1
00:00:00.750 --> 00:00:38.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت يا حي يا قيوم تجعل الحزن اذا شئت سهلا. رحمتك نرجو فلا تكلنا الى انفسنا طرفة عين ولا اقل من ذلك

2
00:00:38.500 --> 00:01:00.600
السلام من الله عليكم وتحية مني اليكم. واهلا بكم في المجلس الحادي والعشرين من مجالس شرح شذور الذهب. لو سمحت. تفضلوا. لو سمحت قد يكون الحزم الحزم نعم تجعل الحزن الحزم هو الصعب

3
00:01:00.800 --> 00:01:20.800
والحزن او الحزن هو آآ يعني المعروف. اما الحزن بمعنى الصعب. الوارد في الحديث وانت يا حي يا قيوم تجعل الحزن هو من الدعاء المأثور. تجعل الحزن يعني تجعل الصعب. اذا شئت سهلا. فدائما هذا من دعاء

4
00:01:20.800 --> 00:01:40.800
التيسير الذي يعني انا سبحان الله مزدرجت ادعو به قبل الامتحانات يعني لا ادخل الامتحان الا وادعو بهذا الدعاء واسأل الله التوفيق لنا ولكم وعلموه لاولادكم فانه يعني دعاء ان شاء الله فيه بركة وفيه يعني ان شاء الله خير كثير. والاسم الثاني له حركتين

5
00:01:40.800 --> 00:02:00.800
الحزن والخجل. نعم. الحزن الحمد لله الذي اذهب عنا الحزائن. اللهم اذهب عنا الحزن. والحزن وفرج عنا وعن جميع المسلمين برحمتك يا اكرم الاكرمين. اذا كنا قد وصلنا في شرح شذوذ الذهب الى الصف

6
00:02:00.800 --> 00:02:20.800
الثالثة والخمسين بعد المائتين بطبعة الشيخ نسيم بلعيد. هذا بلعيد هذا الذي تقصده الشيخ صالح بعيد هذا الشيخ نسيم ما شاء الله عليه. نعم. محقق هذا من خريجي معهد الفتح. الذي درست فيه يعني سنوات متطاولة. وما شاء الله تحقيقه

7
00:02:20.800 --> 00:02:46.650
وتعليقاته تدل على علم جود حقيقة وانا انصح به وخاصة اه في هذه التلخيصات التي اردف بها كل بحث من البحوث. الان بعد بحث المبنيات ستأتي تشجيرات في غاية الدقة. راجعتها انا شخصيا راجعتها حقيقة تلم شعث البحث تجمع المتفرق

8
00:02:46.650 --> 00:03:16.650
ابني البعيد آآ تلخص وتوجز ما فصله المصنف في صفحات تتعدى احيانا عشرات عشرات الصفحات لخصها يعني تشجيرات يستجمعوا الطالب والباحث يستجمعوا كل ما من بحوس في هذه التشجيرات. انا انصح بها وبمطالعتها ولو كان الوقت يتسع لقرأناها حرفا

9
00:03:16.650 --> 00:03:35.050
ولكن نحن بحاجة الى يعني المزيد من القراءة وفقنا الله واياكم ويقرأ معنا الابن الحبيب الدكتور ياسر بارك الله به ولكم جميعا. كان العيد سبق في طريقته في كتاب قطر المشترك قطر الندى

10
00:03:35.550 --> 00:03:58.850
اظن اخونا اه اخونا عبد الجليل عبد الجليل عطا البكري. ايوه. صح. عبد الجليل معني ومن اساتيز معهد الفتح وهو اخ حبيب ايضا. معني بالتشجيرات جدا. وقد اه لاحظته في

11
00:03:58.850 --> 00:04:18.850
في في تحقيقه للبلاغة الواضحة عنده هذه العناية. وهذه العناية عناية مشايخنا الحقيقة. انا من عهد الشيخ صالح فوفور يعني انا ما ما حضرت عن هدوء عنده دروس دروسا يعني في المعهد لكن في في في المسجد حضرت الكثير وفي بيته رحمه الله

12
00:04:18.850 --> 00:04:40.600
فلكن كان طلابه يعنون بهذا نقلا عنه. بشجعه دايما بلخص الدرس وبشجره بحيث الطالب يعني يتمثله تماما  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد

13
00:04:40.750 --> 00:05:08.200
فقد قال المصنف رحمه الله ومثال الظرف المبني على السكون اذ وهو ظرف لما مضى من الزمان ويضاف لكل من الجملتين نحن واذكروا اذ انتم قليل واذكروا اذ كنتم قليلا. ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم

14
00:05:08.250 --> 00:05:34.450
اذا اه شرع هنا طبعا الباب هو الباب الاخير من المبنيات وقد جمع فيه ابنه ما ليس له قاعدة مستقرة في البداية بالمبنيات حدثنا عن المبني على السكون وعلى المبني على السكون وما ينوب عنه ثم المبني للفتح على الفتح المبني على الفتح وما ينوب عليه

15
00:05:34.450 --> 00:05:59.450
عنه هكذا الى ان آآ استنفذ المبنيات على كل الحركات حركة حركة. ثم هنا جمع ما تفرق لانه بعض المبنيات لا تنتظمه قاعدة واحدة كالحروف الحروف مبنية على ما تنطق به. فتكلم على بناء الحروف ثم اتى على بناء بعض الاسماء

16
00:05:59.450 --> 00:06:20.400
اسماء الشرط واسماء الاستفهام. والان المبني من الظروف. قال مثاله الظرف المبني على السكون. اذا  اه مبني على السكون في محل نصب. هو دائما يلازم يلازم السكون. واحسب ان ابا تميم يريد ان يسأل

17
00:06:20.400 --> 00:06:40.900
الفجائية ستأتي ان شاء الله. اذ الفجائية حرف ليست ظرفا. اما هنا البحث في ظرف. وهو ظرف لما مضى من الزمان بعكس استاز حميدي. احسنت. اذا للمستقبل من الزمن. اذا كنت في كل وان كانت تدخل على الماضي. نعم. لكن معناها

18
00:06:40.900 --> 00:06:58.850
اذا كنت في كل الامور معاتبا صديقك لن تبقى الذي لا تعاتبه. ايوة اذا امرت في جنبك فلا تقنع. دائما يستشرف بها الزمن المستقبل. اما اذ فهي للزمن الماضي. اذا جاء نصر

19
00:07:00.500 --> 00:07:20.500
اذا لما نزلت شو قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذا نعي لرسولنا صلى الله عليه وسلم بابيه وامه لما نزلت قال هذا يعني قرأ فيها انه فتحت الفتح جاء والناس اقبلوا

20
00:07:20.500 --> 00:07:40.500
وعلى دين الله افواجا يعني قرأ فيها ابن عباس وهو حبر الامة رضي الله تعالى عنه انه نعي لرسولنا صلى الله عليه وسلم. وتفرد بهذا الفهم كل مرة الصحابة ما عرفوا هذا. نعم. ايه ابن عباس اه ادركته دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله

21
00:07:40.500 --> 00:08:22.050
وعلمه التأويل. يحيى تفوز بدعاء النبي. اللهم صل وسلم اي شرف هذا واي مجد هذا واي مكانة هذه قالوا لابن عباس بمن التمنلت بلسان سؤول وقلب عقول بلسان سؤول الكثير تسأل ويسأل مرة وحدة سؤول وقلب ورأى اللسان ثمة قلب يعقل يعي

22
00:08:22.050 --> 00:08:41.050
ما يجاب عنه وكنت كلما لقيت عالما اخذت منه واعطيته تتم باروعها. يعني ما وانا ولا فترة عن طلب العلم. ما ونى ولا فتر الى ان فارق الحياة رضي الله تعالى عنها

23
00:08:41.050 --> 00:09:05.750
عن ابيه وعن الصحابة اجمعين كل ما لقيت عالما اخذت منه واعطيته. اخذت وافدت واستفدت  اذن وهو ظرف لما مضى من الزمان قال ويضاف لكل من الجملتين. اي جملتين؟ مية. ما في غيرن وبالعربية. في غير اسمية وفعلية؟ لا. اذا

24
00:09:05.750 --> 00:09:32.850
لكل من الجملتين اي اسمية والفعلية. نحو واذكروا اذ انتم قليل. هذه جملة ايه؟ اسمية صدرها انتم ضمير. فاذا نقول وجملة انتم قليل في محل جر بالاضافة واذكروا اذ كنتم قليلا. هنا اضيفت الى جملة فعلية يتصدرها فعل ناقص

25
00:09:32.850 --> 00:09:51.400
كنتم التاء هي الاسم وقليل الخبر الفعلي الناقص. ففي محل طبعا الجملة كلها في محل جريدة. في كمان دكتور اذ تحسون بالتراب باذنه ايه؟ واذ تصعدون ولا تلمون على احد ما اكثرها في القرآن

26
00:09:51.450 --> 00:10:08.950
ما اكثرها في القرآن وكثيرا ما تذكر اه وحدها دون فعلها ويقدر لها الفعل واذكروا. واذ قلتم يا موسى شوفوا بسورة البقرة ما اكثرها. واذ قلتم يا موسى واذ قال لقومه

27
00:10:08.950 --> 00:10:34.550
واذ قال ربك للملائكة في كل صفحة تأتي احيانا مرات اذ محذوفة الفعل. نعم ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم. هنا اضيفت الى الى فعل الى جملة طبعا فعلية اه نعم

28
00:10:34.550 --> 00:10:57.800
هذه الجملة صدرها فعل ماض اذ ظلمتم في الدنيا لن ينفعكم اليوم يوم القيامة نعم اذ انتم قليل جملة اسمية. صحيح. انتم قليل من الجملة. هي انتم المبتدأ وقليل من الخبر. نعم

29
00:10:57.900 --> 00:11:25.100
طبعا قليل على وزن فعيل فلذلك يستوي فيها المفرد المفرد والجمع والجمع نعم والجملة في  والجملة في محل جنب الاضافي. هذا هو تفضل  وتأتي ظرفا لما يستقبل نحو فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم. وقوله تعالى

30
00:11:25.100 --> 00:11:50.350
يومئذ تحدث اخبارها بعد قوله سبحانه وتعالى اذا زلزلت الارض. نعم ظرفا لما يستقبل يعني مثل اذا تأتي ظرفة لما يستقبل لكن اه اذا تنفرد بانها ظرفية شرطية وهذا فرض مهم

31
00:11:51.250 --> 00:12:15.700
يعني هي هي تشارك اذا بانها قد يقصد بها المستقبل. لكنها لا تشارك اذا بالشرطية فاذا ظرفية شرطية قال اه فسوف يعلمون لاحظوا واضح المستقبل من سوف فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم

32
00:12:15.700 --> 00:12:35.700
الكلام عن المستقبل. نعم. وكذلك في قوله تعالى يومئذ تحدث اخبارها بدليل انه بصدر الصورة ماذا قال ربنا جل وعلا؟ اذا زلزلت الارض زلزالها فهو ظرف لما يستقبل من الزمن وهذا يوم القيامة

33
00:12:35.700 --> 00:13:06.350
لا في ايامنا. اذا هي هنا الظرف المستقبل  وتأتي للتعليم نحو واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاؤوا الى الكهف ولاجل اعتزالكم اياهم والاستثناء في الايات متصل ان كان هؤلاء القوم يعبدون الله وغيره. ومنقطع ان كانوا يخصون غير الله سبحانه

34
00:13:06.350 --> 00:13:30.650
بالعبادة صحيح هنا واذ اعتزلتموهم في سوق الكهف نقرأها واذا اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله اهل الكهف اعتزلوا قومهم وما يعبدون الا الله. طيب الا هنا استثنت المستثنى وهو لفظ الجلالة

35
00:13:30.900 --> 00:14:01.250
هل هو مستثنى من المعبودين؟ ولا استسناء منقطع؟ منقطع منقطع ليس من ضمن قال اذا كانوا يعبدون الله مع شركاء فمعناه فيها الاستثناء  يعني متل الجاهليين. هلأ الجاهليون ما كانوا يكفرون بالله وبوجوده جل وعلا. وانما يعبدون اصناما

36
00:14:01.250 --> 00:14:29.100
نقربهم الى الله زلفى فهنا يقول المؤلف والاستسناء في الاية متصل ان كان هؤلاء القوم يعبدون الله وغيره. يعني هم يشركون. الله يعبدون الله ومعه اه شركاء اذا على هذا الاساس فالاستثناء متصل. طبعا استثناء متصل ان يكون المستثنى من جنس المستثنى منه. جاء

37
00:14:29.100 --> 00:14:57.800
الا طالبا وما زلت جاء الطلاب الا حقائبهم. اه شو دخل؟ حقائبهم بهم وعادة النحات يضربون على ذلك مثالا بقولهم جاء القوم الا حماره. وحمارهم مالوا بهم. يعني هو لا ينتسب اليهم ذلك يسمونه استثناء منقطعا. استثناء منقطعة. يقول المؤلف

38
00:14:57.800 --> 00:15:17.800
والاستثناء في الاية متصل ان كان هؤلاء القوم يعبدون الله وغيره. ومنقطع ان كانوا يخصون غير الله سبحانه بالعبادة. اذا ليسوا يعني فقط مشركين وانما هم ينكرون وجود الله. لا يعرفون الله اصلا. وانما يعبدون آآ

39
00:15:17.800 --> 00:15:43.600
يعبدون آآ الهة من دونه من دونه. عند ذلك يكون الاستثناء منقطع  وكذلك البحث في قوله تعالى قال افرأيتم ما كنتم تعبدون؟ انتم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين

40
00:15:43.650 --> 00:16:11.000
هذه من اه قصة سيدنا ابراهيم. فهنا فانه عدو لي الا رب العالمين. اذا كانوا يعبدون الله مع الهتهم فالا رب العالمين استثناء متصل والا اذا كانوا لا يعبدون الله ابدا وانما هي الهة اخرى واصنام ما انزل الله بها من سلطان فالاستثناء منقطع

41
00:16:11.000 --> 00:16:31.600
هذه الهيئة اوردها للاستثناء وليس لها علاقة به وكده اه طبعا لانه استطرد استطرد عندما ذكر واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله. نعم. اذا سمحت لو سمحت وتأتي بالتعليم واذا اعتزلتموه وما يعبدون

42
00:16:31.800 --> 00:17:07.350
اي يقول لك يفسرها مباشرة المؤلف. ولاجل اعتزالكم اياه معناها هنا لاجل اعتزالكم اياهم  وتأتي للمفاجأة كقوله استقدر الله خيرا وارضين به فبينما العسر اذ دارت مياسير جميل هذا البيت

43
00:17:07.400 --> 00:17:37.200
استقبل الله خيرا وارضين به. فبينما العسر اذ دارت ميسر. سبحان الله! ما تدري من اين يأتي ان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا. طبعا الشاهد في البيت  اصدرت مياسير وهنا موضع اهتمام اخينا ابي تميم باذن الفجائية انه

44
00:17:37.200 --> 00:18:05.250
سألني عنها اي نعم غير ما مضى. فبينما العسر اذ دارت بينما العسر  متل ما بقول بالعامية تمام نحن راحت لقيت فجائية. وعندما تكون فجائية فهي حرف ليست ظرفا الا واذا. واذا تأتي فجائية نعم. اقعد

45
00:18:05.350 --> 00:18:45.200
اي حرف طبعا فبينما العسر اذ دارت مياسيره. نعم ومثال المبني منها على الفتح الان او الان وهو اسم لزمن حضر جميعه او بعضه الاول نحو قوله تعالى الان جئت بالحق وفي هذه الاية حذف الصفة اي بالحق الواضح

46
00:18:45.700 --> 00:19:01.300
ولولا ان المعنى على هذا لكفروا بمفهوم هذه المقالة طبعا هذا لا بد ان نأتي به بالسياق عندما اه سأل بنو اسرائيل سيدنا موسى عن البقرة واذ قال موسى لقومه ان الله

47
00:19:01.300 --> 00:19:31.400
تعلمون القصة فلما سألوه السؤال الاخير اي نعم قال انه يقول انها بقرة لا بلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها. قالوا الان جئت بالحق ذبحتوها وما كادوا يفعلون. يقول المؤلف هنا الان اذا اه اه يعني الان ينبغي ان تقدر

48
00:19:31.400 --> 00:19:57.100
الحق اسف الحق تقدر لها صفة محذوفة بالحق الواضح والا كفر كل ما جئتم به قبلا ليس حقا هذا كفر اما الآن جئت بالحق الواضح انه هنن كان الامور معماية عليهن. ولا يبصرونها تماما ويريدون

49
00:19:57.100 --> 00:20:26.650
يستوضح اكثر واكثر. فعلى تقدير بالحق الواضح يخرجون من الكفر. ولولا ان المعنى على هذا لكفروا بمفهوم هذه المقالة  والثاني نحو قوله تعالى فمن يستمع الان شو القصد بالاول والثاني؟ قال لك وهو اسم لزمن حضر جميعه او او بعضه. فالاول لزمن حضر جميعه

50
00:20:26.700 --> 00:20:49.200
الان جئت بالحق هنا قصدوا انه اه الان في هذا الوقت جئت بالحق وهن فعلا وصلوا الى الى هذا الوقت وصلوا الى هذا الحق الذي يعني يقولون عنه. اما فمن يستمع الان

51
00:20:49.650 --> 00:21:16.900
فمن يستمع الان اه هذه حضر بعضه. لانه مو كل السمع ومن يستمع الان يجد له شي هاظا وقد طبعا هي في الحالتين مبنية الآن ظرف مبني على الفتح في محل نصب. لكن قد تعرض. وهذا مهم. قد تعرض تفضلوا

52
00:21:16.900 --> 00:21:44.300
وقد تعرض كقوله بذات الخال دار عرفتها. واخرى بذات الجزع اياتها سطر. كانهما ملء الان لن يتغير وقد مر للدارين من بعدنا عصر اصله كانهما من الان وحدث نون من لالتقائها ساكنة مع لام الان

53
00:21:44.350 --> 00:22:05.950
ولن يحركها لالتقاء الساكنين كما هو الغالب. واعرض واعرب الان فخفضه بالكسرة هذا شاهد على اعرابي الان. ما ادرى انها معربة يدخل عليها حرف جر. شو بدك اكتر من هيك اعراض؟ من الان

54
00:22:06.200 --> 00:22:26.200
لسلمى بذات الخال دار عرفتها واخرى بذات الجزع اياتها سطر. يقول انه هذه الديار لم يبقى منها الا ما يشبه الاسطر. ما بقي منها الا ما يشبه الكتابة درست. وهذه كانت

55
00:22:26.200 --> 00:22:58.800
كثير من الشعراء الجاهليون يشبهون الاطلال اسطر بقايا الاطوار انه اه درست الا بقايا اسطر درجة الارض عليها فمحاها كانها اسطر ومحيات. بالمحايد ما حتصفيش وين الديار؟ وين الاهل؟ كثيرة هذي عندهم وارسم موحشات بعد الهاجي. الله

56
00:22:58.800 --> 00:23:25.850
نعم من هذا القبيل. اما هذا هذان البيتان لابي صقر الهذري شاعر رقيق جميل رائع وهذا من هذه القصيدة البيت المشهور وهو شاهد نحوي. واني لتعروني لذكراك نعم كما انتقض العصفور. بلله. بلله القتل. من هذه القصة

57
00:23:25.950 --> 00:23:55.950
من هذه القصيدة واني لتعروني لذكراتي هزة يقولها. كما انتفض العصفور شلون العصفور؟ عندما ينتفض هكذا وهكذا شاعرنا ينتفض عندما يذكر تلك المرأة. يقول في هذه الابيات ويحسن ان نقرأها ليتك تقرأها علينا يا ابا ليلى انا والذي ابكى واضحك

58
00:23:55.950 --> 00:24:25.950
والذي امات واحيا والذي امره الامر لقد تركتني احسد الوحش ان ارى منها لا يروعهما النفر فيا هجر ليلى قد بلغت بي المدى وزدت على ما لم يكن بلغ الهجر ويا حبها زدني جوا كل ليلة. ويا سلوة الايام

59
00:24:25.950 --> 00:24:45.950
الله الله الله الله شفت يا ابا ليلى؟ كانيش نار وابو ليلى انه ذكرت ليلى هنا. قال لها اوى اما والذي تبركا واضحك والذي امات واحيا. والذي امره الامر. لقد تركتني احسد الوحش ان ارى اليفين منها

60
00:24:45.950 --> 00:25:10.300
لا يروعهما النفر. يعني صار يحسد الوحوش لما بشوفا هيكي الاسد مع لبوته والغزال مع مع نعم. فيا هجر ليلى قد بلغت بي المدى وزدت على ما لم يكن بلغ الهجر ويا حبها زدني جوا كل ليلة ويا سلوة الايام

61
00:25:10.550 --> 00:25:31.100
موعدك الحشو ان ينسى الانسان. وعم يقول سلبت الايام مو هون مو هلأ  متل ما قال مجنون ليلى. عندما قالوا له تب عن حبها. قال وتلك لعمر لعمري توبة لا اتوب. ما بدي اتوب

62
00:25:31.200 --> 00:26:00.950
استاذي الجليل طبعا العميل لك هو وصل الميم يعني الميم اه طبعا اصله كأنهما من الان. نعم. فابن هشام رحمه الله فسر لنا شرح لنا. قال فحذف نون من لالتقائها ساكنة مع لام الان. من الان من الان. التقى ساكنان. نعم. هلأ عادة بما يلتقي ساكنا من هذا

63
00:26:00.950 --> 00:26:25.650
وخاصة نون من تفتح لكن هوني الوزير لا يعلمه على ذلك. فلذلك وجد في حرف النون السلامة احسن بيسلم الوزن. وبخف. كويس. وما ارقها يعني من عبارة. انت ما عجبتك؟ يجوز للشعب ولا يجوز. لأ مو مو

64
00:26:25.650 --> 00:26:51.200
جيب لك اربعطعشر بيت في انت الحاشية عندك مو موجودة قال لك لذلك نظائر فيك نظائر في كلام العرب. وداماهم ومحدثيهم فبذلك قول عمر ابن ابي ربيعة وتعلم ان لها عندنا ذخائر من الحب لا تظهر. شو يعني من الحب

65
00:26:51.200 --> 00:27:14.750
من الحب ومنه قول القتال الكلابي وما انسم الاشياء لا انسى نسوة طوالع من حوضى وقد جنح العصر وما انسى من الاشياء يعني من الاشياء حدث الالف من اجل وزن

66
00:27:15.200 --> 00:27:41.900
تبع انسى لا هذه ما الشرطية ما انسى لا انسى. ما متل وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله. بس فقط استعملها المتنبي مولانا في خبازا مررت به. ابن الرومي. ابن الرومي. طبعا. ما انسى لا انسى خبازا مررت به. وهي كثيرة موجودة في الشعر كثير

67
00:27:41.900 --> 00:28:01.900
ما انسى فلا انسى اه قدومي رافعا ذيلي من الليل الى الليل الى الليل الى الليل. هذا ايش اسمه الشريف الانصاري اللي حقق ديوانه استازنا الله يرحمه الدكتور عمر موسى باشا. كثير الشعراء يستعملونها كثيرا. ما

68
00:28:01.900 --> 00:28:24.700
لا انسى ما انسى لا انسى. فما هنا ليست نافية انما هي الشرطية. ومن ثم ففعل الشرط مجزوم يعني انسى التنتين ام محمد. انسى الاولى. اه. اه لا لا وما امسى لا انسى

69
00:28:25.100 --> 00:28:44.000
هذا الاسلوب لو واحد بحث عنه في المعادي منذ ما يجد الكلمة الاسلامي ملكيته. من ايه؟ يعني في هذا حتى يعني في غداة الماء بكر ابن وائل آآ يقول الشاعر اتفق على الماء

70
00:28:44.250 --> 00:29:05.800
وين علاء؟ من اين نقدر نقول عالمكتب؟ عالمكتب؟ من اين عالكرسي؟ عالكرسي؟ نعم. كل اللي عنده. الحمد لله. عالسلام كما قال الشاعر وقال له الحمد لله عالسلامة يا جاي من السفر. وحشاني الابتسامة مش عارف شو. والشهوة للقمر. ليست يعني انا اريد

71
00:29:05.800 --> 00:29:25.800
ليست كل العامي آآ يعني آآ عامي عاميا لا وجه له. بعض العاميات لها اصل وتقول ايش ؟ اي شيء هذا؟ استعملها بالجني اي شيء هذا؟ على لسان اعرابي مو هو بجني. سيدنا عمر ايضا استعملها

72
00:29:25.800 --> 00:29:50.450
سيدنا عمر. في كتير من الاختصارات. هذه ايش؟ اختصار. اي شيء. وهذا الاختصار استعمرته العرب الدكتور اه شو عليه يعني ما تستطيع لا ان تنكرها ولا ان تخطئها. انا بكتبها احيانا بكتبها مع انه انا احاول يعني في كتابتي على الوثائق

73
00:29:50.450 --> 00:30:10.450
الا اتجاوز الايه؟ القواعد. لكن اسقط الهمزات انا ابن وسام لانه بسهل التسهيل موجود ولماذا اتقيد؟ انا يعني ماني فاضي كل الرسالة وحتى خاصة الهمزة عندي بالجوال بدها حركة مو بتيجي

74
00:30:10.450 --> 00:30:30.450
بعض الجوالات الهمزة بتنزل مباشرة بحركة وحدة. اما عندي لا بدك تعمل اه لزلك انا بختصر الامور فلها وجه. ما كان له ما بنختصر مشان نحن انا لا ارضى ابدا ان يكون الاختصار او الاقتصاد او الايجاز اه في فيه يعني

75
00:30:30.450 --> 00:30:48.700
حيف على اللغة. لأ. اما اطلب الحمد لله عالسلامة. الحمد لله عالسلامة. ما في اشي. على السلامة الهاصل عالسلامة. وهيك هاي حبي ومن الآن جميلة هذا الخسارات هذه اختصارات جميلة ولها وجه في العربية

76
00:30:48.950 --> 00:31:13.150
غداتك والله ماني مستحضره تماما. لو لاحظتم في الجوال الان على الشامكة غداة طفت عالماء  فاش كتوب غداة طفت. عالمائي بيطلع معك البيت ان شاء الله. مر مع الاستاز حميدي. مرني نعم

77
00:31:13.500 --> 00:31:39.400
مر بي ومر بي. نعم. العقار الشاعر. يحذفون الحدث كثير بل عن يعني بنوا العنبر. بل عنبر موجودة من؟ الدكتور عبداللطيف. ايه؟ في علم التصريف. ايه. جمع كثير من هاي الامور. جميل والله. جميل. الله يجزيكن الخير. نعم

78
00:31:39.400 --> 00:32:07.900
تفضل  ومثال ما بني منها على الكسر امس وقد مضى شرح وانما ذكرته هناك بشبابه بمسألة حذامي في اختلاف الحجازيين والتميميين فيه وانما كان حقه ان يذكر هنا خاصة. لانه كلمة بعينها وليس فردا داخلا تحت قاعدة كلية. صحيح

79
00:32:07.900 --> 00:32:27.900
سبق ان ذكر امسي عندما ذكر المبني على الكسر في حذامي وفي اخواتها آآ تراك وما الى ذلك. لكن عموما حقه ان يذكر هنا لانه امس كلمة وحيدة لحالها يعني. ليست تابعة هي

80
00:32:27.900 --> 00:32:47.250
اوف مبني على الكسر ليست كالظروف كبقية الظروف يعني في بناية. حقها ان تذكر هنا. يقول ومثال ما بني على الكسر امس وقد الحاشية رقم واحد هي حقها ان تكون رقم اتنين. نعم. مصطفى. نعم. احق ان تكون رقم اتنين

81
00:32:47.300 --> 00:33:10.200
لانه اه في خطأ يعني ارجو ان يصحح. الحاشية رقم اتنين يقول انظر صفحة ميتين وتمنتاش. وما بعدها ثم ومثال ومثال ما بني على الضم حيث وهو ظرف مكاني يضاف للجملتين. وربما اضيف لمفرد

82
00:33:10.200 --> 00:33:30.150
كقوله اما ترى حيث سهيل طالعا؟ الله والله هذي هذي هذا الشاهد جميل مع انه شاف الاصل في حيس ان تضاف الى الجمل. لذلك قالوا بعد اه حيث اذا جاء الاسم فهو مرفوع وقد يكون خبره

83
00:33:30.150 --> 00:33:50.150
موجودا وقد يكون محطوفا. فعليك ان تقدر اذ لم تجد له الخبر عليك ان تقدر له الخبر. مم. استاذي قاعدة. قاعدة ودرج الناس وانا منهم الحقيقة على تخطئة من يجر بعد حيس لكن هذا البيت يجعلنا

84
00:33:50.150 --> 00:34:13.600
قليلة لانه يعني مع انه شاه نصه على شذوذه لكن في الواقع اما ترى حيث سهيل طالعة  بالاضافة الاسم بعد حيث بمعنى ان حيث اضيفت الى مفرد هنا. نعم. حيس اضيفت الى مفرد. يقول وقد

85
00:34:13.600 --> 00:34:46.750
الكسائي اضافة حيث الى المفرد. واستدل بهذا الشاهد وبقول الاخر ونطعمهم حيث بعد ضربهم يبيض المواضي حيث لي العمائم حيث لي لي اذا نادي ظافر واضحة الى مفرد ليس لك يعني اه ممدوحة من اعرابها مضاف

86
00:34:46.750 --> 00:35:11.800
اليه حيث لي العمل  ونحوهما. اذا الكسائي يرى جواز الاضافة الى الى المفرد. اضافة حي خصوصا وادي حقيقة يعني آآ فائدة انا اعتقد انها جليلة لانه انا لا ادعو الى ان نضيف الى مفرد لكن ادعو الى

87
00:35:11.800 --> 00:35:42.400
ان نتعامل مع النصوص باريحية التسامح ببعض التسامح الذي يجيزه تجيزه لنا الشواهد واللغة لا بتسامح يعني يقضي على اللغة او يغير من آآ قواعدها ومن اصولها لا يعني مجيء ما بعد حيث مجروح. يندر. يندر. اكيد. هذا كلام سليم مية في المية. عم قل لك

88
00:35:42.400 --> 00:36:22.450
يعني اجازة الكساء له بشواهد معدودة حتما والا معظم ما ورد في يدل على ان حيث تضاف الى الجمل نعم. هذه قاعدة  مثال الظرف اسم الزمان تسأل اي صفحة؟ اولا اولا مفحص ومثال الظرف مم

89
00:36:23.400 --> 00:36:43.400
هل في فرق بين اسمه الزراعي وبرق الزمان؟ اسم الزمان اه كمصطلح لما بتقول اسم زمان هذه صيغة اشتقاقية تدرس في علم الصرف. هو ما كان على وزن مفعل او مفعل حسب اشتقاقه

90
00:36:43.400 --> 00:37:06.350
يعني اسم الزمان يؤخذ من كل فعل لك ان تأخذ من كل فعل اسما على وزن صيغة مفعل اذا كان الفعل مثلا اه اه فتح يفتح او ازا كان يعني اه مفتوح المضارع او مضمومه فما فعل. واذا كان

91
00:37:06.350 --> 00:37:38.200
مكسور فما فعل يضرب مضرب. يشرب مشرب. يغرب مغرب مغرب موعد معرض. هذي كلها اسماء زمان. واسماء حسب سياقة. معرض اسم مكان. مغرب اسم زمان بطلع ممكن اسم زمان واسم مكان. حسب ما ورد في سورة الكهف

92
00:37:39.200 --> 00:38:05.500
مكان لانه فلما بلغ بلغ المكان الذي بينما في سورة القذف سلام يا حتى مطلع هون اسم زمان فنفس الصيغة نفس الصيغة تستعمل للزمان والمكان والسياق هو الذي يعني يحدد ويعين

93
00:38:05.600 --> 00:38:28.250
اما الظرف لا شيء تاني الزرف هو الذي يحدث فيه الفعل وكما مر معنا الظروف يعني مرت معنا كثير من الظروف آآ لما تقول ظهر عصرا اه وبعده قبل وحين عندا ولدا هادي كلها ظروف. ولا يقال عنها اسم مكان او اسم زمان

94
00:38:28.250 --> 00:38:48.250
من الثلاثي الى يعني قاعدة. الثلاثي اكثر شيء. الثلاثي مفعل ومفعل الرباعي بقى من اه اي فعل رباعي تستطيع ان تأخذ منه اسم الزمان والمكان على زنة اسم المفعول. كيف

95
00:38:48.250 --> 00:39:20.350
اسم المفعول فسوق اسمز الزمان والمكان مدحرج. مستخرج. منطلق. منتصر وهكذا منصرف  منصرفي من كذا يعني وقت انصرافي من كذا واستعمال اسم المكان والزمان من ابدع الاستعمالات ومن اوجزها في العربية. يعني عندما تقول والله لقيته منصرفي

96
00:39:20.350 --> 00:39:47.950
من اه درس الشزور لقيته حين انصرفنا من ذنب منصرف من درس منصرفي من صلاة العشاء انت تختصر اسم الزمان تختصر اه كلاما وتعبر خير تعبير عن ما تريده مفعل ومفعل. مفعل وما فعل. نعم

97
00:39:48.300 --> 00:40:22.300
من الظروف طبعا متى كان يعني متى تكلمت عن الظرف فالمحل هو النصب  تفضلوا وقد يفتح وقد يكسر وبعضهم يعربه وقرأ سنستدرجهم من حيث لا تعلمون بالكسر فيحتمل الاعراب والبناء

98
00:40:22.450 --> 00:40:42.450
نعم هذه آآ طبعا شاذة. ليست قراءة يعني مما نقرأ به. انما ورد يقول في الحاشية ما نسبها صاحب معجم القراءات يعني اه استازنا الدكتور عبداللطيف الخطيب ما نسبها الى قارئ

99
00:40:42.450 --> 00:41:02.450
معين وانما احال الى هذا الكتاب والى المغني وغيرهما ثم نقل عن تاج العروس كلام الكسائي. وسمعت في بني الحارث بن اسد وسمعته. وفي بني فقاص اه كلها يخفضونها في موضع الخفض وينسبونها في موضع نصفها

100
00:41:02.450 --> 00:41:24.800
من حيث لا يعلمون. اذا هي لغة من لغات العرب. وفيها هذه القراءة الشابة طبعا القراءة الشاذة حجة في العربية. يحتج بها لكننا لا نتلوها في قراءة تعبدية لا نرتب بها القرآن ولا نتلوها في الصلاة. من باب اولى يعني

101
00:41:25.200 --> 00:41:45.200
هي قراءة شاذة نحتج بها بالعربية. معناتها هي شو نحتج بها؟ يعني خلص معناتها ورودها دليل انها لغة من لغات العرب. ايه. يقيم عليه نحتج بها نأخذها دليلا نعم على على ما جاءت عليه. نعم. قد يفتح

102
00:41:45.200 --> 00:42:11.200
يعني يعني حيث وحيثي. وبعضهم يعربه يعربه يعني اه اذا جاء قبله. حرف جر من حيث من حرف جر حيث اسم مسجد. تفضل طبعا هنا بقى في الطبعة التي اشرت اليها طلعت الشيخ نسيم. اه ثمة صفحات في تلخيص وتشجير ما سبق

103
00:42:11.200 --> 00:42:31.200
اقسام المبنيات مبني على السكون على السكون او نابل مبني على الفتح المبني على فتح نائبه. اه عالفتح ونائبه. الا وجه جائزة في صفة لا اسم لا اذا افرزت واتصلا الا وجه الجائزة في نحو لا حول ولا قوة الا بالله خمس وجوه اللي مريت معنا. شوفوا كلياتها يعني مرتبة ترتيبا جميلا

104
00:42:31.200 --> 00:42:57.950
حسنا من قرأ الكتاب ثم قرأ هذه هذا التلخيص وهذا التشجير جمع كل ما قرأه. نعم والان الى باب النكرة والمعرفة. ثم قلت باب فالاسم نكرة وهو ما يقبل ربه. واقول ينقسم الاسم بحسب التنكير والتعريف

105
00:42:58.000 --> 00:43:23.050
الى قسمين نكرة وهو الاصل. ولهذا قدمته ومعرفتي وهو الفرع. ولهذا اخرته اذا الآن يشرع في باب النكرة والمعرفة الاسم ينقسم بحسب التنكيل والتعريف الى قسمين ذاكرة وهو الاصل الاصل في الاسماء النكرة اسم متمكن

106
00:43:23.050 --> 00:43:43.850
لذلك واصلا لا يمكن ان ينور الا اذا كان النكرة. فالاسم من علامة الاسم ان ينون ان يقبل التنوين فهذا لا يقبله الا النكرة الاسم ان يقبل التعريف والتعريف النكرة التي تقبله. نعم. ولهذا

107
00:43:43.850 --> 00:44:08.300
تقدمته ومعرفة وهو الفرع ولهذا اخرته. اذا المعرفة فرع عن النكرة. طيب. النكرة المؤثرة نعم علامة النكرة وعلامة النكرة ان تقبل دخول اوروبا عليها نحو رجل وغلام تقول رب رجل ورب غلام

108
00:44:08.450 --> 00:44:31.050
وبهذا استدل على ان من وما قد يقعان نكرتين لقوله رب من انضجت غيظا قلبه قد تمنى لي موتا لم يطاع. جميل اذا يقول النكرة دخول اوروبا ربا هذه حرف جر

109
00:44:31.750 --> 00:45:01.050
شبيه بالزايد ماذا نعني بشبيه بالزائد يعني انها تجر ما بعدها لفظا ولكنه مرفوع محلا على انه مبتدأ. تقول رب اخ لك لم ترده امك. فكيف تعرض اخي رب اخي اشغال المحل

110
00:45:01.050 --> 00:45:21.050
نعم هذا اعراب او ان نقول اسم مجرور لفظ مرفوع محله مبتدأ هو مجنون لفظا بربه مرفوع محلا على انه مبتدأ. طيب المبتدأ يحتاج الى خبر. اين خبره؟ رب اخ لم تنام

111
00:45:21.050 --> 00:45:41.050
لم تردهم الجملة نعم رب لحد قد صار لحدا مرارا ضاحكا من تزاحم الضاد كثيرة في كلام العرب اي نعم وقد جاءت في القرآن الكريم مخففة في قراءتنا ربما يود موصولة بالماء ربما يود

112
00:45:41.050 --> 00:46:11.050
كفروا لو كانوا مؤمنين. الاسم الذي يليها مجرورا حصرا. وهو مرفوع محل اه نعم الا الكسر اللي بعده. صحيح. ربما يعني ربما سواء حذفت او هي مجرور ما بعدها. اه. يعني وليلة كموج البحر بسموها واو ربا. اه ورب ليل. وليل كموج البحر

113
00:46:11.050 --> 00:46:36.950
ارخى سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي. اي رب ليله وقصيدة تأتي الملوك غريبة. ايش ليلتين واش هادي واش هادي قد قال لي قد قال لي ما المهتدى والخبر؟ المبتدى والخبر مسيرهما لمسرعا فقلت انت القمر

114
00:46:37.750 --> 00:47:11.950
طيب. ربما بعدها جملة ام شبه جملة؟ لا ربما وما بعدها تشكل جملة مع خبرها  عمليا هي هي عبارة عن جملة هلأ مسلا ربما انضجت غيضا قلبه قد تمنى لي موتا لم يطاع. لا تعرب ربا مع ما بعدها فقط بل مع الخبر. هي مع ما بعدها مبتدأ

115
00:47:11.950 --> 00:47:32.400
يلي بعدها مبتدأ يحتاج الى خبر. فما يمكن ان نقتصع هذا المبتدأ عن خبره. مع خبره تشكل جملة كاملة ربما انضجت غيظا قلبه قد تمنى لي موتا لم يطع من قصيدة سويد

116
00:47:32.400 --> 00:48:00.200
كاهل يقول بسطت رابعة الحبلنة فوصلنا الحبل منها ما اتسع حرمة تجلو شتيتا واضحا كشعاع البرق في الغيم سطع نعم انت يا جميل وقوله لا تضيقن بالامور فقد تكشف غماؤها بغير احتيال

117
00:48:00.300 --> 00:48:28.300
ربما تكره النفوس من الامر له فرجة كحل العقال دخلت رب عليهما ولا تدخل الا على النكرات. فعلم ان المعنى رب شخص انضجت قلبا غيظه ورب شيء قلبه غيظا. انضجت قلبه غيظا. نعم. فرب شيء من الامور تكرهه النفوس. اذا هنا يريد ان يدلل على قضية جميلة جدا

118
00:48:28.300 --> 00:48:53.300
ودقيقة جدا وهي ان من مظاع لا يأتيان دوما معرفة هلأ بنعرف احنا بنعرف انه من وما تأتيان اسمين موصولين. نعم. وتأتيان اه اسمها تأتيان اسمي استفهام ويعني يمكن ان تكون للاستفهام لكن هنا يأتي بمن وما نكرتين

119
00:48:53.300 --> 00:49:19.200
والدليل ان ربما تدخل عليهما. ربما لا تدخل الا على لكيرات. اذا من هنا نكرة وما هنا نكرة. في قوله ربما انضجت غيظا قلبه اي رب انسان رب شخص رب امرئ انضجت غيظا قلبه. قد تمنى اي نعم

120
00:49:19.200 --> 00:49:39.200
لم يطاع. اذا هذا دليل على ان من هنا نكرة بمعنى شخص او انسان وهو مجرور في محل جر لندن طبعا. وفي محل رفع محلا. نخرج عنها القنصلية؟ اي طبعا

121
00:49:39.200 --> 00:50:00.750
تخرج. بالتأكيد. الله. ايه نعم. وعندها يكون ما بعدها يعني ما ما يكون صلة الموصول هنا يكون صفة لي. نعم موصوف هناك صلة للموصول بعد من؟ الموصول. ايه سرة الموصول لمحل العرب اما صفة الموصوف لا الا

122
00:50:00.750 --> 00:50:17.750
محل بحسب موقعا. هلأ هو موقعها عن جد اوروبا من من مو محلها الجر اه لم هي مجموعة المفروض في محل جر اللفظة في رفع محله. فلك ان تقول ان الصفة هنا يعني اه

123
00:50:17.750 --> 00:50:49.900
اه في محل رفع. او في محل جرم كلاهما وارد طيب  الصفة لمن؟ وكذلك جملة تكره النفوس بعد رب نعم. ما رب ما تكره النفوس آآ يعني رب شيء تكرهه النفوس له فرجة كحل الاوقات

124
00:50:50.100 --> 00:51:19.200
وبامر تكرهه النفوس اه له فرجة كحل العقال. فما هنا نكرة نكرة هو في هي في محل جريمة في اوروبا ورفع مبتدأ. وتكره هذه الجملة صفة لما. هذه الجملة صفة لما

125
00:51:19.200 --> 00:52:04.500
فرجة له فرجة  لا فرجة   من الفرج. فرج وفرجه صح. معك حق. اعتزر فعلم ان المعنى رب شخص ادب البيت الاول معناه رب شخص انضجت قلبا قلبه غيظا وفي البيت الثاني ربما رب شيء من الامور تكرهه النفوس. طيب

126
00:52:05.000 --> 00:52:25.000
طبعا كله يعني بس اه تدليل على انه اه رب ادخل الى النكرات واه حتى يدلل على انه ما دخلت عليه ركبة هو نكضة. ثم يقول وهذا استطراب ايضا ثاني. كل هذا استطرادا

127
00:52:25.000 --> 00:52:51.450
لما يشرع بالنكرة فان قلت فان قلت فانك تقول فان قلت فانك تقول ربه رجلا وقال الشاعر ربه فتية دعوت الى ما يورث المجد دائبا فاجابوا والضمير معرفة وقد دخلت عليه ربه. فبطل القول بانها لا تدخل الا على النكرات

128
00:52:51.750 --> 00:53:11.750
قلت لا نسلم ان الضمير فيما اوردته معرفة. بل هو نكرة. وذلك لان الضمير في المثال والبيت راجع الى ما بعده من قوله رجلا وقول الشاعر فتية وهما نكرتان. مم. هنا اورد ايراد يعني هذا الايران اورد ايرادا

129
00:53:11.750 --> 00:53:35.600
اه ضد ما بدأه انه انت تقول ربه والهاء معروف ضمير والضماير اولى المعارك هلأ سيبدأ بها اول المعارف فكيف تقول ربه رجلا؟ وقد قال الشاعر ربه فتية دعوت الى ما يورث المجد دائما فاجابوا

130
00:53:35.750 --> 00:54:08.150
ربه فتية ضمير. ودخلت عليها اوروبا. قال لك ايه؟ هذا الضمير يعود الى نكرة من نكرة النكرة يلي يلي فسرت فسرته وهو فتية ربه فتية والضمير معرفة قلت لا نسلم ان الضمير فيما اوردته معرفة بل ونكرة وذلك لان الضمير في المثال والبيت

131
00:54:08.150 --> 00:54:27.250
راجع الى ما بعده من قولك رجلا ربه رجلا طبعا تمييز. فهذا التمييز اصلا التمييز لا يكون الا نكرة. اذا الهاء عادت الى نكرة. وما يعود على نكرة فهو نكرة. نعم

132
00:54:28.000 --> 00:54:48.800
وكذلك في البيت وقد اختلف النحويون في الضمير الراجع الى النكرة. هل هو نكرة او معرفة؟ على مذاهب ثلاثة احدها انه نكرة مطلقة الثاني انهما معرفة مطلقة. الثالث ان النكرة التي يرجع اليها ذلك

133
00:54:48.800 --> 00:55:13.000
الضمير اما ان تكون واجبة التنكير او جائزته فان كانت واجبة التنكير كما في المثال والبيت فالضمير نكرة وان كانت جائزته كما في قولك جاءني رجل فاكرمته فالضمير معرفة هذا حق يعني اذا كان اذا كان تعود الى اسم

134
00:55:13.350 --> 00:55:33.350
نستطيع ان نعرفه وقد جاء نكره جاءني رجل فاكرمته ولا تستطيع ان تقول جاءني الرجل فاكرمته؟ بلى. اما بربه لا تستطيع ان تقول ربه الفتية. ولا ربه الرجل. التمييز لا يكون الا نكرة. في حين الفاعل في مثل قوله

135
00:55:33.350 --> 00:55:53.350
جاءني رجل يأتي فاعل فاعل نكرة ومعرفة. لا لا اذا ليس يعني مقصورا على النكر. تفضل. وانما كانت النكرة في الثاني والبيت واجبة التنكير لانها تمييز. تمام؟ والتمييز لا يكون الا نكرة. وانما كانت في قولك جاءني رجل فاكرمته

136
00:55:53.350 --> 00:56:13.350
جائزة التنكير بانها فاعل. والفاعل لا يجب ان يكون نكرة. بل يجوز ان يكون نكرة وان يكون معرفة. تقول جاءني رجل وجائني زيد. اذا هذا هو القول الامثل في عودة الضمير. ان عاد الضمير على ناكرة لا يمكن

137
00:56:13.350 --> 00:56:33.950
انتم عرف ان عدى الضمير على نكرة قابلة للتعريف فهو معرفي. قابلة للتعريف فاعل مفعول وما الى ذلك قبل اما التمييز المستطع. ان التمييز تعرفه نعم. يعني اوروبا هو الراجح منها انها تكون اه

138
00:56:34.750 --> 00:57:05.800
الهاء هنا ضمير ولكن هذا الضمير يعود الى النكرة فهو نكرة. والا لما صح ان تدخل عليه اوروبا لأن اوروبا مختصة بالنكرات رب مختصة بالنكرات شو معناة ربا يعني اوروبا آآ اذا اردت ان ان تكثر رب آآ رب رجل لقيته او تقلل. قالوا تفيد التقليل وتفيد

139
00:57:05.800 --> 00:57:41.000
لقيته رب امرأة ورب كتاب نعم هل يصح ان نلغز هذه النقطة نقول هل يجوز ان يكون الظميرون الكرام  اه طبعا لانه فيروز. واعمل خمس دنانير جائزة اللي حل لغز ابو تميمة لازم اليوم الجوائز توزع ها. ازا حليت

140
00:57:41.000 --> 00:57:59.550
طيب كمل يا سيدي ثم قلت ومعرفة وهي ستة احدها المضمر وهو ما دل على متكلم او مخاطب او غائب اي نعم. واقول انواع المعارف ستة. الان يبدأ الدرس كل ما ما كنا فيه استطراج

141
00:57:59.700 --> 00:58:19.700
ولا تحسبوا علينا لسا عندنا ربع ساعة رحنا وبعدها بنصلي الاشياء بنكسبكم سوا بالجماعة. معلش يعني اه هذي اعتدنا عليها. هلأ سيبدأ بالمعارف. طبعا المعارف اه هنا يعدها ستة وفي

142
00:58:19.700 --> 00:58:42.300
اه هي عند بعضهم سبعة ترتقي الى سبعة تذكر ابا تميم البيت. ما هيك؟ ان المعارف سبعة فيها انا صالح ذا ملفت ابني يا رجل الجماعة يعني بعض اهل النحو جمعوا المعارف في هذا البيت بل بشطر واحد

143
00:58:42.850 --> 00:59:06.700
يعني الشطر الاول فقط عم يقل لك انه هي سبعة. طيب ما هي ما السبعة؟ انا صالح ذا ما الفتى ابني يا رجل. انا للضمير صالح مع العلم ذا اشارة ما موصول الفتى

144
00:59:06.700 --> 00:59:31.400
عرف بان ابني مضاف الى معرفة مضاف الى ضمير. ويا رجل للنداء الف النكرة المقصودة نوع من انواع المعرفة لانك ان قصدت فيها النداء ان قصدت رجلا او طالبا او محددا متى قصدته؟ فانت يعني عينته

145
00:59:31.400 --> 00:59:56.300
كانك قلت يا سعيد كاني قلت يا سعيد يعني انا خصصت وحددت غاب عني الا اسمه. ما بعرف اسمه. قلت له يا طالب. يا رجل يا حبيبنا اه يا حبيبنا اما يا رجل يا طالب يا امرأة نعم

146
00:59:56.300 --> 01:00:14.050
فيها كمول فيها كبولة يعني على تقدير ابو غالي كتير او شيء من هذا القبيل. لا يقوم الركة هناك ان المعارف سبعة فيها تمل. انا صالح ذا ملفك ابني يا رجل

147
01:00:15.800 --> 01:00:43.700
لكن هنا ذكر منها الستة والشيخ آآ يعني محقق بارك الله به آآ اشار الى السبعة السابع وهو المنادى المقصود   تفضلوا الاول الضمير الاول الضمير. مم. احدها المضمر ويسمى الضمير ايضا. ويسميه الكوفيون الكناية

148
01:00:43.700 --> 01:01:16.450
وانما بدأت به لانه اعرف الانواع الستة على الصحيح. الضمائر عند اهل النحو هي الاعراف هي اولى المعارف. اعرف الانواع الستة الضمان المنفصل لا كل انواع الضمير كلها معارف متصلا كان او منفصلا او مستترا وفي محل رفع او نصب او

149
01:01:16.450 --> 01:01:45.550
كلها ضمائر. يقول في الحاشية وقد احصاها اه في شرح الجوجلي ووصلت الى احد وستين ما بين بارز ومستتر ومنفصل ومتصل وحدود ستين ضميرا كم ضميرك في العربية؟ ما كنا نظن ذلك يعني لو ما احيانا الاحصاء يفيد ويوقفك على حقائق انت

150
01:01:45.550 --> 01:02:05.550
يعني لا تظن انها تبلغ هذا المبلغ. حقيقة لزلك الاحصاء اللغوي مفيد جدا. مفيد جدا وانا عملت به يعني وقد وقفت عند حقائق في والله وقفت مشدوها. مشدوها امام الاحصاء اللغوي. انه في حقائق لغوية

151
01:02:05.550 --> 01:02:29.750
اه تتبدى لك في احصاء الجذور في الافعال في احصاء الجموع في احصاء المصادر في كل احصاء لغوي يعني يبرز لك قراء اللغة دقة اللغة. يبرز لك جمال اللغة. يبرز لك ساعة اللغة. تعيش فيه فعلا انت

152
01:02:29.750 --> 01:02:52.150
حقائق مو بس متل ما بكتبوا احيانا عالواتساب بقل لك اه اطنعشر مليون كلمة كلام فاضي. كلام ما ليس مبنيا على احصاء دقيق احصاء لغوي بتكون اللي احنا لما احصينا الجذور قعدنا قعدنا ثلاث اربع سنين. والله بلا مبالغة

153
01:02:52.550 --> 01:03:12.550
قريب من من اربع سنين ونحن نحصي بجذور العربية. واخدنا فيها ماجستير انا وصديق لي اخذنا فيها ماجستير بجزء منها مو مو كلها. مو مو بالحقيقة مو كلها. القضية مبنية على دقة وعلى تتبع وعلى استقرار

154
01:03:12.550 --> 01:03:32.550
اه ليست القضية بالتمني ولا ثم اشتغلنا باحصاء الافعال واشتغلنا باشياء كثيرة في مركز دراسات العلمية كلها كانت بفضل الله مبنية على يعني اه ما استطعنا من ضيقها. لا ازعم لا ازعم ابدا الكمال فيها. لكن ازعم ان

155
01:03:32.550 --> 01:03:52.550
انما يعني صدرنا عن عمل علمي موثق. هذا ما اشعره ويمكن ان يستدرك عليه الخليل كنا في جامعة حلب اه سمعنا في جامعة حلب يحدثونا عن هذا العمل الجليل. الله يبارك

156
01:03:52.550 --> 01:04:12.550
الخليل ايضا قال اذا كانت الكلمة فيها ستة احرف. صحيح. لا تخلو من حرف من احرف. صحيح. الدلاقة من لب والا يعني هذه ليست من العربية. نعم. واستشهد لنا بالدراسة التي قمتم بها. يمكن احمد قدور بجوز الدكتور احمد قدور احمد نعم. دكتور احمد كان من اي والله

157
01:04:12.550 --> 01:04:32.550
كان من المعني جدا ويتبع اعمالنا. وجزاه الله خيرا ذكرنا في اكثر من نعم. مؤلف من مؤلفاته ذكر هذه الاحصاءات الدقيقة. للاسف ما قيظ لنا ان ننشر ما بجميع يعني ما ما اشتغلنا به. اه كنا في في البداية يعني طبعا العمل مركز

158
01:04:32.550 --> 01:04:52.550
بحوس لا يمكن لك ان تنشر كل شيء. نعم لانه صبغت المركز يعني له صبغة محددة. لكن نشرنا بعض المقالات خاصة في المؤتمرات ثم نشرنا كتابا اه اسمه احصاء الافعال العربية. اه العنوان الفائي له ان معجم الحاسوبي رقم

159
01:04:52.550 --> 01:05:15.600
واحد كنا مع اسفنا ننشر سلسلة المعجم الحاسوبي واحد احصاء الافعال العربية الافعال العربية احصائيات الافعال العربية هذا نشره مكتبة لبنان ناشرون. نعم. نشرته مكتبة لبنان. اه نعم. وكما قلت لك يعني حقيقة عدة بحوث

160
01:05:15.600 --> 01:05:32.450
اما ما نشر كل ما قمنا به. انا مجددا نشرت رسالة الماجستير. وهي الرسالة اللي نشرتها تعد الجزء الثاني من الاحصاء وهو احصاء للثنائيات التي لا تأتلف في كلام العوافض

161
01:05:32.600 --> 01:06:03.600
ما لا يأترف ما لا يأترف. هذا وحده يعني انفرد بكتاب كم وصل تقريبا الافعال يعني؟ الافعال اربعة وعشرين الف تقريبا اربعة وعشرين الف فهم بين ثلاثي مجرد وثلاثي مزيد ورباعي مجرد ورباعي مزيد. وكله يدخل طبعا ضمنها لكل في ابى احصائها

162
01:06:03.600 --> 01:06:22.100
لحاله اللي كان معتلا لو احصاء بتكلم بالواو احصاء. ما كان معتل الوسط. احصاء. ما كان المعتل الاخر. احصاء اللي فيه في المفروظ. الفيف المقرون. لذلك انا كتبت اللي مرة حدثتكم عنه اللفيف المفروغ في العربية

163
01:06:22.900 --> 01:06:53.400
كما قلت انت بجوز ما تذكره ابو ابو مصطفى يذكره الدكتور ياسر لفيف المفروق تذكره استدركت فيه عشرة افعال على منظومة ابن مالك رحمه الله ايوه قيل واستجير  يعني الافعال التي تبقى على حرف واحد. هادي ابن مالك نظمها في منظومة. فيها عشرة

164
01:06:53.700 --> 01:07:21.150
اني اقول لمن ترجى مودته قيل مستجير قياه قوه قيقينا وقل لقاتل انسان على خطأ ضد من قتلت دياه دوه ديدينا. دي يعني ايه ادفع دين؟ نعم. وانتم دياب وانت وانتن دينا. فهو يصرف الفعل في الشطر الثاني مع الضمائر المختلفة

165
01:07:21.150 --> 01:07:41.150
لمعناه في الشطر الاول. يعني البيت محكم. اني اقول لمن ترجم مودته اه قيل معناتها انت بتقول واحد بدك تشفع فيه. طيب وقل لقاتل انسان شو بده تقل له؟ ادفع الدين. وان هم لم يعوا قولي اقول لهم عي القول مني

166
01:07:41.150 --> 01:08:02.150
هي وشايف عمهد لك في الشطر الاول لمعمل البيت ويصرف لك في الشطر الثاني البيت مع الضمائر المختلفة. سم يقول وان وان اردت الونا شو هاد الولا؟ الفتور وهو الفتور فقل ني يا خليلي مياه نوه نينينا

167
01:08:02.300 --> 01:08:28.150
شو ريحني نينا ربنا يقول ولا ثنيا في ذكري صح؟ اية قرآنية لا تنيا هاي نية هيني اصلا طيب ثم يقول وان امرت بوجه ما الوئي الوعد. الوعد احسنت. وان امرت بوعي للمحب. اي بالفرنسية بسموها

168
01:08:28.400 --> 01:08:56.400
وان امرت بوعي للمحب فقل يا خليل ازا بقول لك فلانة عند فلانة. يا خليلي اياه اووه ايئين. ومنه كما قالت ام محمد هذا هذا لغز انت مهتم بالالغاز؟ حلو

169
01:08:56.400 --> 01:09:25.700
عشر دنانير. عشرة هو خمسة. ان هند المليحة الحسناء وهي من اضمرت لخل وفاء وحلوه بدون ما ترجع عالشركة. تمام. ولا كعشر دنانير. ان هند المليحة الحسناء وهي من اضمرت لخل وفاء

170
01:09:25.700 --> 01:09:56.000
انت الك مية دينار ازا بتحله بتقدر تعطينا. شيخ بيطلع لنا معك طيب نحنا اخذنا وقتنا تفضل. طيب. الظمائر معارف  ابن الفوطية ما حصر هالافعال كلها او اي لا ما ذكر هؤلاء يعني كتابه في كتابه

171
01:09:56.000 --> 01:10:21.450
بيجوز ذكره بعضها لكن مو على سبيل الاحصاء لا. ما وجدت. وجدت على سبيل الاحصاء فيما بعد اه شرح شرح مغني لذيذ شرح مغني لذيذ اظن شرح السيوطي مغني لبيب وقد وافاني به الاخ الحبيب اه الدكتور عبدالمجيد فلاح وفاني بمخطوط كان يشتغل عليه واذا به

172
01:10:21.450 --> 01:10:39.750
موجودة العشرين فعلا. فانا تتمة للكلام. استدركت عشرة افعال. من خلال احصائياتنا احصائياتنا دلت على انه افعال اللفيف المقروء التي تبدأ بحرف علة وتنتهي بحرف علة هذه الافعال عشرون وليست

173
01:10:39.750 --> 01:10:59.750
عشرة ابن مالك ذكر عشرة فانا استدركت العشرة التانيين ووجدت اه طبعا ثمة من العلماء من ذكر العشرين اه ابن جني ذكر السيوطي ذكرها. لكن انا بالاضافة الى ذكرها نظمت ما آآ

174
01:10:59.750 --> 01:11:23.000
فاتا ابن ما لك رحمه الله على طريقته. فقلت من وصى يصي صي اني اقول لمن طالت قطيعته سر رحمة ويكا صيام سيصينا وصى رحمه اذا وصلها وقلت في وحى يحي

175
01:11:23.500 --> 01:11:55.850
وان امرت بوحي وحى الكتاب كتبه وحى يحي وان امرت بوحك للكتاب فقل حين يا صديقي حياه خوه شيحينة ومن وسى يسي سي وسى رأسه بالموسى اذا حلقه قلت وان فرغت من الاحرام نودي بي سر رأس حالا ثياب فاز المحلق

176
01:11:55.850 --> 01:12:15.850
الله يقسم لنا يا رب الله يكتب لنا فقد اشتقنا والله. الشيخ عم يحلق ما شاء الله بدون ما يعلم. الله يفتح عليك فان امرت وان فرغت من الاحرام بعد الاحرام بدك تتحلل نودي بي سر رأسك حالا ثياب سوء

177
01:12:15.850 --> 01:12:35.850
الى اخر بالموسى وسى رأسه بالموسى. الى اخره اذا هذه تشكل شاهد انا بأنني تارك لو ما اشتغلنا بالاحصاء اللغوي ما علمت انها انها يعني وانا كنت مولعان بها. والله سمعت واول ما سمعت هذا من شيخ

178
01:12:35.850 --> 01:12:55.850
شيخنا الشيخ عبد اللطيف ثم من والده الشيخ آآ صالح فوفور عليهما رحمات المولى سبحانه. والشيخ صالح الله يرحمه هو الذي دلني على انه هذه موجودة في حاشية الخضر ورجعت اليها. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ما شاء الله. ايه البركات وايه النفحات

179
01:12:55.850 --> 01:13:15.850
تفضلوا نحن الان نريد ان ننهي يعني ولذلك يعني لكن اه اهلا وسهلا بالشيخ الجليل يا مرحبا عليكم السلام انا شيخ مصطفى حياكم الله يا مرحبا. ان شاء الله. اهلا وسهلا ومرحبا بالبهية بس. الله يبارك فيكم. طبعا. والله نتشرف بكم. انتم اهل القرآن انتم اهل البهاء

180
01:13:15.850 --> 01:13:35.850
الامة. الله يسلمكم. امين. يا مرحبا يا مرحبا. هذا تواصل بالواتساب اهلا بالشيخ وليد والنعم عامل ايه والله اتواصل معك دائما والحمد لله التقيتك والله. الحمد لله ان لقيته. نحن الان نريد ان ننهي الحقيقة ونكسب

181
01:13:35.850 --> 01:13:55.850
السلام عليكم. اذا نقف هنا منيح الوقفة هنا اول الضمير. اول الضمير نقف هنا والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. رب اغفر لي ولوالدي ربي ارحمهما كما

182
01:13:55.850 --> 01:14:15.850
الليالي الصغيرة اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. وجزى الله القائمين على هذه الجمعية وعلى ادارة مرتل خير الجزاء. وقد اطلوا علينا اليوم يعني. يعني جزاهم الله خيرا على هذا الخير

183
01:14:15.850 --> 01:14:32.779
الذي وصلوه لاهل العلم سواء بالحضور او بالتسجيل. بارك الله بهم وبكم جميعا. والحمد لله رب