1
00:00:00.250 --> 00:00:29.450
في باب جديد على تبويب الامام النووي نسمع طرق الحديث واورد له الامام آآ مسلم  طرقا عديدة ومدارها على صحابيين اثنين هما ابو مسعود البدري عقبة بن عمرو الانصاري وابو هريرة رضي الله تعالى عنهما نسمع الطرق ونتكلم على

2
00:00:29.450 --> 00:00:49.800
كالعادة على لطائف الاسناد ونمتحن الخاطر والحفظ. اليوم الاساليب كثيرة ونحاول ان لا ندقق كثيرا على على الطائف حتى يبقى مجال لمن رامى ان يستفيد بالتعليق على المتن للاسف بعض اخوانا

3
00:00:50.150 --> 00:01:08.950
لما نتكلم عن الرجال يغيب وهذا خطأ هذا خطأ. ان كنت لا تعرف احضر ابقى حاضرا فلتحفظ شيئا خيرا من الا تحفظ شيء. فيبقى حاضرا وحاول ان تحصل على الاقل

4
00:01:08.950 --> 00:01:30.850
اسماء المشاهير والعلماء الكبار من الجهابذة والجبال من ائمة علم الحديث. اسمعوا الطرق  ثم نقف على كما قلنا على الطائف الاسلامي قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة

5
00:01:31.000 --> 00:01:57.200
قال حدثنا ابو اسامة اه قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي  وقال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن ادريس كلهم عن اسماعيل ابن ابي خالد قال وحدثنا يحيى بن حبيب الحارثي واللفظ له قال حدثنا معتمر عن اسماعيل قال سمعت

6
00:01:57.200 --> 00:02:14.100
يروي عن ابي مسعود قال اشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن وقال الا ان الايمان ها هنا وان القسوة وغلظ القلوب في الفدادين عند اصول اذناب الابل

7
00:02:14.300 --> 00:02:32.000
حيث يطأ قرناع الشيطان في ربيعة ومضر. اهذا حديث اصل من اصول علم الاجتماع وعلم النفس اليوم يقررون في علم الاجتماع وعلم النفس ان للمهنة وللطعام اثرا على سلوك الانسان

8
00:02:32.950 --> 00:02:59.450
والمتأمل في هذا الحديث يجد هذه القاعدة وسيأتي معنا بعد قليل مزيد وتعليق  الاسناد شيخ الامام مسلم كم شيخ للامام مسلم في هذا الحديث؟ اربعة من هم ابو بكر بشيب الشيخ الاول

9
00:02:59.500 --> 00:03:18.250
ابن نمير الشيخ الثاني. ابو كريب الشيخ الثالث يحيى بن حبيب الحارثي الرابع احسنت. ما اسم ابو بكر ابي شيبة  نعم عبد الله بن محمد بن ابراهيم صاحب المصنف. مثل ابن نمير

10
00:03:18.400 --> 00:03:41.700
محمد بن عبدالله. محمد بن عبدالله بن نمير محمد ابن العلاء الهمداني طيب شيخ شيخ الامام مسلم ابو اسامة من هو حمادي بن اسامة الامام الحافظ المعروف اسماعيل ابن ابي خالد

11
00:03:42.150 --> 00:04:01.200
ابو خالد هذا ابوه وقع خلافه شهير في اسمه ومنهم من قال هرمز وهو اشهر الاقوال. ومنهم من قال سعد ومنهم من قال كثير وهو ابو خالد الاحمثي البجلي  وابو سعود

12
00:04:02.950 --> 00:04:24.950
لا غير ابو واقع. ابو خالد الذي ابنه اسماعيل والذي يحدث عن ابيه مشكور بكديته واختلفوا في اسمه واشهر الاسماء رمز قيس وقيس ذبيحة قيس وقيس بن ابي حازم الحديث وابو مسعود هو الصحابي الجليل عقبة ابن عمرو الانصاري

13
00:04:25.150 --> 00:04:44.800
نسمع الطريق الثانية قال رحمه الله حدثنا ابو الربيع الزهراني قال انباءنا حماد قال حدثنا ايوب قال حدثنا محمد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:04:45.150 --> 00:05:12.650
جاء اهل اليمن  الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية. محمد هذا ابن سيرين  ولذا يكتب محمد ابن ابن سيرين باثبات الالف في الابل كما قررناه في مرة من المرات. لما يقول يقول محمد ابن سيرين وتجد الالف قبل الابن بين العلمين يكون ما بعده

15
00:05:12.650 --> 00:05:32.450
لامه او لجده لغير ابيه. وان يغرس اختياري وحماد هو ابن اسامة نسمع الاسناد الذي يليه قال رحمه الله حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي علي حا قال وحدثني عمر الناقض

16
00:05:32.550 --> 00:05:49.850
قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق كلاهما عن ابن عون عن محمد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله. محمد هو ابن سيرين وبن عون هو الفقيه المشهور عبدالله. عبدالله بن عوف

17
00:05:50.300 --> 00:06:12.000
كلاهما من هما؟ كلاهما من هم كلاهما قال كلاهما عن ابن عون ابن ابي عدي اسحاق ابن يوسف الازرق هؤلاء هم كلاهما شيخا شيخي المصنف شيخا شيخي المصنف الذي يليه

18
00:06:12.650 --> 00:06:31.150
قال وحدثني عمر الناقض وحسن الحلواني قال حدثنا يعقوب وهو ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن صالح عن الاعرج قال قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:06:31.250 --> 00:06:51.650
اتاكم اهل اليمن هم اضعف قلوبا وارق افئدة الفقه يمان والحكمة يمانية. هذا الاسناد الاعرج ما اسمه امام الاعرج ما اسمه؟ عبدالرحمن بن هرمز الاعرج ما ينسى. عبدالرحمن بن هرمز وصالح هو بن كيسان

20
00:06:51.900 --> 00:07:10.050
الذي يروي عن الاعرج الصالح هو ابن كيسان نسمع الاسناد الذي يليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

21
00:07:10.550 --> 00:07:32.250
رأس الكفر نحو المشرق. والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل. الفدادين اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم الاعرج عبدالرحمن بن هرمز وابو الزناد عبدالله بن زكوان وتكرر معنا كثيرا ابو الزناد هو عبد الله بن زكوان. ومن يحيى بن يحيى

22
00:07:32.550 --> 00:08:05.150
يحيى بنحيى من من يحيى يحيى باللحي ليس الليثي اثنان رويا عن مالك والموطن يحيى ابن يحيى الاندلسي وهذه روايته تجمعها في صحيح مسلم وهو غير يحيى بن يحيى الليثي صاحب الرواية المطبوعة التي علق عليها وفهرسها الشيخ محمد فؤاد عبد الباقي. هذا يحيى بن يحيى الليث

23
00:08:06.000 --> 00:08:26.250
الاندلس نحيي الاندلس. ولكن ليس وقل من يميز بينهما والصواب الفص طب نسمع الاسناد الذي يليه. قال رحمه الله وحدثني يحيى ابن ايوب وكتيبة وابن حجر عن اسماعيل ابن جعفر

24
00:08:26.550 --> 00:08:47.400
قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايمان يمان والكفر قبل المشرق والسكينة في اهل الغنم والفخر والرياء في الفدادين اهل الخيل والوبر

25
00:08:47.550 --> 00:09:06.450
هذا الحديث وحدثني يحيى ابن ايوب وقتيبة. قتيبة من؟ ابن سعيد. الامام المشهور. وابن حجر من هو علي وان كنتم تذكرون في الدروس الاولى قلنا ان صحيح مسلم عبارة عن نسخ حديثية

26
00:09:06.700 --> 00:09:23.100
اليس كذلك ومن النسخ الحديثية المشهورة التي طبعت حديثا يسخط علي ابن حجر عن اسماعيل ابن جعفر وقعت الامام مسلم فاختار منها بعض الاحاديث التي على شرطه على شرطه وضعها في صحيحه

27
00:09:23.700 --> 00:09:44.300
وهذا ويستلزم من هذا دقة الامام مسلم ثقته في الالفاظ ودقته في ادوات التحمل هذا الحديث من نسخة علي ابن حجر عن اسماعيل ابن جعفر وهذا الحديث في هذه النسخة برقم

28
00:09:44.350 --> 00:10:08.750
ميتين وثمانية وسبعين هذا الحديث في النسخة التي طبعت حديثا اين عبدي رقم ميتين وثمانية وسبعين تسمع الذي يلي العلاء هو ابن عبد الرحمن في حفظه شيء ولكن من فرض الطريق بهذا الحديث فذكره الامام رحمه الله بعد ما ذكر روايات عديدة آآ رواية الاعرج ومن سيرين

29
00:10:08.750 --> 00:10:34.950
ابي هريرة. نسمع الذي يليه قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الفخر والخيلاء في الفدادين اهل الوبر

30
00:10:34.950 --> 00:11:00.450
والسكينة في اهل الغنم  قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري بهذا الاسناد مثله وزاد الايمان يمان والحكمة يمانية. هذا الحديث في صحيح الامام البخاري برقم ثلاث الاف واربع مئة وتسعة وتسعين. هذا الطريق

31
00:11:00.900 --> 00:11:20.000
قال الامام البخاري حدثنا ابو اليمن حدثنا ابو اليمان فكان البخاري شيخ لمسلم في هذا الحديث لان مسلم رواه عن ابي اليمام بواسطة عبدالله ابن عبد الرحمن الدارمي. من هو الدارمي

32
00:11:20.500 --> 00:11:40.500
الامام صاحب السنن صاحب السنة المطبوعة البخاري رواه قال حدثنا ابو اليمان. وابو اليمان ما اسمه؟ مر بنا. ما اسمه احسنت ابو اليمان اسمه الحكم ابن نافع والبخاري قال بعد ان روى الحديث

33
00:11:40.550 --> 00:12:07.700
قال سميت اليمن لانها عن يمين الكعبة سميت اليمن لانها عن يمين الكعبة والشام لانها عن يسار الكعبة والمشأمة الميسرة سميت الشاب من اليسر انها على يسار الكعبة  بالهمزة ودودة نسمع

34
00:12:08.050 --> 00:12:26.350
قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا ابو اليمان عن شعيب عن الزهري قال حدثني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

35
00:12:26.650 --> 00:12:45.450
جاء اهل اليمن هم ارقوا افئدة واضعف قلوبا الايمان يمان والحكمة يمانية. السكينة في اهل الغنم والفخر والخيلاء في الفدادين اهل الوبر اذا لمطلع الشمس كم طريق للزهري في هذا الحديث

36
00:12:46.400 --> 00:13:09.050
ام طريق الزور في هذا الحديث الزهري رواه من كم طريق؟ من طريقين ما هما ما هما الفريق الاول سعيد عن ابي هريرة والطريق الثاني الطريق الثاني ابو سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة

37
00:13:10.050 --> 00:13:27.200
له شيخان له اخذه عن ابي هريرة بواسطة شيخين ابي سلمة بن عبد الرحمن وسيد كلاهما عن ابي هريرة. نسمع الطريق التي تليها. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة

38
00:13:27.200 --> 00:13:43.200
ابو قريب قالا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاكم اهل اليمن هم الين قلوبا وارق افئدة

39
00:13:43.300 --> 00:14:09.400
الايمان يمان والحكمة يمانية رأس الكفر قبل المشرق  هذه اعلام مشهورة اعلام مشهورة. ابو معاوية من هو الضرير واسمه محمد بن خادم الاعمش. مسعود اعمش حسام بسم الاعمش سليمان بن مهران

40
00:14:09.550 --> 00:14:29.050
سليمان ابن مهران وابو صالح ما اسمه؟ ذكوان السمان هذي بديهيات ينبغي ان نحفظها  نكمل قال وحدثنا قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب قال حدثنا جرير عن الاعمش بهذا الاسناد

41
00:14:29.250 --> 00:14:53.000
ولم يذكر رأس الكفر قبل المشرق   قال وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي علي حا قال وحدثني بشر ابن خالد قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن الاعمش بهذا بهذا الاسناد

42
00:14:53.100 --> 00:15:13.000
مثل حديث جرير وزاد والفخر والخيلاء في اصحاب الابل والسكينة والوقار في اصحاب الشاه محمد بن جعفر ما لقبوه؟ غندر ومحمد بن بشار ما لقبوه؟ بندار. احسنت. طيب. من الذي يليه

43
00:15:13.400 --> 00:15:37.200
قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الله بن الحارث المخزومي عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غلظ القلوب والجفاء في المشرق. والايمان في اهل الحجاز. ابو الزبير ما اسمه

44
00:15:38.100 --> 00:15:57.250
محمد بن مسلم ما هي علته؟ التدليس. متى يقبل تقبل روايته ان عنعنعان؟ عن الليل. عن الليل ان كان الراوي عنه الليث بالفعل. فلا يلتفت الى تدليس ابي الزبير ابن جريج ما اسمه؟

45
00:15:57.300 --> 00:16:21.050
عبدالملك بن عبدالعزيز الحمد لله نعم  طيب نسمع الان الطرق نسمع شرح الان الامام النووي على الحديث قال الامام النووي رحمه الله باب تفاضل اهل الايمان فيه ورجحان اهل اليمن فيه

46
00:16:21.450 --> 00:16:41.450
في هذا الباب اشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن وقال الا ان الايمان ها هنا وان القسوة وغلظ القلوب في الفدادين عند اصول اذناب الابل حيث يطلع قرنها الشيطان في ربيعة ومضر

47
00:16:41.650 --> 00:17:08.100
القسوة القسوة وغلظ القلوب ما الفرق بين القسوة وغلظ القلب في اخر طريق ان الجفاء وغلاء القلوب. ان الجفاء وغلظ القلوب الجفاء والقسوة هو القلب الذي لا يلين بالموعظة بينما

48
00:17:08.800 --> 00:17:35.500
القلوب هو القلب الذي الغليظ الذي لا يفهم المعنى  القسوة لا القلب لا يلين وقلب غليظ قلب لا وعي ولا يفهم ولذا فرق بين القسوة والغلظة والله اعلم نسمع وفي رواية

49
00:17:35.550 --> 00:17:56.350
جاء اهل اليمن هم ارق افئدة الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية وفي رواية اتاكم اهل اليمن هم اضعف قلوبا وارق افئدة الفقه يمان والحكمة يمانية وفي رواية رأس الكفر نحو المشرق

50
00:17:57.050 --> 00:18:16.650
والفخر والخيلاء في اهل الخير والابل الفدادين اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم وفي رواية الايمان يمان والكفر قبل المشرق. والسكينة في اهل الغنم والفخر والرياء في الفدادين اهل الخيل والوبر

51
00:18:16.900 --> 00:18:38.400
وفي رواية اتاكم اهل اليمن هم الين قلوبا وارق افئدة الايمان يمان والحكمة يمانية ورأس الكفر قبل المشرق وفي رواية غرض القلوب والجفاء في المشرق والايمان في اهل الحجاز. الروايات كما رأينا

52
00:18:39.200 --> 00:19:05.400
ان الايمان ايمان الا في الرواية الاخيرة ففيها الايمان في اهل الحجاز وهذه قرينة اشار او اعتمد عليها من زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث وهو

53
00:19:05.800 --> 00:19:24.850
في بلاد الشام وهو في تابوق وتبوك من بلاد الشام وقال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان يمان وقالوا النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى جهة المشرق وجيهة المشرق في تبوك

54
00:19:25.450 --> 00:19:59.100
مكة والمدينة يتفق الحديث الايمان يمان والايمان في اهل الحجاز ولا يختلف وفي هذا النزاع وبسط الكلام شراف مسلم وعلى رأسهم القاضي عياض نقل كلامه وهذبه النووي ثم ذكر كلام ابن الصلاح وارتضاه وكلام ابن الصلاح قوي في المسألة. نسمع هذه التوجيهات ثم نعلق ان شاء الله

55
00:19:59.250 --> 00:20:23.050
قال النووي رحمه الله قد اختلف في مواضع من هذا الحديث وقد جمعها القاضي عياض رحمه الله ونقحها مختصرة نعم. مختصرة بعده. الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله وانا احكي ما ذكره

56
00:20:23.250 --> 00:20:42.100
قال اما ما ذكر من نسبة الايمان الى اهل اليمن فقد صرفوه عن ظاهره من حيث ان مبدأ الايمان من مكة ثم من المدينة حرسهما الله تعالى وحكى ابو عبيد امام الغرب ثم من بعده في ذلك اقوالا

57
00:20:42.350 --> 00:21:02.700
احدها انه اراد بذلك مكة فانه يقال ان مكة من تهامة وتهامة من ارض اليمن. هذا الكلام موجود في غريب الحديث للامام ابي عبيد. القاسم ابن سلام وقلنا ابو عبيد امام متفنن

58
00:21:03.150 --> 00:21:24.700
كتابه الغريب في نحو اربعين سنة ولما جاء يحيى بن معين ابو زكريا واحمد بن حنبل يقرأون عليه هذا الكتاب فبدأ يذكر الاحاديث باسانيدها ويشرح غريبها وكان ابو عبيد لا يعرف ابا زكريا يحيى بن معين

59
00:21:25.050 --> 00:21:48.250
ولكنه كان بحضره امام اهل السنة ابي عبدالله احمد بن حنبل فقال هو ابو زكريا دع عنك هذا. لا نريد الاثنين. هات الغريب قال ابو عبيد واصر على الاسناد حتى لعل امثال احمد وامي معين يقول ان في حديث

60
00:21:48.650 --> 00:22:09.700
يغيب عنهما اسناده او لم يحضرهما متنه فلعلهما يقولان حدثنا ابو عبيد يصبح شيخا لهما في الرواية. فابى ان يعطيهم الكتاب الا بالاسناد هذا الكلام في غريب الحديث الموجود الثاني الصفحة مية وواحد وستين

61
00:22:10.000 --> 00:22:32.550
والقول بان مكة من تهامة وما كان يقول به الامام سفيان ابن عيينة وبدأ يستقيم الحديث اخر الحديث مع اوله يستقيم الامر الامام فهد الحجاز والايمان يمان والمراد ان اه

62
00:22:33.600 --> 00:22:59.500
مكة من تهامة وتهامة ايضا تشمل اليمن وحكى القول  سفيان ابن عيينة الامام الطحاوي في كتابه مشكل الاثار وهذا الكلام لا يستقيم. وعليه اعتراض سيأتي بعد قليل نسمع قال رحمه الله

63
00:22:59.700 --> 00:23:17.050
والثاني ان المراد مكة والمدينة انه يروى في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو بتبوك ومكة والمدينة حينئذ بينه وبين اليمن واشار الى ناحية اليمن

64
00:23:17.100 --> 00:23:38.700
وهو يريد مكة والمدينة وقال الايمان يمان ونسبهما الى اليمن لكونهما حينئذ من ناحية اليمن كما قالوا الركن اليماني وهو بمكة بكونه الى ناحية اليمن وثالث هذا الكلام سيعترض عليه

65
00:23:39.000 --> 00:24:11.600
ابن الصلاح باشياء منها ان المخاطبين  اهل المدينة قال النبي صلى الله عليه وسلم قال اتى اهل اليمن ليس المراد الا اليمن على ظاهر الحديث وسيأتينا كلام ابن الصلاح وقد اخرج احمد في المسند باسناد صحيح

66
00:24:11.900 --> 00:24:41.300
ان عيينة ابن حصن الفيزاري رضي الله تعالى عنه فضل اهل نجد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كذبت بل هم اهل اليمن الايمان يمان والظاهر من هذا ما سيحط عليه الامام ابن الصلاح من ان المراد الايمان يمان على ظاهره

67
00:24:41.450 --> 00:24:59.900
وهم اهل اليمن انذاك والله تعالى اعلم. اسمع قال رحمه الله والثالث ما ذهب اليه كثير من الناس وهو احسنها عند ابي عبيد ان المراد بذلك الانصار لانهم يمانون في الاصل

68
00:25:00.000 --> 00:25:19.700
فنصب الايمان اليهم لكونهم انصارا قال الشيخ ابو عمرو رحمه الله ولو جمع ابو عبيد ومن سلك سبيله طرق الحديث بالفاظه كما جمعها مسلم وغيره وتأملوها لصالوا لصاروا الى غير ما ذكروه

69
00:25:19.750 --> 00:25:35.450
ولما تركوا الظاهر ولقبوا بان المراد اليمن واهل اليمن على ما هو المفهوم من اطلاق ذلك اذ من الفاظه اتاكم اهل اليمن والانصار من جملة المخاطبين بذلك فهم اذا غيرهم

70
00:25:35.850 --> 00:26:00.350
وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم جاء اهل اليمن وانما جاء حينئذ غير الانصار ثم انه صلى الله عليه وسلم وصفهم بما يقضي بكمال ايمانهم. ورتب عليه الايمان يمان وكان ذلك اشارة للايمان الى من اتاه من اهل اليمن. لا الى مكة والمدينة

71
00:26:00.600 --> 00:26:18.350
ولا مانع من اجراء الكلام على ظاهره وحمله على اهل اليمن حقيقة لان من اتصف بشيء وقوي قيامه به وتأكد اطلاعه منه ينسب ذلك الشيء اليه اشعارا بتميزه به وكمال حاله فيه

72
00:26:18.600 --> 00:26:38.850
وهكذا كان اهل وهكذا كان حال اهل اليمن حينئذ في الايمان وحال الوافدين منه في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي اعقاب موته هذا تضعيف القول الثالث ان المراد الانصار

73
00:26:39.300 --> 00:27:10.500
ويضعف القول بان مكة من تهامة بان اغلب  اغلب من يسكنها ربيع ومضر اغلب ما يسكن تهامة ربيعة ومضر وذكر ربيعة ابو ضر على انهم من اهل الفدادين وفيهم الكبر والخيلاء

74
00:27:10.950 --> 00:27:36.200
فاذا القول هذا ايضا ضعيف فلم يبقى الا ان نعمل الحديث على ظاهره  الا نحيد عن ظاهر نص الا ان طالت قرينة على ان هذا الظاهر غير مراد او ان جاء رسم ظاهره اقوى من هذا الظاهر

75
00:27:37.250 --> 00:28:03.150
ولذا لا عيب في اجراء الاحاديث على ظواهرها. بل العيب في الخروج عن ظواهر الاحاديث تواصل ان المعنى مستقل وهذا المعنى  وانا المراد انذاك معينين جاءوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم مسارعين

76
00:28:03.300 --> 00:28:34.100
للاستجابة لله ورسوله فدخلوا في الاسلام كما دعاهم فمدحهم صلى الله عليه وسلم بحكم هذه المصارعة وهذه الاستجابة وبين صلى الله عليه وسلم انه ارق قلوبا واضعف افئدة ولذا لا غضاضة ولا حرج في اعمال الحديث على ظاهره. والله تعالى اعلم

77
00:28:34.550 --> 00:28:53.000
نسمع وهكذا كان حال اهل اليمن حينئذ في الايمان. وحال الوافدين منه في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي اعقاب موته كويس القرني وابو مسلم الخولاني رضي الله عنهما

78
00:28:53.100 --> 00:29:17.350
وشبههما من ممن سلم قلبه وقوي ايمانه وكانت نسبة الايمان اليهم لذلك اشعارا بكمال ايمانهم من غير ان يكون في ذلك نفي له عن غيرهم. ذهب الحكيم الترمذي الصوفي الى ان المراد باهل اليمن في قوله هذا في قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو وي

79
00:29:18.150 --> 00:29:39.900
المراد هو وفي هذا بعد شديد وليس هذا بمستقيم اهل اليمن وهو ليس من الوافدين وهو تابعي الجليل وله ذكر في الصحيح في صحيح مسلم نقل النووي رحمه الله نقل الذهبي في السير ان مالكا كان ينكره

80
00:29:39.950 --> 00:29:57.400
كان ينكر اويثم. وصواب وجوده. وكان عمر رضي الله تعالى عنه يقول الدعاء والله اعلم. لكن ان يراد اتاكم اهل اليمن اي هذا منقبة خاصة لاويس. وان النبي نصص لاويس به ولا يرد

81
00:29:57.400 --> 00:30:18.600
ولم يرد الا هو فهذا بعيد كل البعد اسمع قال فلا منافاة بينه وبين قوله صلى الله عليه وسلم الايمان في اهل الحجاز ثم المراد بذلك الموجودون منهم حينئذ لا كل اهل اليمن في كل زمان

82
00:30:18.700 --> 00:30:39.800
فان اللفظ لا يقتضيه. هذا هو الحق في ذلك. ونشكر الله تعالى على هدايتنا له. والله اعلم وهذا كما قلنا ظاهر النص وفي هذا اعمال لمدح اهل اليمن ولان لقوله صلى الله عليه وسلم في اخر طريق

83
00:30:39.850 --> 00:31:01.450
الايمان في اهل الحجاز اذ مبتدأ الايمان وهذا الدين انتشر من تلك الديار والسياق والسباق والقيود المذكورة من اتاكم اهل اليمن لها معنى وليس المراد كما قال ابن الصلاح كل اهل اليمن في كل زمان

84
00:31:01.550 --> 00:31:22.400
اذ قد يظهر فجور في بعض البلدان وحينئذ نحمل الالفاظ زيادة على ما تحتمل من السياق المذكور ومن القرائن التي فيها ومن التي فيها الاتيان فالظاهر ان المدح كان لاقوام

85
00:31:22.600 --> 00:31:43.800
آآ معينين والله تعالى اعلم قال رحمه الله قال واما ما ذكر من الفقه والحكمة الفقه هنا عبارة عن الفهم في الدين واصطلح بعد بعد ذلك الفقهاء واصحاب الاصول على تخصيص الفقه

86
00:31:44.000 --> 00:32:16.700
ادراك الاحكام الشرعية العملية بالاستدلال على اعيانها. الفقه المذكور في الحديث ليس هو رديد او قسيم التوحيد واللغة والاصول وعلم المصطلح. الفقه في اللغة في مصطلح الشرع هو الفهم والحقد والفهم. هذا هو المراد. وليس المراد بما اصطلح عليه الفقهاء فيما بعد من ادراك الاحكام الشرعية

87
00:32:16.800 --> 00:32:38.150
آآ العملية من ادلتها التفصيلية لا يتوالى بالمراد نعم قال واما الحكمة ففيها اقوال كثيرة مضطربة قد اقتصر كل من قائديها على بعض صفات الحكمة وقد صفا لنا منها ان الحكمة عبارة عن

88
00:32:38.350 --> 00:33:08.950
بالاحكام المشتملة على المعرفة بالله تبارك وتعالى. المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوى والباطل. والحكيم من له ذلك وقال ابو بكر بن بريدة كل كلمة وعظتك وزجرتك اودعتك الى مكرمة اودعتك الى مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمة

89
00:33:08.950 --> 00:33:32.550
ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ان من الشعر حكمة وفي بعض الروايات حكما والله اعلم. هل النبي صلى الله عليه وسلم اراد بهذا الكلام المدح المدح وقوله صلى الله عليه وسلم في عقب الحديث وان من البيان لسحراء

90
00:33:33.100 --> 00:33:47.900
هل اراد به المدح بالذنب ان من الحكمة ان من الشعر حكمة وان من البيان لا سحرا. هل اراد النبي صلى الله عليه وسلم المنح ام الذنب في البيان؟ الظاهر المدح

91
00:33:48.100 --> 00:34:04.950
لان الله امتن على الانسان بقوله وعلمه البيان وهذا خلاف ما بوب عليه الامام ابو داوود في السنن من ذنب البيان والبيان مذموم ان استخدم في احقاق باطل او ابطال حق

92
00:34:05.100 --> 00:34:26.500
اما هو في ذاته محمود وليس بمذموم اما الشعر فكما ورد في الحديث الشعر كالكلام حسنه حسن وقبيحه قبيح. فهنالك من الشعر فيه قمح وفي مخالفة قبل الشعر ما فيه الحكمة

93
00:34:26.550 --> 00:34:45.750
والنفس ترتاح الكلام الموجود. ولذا يعني يكون لها اثرا ويكون لمعانيه تمسوا احساسا في الانسان اكثر من الكلام غير الموجود. واذا النبي قال ان من الشعر حكمة. وعلى الغالب غالب

94
00:34:45.750 --> 00:35:05.500
يتكلم الشعر ولا سيما الشعر الجاهل القديم كان فيه رزانة وفيه معاني مليحة حسنة ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام ومع ذلك فقد ورد عنه ما قلناه ان الشعر في الكلام

95
00:35:05.500 --> 00:35:29.350
والله اعلم نسمع قال رحمه الله قال الشيخ وقوله صلى الله عليه وسلم من قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاحي نعم وقوله صلى الله عليه وسلم يمان ويمانية وبتخفيف الياء عند جماهير اهل العربية

96
00:35:29.500 --> 00:35:52.550
لان الالف المزيدة فيه عوض من ياء النسب المشددة فلا يجمع بينهما وقال ابن السيد في كتابه الاقتضاب حكى المغرد وغيره ان التشديد لغة قال الشيخ وهذا غريب قلت وقد حكى الجوهري وصاحب المطالب

97
00:35:52.750 --> 00:36:24.100
وينفخ دائما لهب الشواظي والله اعلم. صاحب المطالع من هو؟ ابن قرقول هذب فيه كتاب ابو عياض من شرق الانوار. وذكرنا منهج الامام النووي في اللغة. وانه كثير الاتكاء على على اصطحاح

98
00:36:24.150 --> 00:36:51.950
الجوهري ويصلح يمان ويماني  قال رحمه الله قال الشيخ وقوله صلى الله عليه وسلم الين قلوبا وارقوا افئدة المشهور ان الفؤاد هو القلب وعلى هذا يكون كرر لفظ القلب بلفظين. وهو اولى من تكريره بلفظ واحد

99
00:36:52.900 --> 00:37:12.950
وقيل الفؤاد غير قلب وهو عين القلب وقيل باطن القلب وقيل غشاء القلب وما وصفها باللين والرقة والضعف فمعناه انها ذات خشية واستكانة سريعة الاستجابة سريعة الاستجابة والتأثر بقوارع التذكير

100
00:37:13.100 --> 00:37:43.700
سالمة من الغلظ والشدة والقسوة التي وصف بها قلوب الاخرين. اي هؤلاء والجانب حريصين حريصون على المسلمين في قلوبهم رأفة ورحمة   وهم لينون والقلب غير فؤاد كما قال والفؤاد جزء من القلب

101
00:37:44.200 --> 00:38:07.400
فانه غشاؤه او هو باطنه وهذا مدح للانسان في باطنه الانسان المؤمن هين لين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بعيد عن الغلظة وعن القسوة وما احوجنا لمثل هذا الخلق وان نتفقد انفسنا

102
00:38:07.450 --> 00:38:24.500
في هذا الامر ودائما ادعو اخواني ان يتأملوا قول انس انه خدم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنوات فلم يقل له ولو مرة واحدة الم يقل لي لشيء فعلته لما فعلته؟ ولشيء لم افعله لم لم تفعله

103
00:38:25.000 --> 00:38:50.000
وقلنا لو ان الواحد منا عاش مع بعض اخوانه لوجده مخالف هذا الهدي في الساعة الواحدة عشرات المرات ولذا المسلم صاحب قلب رقيق هين لين اه لين الجانب. فيه شفقة فيه رحمة حتى على العاصي

104
00:38:50.150 --> 00:39:25.050
ولاسيما في زمن الغربة وفي زمن البعد عن الدين والقسوة وشدة فضلا عن انها تنزع البركة وتبعد الثمرة الاستجابة استجابة الناس. ولا سيما لهذه الدعوة الطيبة المباركة فان كثيرا من ابنائها يمتازون ولا حول ولا قوة الا بالله بالغلظة لان قاعدته انهم يحبون ان يسجلوا المواقف

105
00:39:25.650 --> 00:39:54.600
ولو يحبون ان يكسبوا القلوب. والقاعدة عند الموفق كسب القلب مقدر على انا اسمي ناطر ولو فهمني ان اعد عليه موقفا ونثبت ونبرهن للناس ان يعلموا على خطأ فانا اقول بما قام به النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي مزكى والنبي معلم. وليس معلما فقط وهو ليس مزكيا فقط

106
00:39:55.250 --> 00:40:14.250
فمن شغل بالتزكية دون العلم مقصر ومن اشتغل بالعلم دون التزكية مقصر. ولابد حتى تحصل النجاة لابد من الامرين النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول خصلتان لا تجتمعان في منافق حسن سمع وفقه الدين. نسأل الله رب العرش العظيم ان ان يرزقنا

107
00:40:14.300 --> 00:40:34.250
حسن السمتي والفقه في الدين. وان يرزقنا دين الجانب والشفقة والرحمة وان ينزع من قلوبنا الغلظة والقسوة. الغلظة والقسوة بين اخواننا على بعضهم بعضا شديدة ولا حول ولا قوة الا بالله

108
00:40:34.500 --> 00:40:59.900
اسمع قال رحمه الله قال وقوله صلى الله عليه وسلم الفدادين فزعم ابو عمرو السوداني انه بتخفيف الدال وهو جمع فدان لتشغيل الدال الصواب الصواب بالرجوع الى كتب اللغة وابو عمر الشيبان هذا هو عمرو ابن العلاء

109
00:41:00.300 --> 00:41:30.900
واشتهر باسمه واشهر اسمائه  المذكور عنه في كتب اللغة انه قال بتخفيف الدال وهو جمع فدان بتشديد الدولة فالمذكور في كتب في نسخ وارجو من الاخوة المذكور في النسخ الداب

110
00:41:31.600 --> 00:42:01.750
اليس كذلك؟ والصواب  هذا هو قول ابو عمرو ابن ابي عمرو ابن العلاء قال بتخفيف الدال. وهو جمع فدان بتشديد الداء بتشديد الدال اي الدال الاولى نعم نسمع قال وهو عبارة عن البقرة التي يحرث عليها

111
00:42:01.800 --> 00:42:20.700
حكاه عنه ابو ابي وانكره عليه. هذا الحديث والانكار على النحو الذي ذكرناه موجود في غريب حديث لابي عبيد الاول صفحة مئتين وثلاثة اسمع قال هذا المراد بذلك اصحابها. فحدث المضاف

112
00:42:21.000 --> 00:42:51.850
والصواب في الحدادين بتشديد الدال جمع سدادين اشارة بقوله هنا بدلين ان الامور باليمين ان الاولى فدان بالميم والله تعالى اعلم  نعم قال والصواب في الفدادين بتشديد الدال جمع فداد بدالين اولاهما مسددة

113
00:42:52.450 --> 00:43:26.800
وهذا قول اهل الحديث والاصمعي وجمهور اهل اللغة وعلى هذا المعنى قال قالوا الكذاب الفدان الفداد  صوته يعني تكون فيه همة نسمعها بما سيشير اليه النووي رحمه الله قال وهو من

114
00:43:26.900 --> 00:43:44.900
وهو الصوت الشديد وهم الذين تعلوا اصواتهم في ابلهم وخيلهم وحروثهم ونحو ذلك والعرب تقول فد الرجل يفد اذا اشتد صوته. ولعل هذه الكلمة ما زالت دارجة على السنة بعض قرى فلسطين

115
00:43:45.200 --> 00:44:04.450
فلان يفد هذا كيف كلام مشهور فيها لجنة العوام فقد على صوته وارتفاع اي نعم فلعلها هذا الكلام هو كثير من الكلام الدارج على الالسنة له اصول لغوية لعل هذا

116
00:44:04.450 --> 00:44:23.600
والله اعلم قال رحمه الله وقال ابو عبيدة معمر ابن المثنى ومكثرون من الابل الذين يملك احدهم المائتين منها الى الالف. اصحاب الاملاك الذين يملكون الابل على وجه الخصوص. لما لها من منزلة

117
00:44:23.600 --> 00:44:50.650
العرب انذاك فالابل هو انفس هي انفس اموال العرب لا سيما الحمر منها اسمع قال وقوله ان القسوة في الفدادين عند اصول اذناب الابل معناه الذين لهم جلبة وصياح عند سوقهم لها. قلنا واشرنا الى ان للمهنة اثرا على خلق الانسان

118
00:44:50.650 --> 00:45:16.750
وهذا امر مشاهد لا ينكره الى معان فليس خروج طالب العلم كخلق من يعمل في السوق وليس خلق من يعمل في السوق كخلق مثلا جندي او شرطي وهكذا ولذا كان اصحاب الفراس قديما يعرفون الناس من

119
00:45:17.450 --> 00:45:42.150
آآ يعرفون مهنهم من تصرفاتهم فهوية القرة صاحب الشراسة يرى رجلا تسير في الطرقات طريق فنظر اليه وقال هذا من اهل وهو معلم صبيان ويبحث عن عبد اذق له قالوا سبحان الله وكيف عرفت

120
00:45:42.300 --> 00:46:04.700
وقال على ثيابه حمرة تربة واسط من التربة التي على ثيابه. ولا يسأل الا صغار السن ولا الصبيان يمر بالناس لكن لا لا يعني لا يطمئن ولا يسأل الا الصبية. فعلمت انه معلم صبيان

121
00:46:04.950 --> 00:46:25.550
وكلما رأى مجموعة من الناس فانه لا يتأمل الا في وجوه الوضعاء منهم فعلمت انه يبحث عن عبد اذق الله اللور لن يريد ان اكرره هنا ان الشرع قد نهى عن الصلاة في معاطم الابل

122
00:46:25.900 --> 00:46:46.650
والحكمة من ذلك على ما قرأه شيخ الاسلام في كتاب شقيقة الصيام وفي مجموع الفتاوى في اكثر من موطن ان الشياطين تكون معها مع الابل وانها  الانسان قوة شيطانية قوية

123
00:46:46.850 --> 00:47:11.150
ولذا امر الشرع بالوضوء من اكل لحومها وذلك وارد في صحيح مسلم كما سيأتي معنا ومن تعود  يقول من اصحاب الابل ويرى انه ان الابل تخضع له وانها تطاوعه فيما يأمرها به

124
00:47:11.850 --> 00:47:50.300
كما اعثر  ينفر او الا يستجيب له واحد من الناس ومن تعود ان الابل الكبيرة الضخمة تخضع له عنده وخيلاء بخلاف اصحاب الغنم غالب الراعي في تأمل وسكينة وهدوء والنبي صلى الله عليه وسلم فيما ورد عند ابن ماجة قال لابن هانئ

125
00:47:51.750 --> 00:48:29.250
عليك بالغنم فان فيها البركة واذا كان الغالب في رعاة الابل ان فيهم غلظة  وان الغالب في رعاة الغنم ان فيهم سكينة يجب آآ ان لهذه المهنة اثر عظيم عليهم. ولذا لحكمة عظيمة بعث النبي صلى الله عليه وسلم وهو راع وكان راعيا الغنم

126
00:48:30.300 --> 00:48:56.100
نسمع قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم اطلقوا قرناء الشيطان في ربيعة ومضر قوله ربيعة ومضى بدل من الفدادين واما قرناشا ولذا نحن ضعفنا القول بان المراد بتهامة لان ربيعة كانوا او اغلبهم يسكن

127
00:48:57.100 --> 00:49:11.400
القول الاول ضعفناه في هذا الكلام ومتبقي كثير نكمله ان شاء الله تعالى في درسنا القادم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم