بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ثم اما بعد. لا زلنا في ذكر اداب طلب العلم من هذا الكتاب الماتع جامع بيان العلم وفضله. وهذا هو
الادب الخامس وهو ادب رفع الصوت للاعلام والافهام. رفع الصوت للاعلام والافهام. بعض الناس لا يجيز ذلك الامر ويجعله آآ نوعا من سوء الخلق وهذا الامر آآ ربما قال به بعض الائمة كالامام ما لك عليه رحمة الله وان كان اسناد الكلام
اليه فيه نظر. فقد كان عليه رحمة الله يذكر انه لا خير في رفع الصوت بالعلم والحقيقة ان الاثار المرفوعة الصحيحة تدل على جواز هذا الامر من ذلك وهذا هو الاثر رقم تسعمية سبعة وعشرين وهو حديث عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما
انه قال تخلف عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرناها فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة. ارهقتنا الصلاة اي ضاق وقت الصلاة. ونحن نتوضأ ونمسح على ارجلنا. نتوضأ ونمسح
قال ارجلنا فنادى باعلى صوته. انظر فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثة. هذا الحديث في البخاري وفي مسلم. وفيه دليل على جواز رفع الصوت للاعلام والافهام وفيه دليل ايضا على جواز
تكرار الكلام ايضا للافهام الاثر تسعمية خمسة وعشرين يدل على ان هذا الامر كان معلوما عند بعض الائمة وجرى العمل به عندهم فهذا سفيان بن عيينة عليه رحمة الله تعالى يقول مررت بابي
في حنيفة وهو مع اصحابه في المسجد. وقد ارتفعت اصواتهم. فقلت يا ابا يا حنيفة هذا في المسجد والصوت لا ينبغي ان يرفع فيه. فقال ابو حنيفة رضي والله تعالى عنه دعهم فانهم لا يفقهون الا بهذا. دعهم فانهم لا يفقهون الا
اذا ابو حنيفة كان يلقي ترسه ويعلم تلاميذه وقد رفع صوته فلما انكر عليه سفيان قال دعهم فانهم لا يفقهون الا بهذا. وهذا اثر حسن اما بالنسبة لتكرار فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا تكلم بكلمة
كلمات كررها ثلاثا. او اعادها ثلاثا. هذا الحديث رواية الامام البخاري عليه رحمة الله. ورواية الامام الترمذي واذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتى ستفهم عنه اعادها ثلاثا حتى تفهم عنه. اذا يجوز للعالم او لطالب العلم
او لمن يتكلم في العلم ان يعيد بعض كلامه. لا بأس ان يعيد بعض كلامه للافهام ومعلوم ان الكلام اذا تكرر تقرر. والمقصود بالتقرير هنا ليس في مجال الصح والخطأ. ولكن يقصد بالتقرير هنا ان يكون قد قر في القلب
الانسان عندما يسمع الشيء عدة مرات فانه يستقر في القلب. ولعل هذا من الحكم الرائعة التي يمكن ان نستفيدها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكرر خطاب التوحيد وبيان
ايماني لاهل مكة دون ان يحيد عن ذلك. يعني دايما النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم الى لا اله الا الله. قولوا قول اله الا الله كلمة اذا قلتموها ملكتم بها العرب والعجم. فيقولوا له
نقول الف كلمة فيقول قولوا لا اله الا الله تفلحوا او كلاما قريبا من ذلك. فالكلام عندما يتكرر والمعنى واحد فان هذا المعنى يستقر في القلب. فان هذا المعنى يستقر في القلب
آآ الادب الذي بعد ذلك الادب السادس تعظيم علم تعظيم العلم. صاحب العلم لابد ان تكون له حرمة. وان تكون له هيبة وصاحب العلم لا ينادي على حرمته ان تراعى ولا على
ان تحترم ولكن هذا امر مقذوف. يعني هذه المسألة يقذفها الله تعالى في قلوب الناس. واصل ذلك ان صاحب العلم يعظم علمه. فلما كان الجزاء من جنس العمل عظمه الله تعالى في قلوب خلقه. فاهمين المسألة؟ رجل عظم
العلم فعظمه من يحب العلم. هذه المسألة. ولذلك اه قال علي رضي الله تعالى عنه تعلموا العلم. هذا الاثر تسعمية واربعين تعلموا العلم. فان اذا تعلمتموه فاعظموا عليه. كلمة اكظموا عليه يعني ايه؟ استمسكوا به
استمسكوا به ولا تخلطوا به غيرة. ولا تخلطوا به غيره. قال فاذا قلمتموه فاكظموا عليه. بكسر الظاء. ولا تخلطوه بضحك ولا بلعب فتمجه القلوب. تمجة يعني ايه؟ تنفر منه. لان المتجر هو الماء الذي يخرج
من الفم مجهوا مجة اي اخرجه من فمه مرة واحدة. فكذلك القلوب تخرج من آآ قرارتها ذلك الذي يخلط العلم بغيره. فان العالم اذا الضحك اذا ضحك ضحكة اذا ضحك ضحكة مد من العلم
مجة فان العالم اذا ضحك ضحكة مج من العلم مجة. هذا الاثر اخرجه وابو نعيم في الحلية. واسناده فيه كلام. ولكن انظر الى هذه الابيات الموجودة في هذا المعنى كن موسرا ان شئت او معسرا
لابد في الدنيا من الهم لابد في الدنيا من الهم. سبحان الله! الدنيا دي لابد فيها ان تبتلى بشيء من الهم. وهنا يعني نكتة طيبة لماذا يشعر الانسان الصالح بهم الدنيا؟ لماذا؟ لانه اذا شعر بان
قد حيزت له وان سعادته في هذه الدنيا ربما كره الاخرة فكان عمله للاخرة عملا ضعيفا. فعندما اراد الله تعالى ان يحببه في الاخرة وان يبلو قلبه بحب الاخرة اصابه بالهم في هذه الدنيا
كن موسرا ان شئت او معسرا. لابد في الدنيا من الهم. الصحيح مهموم والمريض مهموم. الغني مهموم والفقير مهموم. اللي جه بامتياز واول دفعة مهمة واللي اشتال العشر مواد من عشر مواد مهموم. الكل مهموم. سبحان الله! كن موسرا
شكرا غنيا ان شئت او معسرا. المعصر هو الفقير الذي ضيق عليه في فقره لابد في الدنيا من الهم. وكلما ازددت بها ثروة زاد الذي زادك مني من الهم يعني كلما يزداد نصيبك من الثروة والوجاهة او ما الى ذلك كلما ازداد نصيبك من
الهم اني رأيت الناس في دهرهم لا يطلبون العلم للفهم سبحان الله! يطلبون العلم لغير الفهم. يطلبونه رياء او فخرا او عجبا او الا مباهاة لاصحابهم وعدة للخصم والظلم المنازلات والمنافرات والمجادلات فانه يتزود بما حصل من علم. نسأل الله تعالى العافية
ولذلك كان بعض السلف يقولون حامد القرآن حامل راية الاسلام. حامل القرآن حامل راية الاسلام. لا ينبغي له ان يلعب مع من يلعب. او ان يلهو مع من يلهو تعظيما لحق القرآن. يبقى كلما ازداد تعظيمك للعلم وهيبتك للعلم
كل ما ازداد تعظيم من احب الدين لك فهذه مسألة نعرفها من قول لله عز وجل هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ الادب السابع التواضع ذم العجب وطلب الرئاسة. ما الفارق الدقيق بين العجب والكبر؟ ما الف
تاريخ الدقيق بين العجب والكبر من الذي من حد ممكن يقول للفارق وله مكافأة الكبر قد يصف بالانسان الى مقام النعمة ونسيان الخالق عليه والتبني من الكبر المنصب او بالمال او بالجهاد
القرآن النعمة. نعم جزاك الله خيرا. اتفضل هو اه الترفع على الناس اما العشب هو الترفع في النفس مم العجب ان تلتفت الى نفسك. والكبر ان تلاحظ نفسك مع غيرك. اه طبعا الاجابة دي اه اجابتك لو كنت اوضحتها قليلا ربما
ما اخذت شيئا. لا بأس ان تأخذ تلك. بسم الله معذرة. وايضا كونك ان انت تتكلم في المجلس وتحاول ان تجتهد فتأخذ نصيب الاجتهاد. بسم الله. تمام دي ام جنيه في ام خمسين. فانا يعني اديت لكم ابو جنيه. الله المستعان
آآ بالفعل الكبر فيه ملاحظة النسبة. ملاحظة النسبة. اما العجب فهو الالتفات الى النفس. يعني مثلا لو واحد شعره كده مسبسب كده وما شاء الله يجيب كده يعمل كده الشعر كله ييجي الناحية دي يعملوا لك ايه اوج الناحية دي. يبص في المراية يجد شعره جميل اوي. يجد شعره ركرت
واجد اللي زي حالتنا كذا مثلا نص الرأس رايحة ها مثلا ايه اللي يحصل؟ يجي له الكبر ولا العشب العجب الرجل الذي دخل جنته فظلم نفسه عندما نظر واليه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا. وما اظن الساعة قائمة. الرجل اصابه عجب وكبر
عجب عندما نظر الى حديقته وكبر عندما نظر الى صاحبه. ماشي يا اخوان اخواني الانسان لما يبص كده يجد نفسه ما شاء الله فهام علامة وبحر ليس له ساحل وظن ذلك في نفسه يعني ظن ان هو عالم يبقى ده اسمه ايه؟ عجب. عجب. طب لو واحد تاني
اظن ان هو احسن منه او افضل منه او اعلى منه يبقى ده عشب ولا كبر؟ كبر. ولذلك الكبر فيه نوع من الترفع عن الاخرين. ان انت اكبر منهم اعلى منهم. ولذلك
هذا الكبر عشان انت بتظن ان انت احسن منه واعلى منه فانت لا تقبل من احد شيئا. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم كبر بطر الحق وغمط الناس غمط الناس اي ازدراء الناس. بيزدريهم لانه يظن انه افضل منهم
طب غمض الحق طالما هو افضل من الناس. اذا مما لا شك ان الحق لا يكون الا ايه؟ عنده. فلو اي واحد قال له ولو الحق لا يتبعه. ولذلك اهل مكة من اسباب ردهم
الاسلام ماذا؟ الكبر. لماذا؟ لانهم ظنوا انهم افضل من النبي عليه الصلاة والسلام فهذا الظن الذي ظنوه ارداهم واهلكهم. فلم يقبلوا الحق المبين الذي جاء به النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ولذلك من جملة اقسام الكفر كفر ماذا
الكبر كفر الكبر. واصل النكران هو كفر الكبر فطالب العلم ينبغي ان يحافظ على نفسه وان يحارب هذه الافة وهذه الجرثومة القاتلة التي ان تسربت الى قلبه نخرت هذا القلب. فافسد
وجعلته يبابا كالارض المحرقة. ارض محروقة لا خير فيها ولا نافع. ده مين العالم المعجب بنفسه سواء بعلمه او برأيه. ولذلك في الاثر تسعمية ستة واربعين وهو في صحيح مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما نقصت
صدقة من مال. يا الهي! والله هذا مجرب. كل من اشرك الله تعالى لا في ماله بارك الله تعالى له في ماله. وفكرة الزكاة هي راك الله تعالى في مالك. الذي هو في الاصل مال الله عز وجل
يعني المال ده مال ربنا عز وجل. ومع ذلك انت تجعل قسمة لله في هذا المال. القسمة دي انت بتديها لمين ؟ للفقراء والمساكين المصارف الثمانية التي ذكرها الله في سورة التوبة. فلما كان
هذا المال في الحقيقة هو مال الله الذي جعلته في مالك؟ اذا عندما تعطي الدرهم او الدينار او القرش او الجنيد الفقير في الحقيقة انت تعطيه لمن؟ لله عز وجل. طب ولما انت تدي الجنيه
لله سبحانه وتعالى الله تبارك وتعالى كريم جواد. يقابل الخير بخير افضل. والحسنة بعشر امثالها واضعافها واضعافها الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة. والله يضاعف لمن يشاء فظلم المسألة ديت كده كان من هدي عائشة رضي الله تعالى عنها انها اذا اخرجت شيئا
طيبته. لما تطلع دينار ولا درهم تقوم مطلعة زوجية العطر وتايه ؟ وتطيبه. فلما سئلت عن ذلك قالت لانها تضعه في لانها تضع ذلك المال فيه كف الله او في يد الله. وثبت ان
النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى يربي صدقة احدكم كما يربي احدكم فلوه الفلو بيجيب مهر صغير قد القطة. بتجيب حصان صغير لسة مولود قد قطة صغيرة. تقعد
تربيه تربيه لغاية لما يبقى قد الجامع ده. فربنا سبحانه وتعالى يا اخوانا بقرب لكم الاشياء. فالله سبحانه وتعالى يربي لك صدقتك. اي ينميها لك. ينميها لك. فلذلك لو ان المسلمين بالفعل
اجتهدوا في اخراج زكوات اموالهم واجتهدوا في اخراج الصدقات المسنونة في اموالهم لكفينا فقراء المسلمين وما وجدنا فقيرا ابدا. ابدا. سبحان الله! لان مسلمين يخرجون الزكاة وهم سعداء. والزكاة ليست هي الضرائب. الزكاة ليست
هي الضرائب. ما نقص الصدقة من مال. اسمع وما زاد الله عبدا بعفو الا عزة العز معناه المنعة والسيادة. المنعة والسيادة. والانسان المنيع هو الذي لا يوصل اليه. الانسان المنيع الذي
لا يوصل اليه. لا يوصل الي اما لعلوه في منزلة عالية. واما شرفه وقومه من عائلة قوية لاحد يستطيع ان ينال منه. واما امر جعله الله تعالى سببا لذلك. له وجه عند الناس له يد عند الناس. لكن العزة
عند المؤمنين عزة محمودة لانها مرتبطة بنصرة الشريعة. لكن العزة عند الكفار مذمومة لانها مرتبطة بماذا؟ بالكبر. قال الله فلله العزة ولرسوله وللمؤمنين اذا هذه عزة مثبتة. طب عندنا عزة مذمومة
قال الله تعالى بل الكافرون في عزة وشقاق. اذا اثبت الله تعالى عزة للكافرين واثبت عزة للمؤمنين عزة المؤمنين محمودة لان الله تعالى يمنعهم ويحميهم ويكلأهم فهذه عزة محمودة. فكلما ازدد طاعة كلما ازددت قربا
كلما ازددت عزا. طب الكفار عزتهم هي الكبر. الموتوسيكلات قدامه ووراه وسلام سلاح والدنيا مقلوبة فيظن ان هو بالفعل فيه منع. يا الهي يظن انه في منع. طب هو في منع تأتي
فيه الامراض هل يستطيع ان يدفعها عن نفسه؟ سبحان الله! دي مسألة مهمة جدا. آآ افضل الاشياء والاسباب التي تجلب لك العز العفو افضل حاجة تجلب لك العز العفو. والعفو هذا يحتاج الى مجاهدة شديدة. والعفو
والعفو لا يكون الا من قادر. لان عدم القادر لا يعفو. وانما يصبر سر فان كان دينا كان الصبر له دواء. طب اذا لم يكن دينا ايه اللي يحصل لم يكن ذلك الصبر المحمود. بل هذا الصبر يتحول الى ماذا؟ الى غيظ. الى غيظ
افترضنا مثلا واحد غلبان زي عربية قدامه وماشي في جنب لا واخد حاجة في الشارع ولا حاجة. وزي العربية مش واخد بها. جه واحد زابط مع العساكر بالاقلام واخدوا الميزان
وراحوا مبحترين كل حاجة. يقدر يعمل حاجة؟ ما يقدرش. نقول هو صابر ولا هو متغاظ؟ متغاظ هذا الغيظ بمرور الوقت يتحول الى حقد. يتحول الى ماذا؟ الى الحقد وهذا الحقد ربما ينفجر فيكون بركانا يثور. اما صاحب الايمان
اما صاحب الايمان فانه يصبر. ولا يجعل غيظه الا في الله ولله. اسمع المسألة دي لا يجعل غيظه الا في الله ولله. اذا العفو يكون عند القدرة. فال الذي لا يقدر لا يعفو. طب انسان قادر على امضاء العقوبة. ومقاومة
اقبلت الشر بما هو اعظم. ولكنه ترك ذلك. ترك ذلك لله سبحانه وتعالى. او ترك ذلك مروءة في هناك ناس بتترك المقابلة من باب المروءة. كما كان العرب يفعلون قبل الاسلام
يعني افترضنا مثلا ان رجل قتل ابي وفي يوم من الايام رأيته ان راكب الفرس بتاعي ومعي السيف والرمح وهو حاسر الرأس ليس معه سلاح العربي قديما لا يجيز لنفسه ان يقتله هذا الاعزل. يبقى عيب ان انا اقتل واحد اعزل
اذا هو قادر على ان يقتله. ولكن ايه؟ يعفو عنه فلا يقتل. الله سبحانه وتعالى يعصيه خلقه ثم ينقلبون اليه فهو قادر على عذابهم في النار فاذا لم يعذبهم ولم يكافئهم على معاصيهم بل تجاوز عن ذلك وادخلهم الجنة. يبقى ده عفو
اللي مش عفو هذا عفو. اذا العفو هو من القادر. فمن عفا كان ذلك دليلا على ماذا؟ على عزه. كرجل شريف ونبيل شريف ونبيل. طالب العلم ينبغي ان يتميز بها
هذه الخلة مسألة العفو ما يبقاش انسان بيجمع النقط السوداء. لأ يعفو ويصفح ويصفح. كلكم يعلم قصة ابي بكر رضي الله تعالى عنه. وكان ينفق على مسطح اليس كذلك؟ مع ان مسطح قد خاض في عائشة رضي الله تعالى عنها. فلما انزل الله تعالى
براءة عائشة وقال ابو بكر سيقطع ساقطع عنه نفقتي انزل الله تعالى قوله ولا يأتلي اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى ها والمساكين ايه؟ والمهاجرين في سبيل الله. ثم قال ربنا عز وجل لماذا؟ الا تحبون ان
يغفر الله لكم نعم. فقول الله تعالى وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله الله لكم قال ابو بكر ارجو ذلك يا ربنا او قال كلاما قريبا من ذلك. لكن ان يأتي طالب
العلم ليكون متربصا وليكون هدافا لغيره فهذا امر يحتاج الى تعديل. الا اذا كان هذا الامر من باب النصيحة وفارق بين النصيحة والتعيير كما هو معلوم. ثم قال وما تواضع احد لله الا رفعه الله. وما تواضع احد
لله الا رفعه الله. ينبغي ان يكون اكثر الناس تواضعا لله هم اهل العلم. هم طلبة العلم لابد ان يكونوا من اكثر الناس تواضعا. اذا طلبت العلم وانت على ما انت عليه من
للفظاظة والغلظة والعجب والكبر وطلب الفخر وترصد الاخطاء ليس من باب النصيحة وانما من باب التعيير فان هذا امر يدل على الافات المجتمعة في القلب والعياذ بالله اه في الاثر تسعمية تمانية واربعين وروينا من وجوه عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى
لا عنه انه كان يقول ان العبد اذا تواضع لله رفعه الله تعالى بحكمة وقيل له انتعش نعشك الله. يا سلام! فهو في نفسه حقير وفي اعين ناسي كبير كلما ازداد مقتك لنفسك كلما ازدادت منزلتك بين الناس. كلما
ما ازداد مقتك لنفسك. كلما ازدادت منزلتك بين الناس. اياك ان تبتغي المنزلة عند احد فاذا اردت ان تبتغي المنزلة فابتغي المنزلة عند الرب سبحانه. ما تحاولش تتجمل للناس بس لان الناس لن ينفعوك. ولن تستطيع ان ترضي الناس جميعا
ان تستطيع ان تجامل الناس جميعا لن تستطيع ان تصانع الناس جميعا. فلو صانعت وجها واحدا خير لك من مصانعة الف في وجه لو صانعت ربك خير لك من ان تصانع الناس
لانك لو صنعت هذا اغضبت هذا. ولو صنعت هذا اغضبت هذا. ولو صنعت هذا اغضبت هذا. من ذا الذي اجتمع الناس علي ما فيش. لا يوجد لا يمكن. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان له شانئون
كان له شانئون. لقد حاول المنافقون اكثر من مرة ان يقتلوا النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود ومن الذين ادعوا الاسلام. الله! سبحان الله! يبقى اذا تواضع لله تواضع لله ولا تنظر انك افضل من غيرك. لا تنظر انك افضل من غيرك. ولكن
امقت نفسك في جنب الله. امقت نفسك في جنب الله. لا ترى لا ترى. الخطأ وهو شعيرة في عين اخيك وتترك الجذع وهو في عينك. ما ينفعش التعبان يبقى ماشي عشان يلدغك
وصاحبك على وش الدبانة. تقول الحق الدبان الدبانة الدبان التفت الى ذلك الثعبان الذي يريد ان بك نفسك التي بين جنبيك هي اضر عليك من هذا الثعبان. نفسك التي بين جنبيك
هي اشد عليك ضراوة من ذلك السبع الضاري. فينبغي للانسان الحريص ان يلتفت الى نفسه وان يعالج نفسه كما يلتفت الى غيره. يبقى انت بتعالج نفسك وايه؟ وبتاخد بايد غيرك زي بالضبط. الرجل اللي بيشوف واحد بيغرق يعوم بايد واحدة ويشد الراجل التاني بالايد التانية
وهذا من افضل المقامات. هذا من افضل المقامات. هذا الاثر الصحيح واخرجه ابن في الدنيا وغيره وهناك مثل جيد للمتواضع في طلبة العلم او من طلبة العلم المتواضع من طلاب العلم اكثر علما. الانسان اللي بيتواضع علمه بيزداد. كما ان المكان المنخفض اكثر
ذو البقاع ماء. مثل جميل. التواضع ان انت تنخفض لغيرك. فسبحان الله كما تنخفض لغيرك فان الله تعالى يكافئك بزيادة العلم. كما ان المكان المنخفض يكون من اكثر البقا ماء والتمثيل واضح. الحديث تسعمية وخمسين حديث انس
ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل اوحى الي ان تواضعوا. الحديث ده هنحفزه ونسمعه دلوقت عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل
اوحى الي ان تواضعوا ولا يدعو بعضكم على بعض اي لا يبغي بعضكم على بعض. ولا يبغي بعضكم على بعض. هذا الحديث اخرجه الامام البخاري في الادب المفرد وابن ماجة
ريف صحيح. عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله الله عز وجل اوحى الي ان تواضعت. ولا يبغ بعضكم على بعض. ولا يبغي بعضكم
على بعض من يقول هذا الحديث؟ اتفضل. ان الله عز وجل تمام. تاخد ابو خمسين ولا ابو جنيه؟ ما شاء الله. جميل الحلوة لا بأس. بسم الله. تمام. احنا عاوزين الناس دايما يتحفونا على طول. عاوزين انظر الى اليمين اجد الحاجات
طيبة. من يقول هذا الحديث؟ انت خدت قبل كده طيب اتفضل. عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى عليه الصلاة والسلام. ان الله عز وجل اوحى الي ان تواضعه
تمام برضه كان نحرمك. مرحبا. بسم الله. تفضل. رضي الله عنكم النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام. احسنت ما شاء الله. انت منين ما شاء الله. طيب واحدة بجنيه بسم الله. آآ هذا الحديث امن الذي اخرجه
احسنت. اه تسعمية اتنين وخمسين وروينا عن ايوب السختياني وهذا من التابعين انه قال ينبغي للعالم ان يضع التراب على رأسه تواضعا لله عز وجل. برضك ده هنحفظه. عن ايوب السختياني انه قال ينبغي للعبد
الم بكسر اللام ان يضع التراب على رأسه تواضعا لله عز وجل. اللي يقدمه كلمة دي هندي له برضك مكافأة. نعم الى كلمة تواضعا ندي له مكافأة برضو. اتفضل تمام ما شاء الله مدرسة عربية
طب خلاص. لو كنت بتسمع الرب ما كنتش هنديك. ايه ولو لا بأس ادي له ديت ولا تأكلها؟ طيب من يقول لنا هذا الحديث هم. من يقول لنا هذا الاثر عفوا. اتفضل
ينبغي للعالم ان يضع التراب على رأسه تواضعا لله. ما شاء الله هذا الحديث صحيح اخرجه الاجري في اخلاق حملة القرآن وفي اخلاق آآ العلماء. اتفضل يا رجل طيب. بسم الله. بسم الله. من يقول لنا هذا الحديث؟ هذا الاثر
طب الناس اللي وراء ما فيش حد منهم يشارك في هذا الموضوع يعني من يدري اليوم ان شاء الله هنخلص هذا الكيس فرصة. ربما لا تتكرر. الا لو احد الطيبين بقى
امل الان هذا الكيس مرة ثانية. ها اتفضل ينبغي للعالم ان يضع التراب على رأسه تواضعا لله. عز وجل. طيب لا بأس. ما شاء الله. دي كانت تدخن ام خمسين بس
حلو طيبة. بسم الله. ولقد احسن المراد في قوله واحسن مقرونين. مش مقرونين واحسن مقرونين. يعني اتنين مربوطين في بعض. واحسن مقرونين في عيني ناظر جلالة قدر في ثياب تواضعه. يا سلام! جلالة قدر في
ثياب تواضعي يبقى الانسان يبقى جليل القدر ولكن في ثياب تواضعه. واحسن مقرونين في عين ناظر جلالة قدره في ثياب تواضعي. قلها يا بشمهندس عشان تاخد مكافأة في ثيابه تواضعه. احسنت ما شاء الله. بسم الله
طيب آآ وقال البحتري واذا ما الشريف لم يتواضع للاخلاء فهو عين الوضيع. الشريف اذا لم يتواضع لاصحابه وخلانه فهذا عين الوضيع. والوضيع هو الانسان السفيه الساقط المفرغ من الاخلاق النبيلة. اقف عند ذلك
القدر لان مجال الكلام في مسألة التواضع والعشب يحتاج وقت اطول من ذلك. اكتفي بهذا آآ البيت واسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم حسن الخلق وحسن الادب فان قليل الادب نافع
مع قليل العلم بل هو افضل من كثير العلم. فنسأل الله تعالى ان يزكينا وان يطهرنا وان يؤدبنا وان يعلمنا وان يجمع قلوبنا على الخير والهدى والتقى. وصلي اللهم وسلم وبارك على نبي الهدى واله واصحابه وازواجه
من اهتدى سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك