بينه وبين وانما المشكلة فيما بعد شيخه. فهذا اسمه تدليس التجويد او التجميل او التسوية. واضح يا شباب

151
00:49:34.050 --> 00:49:56.400
آآ صفحة مية اربعة وتسعين عن عن صورته يعني صورة تدريس التسوية ان يسقط الراوي من فوق شيخه في الاسناد كراوي مجروح او مجهول او صغير السن ويحسن الحديث بذلك ويجوده. يعني يبدو ان الحديث كله ايه؟ ثقات. ثقات امامك

152
00:49:57.000 --> 00:50:14.750
كيف التعامل مع هذا النوع خلاصة التعامل مع هذا النوع يا شباب ببساطة ان الراوي المدلس الذي يدلس تدليس الاسناد نهتم بان يصرح بالسماع بينه وبين من روى عنه واضح

153
00:50:14.800 --> 00:50:32.600
اول خطوات السابقة اذا كان مكثرا عنه او كان مقلا من التدليس او لم يكن يدلس عن هذا الشيخ كما ذكرنا لكن من وصف بانه يدلس تدليس التسوية فهذا عنده مشكلة اخرى. انه ليست المشكلة فقط بينه وبين شيخه. وانما المشكلة كذلك فيما بعد شيء

154
00:50:32.600 --> 00:50:57.400
فبعض العلماء اشترط ان يأتي التصريح بالسماع في كل روايات الاسناد وبعضهم لم يشترط ذلك وانما قال يكفي ان آآ يعني آآ يحدث بالسماع بينه وبين شيخه. واضح وبعضهم قال لا نحتاج ان يصرح بالسماع بينه وبين شيخه وبين شيخه وشيخ شيخه عشان نتأكد ان هو ما اسقطش

155
00:50:57.550 --> 00:51:17.550
رواد ضعفاء. واضح يا شباب؟ يرجع الامر آآ في في الاخير الى نفس الفكرة التي تكلمنا عنها. كيف تعامل النقاد مع روايات هذا الراوي المدلل هل هم تفقدوا له كل عنعنة في السماع؟ فطالبوه بان يحدث او يصرح؟ ام انهم اه قبلوا بعض

156
00:51:17.550 --> 00:51:43.450
روايات بناء على انهم علموا انه لم يدلس فيها طيب صفحة مية خمسة وتسعين آآ ثلاثة حكم المدلس التدليس جرح لكنه نسبي فهو لا ينافي الثقة وما آآ من احد شدد في التدليس الا روى عن من ذكر به. يعني ممكن مثلا شخص يشدد جدا في الحكم على المدلس مثل شعبة

157
00:51:43.450 --> 00:51:58.050
لكنه مع ذلك يروي عن المدلسين. لماذا؟ لانه فاخذ منهم ماء آآ احسنوا فيه ان هذا جرح نسبي. يعني ايه جرح نسبي يا شباب؟ يعني هو جرح. لكنه لا يسقط

158
00:51:58.050 --> 00:52:20.100
وبه الراوي لا يسقط به الراوي قال وشعبة من اظهرهم لذلك وقد روى عن الاعمش وابي اسحاق السبيعي وغيرهم ممن وصفوا بالتدليس اسباب التدليس يعني لماذا يدلس الراوي؟ واحد ضعف الشيخ المدلس اللي هو الراوي اللي اخفي من الرواية

159
00:52:20.200 --> 00:52:37.700
لماذا يدلسه المدلس؟ لماذا يخفيه؟ لانه ضعيف اثنان صغر الشيخ المدلس بحيث يؤنف من ذكره يعني يكون شيخه صغير السن فالراجل يستحي ان هو يقول حدثنا فلان واضح وده طبعا من النقص يا شباب

160
00:52:37.750 --> 00:52:55.550
الانسان يطلب العلم حتى لو كان عند اصغر من هو اصغر منه او اكبر منه. هذا ليس فيه اي مشكلة واضح؟ وانما يفعل ذلك الانسان لقلة يعني لقلة ثقته بنفسه ولقلة عقله. ان الانسان يستحي ان

161
00:52:55.550 --> 00:53:10.450
من له فضل عليه او من تعلم منه حتى لو كانوا اصغر منه. واضح؟ النبي صلى الله عليه وسلم روى عن تميم ابن اوس الداري حديثا واضح فبالتالي لا يستحي الانسان ان يذكر شيخه وان كان اصغر منه في السن

162
00:53:10.500 --> 00:53:24.100
سهام علو الاسناد. يعني ان هو يريد ان يختصر في الرواية حتى يبدو اسناده عاليا كما كان يفعل سفيان بن عيينة سهام الاكثار من الشيوخ ده اللي هو تدليس اسماء الشيوخ. يكون عنده شيخ واحد يسميه مائة اسم

163
00:53:24.600 --> 00:53:38.050
يوهم الناس ان هو عنده مائة شيخ الخوف من عدم اخذ الحديث مع مع الاحتياج اليه. ده يمكن يكون راجع للسبب الاول لان هو لو خاف من عدم الاخذ بالحديث يبقى هو

164
00:53:38.050 --> 00:53:52.400
اخفراوي ضعيفا. واضح؟ ولو ظهر هذا الراوي لم آآ يأخذه بحديثه ستة اسباب سياسية كأن يكون الحديث عن رجل يحاربه السلطان او عن رجل من اهل البيت في زمن بني امية. كان في بني امية

165
00:53:52.900 --> 00:54:04.650
اه عند كثير منهم نصب يعني كان ينصب العداء لآل البيت لآل البيت فكان آآ يعني لو ذكر اسم رجل من اهل البيت يمكن ان يعرض نفسه او يعرض هذا الراوي للخطر

166
00:54:04.800 --> 00:54:23.000
كما وقع من من سفيان الثوري والحسن البصري اه طبقات المدلسين باعتبار ما تقدم في مذاهب اهل العلم في كيفية التعامل مع المدلس. وان اكثر ائمة الحديث على التفصيل يعني لا نقبل مطلقا ولا نرد مطلقا. ومن

167
00:54:23.000 --> 00:54:40.450
يساعد على معرفة التفصيل ان المدلسين طبقات. منهم من آآ يقبل عنعنته مطلقا ومنهم من هو دون ذلك على تفصيلات. هذه التفصيلات مذكورة في كتاب جامع التحصيل مثلا وفيه كتاب طبقات المدلسين ابن حجر. واحنا ذكرنا مختصر هذه الفكرة يا شباب

168
00:54:40.600 --> 00:54:54.150
اول شيء هل هل ثبت التدليس عنه ام لا؟ هل هو مقل ام مكثر ام آآ مقل ام مكثر؟ ما نوع تدليسه؟ هل هو يدلس عن كل الشيوخ ما كيف تعامل النقاد مع عنعنته

169
00:54:55.150 --> 00:55:18.950
قسم الحاكم في المعرفة التدليس لستة اجناس ثم قال في نهايتها قد ذكرت في هذه الاجناس الستة انواعا التدليس طالب هذا العلم ويقيس بالاقل على الاكثر. وذكرها الحافظ في النكت ثم قال وليست هذه الاقسام متغايرة بل هي متداخلة وحاصلها يرجع الى

170
00:55:18.950 --> 00:55:34.100
القسمين اللذين ذكرهما ابن الصلاح لكن احببت التنبيه على ذلك لئلا يعترض به من لم يتحقق من يريد ان يقول ان التدليس كله يرجع الى فكرة واحدة وهي فكرة الايهام ان يوهم الراوي

171
00:55:34.300 --> 00:55:56.750
الرواية على غير ما تلقاه يمكن ان يكون هذا الايهام باسقاط ضعيف. يمكن ان يكون هذا الايهام بتغيير اسم شيخه لايهام تكفير الشيوخ. ويمكن ان يكون هذا الايهام كما يعني يأتي تدريس البلدان مثلا يقول حدثني فلان آآ فيما وراء النهر ويكون هو وراء الترعة اللي هي جنب بيتهم

172
00:55:56.800 --> 00:56:13.700
هو يوهمك ان هو رحل وسافر وراح في اماكن كثيرة جدا  يفيد ما تقدم ان انواع التدليس قليلة آآ قليلة نوعين او ثلاثة وهذا هو الغالب من ناحية العملية. من ناحية التطبيقات فعلا هي اتنين او ثلاثة

173
00:56:13.800 --> 00:56:29.000
والباقي يرجع اليه آآ في نوعه وكيفية التعامل معه. يعني اكثر انواع التدليس هو تدليس الاسناد ويعني يمكن ان يكون بعده تدليس التسوية واقل منه تدليس اسماء الشيوخ. واضح؟ لكن اكثره هو تدليس الاسناد

174
00:56:29.700 --> 00:56:43.800
اثنان ما رواه الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمعه منه يسمى مرسل صحابي. ولا يسمى مدلسا ادبا. يعني هو اصلا صورته صورة التدليس. لكن لا نسميه تدليسا لان الصحابي اساسا لم

175
00:56:43.800 --> 00:57:00.700
يكن يقصد ان يوهم وانما هو يرى ان كل الصحابة ثقات اسقط الراوي لانه يعرف ان وجود الراوي او عدمه سواء واضح؟ يعني لو ان انسا حديثا عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

176
00:57:00.950 --> 00:57:14.650
وقال انس قال النبي صلى الله عليه وسلم او عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا هي هذه هي صورة التدليس التي نتحدث عنها. لكن الصحابي الكريم اساسا لم ولم يقصد علوا ولم يقصد اي شيء

177
00:57:14.800 --> 00:57:30.300
وانما رأى ان الذي حدثه ثقة فروى عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة وبذلك من الادب الا نسميه مدلسا وانما نسميه مرسل صحابي وان كان آآ من حقي حسب الاصطلاح ان يسمى مدلسا

178
00:57:30.400 --> 00:57:46.250
لكنه لا ينطبق عليه لانه لا يقصد الايهام اذ لم يكن يبحث عن الاسناد هذا وان اطلق البعض عليه اسم تدليس لكن الصواب ما عليه الجمهور من الادب. وذكر ان ايه؟ آآ بعض الناس قال ان ابو هريرة كان يدلس

179
00:57:46.450 --> 00:57:59.900
اه لكن هذا الاسناد لا يثبت آآ الى قائله باسناد عن شعبة ان هو قال كان ابو هريرة يدلس. لكن هذا الاسناد لا يثبت وليس من الادب ان نقول ذلك لانه لم يقصد ايها اصلا

180
00:58:00.150 --> 00:58:22.050
حتى لو روى احاديث بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم فيها صحابة اخرون ثلاثة المصنفون في التدليس والمدلسين. ذكر اولهم علي ابن المديني والحسين الكرابيسي والنسائي والخطيب البغدادي وبرهان الدين الحلبي والحافظ ابن حجر والسيوطي والعلائي. وهو اخر

181
00:58:22.050 --> 00:58:39.650
العلائي اللي هو كتاب جامع التحصيل لانه يعتبر يعني مختصا بهذا الباب وكذا المرسل الخفي وكذا المرسل الخفي من معاصر لم يلقى. يبقى احنا الان يا شباب تكلمنا عن التدليس

182
00:58:39.950 --> 00:58:55.050
نحاول ان نلخص الفكرة. ما هو المدخل للكلام عن التدليس يا شباب الكلام عن التدليس مدخله انه نوع من اسقاط الرواة من الاسناد. يعني نوع من انقطاع الاسناد واضح يا شباب

183
00:58:55.550 --> 00:59:16.850
وبالتالي هو من قسم الاحاديث المردودة لكن يمكن ان يكون هذا الحديث مقبولا اذا عرفنا ان الرواية ليست مدلسة. او ان الراوي الساقط ثقة. فبالتالي نقبل الرواية تكلمنا عن انواع التدليس وكيف نتعامل مع المدلس

184
00:59:17.800 --> 00:59:36.500
ان شاء الله بعد ذلك مزيد الامثلة والتطبيقات حتى تثبت الفكرة ندخل الان في المرسل الخفي المرسل الخفي لاحظ ان هو مرسل وخفي. مرسل يعني فيه انقطاع والانقطاع خفي لماذا يكون الانقطاع خفيا

185
00:59:36.750 --> 00:59:57.800
لان في شبه من المتصل. وهو معاصرة الراوي لمن روى عنه. يعني لو عندنا يا شباب  وشيخ هذا الراوي عاصر هذا الشيخ فلو لم يسمع منه لكان هذا انقطاعا خفيا. ليه؟ لان فيه معاصرة

186
00:59:57.850 --> 01:00:12.050
انما لو كان الراوي لم يعاصر الشيخ عاش في زمن والشيخ في زمن اخر فهذه ايه؟ هذا انقطاع ظاهر وواضح لكنه يتكلم هنا عن الارسال الخفي وكذا المرسل الخفي من يلقى

187
01:00:12.150 --> 01:00:29.100
معنى العبارة كذلك من الانقطاع الخفي المرسل يعني في الانقطاع الخفي اللي هو المدلس وفي الانقطاع الخفي اللي هو المرسل الخفي اذا صدر من معاصر راوي معاصر لشيخ اخر لم يلق من حدث عنه

188
01:00:29.150 --> 01:00:49.300
بل بينه وبينه واسطة يبقى ايه الفرق يا شباب بين وارسال الخفي التدليس ان الراوي له سماع من الشيخ في الجملة. فالراوي عاصر الشيخ ولقيه وسمع منه. لكنه يروي بعض الاحاديث عنه بواسطة فيسقط

189
01:00:49.300 --> 01:01:04.650
الواسطة اما الارسال الخفي فالراوي وان عاصر شيخه او عاصر من روى عنه الادق يعني ان نقول عاصر من روى عنه لكنه لم اسمع منه خالص. لا لم يسمع منه لا حديثا ولا اكثر

190
01:01:06.250 --> 01:01:28.500
المسائل المتعلقة بالعبارة امثلة امثلة المثال الذي يخضع لهذه الصورة رواية يونس ابن عبيد عن نافع المولى ابن عمر رضي الله عنهما كما في الاية الكبير الترمذي رواية اسرائيل عن حبيب ابن ابي ثابت. ورواية اسرائيل عن سلمة ابن كهيل ورواية اسرائيل عن زبيد بن الحارث وطلحة بن مصرف. ورواية الحسن البصري

191
01:01:28.500 --> 01:01:42.500
عن ابي هريرة وعلي ابن ابي طالب. حصل معاصرة بين الحسن البصري وابي هريرة. يعني عايشين في زمن واحد. واضح؟ لكن الحسن لم يلقى ابا هريرة ولم يسمع منه. فروايته عنه منقطعة

192
01:01:42.500 --> 01:02:03.150
اسمه ارسال خفي ايه الفرق بينه وبين التدليس؟ ان التدليس الراوي له سماع في الجملة. من من روى عنه لكنه لم يسمع منه هذا الحديث  كيفية معرفتي يعرف بعموم الطرق التي يعرف بها الانقطاع. يعني نعرف

193
01:02:03.250 --> 01:02:23.550
واهلا سمع من شيخي في الجملة ام لا هل صرح بالسماع بينه وبين شيخه ام لا وهكذا علاقته بالمدلس قال الحافظ في النزهة الفرق بين المدلس والمرسل الخفي دقيق حصل تحريره بما ذكر هنا

194
01:02:23.650 --> 01:02:42.900
هو ان التدليس يختص بمن روى عن من عرف لقاؤه اياه. فاما ان عاصره ولم يعرف انه لقيه فهو المرسل الخفي من ادخل في تعريف التدبيس المعاصرة ولو بغير لقي لزمه دخول المرسل الخفي في تعريفه والصواب التفرقة بينهما. يعني

195
01:02:43.950 --> 01:02:57.850
يريد ان يفرق هنا بين التدليس والارسال الخفي يريد ان يقول ان التدليس لابد ان يكون الراوي له سماع في الجملة من من شيخ ثم يروي عنه بواسطة ويسقط الواسطة

196
01:02:58.050 --> 01:03:15.100
اما ان عاصر هذا الشيخ ولم يلقه او لقيه ولم يسمع منه ثم روى عنه بعد ذلك فهذه تسمى ارسالا خفيا لكن قال تقييم الدين الشوماني وذكر المناوي عن شيخه النجم الغيطي

197
01:03:15.200 --> 01:03:29.900
اه ان رأي الجمهور على ان المرسل الخفي قسم من المدلس لا قسيما له. يعني هو قسم منه من نوع التدليس. والذي اختاره الحافظ وبعض اهل العلم ان المرسل الخفي قسيم له لا قسم منه. يعني الصلاة

198
01:03:29.900 --> 01:03:44.100
وبالتفريق آآ بينهما لان الاول آآ في فيه ايهام انه سمع منه في الجملة لكن لم يسمع هذه الاحاديث. اما الثاني فهو اساسا لم يلقى ولم آآ آآ يسمع منه اي حديث

199
01:03:45.350 --> 01:04:06.200
ندخل بقى بعد ذلك في آآ رد الرواية من جهة الطعن في الراوي او الطعن في المروي احنا قلنا ان الرواية سترد لماذا؟ اما لانقطاع الاسناد الطعن في الراوي او للطعن في المروي. ببساطة اما ان يكون الراوي ليس ثقة

200
01:04:07.000 --> 01:04:24.850
او يكون المروي خطأ واضح يا شباب  كلام الحافظ ثم الطعن اما ان يكون لكذب الراوي او تهمته بذلك. يعني تهمته بالكذب او فحش غلطه او غفلته او فسقه او وهمه

201
01:04:24.850 --> 01:04:45.350
او مخالفته او جهالته او بحفظه احنا هنا يا شباب نريد ان نتحدث عن ماذا؟ عن اسباب رد الرواية بسبب ضعف الراوي. طب الراوي لما يضعف؟ يضاعف من اي جهة اما من جهة العدالة او من جهة الضبط. واضح يا شباب

202
01:04:45.400 --> 01:05:01.950
نحن الان سندرس الاسباب التي ترد بها رواية الراوي بسبب الراوي نفسه واضح معنى العبارة قال الحافظ في النزهة وقد انتهيت هنا اه آآ من اقسام آآ حكم الساقط من الاسناد

203
01:05:03.600 --> 01:05:17.450
وقد انتهت هنا اقسام حكم الساقط من الاسناد ثم الطعن يكون بعشرة اشياء. يعني الطعن في الراوي عن الجرح الطعن مقصود به الجرح يا شباب آآ اول كلام في الرواة

204
01:05:17.650 --> 01:05:36.150
ثم الطعن يكون بعشرة اشياء. بعضها اشد آآ في القدح من بعض. خمسة منها تتعلق بالعدالة وخمسة تتعلق بالضبط ولم يحل الاعتناء بتمييز احد القسمين من الاخر لمصلحة اقتطت ذلك. وهي ترتيبها آآ وهي ترتيبها على الاشد فالاشد

205
01:05:36.250 --> 01:06:00.500
بموجب الرد على سبيل التدلي ثم ذكر معاني هذه الطعون وسيأتي بمشيئة الله يعني هو بيقول ايه ان احنا بنرد رواية الراويس عدلا او لانه ليس ضابطا واضح؟ لكني لن آآ لن ارتب ذلك. لن اتكلم مثلا عن العداء اولا ثم عن الضبط ثانيا لا. اتكلم عن اشد الصفات التي يوصف

206
01:06:00.500 --> 01:06:17.550
بها الراوي فتهدر حديثه. يعني تجعل حديثه غير مقبول. آآ من الاعلى الى الادنى. واضح يا شباب؟ طيب بداية نذكر انفسنا ما هو مناطق قبول رواية الراوي ببساطة نحن نريد صادقا

207
01:06:17.700 --> 01:06:37.900
وان يحدث بالرواية كما سمعها. فقط اريد منه ان يكون صادقا وان يحدث من الرواية كما سمعها. يحدث بالرواية كما سمعها. اللي هو العدالة والضبط يمكن ان آآ يطعن بالراوي او يجرح لسبب اختلال شرط من هذه الشروط

208
01:06:38.900 --> 01:06:59.550
يمشي معه واحدة واحدة المسائل المتعلقة بالعبارة قوله ترتيبها على الاشد فالاشد قال المنوي آآ لو قال الاشد فالشديد لكان انسب لقوله في موجب الرد على سبيل التدلي. صح يعني هو قال الاشد فالاشد. لا هو الاشد فالشديد. لانه بدأ بالاكبر

209
01:06:59.900 --> 01:07:17.250
وبعد كده يبدأ بالادنى وبعده يعني يثني بالادنى اثنان تعريف الطعم لغة اه يعني السلب بالقول يقولون فلان طعان يعني وقعوا في اعراض الناس ومنه حديث ليس المؤمن الا باللعان

210
01:07:17.350 --> 01:07:39.300
واضح اصطلاحا جرح الراوي باللسان والتكلم فيه من ناحية عدالته ودينه. ومن ناحية ضبطه وحفظه وتيقظه لم يكن مصطلح الطعن هذا معروفا عند العلماء ربما لا اعرف احدا قبل الحافظ ابن حجر استعمله. وانما كان يستعمل لفظ الجرح والتعديل او الكلام في الرجال او الكلام في الرواة

211
01:07:39.800 --> 01:07:55.750
او احوال الرواة والرواد ضعفاء وهكذا حكم هذا الطعن؟ يعني حكم الكلام في الرواة مختصر الكلام في الرواية يا شباب انه لابد ان يكون بعلم وعدل وان يكون على قدر الحاجة وعند الحاجة

212
01:07:56.350 --> 01:08:10.100
وله اداب يعني ان يكون بعلم يعني لا تتكلم في الراوي الا بعد علم وان تتكلم بعدل وانصاف وان يكون عند الحاجة وان يكون على قدر الحاجة. يعني تقتصر على الموضع فقط

213
01:08:10.200 --> 01:08:31.250
الذي ينفع واضح وله اداب معروفة. ان شاء الله سيكون لنا درسا خاصا عن الجرح والتعديل. نتكلم فيه عن اداب النقاد وهو ليس من الغيبة اذا توفرت فيه هذه الشروط فهو عمل صالح وليس غيبة. ان يكون بعدل وعلم وانصاف وان يكون عند

214
01:08:31.250 --> 01:08:50.750
حاجة وعلى قدر الحاجة. فحينها يكون عملا صالحا اقسام الطعن في الراوي من حيث عدم العدالة والتعلق بانتفائها الكذب بالكذب الفسق البدعة الجهالة هذه الامور هي التي تخص العدالة. واضح اللي هو الدين والتدين يعني

215
01:08:51.250 --> 01:09:05.100
اما من حيث الضبط اللي هو الحفظ ففحش الغلط الغفلة مخالفة الثقات الوهم سوء الحفظ. وانا اعرف ان الوهم والغفلة وسوء الحفظ التلاتة اصلا واحد يعني هو حاجة من الاتنين

216
01:09:05.250 --> 01:09:20.000
اما ان يعني فحش الغلط والغفلة والوهم وسوء الحقد كلهم يرجعوا لشيء واحد. وهو ان هذا الراوي كثير الخطأ اما مخالفة الثقات انه يروي كثيرا احاديث آآ تخالف روايات الثقات

217
01:09:20.100 --> 01:09:43.200
واضح؟ يبقى يرجع الى امرين. اما انه آآ مطعون في عدالته او مطعون في حفظه الاول الموضوع يعني النوع الاول الذي يسمى اه به رواية الراوي اه اه الضعيف والموضوع واضح يا شباب؟ والموضوع هو الحديث الكذب

218
01:09:44.400 --> 01:10:06.750
معنى العبارة قال الحافظ طبعا احنا بنقرأ المتن الاول وقول الحافظ فالاول الموضوع معنى العبارة قال الحافظ في الشرح اللي هو في نزهة النظر القسم الاول القسم الاول وهو الطعن بكذب الراوي في الحديث النبوي هو الموضوع. ان الراوي عرف ان هو بيكذب في حديث النبي صلى الله عليه وسلم فهو موضوع

219
01:10:08.750 --> 01:10:25.750
المسائل المتعلقة بالعبارة تعريف الكذب لغة نقيض الصدق. يقال كذب يكذب كذب كذبا او كذبا اصطلاحا كما قال الحافظ في النزهة. كذب الراوي في الحديث النبوي بان يروي عنه ما لم يقله متعمدا ذلك. لان الكذب يا شباب

220
01:10:26.600 --> 01:10:41.100
بلسان العرب يمكن ان يأتي بمعنى الخطأ. يعني دون تعمد. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. لانه ممكن غفلة واضح الكذب هو الرواية بخلاف الواقع

221
01:10:41.400 --> 01:10:56.750
ان كان بتعمد فهو آآ الذي عليه الوعيد وان كان بغير تعمد فهو الذي يمكن ان يكون مغفورا للراوي. اذا لم يقصر في الاخذ باسبابه  اه نلاحظ في هذا التعريف عدة امور

222
01:10:56.850 --> 01:11:12.750
هذا الكذب في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا حديث الناس. والكذب في حديث الناس له مبحث اخر الكذاب الذي نتحدث عنه هنا هو الذي كذب في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. اما الذي يكذب في حديث الناس فهو ايضا مذموم لكن

223
01:11:12.750 --> 01:11:33.400
انه ليس بهذه الدرجة ان الذي كذب تعمد الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. بعض العلماء يحكم بكفره اه باء هذا الكذب متعمد ليس على سبيل السهو او الخطأ. واضح اما اطلاق البعض كاهل الحجاز الكذب في موضع الخطأ فهذا صحيح من ناحية الاستعمال. ولكن

224
01:11:33.400 --> 01:11:56.300
ليس هو المقصود في وصف الراوي بالكذب وان حديثه موضوع في رأيي ليس خاصا باهل الحجاز. وانما لفظ الكذب مستعمل في لسان العرب بمعنى الخطأ. وليس بمعنى التعمد ومنه الحديث كما ذكره الشارح من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فخصه بالتعمد مما يؤكد ان الكذب يمكن ان يأتي سهوا او غلطا

225
01:11:57.200 --> 01:12:09.950
ومنه اه من الكذب اللي هو سهو اه ما رواه البخاري واطرافه ان النبي صلى الله عليه وسلم وصف بالكذب اه وصف بالكذب لمن اه ظن ان عامر بن الاكوا حبط عمله

226
01:12:09.950 --> 01:12:24.500
وفسره الحافظ بانه اخطأ. يعني لما قال النبي صلى الله عليه وسلم كذب من قال ان عامرا آآ يعني حبط عمله يقصد انه اخطأ ومنها اه صدق الله وكذب بطن اخيك يعني اخطأ

227
01:12:24.550 --> 01:12:38.450
واضح هناك آآ ادلة كثيرة جدا تبين ان الكذب يأتي بمعنى خطأ يعني عدم آآ تعمد الكذب وفائدة معرفة هذا ان آآ انه قد يوصف الراوي بالكذب ويراد به الخطأ

228
01:12:38.550 --> 01:13:04.300
وهناك بعض المواضع يوصف بها الراوي بانه كذب بمعنى انه يعني مبتدع كما قيل عن الحارث الاعور حدثني الحادث الاعور وكان كذابا حملها بعضهم يعني كان مبتدعا المهم ان الكذب الذي نعنيه هنا الذي توصف به الرواية بانها كذب او موضوعة او مختلقة هو الراوي الذي كذب على النبي صلى

229
01:13:04.300 --> 01:13:22.800
الله عليه وسلم تعمدا تعريف الموضوع قال ابن الصلاح في علوم الحديث هو المختلق المصنوع واقره الحافظ في النكت طرق معرفة الوضع يعني كيف نعرف ان رواية مكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم

230
01:13:23.250 --> 01:13:41.250
اقرار واضعه ومن امثلة من اقر على نفسه بالوضع نوح ابن ابي مريم وميسرة ابن عبد ربه وغلام خليل. يعني راوي مثلا كان بيقول انا اكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. وضعت احاديث في فضائل القرآن لاني وجدت الناس ينصرفون الى الحديث النبوي

231
01:13:41.250 --> 01:13:53.250
ويهملون القرآن. فانا وضعت هذه الاحاديث حسبة لله. يعني هو كذب على النبي صلى الله عليه وسلم حديث في فضل سورة الواقعة وفضل سورة ياسين وفضل سورة مثلا سورة البقرة او

232
01:13:53.450 --> 01:14:06.750
لم يترك سورة من القرآن الا ذكر فضلا لها اخترعه هو من نفسه ما السبب؟ قال لانهم انصرفوا عن القرآن هذا اقر بانه آآ يتعمد الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم

233
01:14:07.450 --> 01:14:26.800
آآ اتنين ما يؤخذ من حال الراوي ولكن قال الحافظ في النكت وهذا نادر ومنه ما وقع لمأمون ابن احمد انه ذكر ذكر بحضرته الخلاف في كون الحسن سمع من ابي هريرة او لا فساق في الحال اسنادا الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سمع الحسن

234
01:14:26.800 --> 01:14:36.800
ابي هريرة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قال ان الحسن سمع من ابي هريرة. طبعا دي ايه؟ رواية موضوعة يعني معروفة. واضح؟ وذر امثلة اخرى فيها ان

235
01:14:36.800 --> 01:14:58.250
الراوي هو الذي يعني فهم من حاله انه يكذب. لكن هذه الاشياء نادرة. تذكر في كتب الحديث على انها يعني مستملحات. لا انها لها واقع في وكثير من الطلاب للاسف يدخل في اي علم من العلوم يهتم بالمستملحات وهذه النكات ويترك لب الموضوع فتراه يعيش على هذه

236
01:14:58.250 --> 01:15:19.750
النتف ويهتم بهذه الغرائب. بينما هي قصص اساسا ان صحت اه فانها لا واقع لها في الرواية ثلاثة ما يؤخذ من حال المروي وقال الحافظ في النكت وهو الغالب. ان ان الرواية نفسها يعني آآ نعرضها على الروايات الصحيحة الثابتة. فنكتشف انها كذب

237
01:15:20.500 --> 01:15:39.100
وهذا اولى من التسوية بينهما فان معرفة الوضع في من قرينة حال المروي اكبر من قرينة حال الراوي بان يكون مناقضا لنص القرآن او السنة المتواترة او الاجماع القطعي او صريح العقل. حيث لا آآ يقبل شيئا آآ لا يقبل شيء آآ من لا يقبل

238
01:15:39.100 --> 01:15:53.700
شيء ده المفروض لا يقبل شيئا من ذلك التأويل او لا يقبل شيء من ذلك التأويلات تنفع. او فيه افراط بالوعيد الشديد على او بالوعد العظيم على الفعل اليسير او ركاكة لفظه ومعناه

239
01:15:53.700 --> 01:16:13.700
نعم. يعني هناك قرائن تؤكد ان هذه الرواية مختلقة موضوعة. هنا انبه على فائدة مهمة جدا يا شباب الحكم على رواية ما بانها موضوعة لا يستلزم الحكم على رواة هذه الرواية بانهم كذابون

240
01:16:14.250 --> 01:16:31.650
لا يستلزم لاننا نحكم على الرواية بانها موضوعة يعني تحققنا من كذبها سواء كان الراوي تعمدها او لم يتعمدها الراوي. يعني ايه يا شباب  شخصا مثلا قال لك ان الشيخ الفلاني هذا

241
01:16:31.850 --> 01:16:49.500
توفي انت متأكد انت لسة شايف الشيخ؟ واضح؟ وعارف وتأكدت ان هو لم يمت فهذه الرواية موضوعة مكذوبة لا يستلزم من ذلك ان تتهم صاحبها بانه تعمد الكذب. لكن هي كذب

242
01:16:49.550 --> 01:17:05.650
الحكم على رواية ما بانها موضوعة او كذب هذا وصف للرواية لا يستلزم ان يتعدى الى وصف الراوي بتعمد الكذب. واضح يا شباب؟ وانما معناه ان الناقد ترجح لديه ان الرواية مكلوبة

243
01:17:05.900 --> 01:17:22.100
وده بيؤكد خطأ آآ بعض الشباب اللي هو حقق كتاب المضاف لابن الجوزي وجدني ابن الجوزي احيانا يحكم على رواية بانها موضوعة بينما لم يجد في الاسناد راويا واحدا متهما بالكذب

244
01:17:22.150 --> 01:17:42.150
وقال هذا خطأ كيف تحكم على رواية بانها موضوعة؟ وليس في رواتها من هو متهم بالكذب. هذا جهل من هذا الفاعل. لماذا؟ لان ان حكم الناقد على رواية ما بانها كذب يدل على انه قطع بعدم صحتها عن النبي صلى الله عليه

245
01:17:42.150 --> 01:18:02.850
عليه وسلم وانها موضوعة هل يلزم من ذلك ان يتهم كل افرادها بانها كذب؟ هذا خطأ وهذا الحكم بالوضع انما هو بطريق الظن الغالب لا بالقطع اذ اه قد يصدق الكذوب لكن اهل العلم بالحديث لكن لاهل العلم بالحديث ملكة

246
01:18:02.850 --> 01:18:22.600
يميزون بها ذلك ويقوم به آآ منهم من يكون آآ له اطلاع تام يعني وذهنه ثاقب وفهمه قوي وهكذا  ولا يلزم من نفي القطع نفي الحكم. لان الحكم يقطع بالظن الغالب. يقع بالظن الغالب. ولولا ذلك لما صاغ آآ قتل المقر بالقتل ولا رجل

247
01:18:22.600 --> 01:18:39.500
المعترف بالزنا لاحتمال ان يكونا كاذبين فيما اعترفا به يعني يريد ان يقول هنا ان لو ان الناقد ظهرت له قرائن قوية على ان هذا موضوع او ان راوي الحديث رجل كذاب فانه لا

248
01:18:39.500 --> 01:18:56.450
روايته ويحكم عليها بالوضع. فيقال له الا يمكن ان يكون الراوي صدق؟ نقول يمكن. هذا احتمال بعيد. لكن مع ذلك لن نأخذ به وانما نأخذ بالقرائن. ليه يا شباب لان القاضي او الناقد او الحاكم

249
01:18:56.500 --> 01:19:17.700
انما هو مأمور ان يحكم بما ظهر لديه ولا يبني على الاحتمالات البعيدة. فاذا كان الراوي في الرواية لم تأتي الرواية الا من طريق هذا الكذاب ولا يصح ان نقبل هذه الرواية بناء على احتمال ان يكون الراوي صدقة. او ان يكون الراوي المغفل ضبط. لا

250
01:19:17.850 --> 01:19:36.900
وانما اذا ترجح عندنا بالقرائن انه كذب نحكم عليه بالكذب. ولا نبني على الاحتمالات البعيدة وصول الحديث الموضوع آآ يخترعه الواضح يعني اصول يعني من اين يأتي الحديث الموضوع يخترعه الواضع

251
01:19:38.000 --> 01:19:56.550
ومن الامثلة يعني الانسان كان يفكر ان الحاجات دي قديمة. فكرة ان لو انسان يخترع حديثا لا احنا عندنا في المحافظة عندنا اه رجل كان بنى مسجد هو اللي بيصلي فيه وهو اللي بيقيم الصلاة وهو اللي بيخطب. ويمكن يكون هو كمان اللي بيحضر الخطبة

252
01:19:58.100 --> 01:20:14.750
هذا الرجل كان بيصلي امام بالناس مرة وبيقرأ قرآن والناس اللي وراه عمالة تكح ناس كبيرة في السن عمالة   ما بقاش عارف يركز اللي هو الراجل الامام ده اللي هو صاحب المسجد وصاحب الليلة كلها يعني

253
01:20:15.950 --> 01:20:29.850
الراجل ده بعد ما خلص صلاة راح جه لف لهم وقال لهم آآ روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الناس اللي بتكح نرجع عن الصف الاول وتبقى في اخر المسجد

254
01:20:30.650 --> 01:20:41.300
صاحب المسجد ده اخترع حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم طبعا رواه ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا ابن عباس ومع بشر ابن عباس. وابو هريرة رضي الله عنهما

255
01:20:42.150 --> 01:20:54.400
قال لهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الناس اللي بتكح نمشي من الصف الاول وترجع للصف الاخير. ففكرة وضع الاحاديث لحد دلوقتي موجودة  يفعلها الكثير من الكذابين والجهلة

256
01:20:54.700 --> 01:21:14.150
يخترع يخترعه الوضع يأخذ الوضع آآ من كلام غيره كبعض السلف الصالح او قدماء الحكماء او الاسرائيليات ويجعله حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم يعني تارة يأخذ الواضح حديثا ضعيف الاسناد فيركب له اسنادا صحيحا ليروج على الناس. اسباب الوضع

257
01:21:14.150 --> 01:21:30.050
لماذا يضع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم عدم الدين كالزنادقة مثل محمد ابن سعيد المصلوب والحارث ابني سعيد والمغيرة ابن سعيد. كل هؤلاء كذابون واتنين غلبة الظن غلبة الظن

258
01:21:30.350 --> 01:21:48.300
آآ ومن الامثلة على ذلك ما قاله العجلوني يعني مثل آآ اقصد آآ غلبة الجهل كبعض المتعبدين يعني بعض المتعبدين الجهلة الزهاد كان يضع احاديث على النبي صلى الله عليه وسلم وربما يحتسب بعضهم ذلك ليرغب الناس

259
01:21:48.450 --> 01:22:03.450
اني قلت لكم كثيرا يا شباب ان الانسان تقع الشبهة في نفسه بضعف علمه وبضعف قلبه. كثير من العباد ضلوا وكثير من العلماء كذلك ضلوا. لكن مداخل الفتن كثيرة جدا

260
01:22:03.900 --> 01:22:15.850
وكما يحكي اه ابن الجوزي وابن رجب وغيرهما عن الزهاد والعباد ان كثيرا منهم كان يضع الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم او يحدث بما آآ لم يثق آآ منه

261
01:22:16.450 --> 01:22:35.350
يحدث بما لم يثق به. فهو يقول هنا غلبة الجهل كبعض المتعبدين. يعني بعض المتعبدين اهل الزهد واهل العبادة يمكن ان يضع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ويتأول في ذلك يمكن ان يضع حديثا عن القرآن او عن قيام الليل او عن معنى معينا ليرغب الناس

262
01:22:35.400 --> 01:22:50.050
مع انه لو كان عنده علم كان سيجد في صحيح الحديث ما يغنيه آآ عن هذا الكذب والافتراء ومن الامثلة على ذلك ما قاله العاجلوني عنده كتاب كشف الخفا ومزيل الالباس فيما اشتهر على السنة الناس

263
01:22:50.550 --> 01:23:11.450
يذكر فيه الاحاديث المشهورة الباطلة ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم فضيقوا مجاريه بالجوع. ذكره في الاحياء. قال العراقي متفق عليه دون فقيضوا فضيقوا مجاريه بالجوع فانه مدرج من بعض الصوفية. يعني بعض الصوفية هو الذي زاد هذا لانهم يتعبدون الى الله بالجوع

264
01:23:11.800 --> 01:23:38.850
متعبدة والمتصوفة يتعبدون الى الله برهبانية مبتدعة يرون فيها ان التشدد والاخذ بالاحوط الشدة آآ هي مناط العمل الصالح واضح؟ وفرعوا قاعدة هم والمعتزلة ان الاجر على قدر المشقة وهذه القاعدة ليست صحيحة على اطلاقها وانما الاجر على قدر الاتباع

265
01:23:39.000 --> 01:23:59.200
قد يكون العمل قليلا وثوبه عظيما مثل ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها صلى البردين اللي هو العصر والفجر دخل الجنة واضح والنبي صلى الله عليه وسلم قال لام سلمة قلت اه كلمة او لاحدى زوجاته يعني يمكن تكون جويرية او ام سلمة مش فاكر

266
01:23:59.300 --> 01:24:15.950
قلت اربع كلمات بعدك اعدلنا كل ما قلت سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسي سبحان الله زنة عرشه الله مداد كلماته هذا عمل قليل وله اجر عظيم. لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة. واضح

267
01:24:16.300 --> 01:24:34.200
وانما جاء الحديث الذي فهموا منه هذه القاعدة هو النبي صلى الله عليه وسلم قال مثلا لام المؤمنين عائشة اجرك على قدر نصبك متى يكون هذا الشباب حينما لا يكون امام العبد الا طريق واحد للطاعة وفيه مشقة

268
01:24:34.800 --> 01:24:52.400
فحينها يكون اجره على قدر مشقته وليس الاجر كذلك على مشقتي وانما على ما قام بقلبه فحمله على هذه المشقة اما ان يخير الانسان بين عمل واحد فيه طريق سهل وطريق صعب هذا ليس صحيحا

269
01:24:52.550 --> 01:25:13.550
يعني انسان في الشتاء امامه ماء بارد وماء ساخن. فلو ظن انه ان توضأ بالماء البارد مع وجود الساخن يزيد اجره هذه هي البدعة لذلك قالت ام المؤمنين عائشة خير النبي صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما

270
01:25:14.050 --> 01:25:30.650
اما النصوص التي جاءت اسباغ الوضوء على المكاره. او الناس اللي كانوا ساكنين في في مكان بعيد فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم احتسبوا اثاركم. متى هذا يا شباب؟ حينما لا يكون امام العبد الا طريق واحد للعبادة وفيه

271
01:25:30.650 --> 01:25:56.950
وان قام بالعبادة مع وجود هذه المشقة فانه يؤجر بلا شك. واضح اما ان يكون مخيرا بين طريق ميسر وطريق اه غير ميسر فيتعمد اختيار الاشد الاشق هذه ليست من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا له تفاصيل اخرى. اصلها ان هؤلاء المتصوفة او متعبدة البصرة

272
01:25:57.000 --> 01:26:17.350
نقلوا هذا عن رهبان النصارى رهبان النصارى عندهم قاعدة مأخوذة من نص محرف النص المحرف عن المسيح هم بيدعون ان المسيح قال لان يمر جمل من ثقب ابرة ايسر من ان يدخل غني ملكوت الله

273
01:26:17.850 --> 01:26:39.650
ومن اراد ان يخلص نفسه فليهلكها واضح هذه الرهبانية النصرانية فكرتها انك لا يمكن ان تدخل الجنة وقد استمتعت بشيء من الدنيا. انا وعلى هذا ان الامر كلما شاقا كلما كان متعبا آآ الجوع الصمت

274
01:26:40.150 --> 01:26:57.300
يعني يابيت كثير منهم من من رهبان النصارى في مستنقع مليء بالثعابين ليقرصه آآ الثعبان وغير ذلك من الرهبانية المبتدعة طبعا آآ يرون ان الانسان ما ذبح ولا نكح هذا يمدح به. ما ذبح يعني لم يأكل اللحم

275
01:26:57.350 --> 01:27:18.500
وما نكح يعني لم يتزوج هؤلاء النصارى الذين اخترعوا هذه الرهبانية المبتدعة ما رعوها حق رعايتها لانها تخالف العقل والفطرة وكتب تاريخ اوروبا مليئة بالشذوذ والانحراف الذي وقع فيه الرهبان والراهبات. وهذا موجود معلوم اه يعني

276
01:27:18.500 --> 01:27:35.650
كثير منهم يذكر هذا واضح فهذه الفكرة وهي فكرة الرهبانية التعبد الى الله بالمشقة هذه الفكرة مبتدعة الله سبحانه وتعالى قال قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق

277
01:27:35.800 --> 01:27:56.350
وكذلك قال ورهبانية ابتدعوها آآ ما كتبنا ما رأى ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها واضح كذلك آآ الله سبحانه وتعالى آآ ذكر ان المؤمنين الصالحين قالوا لقارون ولا تنسى نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك

278
01:27:56.350 --> 01:28:14.400
فمختصر الكلام ان التعبد الى الله انما يكون باتباع النبي صلى الله عليه وسلم. فان كان في هذه المشقة في هذه العبادة نوع مشقة فهي مشقة ليست مقصودة ولذاتها واضح؟ فالله سبحانه وتعالى يريد ان يخفف عنا

279
01:28:14.600 --> 01:28:36.250
واضح؟ الله سبحانه وتعالى ما يريد ليجعل علينا في الدين من حرج وكذلك فالمشقة والحرج والتشديد هذا ليس من مقاصد الشريعة. فان كان هناك بعض العبادات فيها نوع مشقة ليست مقصودة لذاتها. النبي صلى الله عليه وسلم قام حتى تورمت قدماه

280
01:28:36.650 --> 01:28:56.850
وبعض الصحابة كان يقوم يعني الليل كله. واضح؟ وان كان النبي صلى الله عليه وسلم امره بعد ذلك بان يقتصد. وهكذا. فخلاصة الكلام يا شباب ان الاجر على قدر متابعة النبي صلى الله عليه وسلم. ليست مجرد المشقة هي التي يبنى عليها الاجر. وهذه القاعدة

281
01:28:56.850 --> 01:29:12.400
اه اساسا مبنية على اه كتب المعتزلة هو مبنية كذلك على كتب الصوفية التي اخذوها من آآ اهل الكتاب وخصوصا النصارى. وان شاء الله يأتي لها تفاصيل ان شاء الله في الكلام. في

282
01:29:12.400 --> 01:29:32.750
تراث الامام ابن تيمية ونقده لمتعبدة البصرة الذين تعبدوا الى الله بما لم يشرعه الله طيب فرط العصبية كبعض المقلدين من متعصبي المذاهب والفرق يعني كان يتعصب آآ جماعته فيخترع حديثا لهم. اتباع هوى بعض الرؤساء

283
01:29:32.850 --> 01:29:46.200
يعني ممكن آآ في دولة من الدول يعني يخترع حديثا في فض بني امية او في فضل آآ بني العباس او غير ذلك الاغراب لقصد الاشتهار وممن كان يفعل ذلك الشذبوني والكديمي

284
01:29:46.500 --> 01:30:01.950
آآ يعني يضع حديثا من باب الاغراب ان هو يعني يضع شيئا لا يعرفه الناس حكم الوضع. طبعا الوضع هو كبيرة من الكبائر. لكن هل هو كفر ام لا يعني من يتعمد وضع حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. هل يكفر بذلك ام لا

285
01:30:05.300 --> 01:30:24.350
طيب آآ اولا انه مرتكب كبيرة آآ من الكبائر وهو رأي جمهور اهل العلم كما قال النووي في شرح مسلم اثنان انه كافر ده رأي آآ ابي محمد الجويني وابو ابي المعالي الجويني وقواه ابن تيمية في كتاب المسلول المسلول واختاره

286
01:30:24.350 --> 01:30:42.800
المنير كما في فتح الباري لكن ضاعف هذا القول امام الحرمين متعاقبا والده. يعني الامام الجويني تعقب والده آآ ابا محمد الجويني وقال في شرح مسلم انه لم يره لاحد من الاصحاب وانه هفوة عظيمة. يعني يرى ان هو

287
01:30:43.150 --> 01:31:00.800
لم يجد ائمة المذاهب على هذا الرأي اللي هو تكفير من وضع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويرى ان هذه هفوة من ابيه آآ ثلاثة انه يكفر اذا كان ما افتراه في تحليل حرام او تحريم حلال. وهو رأي ابن الجوزي كما في الكبائر للذهبي والزواجر لابن حجر

288
01:31:01.350 --> 01:31:23.950
الهيتمي يعني لو وضع حديثا يحل فيه الحرام او يحرم فيه الحلال فيكون كافرا. يبقى هذا لا يرجع لايه؟ لاصل الكذب وانما لانه ادخل في الشريعة ليس فيها اربعة لا شيء عليه وهو مباح وهو رأي بعض الكرامية وبعضهم مخالفون الاجماع. حيث ان الاجماع على انه حرام كما نص على ذلك الحافظ في النزهة

289
01:31:23.950 --> 01:31:33.950
طبعا قبل ذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم من كذب عليه متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فاقل ما فيه انه ارتكب كبيرة وانه متوعد بالنار ده اقل ما فيه

290
01:31:35.200 --> 01:31:49.900
هذا الحكم ان لم اه يستحل الوضع فان استحل فانه يكفر كما اه ذكر ذلك تقويم الدين الشومي. لأ استحلال هو خارج هذا البحث واستحل اي محرم فهو كافر. فهذا ليس خاصا بالكذب على النبي صلى الله عليه وسلم

291
01:31:51.150 --> 01:32:07.650
حكم رواية التائب من الكذب اختلف اهل العلم على قولين لو واحد كان كذاب ثم اه تاب هل نقبل روايته ام لا؟ بعضهم قالوا نقبل روايته باعتبار ان هو انسان كافر ومرتد مثلا لكنه تاب

292
01:32:07.750 --> 01:32:29.650
لا نقبل روايته. واضح آآ رد روايتي مطلقا وهو رأي الجمهور. طبعا كل هذه الاشياء الشباب اللي احنا بنقرأها بسرعة لان هي ليس لها تطبيقات واردة ليس هناك تطبيقات في الواقع العملي ان في راوي مثلا او رواة كثيرون كانوا تعمدوا الكذب ثم تابوا. هذا يعني لا اعلم له واقعا يعني قويا

293
01:32:29.650 --> 01:32:55.200
لذلك نحن نمر عليه سريعا اهم الكتب المؤلفة في الاحاديث الموضوعة الاباطيل للجوزقان الموضوعات لابن الجوزي اللي قال المصنوعة للسيوطي. تنزيه الشريعة المرفوعة لابن عراق  المرفوعة في الاخبار الموضوعة يمل علي القاري الفوائد المجموعة للشوكاني وسلسلة الاحاديث الضعيفة والموضوعة للشيخ الالباني

294
01:32:55.500 --> 01:33:14.950
الله وغير ذلك كثير كما جمعهم الشيخ عبدالكريم الخضير في آآ بحث عنده الحديث الضعيف واضح يا شباب؟ طيب ممكن ناخد كذلك الكلام عن المتروك والمنكر  صفحة ميتين واتناشر ان شاء الله

295
01:33:18.950 --> 01:33:41.400
الماتوج نرجع نعيد الفكرة يا شباب الناقد اعبروا عن كون الرواية غير مقبولة اما بالفاظ عامة تدل على انها غير مقبولة. او بالفاظ خاصة تدل على سبب عدم القبول شباب نمثلها بتمثيل بسيط

296
01:33:41.750 --> 01:34:01.700
طالب مقدم لكلية معينة فوجد ان هو فيه لائحة مقبول وغير مقبول  هذا غير مقبول. ده وصف عام. لماذا غير مقبول؟ مثلا ان هو مريض او مجموعه مش مكمل او ان هو ليقتل بدنية ضعيفة

297
01:34:02.000 --> 01:34:26.850
او لان مثلا واحد من اقاربه كان مسجونا باسباب لعدم القبول. واضح وكذلك النقاد يعبرون عن كون الرواية غير مقبولة بالفاظ عامة والفاظ خاصة لفظ عام مثل ضعيف  معلول منكر باطل كذب وهكذا

298
01:34:27.200 --> 01:34:45.100
اما الالفاظ الخاصة فممكن يقولون مدرج  واضح يا شباب؟ شاذ يعني اخطأ فيه الراوي او تفرد او خالف الثقات وهكذا وهو هنا لما يقول لك والثاني المتروك. يعني يقول الحديث المتروك

299
01:34:46.000 --> 01:35:06.250
نفس الحديث المتروك هذا يمكن ان يسميه عالم اخر موضوع. ويمكن يسميه عالم ثالث باطلا. ويمكن يسميه عالم عالم اخر كذب وهكذا شباب. اذا اهل الحديث يعبرون عن المعنى الواحد باكثر من لفظ. ويعبرون باللفظ الواحد عن اكثر من معنى

300
01:35:07.250 --> 01:35:18.950
المتروك معنى العبارة قال الحافظ في النزهة والقسم الثاني من اقسام المردود وهو ما يكون بسبب تهمة الراوي بالكذب هو المتروك ان هو متهم بالكذب لكن لم نتحقق من كذبه

301
01:35:19.000 --> 01:35:36.600
طب لماذا نتهمه بالكذب بكثرة ما جاء في روايته من الخطأ فاننا نظن انه تعمد ذلك؟ نظن اه معنى التهمة لغة الظن يقال اتهمته ادخلته التهمة واتهمته شككت في صدقه

302
01:35:36.700 --> 01:35:52.800
اصطلاح هن عرفها الحافظ في الشرح فقال انه آآ الا يروى ذلك الحديث الا من جهته. يعني حديث معين او احاديث يظن انها كذب لا تروى الا من جهته. فهذا يغلب عليه الظن انه هو الذي كذبه. واضح

303
01:35:52.900 --> 01:36:07.800
اسباب اتهام الراوي بالكذب سببان الا يروى ذلك الحديث الا من جهته. اللي هو حديث بيخالف القواعد العامة. وان يعرف الراوي بالكذب في كلامه العادي. الراوي مشهور انه بيكذب في كلامه العادي فهذا يرجح ان هو ممكن يكون كذب في هذه الرواية

304
01:36:08.250 --> 01:36:22.600
واضح اه حكم رواية التائب من الكذب في حديث الناس ان العلماء بيقبلوه باعتبار ان هو فعل ذنبا وتاب منه اذا ثبت عليه انه تاب هنا انبه على فائدة آآ

305
01:36:23.150 --> 01:36:42.900
هذه الفائدة يا شباب وهي ان الاحاديث الواهية لماذا مسلا ابن الجوزي سمى كتابه الموضوعات وكتاب اخر الاحاديث الواهية الموضوعات هي التي تحقق من كونها كذبا. الواهية يغلب على ظنه انها كذب. لكن لم يتحقق منها. فهي كذلك يسميها مطرحة. واه

306
01:36:42.900 --> 01:37:03.000
متروكة من كرة شاذة. كل هذه الاسماء بمعنى واحد بعد كده المنكر على رأيي. يعني النوع الاخر وهو المنكر احنا قلنا ان ان المنكر يا شباب هو الذي آآ اما ان الراوي الذي انفرد به ليس اهلا للتفرد او ان هذا

307
01:37:03.000 --> 01:37:20.200
الراوي خالف من هم اولى منه بالحفظ. فصار الحديث منكرا يعني غير معروف واضح يا شباب باختصار هذه الاقسام كلها شباب ترجع الى فكرة واحدة. وهي ان هذا الراوي اما انه تعمد الخطأ او

308
01:37:20.200 --> 01:37:43.100
انه آآ اغفل فاخطأ. فان كان كثير الخطأ حتى بغير تعمد يعدون روايته منكرة. واضح هو ذكر هنا اسبابا ذكرها ابن تيمية صفحة متين وعشرة دي اه كون يعني اسباب الغفلة لماذا يغفل الراوي؟ هي سهلة يمكن انك انت تقرأها

309
01:37:44.400 --> 01:38:04.400
اه باقي عندنا لي تتيمات لا يصلح عبد الصغائر مفسقات من اجل انتفاء العصمة. طبعا ما ينفعش نخلي الصغيرة سبب لتفسيق الراوي. لان ليس احد منا معصوما. واضح؟ لا يكون الفسق الا بما يحتمل الشبهة في الشيء الذي اه يحكى عن الراوي. اه لكن لو قالوا احنا

310
01:38:04.400 --> 01:38:24.400
ما قبل ذلك. ربما يفعل الراوي معصية متأولا لانه يظنها حلالا. مثلما كان يشرب بعض رواة الكوفة النبيذ. فلو قال احد في انه يشرب الخمر سنعرف انه يقصد انه يشرب النبيذ. فهذا وان كنا نخطئه ونبين خطأ حكمه لكن لا يفسقه بذلك لانه

311
01:38:24.400 --> 01:38:48.650
يفعله متأولا. واضح يا شباب دي خلاصة الكلام عن مسألة الموضوع والمنكر والمتروك. وان ما تحقق الناقد فيه من كونه كذبا يسميه موضوعا او كذبا او مختلق  وان ترجح لديه انه لا يثبت او انه موضوع لكن لم يقطع به يمكن ان اسميه مطرحا متروكا منكرا باطلا

312
01:38:48.650 --> 01:39:09.850
لكنه لماذا لم يسمه لانه لم يجزم بكون الراوي كذب فيه يمكن ان نقف هنا ان شاء الله نسأل الله سبحانه وتعالى العلم النافع والعمل الصالح واطلب منكم ان شاء الله ان احنا في خلال يعني من النهاردة لحد الاسبوع القادم نأخذ كل يوم. ما سبب ذلك يا شباب؟ سبب ذلك ان بعد اسبوع

313
01:39:09.850 --> 01:39:24.800
اسبوع ان شاء الله هيكون عندي اه دورات اخرى في اماكن اخرى آآ ربما يكون في الوقت ده ما عنديش وقت ان انا اعطي الدرس. فانا اريد ان انا انهي معكم الكتاب. وبالمناسبة كل الصعب عبده. يعني الدروس

314
01:39:24.800 --> 01:39:41.500
صعبة كلها عدت واضح يا شباب؟ الباقي كله امور ميسرة جدا وسهلة. فلذلك اطلب منكم ان احنا من هنا لحد يوم الخميس القادم نأخذ دروس كل يوم وان شاء الله لن اترك شيئا يمكن ان يشرح او يستغلق عليكم الا شرحته

315
01:39:42.050 --> 01:39:59.250
نسأل الله سبحانه وتعالى العلم النافع والعمل الصالح. اكرر تاني يا شباب تلات اشياء اكرر سماع الاشرطة وتقيد الفوائد وتقرأ الكتاب من اوله الى ما وصلنا. وتحاول ان تقرأ معه كتابا اخر او تستمع دروسا اخرى. وارجح انك تقرأ فيها

316
01:39:59.800 --> 01:40:12.500
كتاب آآ كتاب تحرير علوم الحديث او كتاب لغة المحدث واضح يا شباب وان شاء الله غدا نحاول ان احنا نذكر قولا من اقوال اهل العلم ونحاول ان نعلق عليه. لان التليفون هيفصل آآ شحن

317
01:40:13.050 --> 01:40:17.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته