1 00:00:00.050 --> 00:00:30.050 اسعى الى طلب العلوم وفهمها حتى تضيء بشمسها ارواحنا للدين الدنيا جمعنا امرنا كي لا يضل عن الحضارة. ركبنا بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اذا ايها الاحبة بالنسبة لعقد الوكالة كما قلنا عقد ان يستنيب شخص جائز التصرف شخصا جائز التصرف فيما تدخله النيابة 2 00:00:30.050 --> 00:00:50.050 ولابد فيه من ايجاب قولي طبعا ايها الاحبة الايجاب القوي لك يقول الايجاب القوي لا يشترط في لفظ وكلتك بهذه الصيغة بحد ذاتها وايش قال؟ قال وتصح الوكالة بكل قول يدل عليه او يدل على اذن. اي قول يفهم معنى الوكالة يصح لكن المهم لابد من قول. فمندوب المبيعات كما تفضل الشيخ في الشركات 3 00:00:50.050 --> 00:01:10.050 هو خلاص بمجرد ان تفاهموا معه وتعاقدوا يعني فلان تريد تشتغل معنا كذا وكذا انتهى الامر هاي وكالة باجرة. انه خلص انت بتشتغل وكيل لنا تبيع الاغراض وتاخذ اجرة من عندنا. لا يشترط ان يتلفظوا بكلمة وكيل. اشترطوا باي كلمة تفهم هذا المعنى او في هذا السياق ما عندنا مشكلة. المهم لا بد من التلفظ القولي. لذلك قال بكل قول 4 00:01:10.050 --> 00:01:30.050 مما يدل عليه والقبول يجوز لي ان نكون بالقول او الفعل ثم بعد ذلك شرع في شروط الوكالة. الشرط الاول ان يكونا جائزي التصرف. الشرط الثاني ان يكون ماذا قال ومن له تصرف في شيء فله توكل وتوكيل فيه. يعني اذا انا يجوز لان اتصرف هذا التصرف كاصل 5 00:01:30.050 --> 00:01:50.050 كاصل يجوز ان اتصرف هذا التصرف؟ اه يجوز ان اكون وكيلا فيه لغيري ويجوز ان اوكل غيري فيه. واضح هذه الجملة يعني غيري يوكلني في يصح وانا اوكل غيري فيا يصح. اذا لم يجز تصرفي هذا التصرف باطل في حقي فلا يصح ان 6 00:01:50.050 --> 00:02:10.050 فيه غيري ولا اصح ان اكون وكيلا لغيري. لذلك قال لكم ومن له تصرف في شيء فله توكل وتوكيل فيه لا يجوز لك ان تتصرفه وان تقوم به ابدا. فلا يجوز لك ان توكل فيه ولا ان تتوكل فيه. ثم بين ما هي الامور التي او التصرفات التي تدخلها 7 00:02:10.050 --> 00:02:30.050 وكالة قد تكون حقوق ادميين وقد تكون حقوق الله سبحانه وتعالى لكن ليس كل حقوق الادمية تدخلها الوكالة فالظهار واللعاب والايمان لا تدخلها كذلك وفي كل حق لله قال تدخله النيابة مثل العبادات المالية. اما العبادات البدنية المحضة فهذه لا تدخلها ابدا 8 00:02:30.050 --> 00:02:50.050 النيابة في اصلها. طيب. ثم انتقل بعد ذلك. الان في صورة يقول الحنابلة وفيما ذكره وفي الاقناع وجزم به انه لا يستحي صورة متكررة لذلك اذكرها في الوقت المعاصر لا لا يجوز ان تكون وكيلا اه في 9 00:02:50.050 --> 00:03:10.050 في المخاصمة لشخص انت تعلم انه ظالم. وهذا للمحامين. لا يسع ان تكون وكيلا للخصومة في شخص انت تعلم ان هذا الشخص الذي توكلت في الدفاع عنه في الخصومة عنه ظالم. فلا يجوز لرجل محامي اذا تبين له ان هذا الشخص الذي يدافع عنه هو محقور 10 00:03:10.050 --> 00:03:30.050 هو ظالم وليس مظلوم لا يجوز له ان يستمر في عملية الوكالة. وكالة باطلة وهذا ظلم وتأخذ اموال حرام. فلا يجوز اذا لاي محام او شخص يقول لي غندرس حقوقنا هذه وظيفتي ان ادافع عن اي شخص يأتيني بغض النظر لا هذا لا يجوز شرعا. اذا كان الشخص 11 00:03:30.050 --> 00:03:50.050 انت تعلم انه ظالم او اثناء عملية الدفاع مثلا عرفت انه اكتشفت انه ظالم وانه دلس عليك ما اخبرك بالقضية على حقيقتها فعرفت انه هو الظالم لا يجوز لك ان تستمر في الدفاع عنه. وهذه مهمة وتكثر في واقعنا المعاصر. ثم قال وهي اي آآ عقد الوكالة. هاي المسألة التي يطرحها الان 12 00:03:50.050 --> 00:04:10.050 نقول اصلتها في باب البيوت قلنا ايها الاحبة في باب المعاملات عليك ان تتقن امرا. وهي التفريق بين العقود اللازمة والعقود الجائزة. العقود اللازمة هي ايها الاحبة ما معنى عقد لازم؟ نعم؟ لا ما معنى كلمة عقد لازم؟ نقول هذا عقد لازم وهذا عقد جائز 13 00:04:10.050 --> 00:04:30.050 ايش الفرق بينهم؟ لازم بعد الخيار مش شرط بعد الخيار يعني لسه يعني العقد اللازم لا يستطيع احد من الطرفين ان يفسخه هذا عقد لازم العقد الجائز يصح لاي طرف من الاطراف ان يفسخوا وقت ما يشاء. فالبيع عقد لازم اذا انتهى الخيارات ما في خيار 14 00:04:30.050 --> 00:04:40.050 هل يسأل للبائع مثلا بعد شهر يقول لك خلص للسلعة تروي نفسك؟ لا لا يصح. ولا يصح كذلك للمشتري ان يذهب للبائع يقول ترى انا خلص بعد الخيار انا اقصد. يقول له 15 00:04:40.050 --> 00:04:50.050 خلاص ما اريد السلعة اريدك تعطيني اموالي لا بعقد لازم. الاجارة بعد ان استأجرت. والله انا في نصف الشهر جاء لي صاحب البيت قال لي انا لا اريد الاجارة. لا ما 16 00:04:50.050 --> 00:05:10.050 العقد الايجار عقد لازم. فالعقود اللازمة لا يصح لاي شخص ان يفسخها. لا يصح لاي شخص ان يفسخها. متى لزمت لزمت؟ ان كان على البيع البيع لزومه على التأبيد. ان كان ادارة تلزم الى المدة المحددة لا يصح الفسخ في اثناء المدة. وهناك عقود في الشريعة جائزة لاي شخص او لاي 17 00:05:10.050 --> 00:05:30.050 من اطراف العاقد ان يفسخوا وقت ما يشاء. ما هي العقود الجائزة في الجملة؟ الان هنا سيذكر ما هي العقود الجائزة سردا. قال وهي اي الوكالة الضمير وهي يعود على ماذا؟ على الوكالة. وشركة الشركات التي ستأتي معنا بعد قليل شركة العنان وشركة الوجوه وشركة 18 00:05:30.050 --> 00:05:50.050 وشركة المفاوضة وشركة المضاربة. لكن وماذا قال وهي وشركة ومضاربة. عطف المضاربة على وشركة هذا من عطف الخاص على العام انه المضاربة هي اصلا نوع من انواع الشركة. المضاربة هي نوع من انواع الشركة كما سيأتي معنا في الفصل الذي يليه. فقوله وهي وشركة ومضاربة 19 00:05:50.050 --> 00:06:10.050 ومساقاة عقد المساقاة والمزارعة عقد المزارعة والوديعة عقد الوديعة والجعالة كما ستأتي معنا عقد الجعالة كل هذه العقول عندنا ايش؟ عقود جائزة. ما معنى جائزة؟ يعني لاي شخص ان يفسخ وقت ما يشاء. فالان نحن في عقد الوكالة نتكلم 20 00:06:10.050 --> 00:06:30.050 للوكيل ان يفسخ الوكالة وقت ما يشاء. وللموكل كذلك ان يفسخها وقت ما يشاء. لا يوجد هناك شيء يلزم ان يبقى لمدة محددة ابدا انا مثلا انت وكلتني في شراء سيارة انا قبلت ابتداء وفي الطريق رأيت اني مشغول وعندي اشغال وانا متفرغ لاني 21 00:06:30.050 --> 00:06:50.050 اشتري هذه السيارة قلت خلاص اريد ان افسخ هذا العقد. رجعت اليك رددت اليك المال قلت سلام عليكم لا اريد. لذلك الوكيل اذا اعطى اعطاني المال وذهبت وانظروا الى هاي المسألة عند الحنابلة. الوكيل ايها الاحبة اعطاني المال وذهبت. وبعد ما اعطاني المال قال لجلسائه 22 00:06:50.050 --> 00:07:10.050 اه ترى خلاص ما اريد ان اوكل فلان في شراء السيارة. عند الحنابلة حتى ولو لم يعلم ذاك الشخص بانفساخ الوكالة انفسخت بمجرد ان قال الوكيل خلص لا اريد التوكيل قالوا ينفسخ عقد الوكالة ولو قبل علم الوكيل. وهذه مشكلة 23 00:07:10.050 --> 00:07:30.050 عند الحنابل. لأ الان عفوا انا حكيت الوكيل ابتداء الموكل. الموكل وكل شخصا في شراء سيارة. المهم ذهب هذا الشخص السيارة. الان هذا الموكل جالس مع مجموعة من الاصدقاء فقال انا لا اريد انا فسخت توكيلي لمحمد في شراء السيارة. خلص انفسخ 24 00:07:30.050 --> 00:07:50.050 الوكالة. قالوا حتى ولو لم يعلم الوكيل الذي يذهب لشراء السيارة حتى ولو لم يعلم الوكيل. لكن لكن لا يقبل الان لو حدث عصام الوكيل ذهب اشترى السيارة فقال الموكل ترى انا فسخت عقد الوكالة وانت غائب. الان الاصل قول الوكيل. حتى يأتي الموكل 25 00:07:50.050 --> 00:08:10.050 ببينة تثبت انه فسخ عقد الوكالة فعلا. اذا ثبت نعم يعني قال لي اصدقائك اصدقائي ذهبوا اصدقاؤه ذهبوا معه شهود. اذا القضاء نعم نشهد انه قال امامنا مهو بدها هناك شاهدا. او جاء بشاهد ويمين او ما جاء بعد ذلك جاء بالشهود. ذهبوا الى القضاء قالوا نعم نشهد ان فلان الفلاني قال 26 00:08:10.050 --> 00:08:30.050 امامنا انه فسخ عقد الوكالة. في هذه الحالة يضمن الوكيل. يعني الوكيل هو الذي اصبحت السيارة عليه. وهذا في الحقيقة وفي مشكلة يعني يعني كناحية تطبيقية واقعية يعني سيسبب مشاكل. لذلك العلم شيء والافتاء شيء اخر دائما هذا الذي نقول العلم شيء والافتاء يعني هي وجهات 27 00:08:30.050 --> 00:08:40.050 نظر انه هذا عقد عقد وكالة فالحناء بنروا بما انه عقد الوكالة عقد جائز. ومعنى انه عقد جائز لاي طرف ان يفسخ وقت ما يشاء. للموكل ان يفسخ وقت ما 28 00:08:40.050 --> 00:09:10.050 حتى ولو لم يعلم الوكيل. هذا رأي الحنابل في هذه المسألة. طيب اكمن الحجر الموكل؟ اذا انحجر على الموكل احنا مش هنفسخ العقد. الان احنا ايها الاحبة آآ المحجور عليه لو تصرف هل يصح التصرف؟ لا يصح التصرف لكن لا لا 29 00:09:10.050 --> 00:09:30.050 خذ هو يشقى انا قلت لكم التصرف يصح. لكن لا ينفذ. ما معنى لا ينفذ؟ يعني الان انا اريد ان اشتري شيء. وكلت شخص في شيء. الان العقد صحيح ذهب اشترجا العقد صحيح. لكن لا استطيع اني ادفع مال يعني اعطي مال ادفع لا استطيع. متى يسمح لي بدفع المال بعد ان 30 00:09:30.050 --> 00:09:50.050 نفكر الحجر نعم حينئذ نطالبك يلا الان ادفع المال مقابل السلعة. لذلك هو عندما قال في الحجر ايش قال؟ قال ولا ينفذ تصرفه فيما ولا اقراره عليه بل في ذمته. يعني العقود صحيحة. الاقرارات صحيحة. لكنها تبقى في 31 00:09:50.050 --> 00:10:10.050 في ذمته لا يستطيع ان يعطي عينا ولا يستطيع ان يعطي مالا. لا يستطيع ان يسلم عينا ولا مالا. لانه هذه محجورة عليها الان ستباع في وفاء الديون بعد انفكاك الحجر ان بقيت عين عنده او ان مثلا كان هو اشترى شيء وسيسدد مال نعم بعد 32 00:10:10.050 --> 00:10:30.050 انقضاء الحجر نقول له التصرفات التي اجريتها في مدة الحجر الان تدفع مقابلها او الاقرارات التي اقررت بها الان نلزمك مضمونها. فهو في النهاية كمحجور عليه لو انشأ عقدا العقد صحيح. لكن لا يستطيع الوكيل ان يدفع من مال 33 00:10:30.050 --> 00:10:50.050 موكل لا يستطيع ان يدفع لان الموكل مهجور عليه. يبقى في ذمة عالورثة. اه الورثة. الان يبقى على الورثة يعني سيخرجون من تركته. عقد الوكالة؟ لا عقد الوكالة واياك كل ما جوازا تعقد 34 00:10:50.050 --> 00:11:10.050 بالموت والفسق تفسدوا. فعقد الوكالة وجميع العقود الجائزة اذا مات اه الموكل او مات الوكيل انتهى الامر اما العقود اللازمة لا تنفسخ بالموت. فهذا فرق بين العقود اللازمة والعقود الجائزة. ان العقود اللازمة لا تنفسخ بالمدن. انا اشتريت سلعة من شخص 35 00:11:10.050 --> 00:11:30.050 اذا متت يعني تعود الى ذاك الشخص لا عقد لازم البيع. لكن لو كان عقد جائز مثل عقد الشركة عقد اه المساقاة الوديعة الدعاء لهذه نقود الجائزة بمجرد ان يموت احد الاطراف ينفسخ العقد ومنها الوكالة. طيب. قال وهي وشركة ومضاربة ومساقات ومزارعة ومديعة 36 00:11:30.050 --> 00:11:50.050 عقود جائزة ثم فسر لك ما معنى عقود جائزة؟ ايش قال؟ لكل فسخه هذا تفسير. يعني ايش هذا عقد جائز؟ يعني لاي طرف ان يفسخ ما في احد يلزم ان يستمر بهذا العقد. ثم قال في الصفحة التي تليها. الان سيذكر بعض احكام الوكالة. قال ولا يصح بلا اذن بيع وكيل لنفسه 37 00:11:50.050 --> 00:12:10.050 ولا شراؤه منها لموكله وولده ووالده ومكاتبه كنفسه. هذا من احكام الوكالة ايها الاحبة. الحكم الاول الذي ذكره لو اني وكلت شخصا بان يشتري لي سيارة. وهذا الشخص الذي وكلته هو صاحب محل 38 00:12:10.050 --> 00:12:30.050 بيع السيارات فهل يجوز للوكيل ان يشتري سيارة من معرضه؟ هل يجوز له ان يفعل ذلك؟ قال لا يجوز بلا اذن قال ولا يصح ولا يصح بلا اذن بيع وكيل لنفسه ولا شراؤه منها 39 00:12:30.050 --> 00:12:50.050 ان تشتري من بضاعتك لموكلك لا يصح لا يصح ذاك. وكذلك بيع وكيل لنفسه ايش معنى ببيعه وكيلي لنفسي العكس يعني انا اعطيته السيارة وقلت له اذهب بع هذه السيارة فهو هو اشتراها لنفسه هل له ذلك 40 00:12:50.050 --> 00:13:10.050 ليس له ذلك. لماذا؟ العقل لماذا ايها الاحبة؟ لانه يحامي نفسه. هو سيحابي نفسه. لو قلت له اذهب مع هذه السيارة فباعها لنفسه سيأخذها بسعر بخس ولو انه آآ قلت له اذهب فاشتري العكس لو اقول له اذهب فاشتري للسيارة فاشتراها من معرضه سيأخذ ثمنا مرتفعا بها 41 00:13:10.050 --> 00:13:30.050 هو سيحابي نفسه فلا يصح ذلك الا بماذا؟ بالاذن. يعني اذا قالوا يا فلان تحب اشتريها من معرضي؟ قال خلاص اشتريها من معرضي. او تحب اشتريها انا هذه السيارة التي تريد بيعها؟ قال نعم اشتريها خلص اخذ الاذن. ان اخذ الاذن ما عندنا مشكلة. اما من دون اذن لا يصح لا ان يبيع لنفسه ولا 42 00:13:30.050 --> 00:13:50.050 لا ان نشتري منها لموكله هناك اطراف يأخذون حكم نفسه وهم والده وولده والمكاتب. دعونا من الان لا يهمني ان تعرفه نأتيه في الباب. الوالد والولد. لان الانسان كما انه يحابي نفسه فانه يحابي الاب ويحابي الابن. فلو 43 00:13:50.050 --> 00:14:10.050 قال له ضع هذه السيارة لا يجوز له ان يبيعها كما لا يبيعها لنفسه لا يبيعها لا لوالده ولا لولده. وكما انه لو قال له واشتري لي سيارة لا يصح ان يشتريها من معرضه لا يصح ان يذهب فيشتريها من معرض والده ولا من معرض والده لانه لابد وان 44 00:14:10.050 --> 00:14:30.050 الا يعني قليل يصعب للانسان ان يخلص من هذه المحاباة. لذلك قال وولده ووالده ومكاتبه المكاتب ايها الاحبة هو نوع من انواع العبيد ولكن هذا العبد يكون تعاقد مع سيده ان يدفع له مبلغا من المال خلال مثلا مدة معينة كل شهر يدفع له قسط من المال ثم بعد 45 00:14:30.050 --> 00:14:50.050 الاقساط التي عليه يصبح حرا. فهذه تسمى مكاتبة. قال تعالى فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا. هذا عقد المكاتبة. لكن هذا يأتي معنا ان شاء الله المهم ان تعرف ان الولد والوالد والمكاتب الذي سيأتي معنا في باب العبيد هؤلاء ياخذون حكم النفس. فكما لا يصح ان تبيع ولا ان تشتري لموكلك من نفسك 46 00:14:50.050 --> 00:15:10.050 كذلك لا يصح لا من والدك ولا من ولدك وامك تبكي. طيب ثم قال وان باع بدون ثمن مثل او اشترى باكثر منه صحة وضمن قيادة او نقصا. الان قلنا لشخص ابا ياسين اذهب بع هذه السيارة. هذه السيارة كم سعر مثلها 47 00:15:10.050 --> 00:15:30.050 عشرة الاف هو ذهب فباعها كم في السوق هذا الوكيل؟ باعها بخمسة الاف. هنا سيضمن الوكيل ماذا؟ النقص سيضمن النقص انه هي قيمة مثلها عشرة وانت بعتها بماذا؟ بخمسة تضمن النقص لمن؟ للموكل. وكذلك العكس لو 48 00:15:30.050 --> 00:15:50.050 وقال له مثلا اشتري اشتري لي سيارة. ذهب اشترى له سيارة سيارة مثلا ايش سيارة قيمة عشرة الاف الان خلص. قال اشتري سيارة ما تسوبيش. الان هذي السيارة في عرف التجار كم؟ عشرة. هذا الوكيل اشتراها بخمسة عشر الفا 49 00:15:50.050 --> 00:16:10.050 على هنا انت اضعت المال على الممكن. ففي هذه الحالة سيضمن الزيادة للموكل. نقول رد للموكل خمسة الاف الزائدة. انه هذه السيارة في العرف كم؟ عشرة. انت لماذا اشتريتها بخمسة عشر؟ فاذا هو في حالة البيع وفي حالة الشراء. قال في حالة البيع ان باع بدون 50 00:16:10.050 --> 00:16:30.050 المثل كما قلنا عشرة باعها بخمسة او العكس او اشترى باكثر منه اي اشترى باكثر من ثمن المتر هي بعشرة اشتراها بكم بخمسة عشر صح العقد العقد صحيح مش باطل لانه في النهاية اه التاجر هذاك استطاع ان يماكس بشكل جيد. صح ولكن ماذا قال 51 00:16:30.050 --> 00:16:50.050 وضمن زيادة او نقصا. يعني في حالة النقص بدك تضمن. وفي حالة الزيادة تضمن كذلك. ثم قال ووكيل بيع انتم عندكم انا عندي هنا في نسخة بيع. لكن هي مبيع يعني البيع مصدر يصح ان يطلق في الصرف ويراد به اه 52 00:16:50.050 --> 00:17:10.050 اه اسم المفعول يراد به المبيع ولكن المبيع هاي جاءت صراحة. يعني اوضح لكم. قال ووكيل مبيع او بيع يسلمه ولا يقبض ثمنه. لاحظوا الاحكام الدقيقة التي ربما نحن كثير ما نجهلها. ولا يعرفها الناس. اذا انت ايها الحبيب 53 00:17:10.050 --> 00:17:30.050 وكلت في بيع سيارة في بيع جوال في بيع اي شيء. فان هذه الوكالة قال لك فقط بيع. فان هذه الوكالة ما مفهومها انك تسلم السلعة. لكنها لا تتضمن قبض الثمن. لا تقبض الثمن. لاحظوا كم 54 00:17:30.050 --> 00:17:50.050 دقيق عندهم اذا انا وكلتك في بيع سلعة فان هذه الوكالة ما مفهومها؟ تسليم النبي انظروا ماذا قال ووكيل مبيع يسلمه تسلم ما عندنا مشكلة. لانه هذا هو العقد. تسلم. قال ولا يقبض ثمنه. اذا لم يقل لك 55 00:17:50.050 --> 00:18:10.050 الموكل اقبض الثمن فلا تقبض الثمن. عقد الوكالة لا يتضمن ذلك. قال ولا يقبضوا ثمنه الا ماذا قالوا بقرينة الا بقرينة. ما معنى قرينة؟ يعني قرينة لو قالوا لو كان مثلا الوكيل لم يقل لك اقبض. لكن في عنا قرينة 56 00:18:10.050 --> 00:18:30.050 يفهم منها القبض مثل ماذا؟ قالوا لو كان الموكل مثلا في بلد في امريكا. اتصل معك في الاردن وقال لك يا فلان الفلاني بالله اشتري لي مثلا هذا المطبخ وضعه في بيت الذي مثلا في منطقة فخمة هذا كثير يحدث. يقول اناس يسكنون في الغرب او في مناطق مثلا يعملون ويأمرون او يطلبون من اهاليهم هنا ان 57 00:18:30.050 --> 00:18:50.050 تشتروا لهم مثلا اثاث ويضعون في بيوتهم التي هنا. الان هو الكلام الان عن الشراء. هذه صورة شراء. انا اريد عقد بيع. انا اريد يمثل بعقد بيع. لو قال رجل مثلا كما قلنا في بلد من بلاد الغرب لرجل هنا في الاردن بيع سيارتي. انا خلص لن اعود الى هذا البلد. بيع 58 00:18:50.050 --> 00:19:10.050 سيارتي الان هذي التوكيل وفي بيع السيارة يتضمن ماذا عند الحنابلة؟ يتضمن ان يسلم السيارة للمشتري. قال يسلم لكن عند الحنابلة يقولون لا يدل على ماذا؟ عقد الوكالة لا يستلزم ماذا؟ اه لا يستلزم يعني لا يستلم الثمن. الا بقرينة. هنا ايش القرينة 59 00:19:10.050 --> 00:19:30.050 قالوا هنا بما ان الرجل قال لن اعود الى البلد مرة اخرى. فهنا قرينا كأن هناك قرينة انه يأخذ الثمن ويبعث له عن طريق مثلا البنك الى حوالة الى البلد الذي هو فيه. الان ايها الاحبة لو انه صرح له قال خذ السيارة بع السيارة 60 00:19:30.050 --> 00:19:50.050 واقبض الثمن وحوله لي الان هنا وكالتان. وكالة في تسليم المبيع ووكالة في ماذا فعليا في اخذ الثمن وتحويله لكن لو قال مشكلة يا شيخ ابو ياسين لو قال هو فقط بع السيارة ما قال له استلم الثمن. الحنابلة يقولون فقط هذه وكالة في تسليم المبيع. وليس هناك وكالة 61 00:19:50.050 --> 00:20:00.050 في قبض الثمن ربما الرجل لا يؤمنك على قبض الثمن. هو يأمنك على البيع. لكن لا يؤمنك على قبض الثمن. ممكن ممكن. فقالوا لا يقبض الا اذا كانت هناك ماذا 62 00:20:00.050 --> 00:20:20.050 قرينة تفهم من السياق يعني قرينة كما قلنا الرجل غائب الموكل غائب خارج البلد لن يأتي والثمن اه كذلك لا يمكن تأخير يمكن يحدث اي شيء فقالوا هنا يمكن نقول هذه قرينة يصح فيها للوكيل ان يستلم الثمن. ان لم توجد القرينة ان لم 63 00:20:20.050 --> 00:20:40.050 توجد القرينة فلا يصح للوكيل ان يستلم الثمن. طبعا هذا الذي يعني اختاره في الاقصر ومشى عليه بعض الحنابلة لكن يعني حتى في الحقيقة المذهب كما ذكر صاحب المنتهى انه لا يقبض الثمن مطلقا حتى ولو وجد قرينه. المذهب فيما نص عليه صاحب المنتهى 64 00:20:40.050 --> 00:21:00.050 انه لا يقبض مطلقا حتى ولو وجدت قرينة لا يقبض. اذا قال ولا قطعان احد يدك. لو قال له صراحة انت موكل في قبض الثمن ما عندي مشكلة. لكن انه يعتمد على القرائن في الاقصر قال يعتمد على القرائن الوكيل. في المنتهى وهم 65 00:21:00.050 --> 00:21:20.050 يعتبرونه المذهب في هذه الحالة قالوا لا حتى لو وجد قرار لا يقبض الثمن. هذه اشد اليست كذلك؟ طيب تفضل شيخ. سبقك بها نعم. يعني هذا المفهوم يعني ابتداء. صحيح 66 00:21:20.050 --> 00:21:30.050 انا قلت لك هذا رأي الحنابلة انت المفهوم عندك يقول هل هو اصلا لماذا نص عليها بحد ذاتها؟ زي ما تفضلت الاصل في عرف الناس اذا قلت له بع شيء 67 00:21:30.050 --> 00:21:50.050 ايش يتضمن هذا؟ تسليم. التسليم الثاني انه يقبض هو يعني يسلم المبيع ويأخذ مقابله الثمن. لكن الحنابلة يعني احترازا للحقوق المالية وحتى انت لاحظت انهم محترفين في الوكالة من البداية. يعني قالوا ايجابها بماذا؟ بالقول فقط ما عندنا ايجاب بالفعل. فهم في 68 00:21:50.050 --> 00:22:10.050 قضية الوكالة حقيقة عندهم احتراز كبير اه حفاظا على حقوق الناس. انه لابد يكون ابتداء وكالة قولية. في مسألة البيع اذا قال لك بيع ما تستلم الثمن حتى يأمرك. ما امرك بتسليم الثمن لا تستلم. قد لا يؤمنك على تسليم الثمن. ممكن يعني ممكن انا اكون مستأمن شخص في البيت 69 00:22:10.050 --> 00:22:30.050 ولكن في الحقيقة لا ارتاح انه يقبض الثمن. لا اريد انه يقبض الثمن. ممكن هذا ممكن. فاذا لما اقول لك اقبض الثمن قرون الاصل انه كلمة بيع ايش كلمة بيع في اللغة ايش معناها؟ قالوا بع معناتها بع يعني وانت ستقوم بتسليم مبيع. الان في عرفنا وسعناها انك 70 00:22:30.050 --> 00:22:50.050 تقوم باخذ المبلغ هذا لان الناس تعارفوا على هذا الامر. ولكنها ابتداء لا تدل على ذلك. لكنها ابتداء كلمة بع لا تدل على طلب على الاذن في استلام الثمن. فنحن محافظة على حقوق الناس حتى لا تحدث اي خصومة. نقول اذا قال لك فقط بع تبيع وتسلم السلع 71 00:22:50.050 --> 00:23:10.050 لانه كلمة بيع تستلزم تسليم ماذا؟ سلعته هي بنفسها تستلزم تسليم سلعة. يعني لو قال لي مثلا الحنبلي لا يقول لك بع ولا يجوز تسلم المبيع لابد تسلم المبيع لان كلمة بيع تستلزم تسليم النبيع لكن قبض الثمن لا لا تستلزمها. فما انها لا تستلزمها قالوا لا 72 00:23:10.050 --> 00:23:30.050 يصح لك ان تقبض الثمن الا بماذا؟ بالاذن الصريح. يعني بتوكيل صريح في قبض الثمن. لم يكن هناك توكيل صريح في قبض الثمن في الاقصر ووضع الحنابل قالوا يصح ان يعتمد على القرائن يعني قرائن يعني فيما حوله في المنتهى قال لا حتى القرائن لا يصح ان يعتمد عليها فلا يصح ان يقبض 73 00:23:30.050 --> 00:23:50.050 ما لم يوجد توكيل صريح واضح قولي في قبض الثمن. طبعا يعني استثنى حتى في المنتهى هذا حتى في المنتهى استثنى العقود التي لا تقبل ماذا؟ لا عقود التي لا لا التي لا تقبل 74 00:23:50.050 --> 00:24:10.050 لا وقود مرت معنا عقود لا تقبل تأجيل الثمن لو كان العقد الذي اجراه الوكيل عقد صرف يمكن يسلم ونقول لا ما تستلم حتى يأتي الموكل لا لان عقد الصرف سينفسخ. اه فالعقود التي يشترط فيها وجوبا 75 00:24:10.050 --> 00:24:30.050 الثمن في نفس مجلس العقد لا هذه مستثنى. هذه مستثناة حتى من الخلاف. حتى من الخلاف يعني حتى في المنتهى هذه مستثناة فهنا يعني مباشرة الوكيل يستلم ماذا؟ المبلغ لانه من دون تسلمه اصلا لا يمكن ان يتم العقد 76 00:24:30.050 --> 00:24:50.050 فانا عندما قلت لك اجري هذا العقد وهذا العقد لا يتم شرعا الا باستلام الثمن في مجلس العقد. اذا هي فعليا ليست قرينة. هي تصريح مباشر يعتبر شرعا كانه في التصريح مباشر واقبض الثمن. انه لا يمكن ان يجرى هذا العقد الا بقبض الثمن في المجلس. طيب حتى لا نطيل في بعض الجزئيات قال ويسلم وكيل 77 00:24:50.050 --> 00:25:10.050 الشراء ماذا؟ الثمن. يعني انا موكل ايها الاحبة في الشراء المقابل يعني الان نتكلم عن الشخص المقابل الشخص المقابل قال له روح اشتري لي. اشتري لي ماذا؟ سيارة. فذهب هذا الشخص ليشتري سيارة. اذا لم يقل له اقبض 78 00:25:10.050 --> 00:25:30.050 السيارة فماذا تستلزم كلمة الشراء؟ فقط ماذا تستلزم؟ دفع الثمن هي بالعكس نفس القضية. اذا قلنا اشتري سيارة ايش تستلزم هذي؟ كلمة اشتري يا شيخ جهاد؟ تستأذن يعني روح ادفع الثمن لانه هاد الشراء. لكن قد لا استأمنك انك تكون السيارة عندك. لا خلي السيارة عند 79 00:25:30.050 --> 00:25:50.050 الباقي انا اجي اخذها ما اريدك تستأنفها. ممكن؟ ممكن ذلك. فقالوا اذا لم يقل له صراحة ائتني بالسيارة انت وكيل في ذلك لم يقل له ذلك انتهى الامر. تقوم بتسليم الثمن. فهي كما في سورة البيع بالمقارن. ثم قال ووكيل خصومة لا يقبض 80 00:25:50.050 --> 00:26:10.050 قبض يخاصم انظروا هذه مسألة قريبة منها. لو اني ايها الاحبة وكلتك في ماذا؟ اه في خصومة. وكلت قلت لك يا فلان الان هذه محامي بكيت انت محامي انه انا اريد من فلان عشرة الاف دينار وهو جاحد لها واريدك يا محامي انك 81 00:26:10.050 --> 00:26:30.050 يرحمك الله. اريدك ايها المحامي انك امام القضاء ترافع عني. فذهب هذا المحامي ورافع عنه امام القضاء. هذا يسمى وكيل خصومة. فالمحامي ايها لو اردت ان تأتي توصيف الشرعي عند الفقهاء ايش المحامي؟ هو وكيل خصومة ولكنه وكيل بماذا؟ باجرة. والوكالة تصح ان تكون باجرة 82 00:26:30.050 --> 00:26:50.050 ان تكون مجانية. فالمحامي توصيفه عند الفقه وكيل باجرة. فاذا وكلت شخص في الخصومة عني امام القضاء. ممتاز هو خاصم ودافع واتى بالادلة المهم اكسبت القضية كما يقولون. كسبت القضية القضاء قال لفلان ادفع عشرة الاف لهذا الرجل. هل المحامي يقبضها ولا ليس له ان يقبضها 83 00:26:50.050 --> 00:27:10.050 ليس له ان يقبضها. انت صحيح انا وضعتك محامي. ولا اوقف. كسبنا القضية انا اذهب اقبض المال. قال ووكيل خصومة لا لكن العكس يا ابا ياسين لو انا وكلتك في قبض سلعة. قلت لك يا فلان الفلاني اذهب انت وكيلي في قبض 84 00:27:10.050 --> 00:27:30.050 التي لي عند البائع. او في قبض السلعة التي عندني عند فلان. عند اي شخص. انت الان ذهبت لتقبض فانكر البائع قال ما عندي سيارة. من هنا لهنا من هنا لهنا حدث خلاف ارتفعت القضية للمحكمة. الان هذا 85 00:27:30.050 --> 00:27:50.050 وهو وكيل القبض له ان يكون ماذا؟ مدافعا عنه وخصما امام القاضي هو الذي يخاصم عنه. حتى ولو تمكنه في الخصومة حتى ولو ابطلوا في الخصومة. فقالوا توكيله بالقبض بحد ذاته يأذن له ويفوضه بان يخاصم عنك. توكيله 86 00:27:50.050 --> 00:28:10.050 قبض يخوله بان يخاصم عنك. فهذه عكس السورة الاولى. في السورة الاولى ان توكلت في ماذا؟ في الخصومة. فلا يؤهل ذلك ان يقبض لكن اذا وكلت في ان يقبض يؤهله ذلك في ان يخاصم عنك ويأخذ حقك. لماذا؟ لانه انتم وكلتوا في عملية القبض. فاذا ابى الطرف 87 00:28:10.050 --> 00:28:30.050 الاخر ان يقبضوا له ان يدافع ويخاصم حتى يتمم هو بنفسه عملية القبض. لذلك توكيله بالقبض في الحقيقة اعلى من توكيله لماذا؟ في الخصومة لانه توكيله بالقبض يأذن له ان يخاصم. اما توكيله بالخصوم اضعف. فيخوله فقط ان يخاصم ولا يخوله في ان يقبض 88 00:28:30.050 --> 00:28:50.050 حتى تلاحظ كيف الفقه ايها الاحبة؟ الفقه دقيق. لا يوجد عندنا كما يفعل الناس اليوم اكثر المشاكل التي تحدث بين الناس لعدم الالتزام بالاحكام الشرعية خلص يجرون الامور على عوارك اللي افعل كل شيء. يظن انه لفظة واحدة وكلمة واحدة هكذا على امة تفعل كل شيء. بعد ذلك يكتشف ان هذاك فعل مصائب 89 00:28:50.050 --> 00:29:00.050 وراء ظهره ثم تأتي الخصومة. لماذا فعلت انا لم اقل لك افعل كذا؟ لا انت قلت لي لا كلمتك هذه تقتضي كذا ما تقتضي كذا. طب ما سيفصل بين الناس؟ هم الفقهاء 90 00:29:00.050 --> 00:29:10.050 الفقيه هو الذي يعرف هل هذه الكلمة فعلا تقتضي كذا ولا لا تقتضي كذا؟ اه اذا لا تقتضي كذا انت المحقوق. عليك ان تتغرم. لا هذه تقتضي كذا. اذا انت المحكوم 91 00:29:10.050 --> 00:29:30.050 فدراسة الفقه في الحقيقة مهمة جدا حتى نعرف يعني من المحقوق من صاحب الحق؟ نعم؟ خاص نعم هي ليس فعليا نحن لا نقول بلا اذن. لانه بمجرد ان وكله في القبض قالوا هذا كانه يعطيه الاذن كانه اعطاه الاذن 92 00:29:30.050 --> 00:29:50.050 المخاصمة في حالة رفض الطرف الاخر لان يقبض. فلا نقول ان بلا اذا بل هناك اذن ضمني. هذا والله اعلم. طيب. ثم قال والوكيل امين لا يضمن الا بتعد او تفريط. الان الوكيل ايها الاحبة يده على السلعة التي طلب منه ان يبيعها او على الاموال التي في يده. تعتبر يد 93 00:29:50.050 --> 00:30:10.050 ماذا؟ تعتبر يد امانة يعني هو امين ليس يد ضمان ما معنى يد امام قلنا؟ لا يضمن الا بتعد او تفريط اذا امين لا يضمن الا بتعد او تفريط. ويقبل قوله في نفيهما اذا كان هو لا يقبل الا بتعدي او تفريط لا يضمن. الا بتعدي او تفريط فالقول قوله في ماذا 94 00:30:10.050 --> 00:30:30.050 في نفيهما يعني لو ان السلعة التي في يده تلفت. فالموكل قال له لا انت تعديت عليها او انت فرطت. فهو قال لا لم اتعدى ولم افرط. القول قوله قضائيا الوكيل في نفيهما اي في نفي التعدي والتفريط هو نفى قلما تعدى ولم افرط. فالقول قوله باليمين حتى يأتي الموكل 95 00:30:30.050 --> 00:30:50.050 البينة. طيب اذا ويقبل قوله في نفيهما. كذلك يقبل قوله قالوا في ماذا؟ وهلاك بيمينه. يعني لو انه قال انه هذه السلعة هذه السلعة التي اعطيتني اياها هلكت تلفت. او المال الذي اعطيتني اياه تلف. القول قوله كذلك. القول 96 00:30:50.050 --> 00:31:10.050 قوله بيمينه لا يقول له الموكل ما تلفت ترى انت مخبيها في المخازن. يا ابن الحلال تلفت لا ما تلفت. القول قول من؟ قول الوكيل. انها تلف وهلكت بيمينه حتى يأتي الموكل بماذا؟ بالبينة. ممتاز. وكذلك قال كدعوة متبرع يعني هذه صورة ثالثة لكن اتى 97 00:31:10.050 --> 00:31:30.050 كافة تشبيه. كدعوة ايش قالوا؟ متبرع. اكتب قبل متبرع كلمة وكيل بخط صغير. يعني كدعوة وكيل متبرع. لان الوكيل ايها الاحبة مثل الولي الذي ذكرناه في الحجر. الولي الا يمكن ان يكون متبرعا ويمكن ان يكون مستفيدا؟ كذلك الوكيل هناك وكيل متبرع لوجه الله 98 00:31:30.050 --> 00:31:50.050 سيارة او ببيع لك او اجري لك هذا العقد. وهناك وكيل باجرة واغلب الناس مندوبين مبيعات المحامين كلهم وكلاء باجرة الوكلاء غير متبرعين لا يعملون يعني خالصا هم يعملون مقابل مال. فاذا كان الوكيل ايها الاحبة وكيل متبرع يعني يعمل من دون مقابل. فهذا الوكيل 99 00:31:50.050 --> 00:32:10.050 انظروا ماذا ادعى. ادعى رد العين اه او ثمنها يعني او رد ثمنها لموكل. فيقبل قوله كذلك اذا كان الوكيل ماذا؟ متبرع فقال انا رددت السلعة اه الى الموكل. الموكل قال لا مارد لي السلعة 100 00:32:10.050 --> 00:32:30.050 القول قول من؟ قول الوكيل بيمينه حتى يأتي الموكل بالبينة. طيب آآ كذلك ايها الاحبة لو قال رددت الثمن انا رددت الثمن هذه السلعة اليك. فقال الموكل لا انا لم ارى ثمنه. لم تقبضني اي ثمن. فالقول قول ما 101 00:32:30.050 --> 00:32:50.050 قول الوكيل المتبرع حتى يأتي الموكل بالبينة. لانه طبعا انت اللي عليك ان تلاحظ هذا الملحظ الذي ذكره الزركشي في شرح هذا الخرفي. انه لماذا يعني الاصل ايها الاحبة اريدك تعرف الاصل القضائي الاصل القضائي هو خلاف هذا. الاصل القضائي انك ما قبضتني. هذا الاصل. فمن دعا انه 102 00:32:50.050 --> 00:33:10.050 المقبط هو الذي عليه البينة. الاصل القضائي ان العين ما استلمته. دائما الاصل انك عدم الاستلام. عدم التقبيض حتى يأتي الاخر بالبينة. لكنهم هذه الصور صور المتبرعين المتبرعين الولي المتبرع الوكيل المتبرع فهؤلاء قالوا لا نعكس فيهم الاصل فنقول الاصل 103 00:33:10.050 --> 00:33:30.050 انهم سلموا الاثمان سلموا الاعيان. طب لماذا عكسوه في حق هؤلاء الاصل؟ حتى ايه؟ اه يعني حتى لو متبرأ ايش يعني هاي هي هاي العلة حتى لا يغلق باب الخير. يعني لو ان كل انسان وكيل متبرع سيددعى عليه انه ما سالم من ثمن او ما سلم العين 104 00:33:30.050 --> 00:33:50.050 سينفك الناس عن هذا العمل يقول لك انا اعمل لوجه الله ويأتي شخص يقول انت ما سلمت العين وما سلمت الثمن ويكتسب القضية وانا اطالب ببينة اقول لك هذي والله صعبة اذا سينفك الناس كثير عن هذه الاعمال. فانظروا كيف الفقهاء ينظرون بملاحظ دقيقة. وحقيقة ملاحظ تستحق الاحترام في النظر. لانه 105 00:33:50.050 --> 00:34:10.050 انظر لو ان كثيرا من الناس اه خوطبوا بهذا الكلام خاصة في زمن فساد احوال الناس. نسأل الله السلامة والعافية. اي شخص يمكن ان يبليك باي اذا عرف ان القضائيا الحق معه ما اسهل ان يبليك بقضية مالية او بقضية وهو يعرف ان القضاء سيحابيه لانه هو الاصل انه ما استلب 106 00:34:10.050 --> 00:34:30.050 من اين لم يقبضها؟ فالفقهاء قالوا لا نريد سد باب الخير. فنجعل هذا الاصل ان الاصل انه سلم. والاصل انه اعطاك العين حتى تأتي اي ايها الموكل انت بالدليل على ذلك. وهنا في هذه الحالة الاصل ان نكون الموكل يعني اذا كان فعلا صادق وانا احتضت في البداية انت توكل وكيل 107 00:34:30.050 --> 00:34:50.050 يخشى الله سبحانه وتعالى يرد لك السلاح. اذا كدعوة متبرعة رد العين او ثمنها لموكل. اذا كان وكيل باجرة اه اذا كان وكيل باجرة نعود الى الاصل القضائي. الاصل انه لم يسلم العين والاصل انه لم يسلم المال الى الموكل. فالقول قول الموكل حتى يأتي وكيل 108 00:34:50.050 --> 00:35:10.050 آآ المأجور بالبينة. العكس يصبح. واضح ابو ياسين يصبح الامر عكسي. لانه هنا خلاص اصبحت انت الطرف مستفيد. ثم قال لورثته الا ببينة. اه هنا استثنى من قضية الوكيل المتبرع حالة واحدة. لا يقبل فيها قول الوكيل المتبرع في انه رد 109 00:35:10.050 --> 00:35:30.050 او المال ما هي هذه الحالة؟ الورثة. يعني نحن نعطيك القول انك اعطيت الموكل. اما بالنسبة للورثة لا. اذا قال ورث ان الوكيل لم يرد العين او لم يرد المال فالقول قول الورثة حتى يأتي الوكيل المتبرع بالبينة. لذلك قال لا لورثته الا بماذا؟ ببينة 110 00:35:30.050 --> 00:35:50.050 طيب لماذا الورثة ايها الاحبة يعني يصبح الامر بالعكس الوكيل المتبرع هو المطالب؟ يعني ما رأيكم؟ يعني احتاج دائما انه الطالب ينمي ملكته الفقهية يعرف يعني هذه الاحكام ايش مآخذها؟ لماذا الورثة؟ لا هنا نقول القول قول الورثة. بينما للموكل القول قول ماذا؟ الان 111 00:35:50.050 --> 00:36:20.050 بالنسبة للسورة الاولى قلنا حتى لا ينسد باب الخير. ففي حالة الورثة ايش يحدث؟ بصعوبة الورثة يعني الا ترون انه ممكن الوكيل يستغل موت الموكل ويذهب قد الورثة يعني زي ما تفضلت ما يعرفون اين الوكيل لا يعرفون اذابة الاموال ايش كانت طبيعة الوكالة فهنا الشرع اراد ان يحفظ حق الورثة 112 00:36:20.050 --> 00:36:40.050 لان الوكيل بمجرد ان مات الموكل قد يكون عنده اموال طائلة خاصة في هذا الزمن يكون الموكل في تجارات نوكله في اموال موكله في قضايا فلو انه يعني الامر دائما للوكيل حتى المتبرع يخشى في من ضياع حقوق الورثة في الحقيقة. لانه الوكيل سيستغل موت الموكل ويذهب. ولا 113 00:36:40.050 --> 00:37:00.050 اين ذهب بالاموال واين ذهب؟ هو يعني اغراء هو صحيح متبرع لكن في النهاية اغراء الورثة لا يعلمون ان الاموال عنده ربما ولا يعلمون او كم ربما يعلمون الامر مطلقا ان هناك وكان له لكن لا يعرفون تفاصيل الاموال وما شابه ذلك. اه فهنا نحفظ حق الورثة حتى لا يضيع حقهم. فنقول للمتبرع الان 114 00:37:00.050 --> 00:37:20.050 تفضل اثبت لنا انك رددت الاموال. طيب ننتقل للفصل الذي يليه وهو الشركة. يعني نختم باب الشركة باذن الله ونقف عنده. كم بقي اذان العشاء؟ يعني ان شاء الله جيد. قال رحمه الله تعالى الشركة. الشركة ايها الاحبة على نوعين في الحقيقة في الشريعة. هناك شركة اه املاك وهناك شركة عقود 115 00:37:20.050 --> 00:37:40.050 ايش شركة الاملاك؟ شركة الاملاك ان اكون انا وشخص نملك شيء. ونستفيد منه يدر علينا مثلا نملك انا ويا الشيخ ابويا ابو ياسين هذا البيت هذي شركة ايش؟ املاك نملك انا والشيخ ابا ياسين سيارة. اذن فيها يوم انا وهو يذهب فيها. هذي تسمى شركة ماذا؟ املاك. يعني انا وشخص نملك شيئا واحدا 116 00:37:40.050 --> 00:38:00.050 هذا نوع وهذا ليس هو المقصود في هذا الفصل. المقصود في هذا الفصل النوع الثاني شركة ماذا؟ العقود. شركة العقود هو ان يجتمع شخصان في مالي باختصار ان يجتمع شخصان في تصرف مالي يشترك مع بعضهم البعض في تصرف مالي. طيب ما انواع هذه 117 00:38:00.050 --> 00:38:20.050 ما انواع هذه التصرفات؟ الان قسمها الى خمسة انواع. فقوله والشركة خمسة اضرب تقيد شركة عقود لان هناك نوع يسمى شركة الاملاك. شركة الاملاك هذا اشي اخر. انا وشخص كما قلنا نملك سلعة مع بعضنا البعض نستفيد منها. ننتفع منها 118 00:38:20.050 --> 00:38:40.050 ما في اشكال. هذي شركة املاك. اما ما نتكلم عنه الان نحن شركة العقود. شركة العقود. كم نوع يا ابا ياسين عندنا خمسة انواع في المذهب؟ وهذه مهمة. حقيقة مبحث مهم يعرف الانسان شروطها وضوابطها. الشركات خمسة انواع عندنا في المذهب. النوع الاول شركة العنان. شركة ايش اسمها 119 00:38:40.050 --> 00:39:00.050 العنان ما هي شركة العنان؟ شركة العنان ايها الاحبة يكون عندنا اثنان فاكثر كل شخص يدفع عمالا ويعمل. كل شخص يدفع مالا وكل شخص كذلك يقوم بالعمل. فهذه هي صورة شركة العناية 120 00:39:00.050 --> 00:39:20.050 بشكل مبسط. المال من الجميع والعمل من الجميع. المال من الجميع والعمل من الجميع. انا والشيخ جهاد انا الف والشيخ جهاد يضع الف وكلانا نعمل. وضعنا هاي الالف جمعناها. اصبح معنا اه الفان. نذهب فيها الشيخ الجهاد يذهب اليوم يتاجر فيها. وانا اذهب اتاجر هو يشتري 121 00:39:20.050 --> 00:39:30.050 في جزء منها سيارات وانا اشتري في جزء منها الحمد لله. فالاموال من الطرفين والعمل من الطرفين. هاي تسمى شركة عنان. ما سميت عنان؟ العنان ايها الاحبة هو الذي يوضع لجاما 122 00:39:30.050 --> 00:39:50.050 هذا الفرس فقالوا كأن كل واحد منهما ماسك كأن كل واحد منهما ماسك بعنان فرسه بحذو صاحبه. انا ماسك الفرس وصاحبه ايضا ماسك بعداد الفرس على خط واحد. لانك لينها دفعت ولانك لين يعمل. فكأن كل شخص ماسك 123 00:39:50.050 --> 00:40:10.050 بعنان فرسه بجانب فرس صديقه. هكذا كانوا يصورون في الفقه القديم. يعني هكذا تصورهم انه كل شخص معاه فرس وهما على خط لا يوجد مثلا شخص ما دفع يعمل فقط وشخص اه مثلا دفع ولا يعمل لا الكل يعمل والكل يدفع فالكل اذا 124 00:40:10.050 --> 00:40:30.050 سواسية كما نرفض الكل سواسية. قال رحمه الله شركة عنان وهي ان يحضر كل كل من عدد جائز التصرف ان يحضر كل من عدد اذا لابد فيها من عدد من اثنين فصاعدا. طيب جائز التصرف اذا الاطراف لا بد تكون جائزة التصرف فلا يقبل 125 00:40:30.050 --> 00:40:50.050 ولا يقبل غير المكلف ولا يقبل السفيه. لانه جائز التصرف حر مكلف رشيد. اذا ان يحضر كل من عدد جائز التصرف لابد من عدد لابد يكون كل طرف جائز التصرف يحضر من ايش؟ من ماله. يحضر من ماذا؟ من ماله 126 00:40:50.050 --> 00:41:10.050 يحضر من بالي ايش قال؟ نقدا اه هنا يا احبة تنتبه لقضية. شركة العنان تصور الحنابلة لها لابد تكون الشركة باموال نقدية. لا يصح ان تكون الشركة بعروض يعني شخص يأتي بسيارة وشخص يأتي بجوالات وشخص يأتي بمكاتب يقول هذه ضعوها مع بعضها البعض ونبدأ عمل فيها لا يصح 127 00:41:10.050 --> 00:41:30.050 يقول لا بد تكون اموال نقدية ذهب فضة اموالنا المعاصرة فلا يصح شركة عناد في عروض تجارية. نجمعها مع بعض الى البعض ونبدأ لأ شركة العنان يأتي كل شخص بنقد لذلك نص قال مال نقدي اذا من ماله نقدا طبعا نقدا معلوما اذا كان 128 00:41:30.050 --> 00:41:50.050 نقد مجهول. شخص قاري الحمد لله اني وضعت مبلغ من المال. لأ كم وضعت؟ لانه هذه يعني ستفرق معنا في حساب الربح وفي حساب الخسارة. فلابد عرفك من النقد الذي وضعته لذلك قال نقدا معلوما. طب الهدف؟ قال ليعمل فيه للعمل. كل اه ليعمل فيه كل يعني الكل 129 00:41:50.050 --> 00:42:10.050 اعمل الان كما قلنا المال من الجميع والعمل من الجميع ليعمل فيه كل على ان له من الربح جزءا مشاعا معلوما الان اذا انا اتيت بمال والشيخ اتى بمال مال نقدي الحمد لله عرفني انا دفعت الف والشيخ دفع مثلا 130 00:42:10.050 --> 00:42:30.050 دفع الفين. اذا عندنا الان ثلاثة الاف. انا اعمل في الثلاثة الاف. وهو يعمل في الثلاثة الاف. انا مش اعمل في مبلغي. لا انا اعمل في الثلاثة الاف وهو يعمل في الثلاثة الاف ونتفق ابتداء على نسبة الربح على نسبة. ذلك قال على ان له من الربح جزءا يحدد جزء نسبة. انا لي الثلث 131 00:42:30.050 --> 00:42:50.050 وهو له كم؟ له ثلثا مثلا ادافع الفين له ثلثان وانا دافع الف اذا لي ثلث. اذا نحدد جزءا ثم قال جزءا مشاعا. ايش انا مشاع. يعني ما بصير انا اقول انا الي ثلث الالف هذي. والشيخ يقول انا الي مثلا ثلث. الالف هذي يحددها. لا 132 00:42:50.050 --> 00:43:10.050 نقول من الثلاثة الاف لك ثلث منها مشاع. لانه هذي الالف مثلا الشيخ من قال خلي هذي الالف وخمس مئة معك وهذه الف وخمس مئة معي. واذا انت تاجر وانا بتاجر. وانا الي ربح الالف والخمس مئة هذي وانت لك ربح الالف والخمس مئة الاخرى. هذا لا يصلح لماذا؟ لانه يمكن الالف والخمس مئة معه تربح. ربح كبير 133 00:43:10.050 --> 00:43:30.050 وانا اخذت الف وخمسمائة وتخسر خسارة كبيرة. فلو ان كل واحد اشترط ربح من جزء معلوم ليس مشاع. يعني من جزء معين من الالف وخمسمية انا ربحي منها هذه وانت لك ربحك من الالف الاخرى لو كان اشتراط الربح اه من جزء معين سيحدث هناك غبن وغرر كثير انه ممكن هذه 134 00:43:30.050 --> 00:43:50.050 تربح والالف الاخرى تخسر وهذه الالف هي مرة تخسر واديك تربح فلا يصلح هذا. فلابد ان يكون جزءا مشاعا. نقول من الثلاثة الاف للثلث. لا تحدد الف تقول والله هذه الالف لي منها الثلث. واني لي الثلثين من الالفين الاخرى لا يصلح. فانتم فهمتم لماذا ينص على كلمة مشاع؟ لا يصح لك ان 135 00:43:50.050 --> 00:44:10.050 وهذا قديما كان مشهور عندهم في المزارعات. ان يقول مثلا اه انت تأخذ الارض واه انا الي ثلث انتاجها وانت الانتاج ممتاز طب عنا اي ثلثين الانتاج لا انا الي ثلثين انتاج الجهة الشرقية من المزرعة وانت الك ثلث انتاج الجهة الغربية وما شا الله تكون 136 00:44:10.050 --> 00:44:20.050 الجهة الشرقية عليها امطار وانهار والجهة تلك ما في عليها اي شيء يأتي عليها من الماء لا هيك ظلم. لانه يمكن هذيك الجهة ما تخرج زرع. وهو عمل في كل 137 00:44:20.050 --> 00:44:40.050 المزرعة والجهة التي حددتها انت ما شاء الله تخرج زرع. فايها الاحبة دائما في الشركات لا يصح ان يكون الجزء المحدد معينا. سواء في الشركات في مساقاة في المزارع كل ما سيأتي معنا مما طريقته تحديد ثلث ربع لابد يكون على المشاعر. اما انك تحدد بقعة معينة اه مبلغ معين 138 00:44:40.050 --> 00:45:00.050 ايا هو فقط منه ربحي وربحك من المبالغ الاخرى هذا لا يصلح. لان فيه غرر يمكن ان يقع. لذلك قال جزءا مشاعا طبعا معلوما. لا بد يكون جزء ومشاع ومعلوم ان تقول لي والله ان نشارك معا وانت الك جزء من الربح هكذا وانا لي جزء من الربح. طب كم يعني كم هو الجزء؟ لابد تحدد. تقول ثلث 139 00:45:00.050 --> 00:45:20.050 نصف. اذا هذه صورة الشركة. في حالة الخسارة كل يخسر بقدر ماله. يعني الشيخ وضع مثلا الفين والشيخ وضعت انا ماذا؟ الف. اذا خلص هو سيخسر بمقدار الثلثين. وانا ساخسر بمقدار الثلث. اكيد لن اتحمل انا صاحب الالف الخسارة الاكبر. اذا قال 140 00:45:20.050 --> 00:45:40.050 شركة حداد وهي ان يحضر كل من عدد جاء الى تصرف ما له نقدا معلوما ليعمل فيه. ليعمل فيه كل ليعمل فيه كل على ان له من الربح جزءا معلومة هذي صورة شركة العناية. طيب. ننتقل للشركة الثانية. شركة المضاربة. شركة المضاربة صورتها ايها الاحبة ليست كشركة العناد 141 00:45:40.050 --> 00:46:00.050 المضاربة هذه معلومة في حياتكم. المبلغ والمال من شخص والعمل من شخص اخر. يعني الشخص يدفع مال ولا يعمل. وشخص عمل ولا يدفع مال فانا الحمد لله صاحب ثروات نسأل الله ان يبارك فآتي للشيخ ابا ياسين خذ هذه العشرة الاف واعمل فيها في التجارة والربح خلص 142 00:46:00.050 --> 00:46:20.050 فانا لي مثلا نصف الربح فانت لك نصف الربح. انا انا الان سادفع مال لن اعمل. والشيخ ابو ياسين سيعمل ولن يدفع مال. هذه تسمى المضاربة لذلك المضاربة وهي دفع مال معين. كذلك لابد من تعيين المال. لا يجوز لي ان ادفع مال هكذا مطلق لا يعرف المضارد كم وضعته في 143 00:46:20.050 --> 00:46:40.050 اقول له خذ هذه خمسة الاف عشرة الاف دفع مال معين معلوم لمن يتجر فيه لشخص يعني يتجه مقابل ماذا؟ قال بجزء معلوم مشاع من الربح. نفس الطريقة السابقة. اقول لي النصف ولك النصف على الشيوع 144 00:46:40.050 --> 00:47:00.050 مثلا ثلثان ولك ثلث على وجه الشيوع. مش اقول لي ثلث الخمسة الاف الفين اللي وضعتها هنا وانت لك ربح الالفين اللي وضعتها في مكان اخر لأ خلص انا اعطيته المال هو وضعه في اكثر من امر كما اتفقنا بشكل عام. اه الربح يكون من مجموع المال. بغض النظر هذه هنا وهذه 145 00:47:00.050 --> 00:47:20.050 هنا وادي هنا اما ان تشترط جزء من منطقة وهو من ربحك من منطقة اخرى ليش؟ لانه ممكن كما قلنا منطقة تربح وانت تاخذ الحمد لله الربح. ومنطقة اخرى وهذاك العامل تعب في كلا المنطقتين تضره انت. فاذا لابد ان يكون الجزء مشاعا من ربحه. طيب انضارب لاخر. الان سيذكر حكمين. الحكم 146 00:47:20.050 --> 00:47:40.050 اول قال وان ضربني اخر فاضر الاول حرم. ورد حصته في الشركة. الان انا اعطيت شخص يضارب في مالي. ممتاز الان الاصل ان يضارب في ماله بما لا يعود علي بالضرر. فهذا الشخص الذي اعطيته المال ليضارب اخذ مالا كذلك من رجل اخر 147 00:47:40.050 --> 00:48:00.050 به. عندما اخذ المال من رجل اخر ليضارب به اضرت تجارته بالاتفاق الذي بيني وبينه يعني بتجارتي معه. وانا سابق في العقد يعني انا اعطيتك مال وانت وافقت على انك تضارب. اذا اردت ان تضارب لشخص اخر نحن لا نمنعك. لكن بشرط ما هو؟ الا تعود مضاربتك للشخص الاخر 148 00:48:00.050 --> 00:48:20.050 بالضرر على مضاربة السابقة. اذا عادت علي بالضرر لا يصح ذلك. طيب كيف نحل المشكلة كده؟ قالوا انها عادت بالضرر على كل ربح سيجنيه المضارب من من مضاربته الثانية سيرده على مضاربته الاولى. راح يرده الى المال الذي 149 00:48:20.050 --> 00:48:40.050 لمضاربته الاولى كل ربح سيجنيه المضارب من مضاربته الثانية ماذا سنفعل به؟ لا يأخذه نقول لا تأخذه انت اضر يعني اضررت بصديقك الذي اتفق معك ابتداء فربحك نحوله الى مضاربتك الاولى ثم بعد ذلك بعد ان ينفض رأس المال ويعود 150 00:48:40.050 --> 00:49:00.050 رأس المال الى صاحبه توزع الارباح من جديد. لذلك قال وان ضرب لاخر فاضر الاول حرب. اولا هذا حرام شرعا. ثانيا ورد حصته في الشركة يعني حصتك من الربح ايها المضارب ستردها على شركتك الاولى حتى يعني نصحح الخطأ نوعا ما. قال وان تلف رأس المال او بعض 151 00:49:00.050 --> 00:49:20.050 بعد تصرف او خسر جبر من ربح قبل قسمة. هاي مسألة مهمة. انا الان كما قلنا في شركة المضارب انا اعطيت ماذا؟ اعطيتك عشرة الاف. وانت بدأت تضارب وتعمل بها. لم تربح. او ربحت في مثلا اول مثلا سنة سنتين كان هناك ربح 152 00:49:20.050 --> 00:49:40.050 واخر سنة سنتين بدأ هناك خسارة. بدأنا نخسر. الان لما نريد ننهي الشركة الان ونفض الامور. الان الاموال امامنا. فنقول عليك ابتدائها قبل ان نوزع الارباح يا ابا ياسين علينا ان نرد رأس المال كاملا لصاحب 153 00:49:40.050 --> 00:50:00.050 طيب من كل المال الموجود الان بدنا نرد رأس المال لمن؟ لصاحبه. كم رأس المال كما قلنا؟ عشرة الاف نأتي للمال بعد ان فضينا الشركة الحمد لله المضارب باع كل العروض واتى باموالها. الان سنأتي نقول كم كان رأس المال التجارة؟ عشرة الاف هاي عشرة الاف 154 00:50:00.050 --> 00:50:20.050 احب المال. بعد ذلك ما بقي بعد العشرة الاف هذا الذي يقسم ربح على ماذا؟ على الاتفاق. اما ايها الاحبة مثلا رأس المال كان عشرة الاف وبعد فض الشركة وجدنا المال كله بعد فض الشركة سبعة الاف. في ربح الان؟ لا. ما في ربح. انتهى الامر. صاحب المال خسر ثلاثة الاف وصاحب 155 00:50:20.050 --> 00:50:40.050 العمل خسر ماذا؟ جهده لا خسر جهده خسر لا خسر جهده كان يمكن ان يكون تعب سنين وهو يبيع ويشتري لكن ما قدر الله الربح. فاذا انظروا ماذا قال؟ وان تلف رأس المال اذا تلف كاملا او بعضه تلف بعض رأس المال بعد تصرف يعني بعد ان بدأ 156 00:50:40.050 --> 00:51:00.050 المضارب في التصرف في البيع والشراء او خسر يعني ما تلف رأس المال ولكن خسر. الان طب ايش الفرق بين تلف او خسر ايش رأيكم؟ لا يعني مثلا انا قد اكون ايها الاحبة اه اعطيته 157 00:51:00.050 --> 00:51:20.050 والان نحن الان لا نتكلم عن شركة عنان. شركة العنان نشترط فيها ان يكون المال ماذا؟ نقدا. نحن نتكلم عن شركة مضاربة. شركة المضاربة يمكن اعطيك سيارات الان مش تخسر السيارة تتلف. يعني يعني ما خسرت هي الان امام الكراج. امام حراج السيارات. تلفت السيارة. الان 158 00:51:20.050 --> 00:51:40.050 ماشي وبقيت انت تجار يعني ما فسخنا العقد وبدأت تعمل عندما نفض عقد المضاربة ونبدأ الحساب كل واحد ايش له ايش عليه اولا قبل نبدأ توزيع الارباح نرد لصاحب معرض السيارات قيمة السيارة التي تلفت. نقول هذه السيارة التي تلفت كم؟ والله مثلا عشرة الاف عشرين الف 159 00:51:40.050 --> 00:52:00.050 اه من المال الموجود الان رد له عشرين الف قيمة السيارة بعد ذلك نبدأ بحساب الربح. لذلك قالوا وان تلف رأس المال يعني ان تلف كل رأس المال. السيارات او بعضه بعض السيارات تلفت او خسر الان هنا مش عملية تلف فساد عملية خسارة يعني انا بعت واشتريت وخسرت 160 00:52:00.050 --> 00:52:20.050 ما استطعت اني اعمل صفقة ناجحة. ففي حالة التلف او في حالة الخسارة عندما نفض الشركة اه قبل ان نوزع اي ربح موجود ترد رأس المال كاملا الى صاحبه. هذه مهمة تفهمها. ثم توزع الارباح. يأتيني العامل يقول ترى يا شيخ ما صحن لي ولا شيء انا. اقول له هذا عقدش 161 00:52:20.050 --> 00:52:40.050 مضارب عقد المضاربة بعد فض الشركة يرد رأس المال كاملا الى صاحبه بعدها اذا نبدأ بتوزيع الارباح لذلك قال وين تلف المال او بعضه بعد تصرف جبر من اين؟ قال جبر من ربح قبل قسمة. نجبره من الربح الموجود. كان مثلا هناك ربح ما في ربح الان نقول لك. رد 162 00:52:40.050 --> 00:53:00.050 رأس المال بعد ذلك ابدأ بتقسيم الارباح. طيب الشركة الثالثة شركة الوجوه. ما هي شركة الوجوه؟ بس خلونا حتى نخلص الباب. شركة الوجوه ايها الاحبة شركة صفتها تختلف عن شركة العنان والمضاربة. في شركة الوجوه لا يوجد مال من اي طرف. لا يوجد مال من اي 163 00:53:00.050 --> 00:53:20.050 طلب في شركة انا والشيخ سليمان بدنا نريد نشترك شركة وجوه. ما معناها؟ معنى هذه الشركة باختصار بمفهوم معاصر انه انا والشيخ نذهب الى تجار معروفين في البلد نقول يا جماعة الخير طلع انا والشيخ شركاء وما معنا ابدا اي شيء من لعاهات الحياة الدنيا. ما معنى مال؟ يعني تأذن لنا يعني تسمحوا نأخذ بضاعة من عندكم 164 00:53:20.050 --> 00:53:40.050 بسعر في الذمة يعني خلص اعطونا بضائع من عندكم. كم تريدون؟ هي عشرة الاف خلص هذي في ذمتنا. كاننا اشترينا بضاعة بماذا؟ يا مازن بالدين الشيخ سليمان هذه البضاعة وبدأنا نتاجر بها وهذا يفعله كثير من الناس الان. ما عنده مال يذهب الى محل كبير يقول له ترى تعطيني بضاعة 165 00:53:40.050 --> 00:54:00.050 سعرها واذهب اتاجر بها انا وصديقي وطبعا هذاك السعر سيبقى في ذمتك وانت وصديقك ما جنيتموه فان الربح تقسمونه بينكم على ما هو متفق فقل عليك. ولكن على كل وعلى انه هذه المسألة المهمة لم ينص عليها. لكن علينا ابتداء انا وصديقي ان نحدد من هذه 166 00:54:00.050 --> 00:54:20.050 البضاعة التي اخذناها بالذمة. كم النسبة التي عليه؟ وكم النسبة التي عليك؟ يعني انا والشيخ سليمان اخذنا بضاعة بقيمة عشرين الف. اه نحدد. اقول لك شيخ ابتداء حتى ما يجي الخصومة بينك وبين شريكك. تقول يا شيخ سليمان هذه البضاعة انت عليك منها عشرة وانا علي منها عشرة. او 167 00:54:20.050 --> 00:54:40.050 يا شيخ سليمان هذه البضاعة انت عليك منها خمسة وانا لي منها كم؟ خمستاش او هذه البضاعة انت لك منها ثلاثة وانا لي منها سبعتاش المهم لما اتينا بالبضاعة اتفقنا على التقسيم كيف التقسيم؟ لماذا؟ لانه اي ربح او اي خسارة ستوزع بحسب هذا التقسيم فلابد يعرف كل شخص منا 168 00:54:40.050 --> 00:55:00.050 كم له من هذه البضاعة؟ اذا في شركة الوجوه الطرفان لا يملكان مالا معدمان من المال. ولكنهما يذهبان للتجار يأخذون بضاعة افي ذمتهما ويجتمعون ويشترون ويقسمون الربح بينهما ويؤدون طبعا ما في ذمتهما من الدين للتجار. فانا مثلا علي اخذنا 169 00:55:00.050 --> 00:55:20.050 بضاعة بعشرين الف انا علي خمسطعش والشيخ علي خمسة هو سيسدد للتجار كم؟ خمسة وانا ساسدد للتجار كم؟ خمسطعش لانه هذا الاتفاق الذي وبينه. اذا قال شركة الوجوه. طب قالوا لماذا سميت شركة وجوه؟ قالوا لانهما يذهبان بوجههما الى التجار ما في فلوس. يذهبان 170 00:55:20.050 --> 00:55:40.050 وجيههما التجار يعني راح يعني في العادة التاجر هل سيعطي اي شخص ولا يعطي رجل مثلا معروف بامانته وصدقه حتى يرد له لانه سياخذ كمية كبيرة من الرضاعة من عنده. ففي الحقيقة انت تشتريه بوجهك. انت تشتري بوجهك. تقول يعني على هالوجه الطيب. تعطينا هالبضاعة ونرد لك اياها نشتري فيها ونتاجر 171 00:55:40.050 --> 00:56:00.050 هي تحتاج لتاجر انه يأمنك على هذه البضائع. لذلك سميت شركة وجوه. اذا ان يشتركا في ربح ما يشتريان في ماذا دي ما مهنة احنا اشترينا في الذمة. لانه هي دين للتجار ان يشتركا في ربح ما يشتريان في ذممهما بجاهيهما. يعني احنا نشتغل انا بجاهنا عقولتهم 172 00:56:00.050 --> 00:56:20.050 انت في النهاية المذمة والعار لو ما اديت الدين بترجع عليك وعلى جاهتك وعلى عيلتك انت اللي بتتلقاها. فكانك اشتريت كما يقولون بجاهد. قال وكل وكيل اخر لاحظوا وكفيله بالثمن. كل وكيل الاخر. ما معنى وكيل الاخر؟ يعني شركة الوجوه تتضمن عقد وكالة وعقد كفالة. عقد وكالة 173 00:56:20.050 --> 00:56:40.050 يعني هو انا فعليا بما اننا اشتركنا هو وكيل في اي عملية بيع وشراء. احنا الان مع بعض هو وكيل ياخد مثلا بضاعة من عندي يذهب يبيعها ويشتري ويروح وانا وكيل كذلك اتي بالبضاعة من عنده واذهب ابيعها واشتري لانه في النهاية نريد ان نربح وسنقسم الربح بيننا. فكل وكيل اخر في اي 174 00:56:40.050 --> 00:57:00.050 عملية بيع وشراء. وكذلك كفيله بالثمن. كفيله بماذا؟ بالثمن. فاي شخص تعاملنا معه حتى التجار له ان وله ان يطالب الشيخ سليمان. واذا كانت مثلا العقد مع الشيخ سليمان من يريد من الشيخ سليمان له ان يطالب الشيخ وله ان يطالبني انا. فانا 175 00:57:00.050 --> 00:57:20.050 غنيا بما اني اتفقت انا واياه على انها شركة وعرف التجار والناس اننا واياه نبيع على الشراكة فهذا العقد يتضمن ماذا الكفالة. فيطالبونه ان لم يكن موجودا او ما مع مال يأتون اليه يطالبون يقول انت معاه في الشركة انت كفيله. نعم. ما في مشكلة لكنك بما انك 176 00:57:20.050 --> 00:57:40.050 رضينا انا واياك بالشركة انا كفيلك بالثمن. هذه صورة عقد الوجوه لكن كما قلنا لابد من التعيين ابتداء. طيب رابعا شركة الابدان يعني بقيت شركتان تحملونا يا مشايخ شركة الابدان ايش وضعها يا شيخ هاشم قال ما تنام شركة الابدان ايش وضعها؟ شركة الابدان ما وضعها؟ شركة الابدان ايها الاحبة لها صورتان 177 00:57:40.050 --> 00:58:00.050 الصورة الاولى اننا نعمل بابداننا عليك ايها الحبيب ان تفرق بين كل شركة من الشركات حتى تفهم تصورها. شركة العناد كل شخص منهم ومال ومنه عمل. شركة المضاربة لأ مال من شخص وعمل من شخص اخر. شركة الوجوه ما في مال اصالة. هناك بضائع تشترى بالدين ونقول 178 00:58:00.050 --> 00:58:20.050 نحن ببيعها ونوزع الربح بيننا. شركة الابدان الصورة الاولى ما في مال وانما هناك عمل فقط. انا والشيخ نتفق مع بعض شراكة اننا نعمل بايدينا بكسبنا نذهب نصيد سمك نذهب نصيد طيور ونبيعها وكل ما نربحه 179 00:58:20.050 --> 00:58:40.050 نقسمه بيني وبينه. واذا قسمناه نتحمل الخسارة. لكل شخص بحسب ما اتى به. فهذا قالوا قال وان يشتركا فيما يتملكان من مباح. يعني اي شيء نتملك بابداننا الان ما في هنا بيع وشراء. فيه هنا اشي اتملكه انا الان اعمل شيء ببدني 180 00:58:40.050 --> 00:59:00.050 صحيح؟ اذهب اصيل واذهب احتطب واذهب اتي بحشيش واذهب ما شابه ذلك. فاي شيء اكسبه ايها الاحبة ببدني اعتبر انا والشيخ شركاء فيه نعتبر انه مش هي شركاء فيه. فعندما نبيعه بعد ذلك الربح سيقسم بيننا بحسب ماذا؟ اتفاقنا الذي سيكون. لابد في النهاية 181 00:59:00.050 --> 00:59:20.050 طبعا ان نحدد اتفاقنا كم لنا نسبة من هذا وكم لك النسب؟ فلابد من تحديد النسب. ولكن هي ابتداء ان يشتركا في من يتملكان بابدانهما من مباح كاصطياد ونحوه طيب. آآ نعم 182 00:59:20.050 --> 00:59:40.050 هنا هنا في في الابدان في الابدان ما في شيء في عمل بالبدن بس انا اذهب اصيد ويأتي بسمك والشيخ يذهب يصيد ويأتي مثلا اه غزلان ونشترك في النهاية. انا منبيع السمك مع بعض ومنبيع الغزلان وبنربح ونأتي باموال نقسمها بيننا بحسب ما هو متفق عليه. فهذه الصورة 183 00:59:40.050 --> 01:00:00.050 الاولى ان يشتركا فيما يتملكان بماذا؟ بابدانهما لعبوا. هنا في عمل بدني في عملية التملك. كما قال من ايش؟ حددها من مباح ما معنى مباح؟ يعني الامور المباحة التي ليست ملك لاحد. الامور المباحة التي ليست ملك لاحد. الان السمك هل هو ملك لاحد في البحر؟ الطيور في السماء 184 01:00:00.050 --> 01:00:20.050 يهمك لاحد الحيوانات الغابة الاشجار العامة. التي ليست المزارع. فهذه مباحات. الحشيش العام. فلو ان الانسان ايها الاحبة هزا سمكا حاز طيورا حاز حيوانات صعدة حاز حشيشا حطبا وهذا قديما كثير يعني ربما في وقته المعاصر هذه قليلة من يعملوا لكن قديما كثير عندهم هذه 185 01:00:20.050 --> 01:00:40.050 انا واياك نشترك في الغلة. اليوم الشيخ صار خمس عصافير انا صرت عشرين سمك انهم اشتركنا في في النهاية. نشترك بحسب طبعا ما يتفق عليه بعد ذلك. اذا هذه هي الصورة الاولى. الصورة الثانية من صور شركة الابدان او يتقبلان في ذممهما من عمل كخياطة. هذه الصورة الثانية منصور شركة 186 01:00:40.050 --> 01:01:00.050 الابدان تعتبر شركة ابدان ايضا. ايش هي صورة ثانية؟ اذا الصورة الاولى ما يتملكان من مباحات التي ليست ملك لاحد. الصورة الثانية اقول ان الجار والشيخ حداد ونقول للشيخ اي عمل يأتي علي او يأتي علي وتربح منه وتكسب منه مال فالربح بيننا على نسبة 187 01:01:00.050 --> 01:01:20.050 طبعا محددة نتفق عليها. قل دائما اي ربح لابد تحدد فيه النسبة الربع النصف او ما شابه ذلك. لا يشترط ان تكون صنعتي وصنعته واحدة كما قلنا الشيخ حداد تأتي اليه اي صنعة من الحديد يعملها. وانا مثلا نجار. اي شخص يريد امر من الخشبيات يأتي علي. بعد ذلك كل ما نجنيه من الربح 188 01:01:20.050 --> 01:01:40.050 فاننا نقسمه بحسب المتفق. طبعا هذا يفيد ايها الاحبة. لانه قد يكون مثلا موسم النجارة في موسم. يربح والحداد في هذا الموسم يكون وضعه ضعيف وفي المقابل هناك موسم اخر يكون فيه الحداد ومنصبه عالي والنجار ضعيف جدا بل قد يكون معدوم. فهنا في الحقيقة في مصلحة لكلا الطرفين. طيب 189 01:01:40.050 --> 01:02:00.050 اذا او يتقبلان في ذممهما من عمل كخياطة. ممكن يكون خياط يتقبل ملابس يخيطها وانا نجار. ممكن ذلك. وفي النهاية اي شيء ينتج من هذا العمل سنختمه بحسب ما هو متفق. قال نعم يعني انت قبلت خياطة هذا الثوب في ذمتك. يعني انت الان شخص قال لك اعمل لي مثلا 190 01:02:00.050 --> 01:02:20.050 كم باب من الحديد؟ هذا الباب في ذمتك اصبح. اليس عليك يعني الدين عليك ان تعطيه لهذا الرجل. قال لك ففصل لي خزانة. الخزانة في ذمتك. دين يعني في ذمتك لمن يطلبها وهذا معنى ذي الذمة كل شيء عليك ان تعمله الخياطة. اصبح انت قبلت الخياطة اذا هذا العمل في ذمتك عليك ان تنجزه. طيب 191 01:02:20.050 --> 01:02:40.050 قال فما تقبله؟ الان سيعطيك حكم في هذه التجارة. قال فما تقبله احدهما لزمهما. اي شخص منا يتقبل عمل لزم الطرف الاخر والصاحب يعني الذي يطالب مثلا الشيخ سليمان بالخزانة له ان يطالب النجار وله ان يطالب الحداد. نعم لانه كانه عام 192 01:02:40.050 --> 01:03:00.050 تنتهي السورة فاي شخص منا تقبل عمل يلزم كلا الطرفين ان ينجزا هذه المهمة. لاننا في النهاية خلاص عرف الناس اننا ما شركاء فاي شيء يتقبله سليمان يلزمني انا كذلك. واي شيء اتقبله انا يلزم الشيخ سليمان. قال فما تقبله احدهما لزمهما 193 01:03:00.050 --> 01:03:20.050 عمله وطول بابه يعني الذي يطالب يطالب اي شخص منا. يطالب النجار ويطالب الحداد. قال وان ترك احدهما العمل اولى فالكسب بينهما ولكن ويلزم من عذر او لم يعرف العمل ان يقيم مقامه بطلب شريك. المهم الشهر هذا الشيخ 194 01:03:20.050 --> 01:03:40.050 ما ذهب للمنجرة؟ جالس في بيته نائم. هذه صورة نوم من دون عذر. او الشيخ سليمان ابتلي بمرض. مرض شديد الفراش هذه صورة عذر اذا الشيخ سليمان يمكن يترك العمل في المنجرة لعذر او المحددة قاعد ضيعت كل مرة بحط نجار ومرة حداد. المهم الشخص الايمان الان 195 01:03:40.050 --> 01:04:00.050 في بيته اما لعذر مرض او من دون عذر نائم لا يريد يذهب للعمل. طيب هل الشركة تبقى مستمرة؟ تبقى مستمرة ويبقى اتفاق قائم يعني انا وكل عمل انجزه انا والشيخ سليمان نائم علينا ان نقتسم الربح لانني انا ابتداء رضيت بالشركة معهم. لكن ما الذي يلزم الشيخ سليمان؟ قال 196 01:04:00.050 --> 01:04:20.050 ويلزم من عذر. اه اذا كان الشيخ سليمان معذور او لم يعرف العمل ان يقيم مقامه بطلب شريك. ما معنى هذا ايها الاحبة؟ نعم؟ اه اذا قال الشيخ سليمان كان معذور مريض 197 01:04:20.050 --> 01:04:40.050 او الشيخ سليمان قال والله يا شيخ انا قبلت عمل بس والله اني ما بعرف اعمل. طيب ايش الحل يا جماعة الخير؟ اه قال ويلزم من عذر او لم يعرف العمل ان يقيم مقامه يلزمك الان حتى لمصلحة الشريك الاخر ان تأتي بشخص عامل يقوم مقامك يا شيخ سليمان. انت الان مريض ببيتك 198 01:04:40.050 --> 01:05:00.050 ائت بشخص عامل يقوم مقامك انا لكن متى يلزم سليمان هذا الامر؟ قال بطلب شريك. يعني اذا انا كشريك قلت للشيخ سليمان ترى انت مريض شفاك الله وعافاك، لكن بشخص يعمل مكانك. اما انا اعمل هذا الشخص هذا الشهر او هذين الشهرين واكسب واربح ونختصم الربح وانت معذور مثلا بمرض شفاك الله 199 01:05:00.050 --> 01:05:20.050 لا تأتي بربح انت تضرني ضرر كبير. فالان ضعيف نعم انت معذور لكنك اطلب منك ان تأتي بشريك وهذا من حقي. هذه الصورة او كان كما قلنا لا يعرف سليمان ان يعمل هذا العمل الذي تقبله يلزم بطلبي انا قلت للشيخ سليمان انت لا تعرف تعمل هذا العمل يلزمك ان تأتي بشخص اعمل هذا العمل حتى 200 01:05:20.050 --> 01:05:40.050 لا تضرني في الشركة. فاذا القضية ليست على اطلاق الشيخ سليمان نائم في بيته يعني شهر شهرين او هداك ملزم بان يبقى معه. اولا عقد الشركة بشكل عام هو عقد جائز كما سيأتي كما ذكرنا قبل قليل. عقود الشركات هي عقود جائزة. ولكن ها بما انها شركة قائمة وهذا يريد وهذا يريد بقاء الشركة 201 01:05:40.050 --> 01:06:00.050 اذا طلبت من الشيخ سليمان ان يأتي بشخص يقوم مقامه يلزم الشيخ سليمان ان يأتي بهذا الشخص. اما انه يبقى في بيته لعذر او لانه لا يعرف العمل يقول لي انا لا اتي لاني لا اعرف العمل وهكذا لا لا تبقى هكذا الامور بطلب الشريك. النوع الاخير ايها الاحبة شركة المفاوضات. وشركة المفاوضة 202 01:06:00.050 --> 01:06:20.050 ذلك على نوعين آآ النوع الاول ان يفوض كل الى صاحبه كل تصرف مالي. شركة المفاوضة يقول ايها الاحبة هذه شركة هي خليط من شركاتي السابقة من شركة العناد ومن شركة مضاربة ومن شركة وجوه وشركة ابدان. هاي بتسمى شركة ماذا؟ مفاوضة 203 01:06:20.050 --> 01:06:40.050 مما اخذت من التفويض من ماذا؟ من التفويض. فوضتك في كل تصرف ما لي. يعني تأخذ من ما لي تذهب تتاجر به تروح تشتري بضاعة من تجار وانا واياك في الربح نشترك شركة وجوه. تملك من مباحات اشياء تتقبل اعمال كلها شركة ابدان شركة 204 01:06:40.050 --> 01:07:00.050 وجوه شركة مضاربة شركة عنان فهو خلص كما قال ان يفوض كل الى صاحبه كل تصرف كل التصرفات المالية ضارب واشتري بضاعة باسمائنا خذ مباحات وائتي بها وتقبل اعمال في ذممنا وافعل كل شيء وفي النهاية 205 01:07:00.050 --> 01:07:20.050 نكون متفقين على نسبة من الارباح. نكون متفقين على نسبة محددة من الارباح يعاد اليها. طبعا انا لا اريد ان اخوض كثير في الشركات. الشركات لها تفصيل يعني كيف تحسب الارباح وكيف تحسب الخسارات؟ هذا دعوه الى يعني متون اكبر. لكن احنا الان في مرحلة ماذا؟ بس اريدك ان تتصور ما هي الشركة هذه 206 01:07:20.050 --> 01:07:40.050 من كتر مفاوضة لها نوعان. النوع الاول كما قلنا ان يفوضه في اي تصرف مالي. كل التصرفات المالية من مضاربة. يقول خذ مالي وضارب به اعمل به وكما قلنا اشتري بضايع من التجار في ذممنا. واملك مباحات وكما قلنا وتقبل اعمال كل شي. فهذا تخفيض في كل تصرف مالي. ثم النوع 207 01:07:40.050 --> 01:08:00.050 ثاني الان باء الان تستطيع ان تقسم شركة المفاوضة الى الف وباء الف كما قلنا ان نفوض كل تصرف مالي باء اه ويشتركا في كل ما اثبت لهما وعليهما. ما معنى هذا الكلام؟ ان يقول احدهما للاخر انا واياك شركاء في كل شيء. يثبت لنا 208 01:08:00.050 --> 01:08:20.050 يثبت لنا من اي تصرفات او من اي اعمال نعملها. وشركاء فيما يثبت علينا من غرامات. يقول شخص لاخر ترضى ان نكون شركاء في كل شيء يثبت لنا وفي كل شيء يثبت علينا نعم هي انا هي في الحقيقة 209 01:08:20.050 --> 01:08:40.050 البعض يقول هي داخلة في التي قبلهم. لكن التي قبلهم تتكلم عن التصرفات المالية. لكن هذه في كل ما يثبت لهما وعليهما يعني تثبت حتى في الغرامات العامة. تثبت في الغرامات الا ما سيستثنى. قال فتصح انظر ماذا قال؟ قال فتصح ان لم يدخلا 210 01:08:40.050 --> 01:09:00.050 فيهما كسبا نادرا فيهما اي فيما لهما او عليهما. كسبا نادرا. الان ايها الاحبة كما قلنا انت الان في حياته قد يثبت لك تأتيك كثير من الاشياء. كما صندوق الادخار يا شيخ. من اي مكان من الامور تثبت لك اشياء وحقوق تأتيك 211 01:09:00.050 --> 01:09:20.050 راتب تقاعدي اه ايش عنا اشياء حياتنا لأ الميراث في الحقيقة للنادر يعتبر من الاشياء النادرة. الركاز اللقطة الميراث الاشياء التي تحدث في الحياة بشكل نادر يعني مش شيء معتاد. هذه قالوا كسب نادر لا يصح ان تدخل. اما الاشياء المعروفة عند الناس مثلا كلهم 212 01:09:20.050 --> 01:09:40.050 يثبت لهم تكافل اجتماعي يثبت لهم ان صح الضمان يعني ان كان جائزا بشروطه. ان تقاعد الامور كل الاشياء التي تثبت لهم نحن شركاء فيها. والاشياء التي تثبت علينا مثلا من امور يعني ايش رأي الاشياء اللي تثبت في حياتنا على الناس؟ غشاء معتادة 213 01:09:40.050 --> 01:10:00.050 مش نادرا. يعني هم يقولون اذا كانت الاشياء نادرة سواء لك او عليك. الاشياء النادرة لا يجوز. قال فتصح ان لم يدخلا فيها نادرا. اي شيء نادر لك او عليك لا يصح ان يدخل. لماذا؟ قالوا لان الشريعة لم تأتي بمثله. يعني الشريعة لم تأتي بالعقود على النادر، ما في عقد 214 01:10:00.050 --> 01:10:20.050 على الركاز ما في عقد شريعة والله على ميراث. انه والله الميراث نشترك فيه. قالوا لانه عقد لم تأتي الشريعة بمثله فلا يصح ان انجاز العقود على الاشياء النادرة. والله نعقد كل ما تشوف نقطة بيني وبينك. هذا لم تأتي به الشريعة. او كل ما ركاز بيني وبينك لانه هذه امور نادرة 215 01:10:20.050 --> 01:10:40.050 الامور النادرة كالركاز واللقطات والمواريث لا تدخل. اما الامور كما قلنا المعتادة في حياة الناس. وهي كما قلنا تختلف باختلاف اه المجتمعات من رواتب من اه ضمانات من الان مخالفات السيارات الحقيقة يعني نادرة ولا يعني ما وجدنا 216 01:10:40.050 --> 01:11:00.050 قال هلاء ابن غلبان بعرف مخالفات سيارات ولا كذا بدك تنظر فيها. ينظر في حالها. وان كنت في الحقيقة لا ارى انها تدخل. لانها يعني اقرب الى النادي انها نادرة الوقوع لكنها في الحقيقة لم يأتي الشريعة على العقد بمثلها باختصار. عرفت؟ فكل ما يثبت لك او عليك 217 01:11:00.050 --> 01:11:20.050 وهذا في الحقيقة يعني انا كثير يعني يفصلون شركة المفاوضة الى نوعين لو قلت انا ان النوع الثاني هو تابع ضمنا للنوع الاول فكل ما لهما اي من ارباح تجارية وعليهما اي من خسارات. خلص كل ما يعني نحن الان في تجارات مستمرة تأتي ارباح لا نام. وتأتي خصائص 218 01:11:20.050 --> 01:11:40.050 اردت علينا يعني علينا انا واياك في الحلو المر. كما يقولوا. فهذا يعني ممكن ادخاله تبعا في الشركة الاولى. وان كان في الحقيقة فيما يظهر لانه اعم. يعني كلمة في كل ما يثبت لهما وعليهما لا يتخصص دارك فقط بان هناك شركة بيني وبينهما تجارة. يمكن تكون تثبت لنا اشياء كما 219 01:11:40.050 --> 01:12:00.050 قلنا بامور اعم من ان يكون هناك بيع وشراء. فهم على اطلاقها ويشتركا في كل ما يثبت لهما وعليهما. قالوا كيف تصح؟ ان لم يدخلا فيها كسبا نادر الدليل على انها اعم من البيع والشراء انه استثنى الكسب النادر. يعني لو انها اصلا لا تكون الا في بيع وشراء. لم يحتاج الى ان يستثني 220 01:12:00.050 --> 01:12:20.050 اسم النادر. لكن لما استثمر كسب النادر من الركاز عرفتم ما هو الركاز؟ الذي عليه دفن الجاهلية اللقطاء. اه اه مثلا المواد فهذه كما قلنا لا تدخل لانها كسب نادر. مثلا الهبات اذا انا شخص مثلا يهدى له هباب يجيك المستمر او ان 221 01:12:20.050 --> 01:12:40.050 متعارفة عند الناس فالذي يظهر انها داخلة. فيما يدخل يأتيهما من هبات ومن هدايا مستمرة. فهذا الذي يظهر لي والله تعالى اعلم انهم يشتركون في كل لهما وعليهما فتصح الا من خلافها كسبا نادرا ثم ختم حتى خلاص اختم قال وكلها جائزة. ما معنى كلها جائزة شيخ هاشم 222 01:12:40.050 --> 01:13:00.050 يلا ايش معنى كل هالجائزة عند الشيخ هاشم هذا؟ بقول لك وكل هذه الشركات جائزة ما معنى جائزة؟ احسنت يعني عقود جائزة كما مر معنا قبل قليل ان الشركات ايها الاب عقود جائزة لكل طرف ان يطالب بالفسخ. اذا طالب اي شخص بالفسخ نأتي الى العروض الموجودة الان في الشركة نبيعها 223 01:13:00.050 --> 01:13:20.050 نأتي ننظر ايش الاموال التي عندنا بحسب كل شركة نعرف ايش الربح ايش الخسارة وتبدأ فضها. فاذا اي شخص طالب بالفسخ له ذلك قال وكلها جائزة طيب يد كل واحد من الشركاء على مال الاخر وعلى الاعيان يد ماذا؟ دمار الامان؟ امان لا تضمن 224 01:13:20.050 --> 01:13:40.050 بتعد او طفل الاية بحبها. يد الضمان قليلة في الشريعة. الايادي الاصل فيها انها يد امان. يد الضمان في الغصب. يد الضمان في العارية. هذه اشهر العقود التي هي التي فيها هي الضمان. هي حتى الغصب ليس عقد وحرام. لكن بيد الانسان على يد ماذا؟ ضمان يعني انه يضمن بتلفة بتفريط او بغير تفريط 225 01:13:40.050 --> 01:13:51.000 كذلك العارية مضمونة مطلقا بتفريط او بغير تفريط. طيب جيد جزاكم الله خير وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم