1 00:00:00.350 --> 00:01:24.050 لا بس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا من سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له 2 00:01:24.450 --> 00:01:47.800 واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد الحمد لله على ما من به من تكرار هذه المجالس المباركة للمذاكرة في كتب العلم 3 00:01:48.300 --> 00:02:10.800 ومعنى في هذا المجلس تتمة القراءة من كتاب التوحيد على بركة الله نبدأ نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين 4 00:02:10.800 --> 00:02:30.800 اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. امين. قال شيخ الاسلام الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتابه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. باب ما جاء في الذبح لغير الله 5 00:02:30.800 --> 00:02:50.800 وقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له. الاية قوله فصل لربك وانحر عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم 6 00:02:50.800 --> 00:03:14.850 اربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه لعن الله من اوى محدثا لعن الله الله من غير منار الارض رواه مسلم. دلال هنا بيان لحكم من فعل هذه الافعال 7 00:03:16.500 --> 00:03:45.750 وهو الطرد والابعاد من رحمة الله نعوذ بالله من لعنة الله نسأل الله ان لا يجعلنا من الملعونين لعن الله سيطرد وابعد من رحمته من ذبح لغير الله والذبح لغير الله كفر 8 00:03:47.250 --> 00:04:20.550 وشرك فلذلك قدمه في الملعونين هنا ثم بعدها ماذا قال لعن الله لعن والديه. ها؟ اللعن والديه. من لعن والديه وهل يعقل ان الرجل يلعن امه ويلعن اباه من بعض قليل التوفيق 9 00:04:22.200 --> 00:05:01.550 يحصل من بعد ظعيف الايمان ويحصل من بعض الناس من يلعن نفسه ونعوذ بالله من لعنة الله فيوقع نفسه في الملاعن يوقع نفسه في الملابس وقد يلعن الرجل والديه بالمباشرة او بطريق غير مباشر 10 00:05:03.350 --> 00:05:32.900 اما الطريق الغير مباشر فهذا كثير في الناس اسأل الله ان يهدينا واياهم. كان يقول لرجل اخر لعن الله والديك فلا تقع واللعنة تحور وتعود فترجع الى من؟ اعوذ بالله. ترجع الى صاحبها فتصيبه وتصيب 11 00:05:33.400 --> 00:06:01.000 منتبه ان تقع في شيء من هذا نحن نجد صغار تسمعهم يتلاعنون هذا يقول الاخر يلعن ابوك وهذا يقول يلعن امك من علمهم من اين سمعوا هذا يسمعونه في الشارع يسمعونه في المدرسة يسمعونه في البيت 12 00:06:01.400 --> 00:06:28.900 يسمعونه منك فلا نسمع ابنائنا الا ما هو خير ولعن الله من اوى محدثا المحدث اي من وقع في امر موجب لحد احدث حدث اي وقع في امر موجب لحد 13 00:06:30.150 --> 00:06:53.250 فيه من اقامة الحد عليه من السلطان فمن اواه هنا وقع او على المعنى الاخر اوى محدث اي من احدث في الدين من احدث الدين اياكم وايه ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة 14 00:06:53.500 --> 00:07:22.950 اذا من يأوي المحدث هكذا ملعون فكيف من يحدث الحدث واضح؟ اشد ذكرنا في تعريف الكبيرة بالامس من يذكر تعريف الكبيرة امس ذكرنا في معنى تحقيق التوحيد الا ينقض اصله بشرك اكبر ولا ينقص كماله بشرك اصغر. ولا يخل بكمال الواجب ببدعة او 15 00:07:22.950 --> 00:07:47.200 او اصرار على صغيرة ثم عرفنا الكبيرة وشرحنا التعريف هل عندك شرح رياض الصالحين عندك طيب. لك مجموعة بحوث جامعة الامام اجيب تشرح تعريفك؟ ايوة. هي كل قول او عمل اكتب يا اللي ما حظرت درس امس اكتب 16 00:07:47.500 --> 00:08:18.850 هي كل قول او عمل. هم. ورد فيه بالكتاب او السنة حد او لعن او عقوبة او وعيد شديد هنا اتى في الحديث ايش الاربعة هؤلاء وش اتى فيهم؟ لعن فدل انهم وقعوا في ايه؟ في كبائر 17 00:08:19.450 --> 00:08:48.450 دل على انهم وقعوا في كبائر الرابعة ما هو غير منار الارض وش معنى نرى منار الارض؟ منار الارض العلامات مثل الجبال اللي تحدوا الحدود او مثل الرسوم او مثل ستيكات تحط له ايش ؟ ستيك علامة 18 00:08:49.200 --> 00:09:18.200 او لوحة حتى اللوحات الموجودة الان لوحات الارشادية تدل الناس تعلم الناس من علامات الارض اتجه كذا للبلاد الفلانية. باقي العبث فيها يخشى على صاحبها من اللعنة اللي يعبثون فيها او يغير منارها او يغير علاماتها. او السهم كذا يفر السهم الى كذا. ضيع ولا ما ضيع؟ هذا غير من الله. غير 19 00:09:18.200 --> 00:09:41.350 او شل الحد بدل ما كان كيلو ونص خلاه ايش؟ كيلو. كيلو متر ها هذا عبث في المنام اي في العلامة او الرسوم فنعوذ بالله من لعنة الله اشدها وهو الشاهد الاول لعن الله من ذبح لغير الله. انتهت الباب؟ لا. هم 20 00:09:41.500 --> 00:10:00.050 وعن طارق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر رجلان على قوم لهم صنم الليل 21 00:10:00.250 --> 00:10:20.250 قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتى يقرب له شيئا. فقالوا لاحدهما قرب قال ليس عندي شيء كن اقرب قالوا له قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا فخلوا فخلوا سبيله فدخل النار 22 00:10:20.250 --> 00:10:47.500 وقالوا للاخر قرب فقال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة. رواه احمد بسبب ذبانة. ذبابة لماذا من مات وهو يشرك بالله شيئا دخل دخل النار 23 00:10:47.550 --> 00:11:08.150 ومن مات وهو لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة انتبهتوا؟ هذا فيه ذباب حط عليه ماء حط عليه ماء وفيه زين مندا دافي فيه من دافي حطه عليه في ذباب 24 00:11:09.850 --> 00:11:36.600 الاول الاول لما مروا بهذه البوابة بوابة عندهم بوابة وفيها صنم واذا حد جاء بيدخل قالوا تقربوا لصنمنا وندخلك ديرتنا اذا تقربتم صنمنا ادخلناك في بلادنا واذا لم تتقرب الى صنمنا الان ادخلك الى بلادنا 25 00:11:38.350 --> 00:12:01.550 هل ما كنت لاقرر ابدا شيء لله مهما كان هذا الشيء الاول قال ما عندي ما اقرب هل امتنع من الفعل او اخبر بعجزه عن فعل الفعل ما عندي شي 26 00:12:02.500 --> 00:12:34.600 ذبابة ها قرب هالذبابة اخذ ذباب القبر دخلوه مات دخل النار لاحظتم اي شيء تصرفه لغير الله لا يجوز هل اخذت نسختك ولا ما اخذت ماذا تنتظر احنا قلنا لك اجب وخذ. والذي يجيب نعطيه واللي ما يجيب يكتفي بالحضور والاستفادة 27 00:12:34.800 --> 00:12:58.650 تفضل هذي ستة مجلدات بحوث علمية من جامعة الامام سببها الشيخ رضوان جزاه الله خير طيب الذبح الثاني الاول الثاني قال وقرب قال لا ما اقرب. قتلوه. اقبل على الله بايه 28 00:12:58.700 --> 00:13:17.650 بتوحيده لم يشركه هذا الفرق ولا يأتي بهذه المسألة الاكراه لان الرجل لم يكره على فعل الفعل انما اعتذر عن عدم وجود ما يفعل انتبهتم؟ ليس في هذا احتجاج انتقل الى مسألة اخرى وهي مسألة اصل الذبح 29 00:13:18.650 --> 00:13:55.300 الذبح وهذه سنعرج فيها الى اكثر من مسألة بسم الله بسم الله استعانة وقصدا اي بسمه وله. بسمه وله فانا اذبح باسمه مستعينا به قاصدا بذبحه بسم الله ولله وهذه نكتة الذبح 30 00:13:58.650 --> 00:14:22.150 وبسبب هذين الامرين وقع من وقع في الشرك. اشرحها لكم واحد ذبح فقال بسم الله. اكتب اكتب اكتب سوف نذكر اكثر من عشرة امور. اكتب واحد قال بسم الله ويقصدها لله 31 00:14:22.700 --> 00:14:57.650 فهو استعان بالله وقصدها لله اتنين قال بسم الله ويقصدها لغير الله للجن للقبر لعمره الشركي تعبدا اما الاولى بسم الله ولله فهذه ذبيحة نسك مثل الاضحية مثل الهدي مثل قربان 32 00:15:00.300 --> 00:15:20.000 اثنين هذه حرمة من جهة انه قصدها لغير الله شرك في الايه؟ في الالوهية لم يقصدها لله قال باسم غير الله باسم السيد بسم المسيح بسم الذي هو سماها باسمه 33 00:15:20.350 --> 00:15:52.700 اسم الجن كما يفعل بعضه وقصد هذا المذبوح له لله ذبحها باسم غير الله وقصدها لله هذا في ربوبيته فهذه حرمة. وصاحبها مشرك هذا اي نوع ممنوع ايش؟ الثالث. الثالث. النوع الاول ما هو 34 00:15:52.900 --> 00:16:20.500 بسم الله ولله. استعانة وقصدا. الثاني بسم الله ولغير الله. الثالث بسم غير الله ويقصدها لله. الرابع بسم غير الله ويقصدها لغير الله كلها الثلاث اهل به لغير بغير الله حربة. خمسة 35 00:16:20.700 --> 00:17:06.350 ذبحها بسم الله لكن لم يقصدها لا لله ولا لغير الله افتونا مأجورين وش حكم هذي الذي يفتي يرفع يده من يعرف الجواب لا يحتاج لاعادة السؤال السؤال واضح ما ركزتوا طيب نعيد لاجل المركزين 36 00:17:07.100 --> 00:17:43.400 قال بسم الله ولم يقصدها لا لله ولا لغير الله مثل الضيف تحرير اختلفت يا اهل الرماح اتفقوا بينكم برجع لكم. هم ها مباح احيانا اذبح الذبيحة قلت بسم الله وانت قصدك تاكل 37 00:17:43.600 --> 00:18:07.750 يستوي طالعين كشتة. طالعين تمشية. جايك ظيف. جايك هذا الشيء. انت ذبحتها بسم الله. لكنك ما قصدت بها الا اللحم. تبي تاكل هذه جائزة ما فرزتوا مجموعة كاملة من واحد الى ستة اين هي 38 00:18:09.050 --> 00:18:30.450 تفضل خذ مجموعة مجموعة جامعة الامام دله دله واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة انتوا سويتوها سوا ولا ما سويتوها سوا مع بعض ولا بجوار بعض؟ لا افرزها نسخة مستقلة عطها الحين عطها عطه نسخة هذا رقم كم 39 00:18:30.500 --> 00:18:56.350 خمسة ستة نسي ان يقول بسم الله نسي ان يقول بسم الله ما حكمها يقول بسم الله ويعقب يقول بسم الله اذا اراد ان يأكل قال بسم الله وهذا يحلها لانه ايه؟ ناسي 40 00:18:57.700 --> 00:19:37.850 سبعة تعمد عدم التسمية لا تجوز لانه تعمد عدم التسمية ثمانية ذبحها رجل من اهل الكتاب يهودي ما حكمها جائزة طعام الذين اوتوا الكتاب حلا هذا رقم كم؟ ثمانية تسعة 41 00:19:37.900 --> 00:20:19.450 ذبحها مشرك لا تحل لنا انها ذبيحة مشرك تسعة عشرة عشرة عشرة واحدعش متعلقها متعلق الزمان والمكان وتتضح في الباب الذي سيأتي. اقرأ باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله. وقول الله تعالى لا تقم فيه ابدا الاية 42 00:20:19.500 --> 00:20:39.500 عن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه قال نذر رجل ان ينحر ابلا ببوالة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا. هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية 43 00:20:39.500 --> 00:21:05.500 تعبد قالوا لا هذا السؤال منه، صلى الله عليه وسلم، لان السائل اورد امر مشكل وهذا الاشكال في تخصيص المكان انه قال يا رسول الله نذرت ان اذبح ابلا ببوانة. بوانه مكان بين مكة والمدينة 44 00:21:06.100 --> 00:21:23.350 النبي صلى الله عليه وسلم سأل سؤال حتى يرتفع الاشكال ويتضح الحال والموانئ في هذه الاسئلة واضحة. قال هل فيها وثن من اوثان الجاهلية كان يعبد هذا باعتبار ايش؟ المكان 45 00:21:23.850 --> 00:21:46.900 هذا المكان اللي انت خصصته بالنذر. كان فيه شيء يذبح له قالوا لا السؤال الثاني قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قالوا لا. العيد هو ما يعود عليه الزمن. ولذلك سمي 46 00:21:46.900 --> 00:22:11.000 العيد عيدا لانه كل سنة نعيد ويعود فهذا اي تكرار الزمن سؤال هنا باعتبار ايش؟ الزمان اذا احدعش جواب عشرة واحدعش كل ما كان فيه متعلق زمان او مكان ممنوع 47 00:22:11.000 --> 00:22:38.200 لا يجوز الذبح في زمانه او مكانه لا يجوز الذبح في زمانه او مكانه المؤلف استشهد بالاية فمن يستنبط لي استشهاده بالاية لماذا اول ما ذكر الاية من يجيب؟ اريد شخص لم يشارك معنا من البداية. ما شارك بجواب 48 00:22:38.750 --> 00:23:11.000 ها من جاهز للاجابة ما شاركت معنا عندك رياضة الصالحين؟ تفضل لا تقم فيه ابدا هذا مسجد الضرار. وش علاقة مسجد الظرار بالذبح في مكان الصلاة لا تقم فيه ابدا يعني لا تصلي فيه 49 00:23:12.400 --> 00:23:44.250 وانا ذكرت في بداية الباب علاقة كذا بكذا وذكرت في القرآن كذا وكذا اكمل الفراغ الصلاة ذكرت دائما مع الذبح. فكما ان لا نصلي الا لله فانا لا نذبح الا لله فصل لربك وانحر. قل ان صلاتي ونسكي 50 00:23:44.250 --> 00:24:15.900 فلما كان المكان مسجد الضرار بني لغير الله فلا تقم فيه ابدا لا تجوز الصلاة فيه فكذلك كل مكان جعل فيه امر لغير الله يفعل فيه كذلك ولا لا؟ اجاب ولا ما اجاب؟ لا ما اجاب. تعال خذ الكتاب تعال. كونك اردت المشاركة خذ الكتاب 51 00:24:15.900 --> 00:24:33.650 نعم اذا هذي كم نوع قلنا في الذبح؟ نعم. هذا تقسيم جميل استفدناه من كلام اهل العلماء. قد لا تجدونه مجموع في مكان الوقت واحد جمعناه لكم حتى تستفيدون منه. من يعيده 52 00:24:34.050 --> 00:24:55.450 من يعيده وله شرح البخاري خمسة وثلاثين مجلد لابن الملقن. وهو كتاب نفيس ولكن الذي يرويه لنا لا يقرأ من كتاب لا يقرأ مما كتب من يذكره لنا عندك ابن الملقن 53 00:24:55.600 --> 00:25:22.250 جاهز للاجابة دي خلية شي قبل كتاب طيب قم قم حظنك قم تفضل. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول مم لا تقم فيه ابدا. لا لا الحداشر مسألة. حداشر مسألة. ايه ضابطها ولا تبي تجلس؟ ترى الجلوس زين. لا حول 54 00:25:22.250 --> 00:25:50.200 لا ما فيها مراجعة انا بستمع ايه واصل ها لا بتروح عليك الكتاب البخاري بيروح عليك كتاب البخاري اولها يومك دنقت شفت شي؟ شفت بداية. ايه زين. اول مرة واحد 55 00:25:50.200 --> 00:26:19.350 بسم الله اولا بسم الله ماذا نستفيد منها؟ امرين انها لله ويقصد بها الله. ايه به وله باسمه وله استعانة وقصدا. به استعين واقصده هو في ذبحي جميل. وهذه ذبايح ايش؟ النسائك والتعبد. القرار. هم 56 00:26:19.450 --> 00:26:45.750 بسم الله ولغير الله. اثنين وهذه لا لا تعطيني الحكم عطني السلف بس ثلاثة ثلاثة باسم غير الله ولله. اربعة. بسم غير الله ولغير الله. خمسة اللي سألت عنها وقالوا للحم 57 00:26:45.800 --> 00:27:03.900 بسم الله ولا فيها قصد. ايه. بس ايش استعان بالله وكلاه وكلا لحم. ايه. ستة بتوصل النص حنا راعي النص دايما نتجاوز عنه. صح. لا وصل النص النص فوق الثلث. ها 58 00:27:04.450 --> 00:27:40.400 عاد اعصر ذهنك انواع الذبايح. نسي يا شيخ نسي. اذكر ذكروك. نسي التسليم كفو كفو ها يستعان بصديق تعاونوا على البر والتقوى فتواكم واجد لا يجوز الاشتراك في الجواب هذا السؤال المحدد هذا غش لا احد يغش. لا تجون استعان ولا تعاونوا على البر والتقوى. خلك في الجواب اكمل. واحد 59 00:27:40.400 --> 00:28:12.000 التسمية ستة سبعة ذبيحة اهل الكتاب ثمانية ذبيحة قيل اهل الكتاب عموم المشركين عموم ايه سألني هنا المكان والزمان هذي ممتازة وش الدليل؟ الدليل لا اني نذرت ان اذبح ابلا. ايه. وثم يعبد. اها. هل فيها عيد؟ ممتاز. واللي بعدها 60 00:28:12.000 --> 00:28:32.000 كبار الزمان باقي وحدة وحدة علي انا؟ ان يذبحها قد تعمد عدم عدم التسمية موب عدم الذبح اذا ما عاد ذبح مات. تعال تعال خذ النسخة هذي النسخة ومعها كتاب اخر 61 00:28:32.000 --> 00:29:05.000 ايضا في مرويات البخاري ومسلم. تفضل اكمل. اذا هذه مسائل في الذبح بالاستعانة وايه والقصد تقدر تعيدها انت ايه. احدعش تجيب وحدة منها كيف وش يقول هو لعب انه ذبح 62 00:29:06.700 --> 00:29:38.150 عندك كتاب رياض الصالحين؟ تقرا؟ تقرا؟ تعال ايوه خذ النسخة هذي لك اربعة مجلد. نفعك الله بما فيها واصل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية 63 00:29:38.150 --> 00:30:01.700 بسم الله ولا فيما لا يملك ابن ادم. بعد ان بين ما يتعلق نبدأ هنا بعد ان تكلم ما يتعلق بالرقى والتمائم وما يتعلق بهذه الاشياء وما يمارسها الناس. تكلم عن الاشياء اللي واقعة في عصره من التبرك 64 00:30:02.050 --> 00:30:20.800 ثم بعدها تكلم عن الذبايح اشياء موجودة بدأ يدخل الان في اشياء اكثر دقة بعد ان ختم بالذبح جعل اخر باب. اخر الباب فيما يتعلق بالذبح والنذر واتى بعده بباب 65 00:30:20.800 --> 00:30:44.150 لاحظتم الترابط بين الابواب ولا لا؟ جيب الباب اللي بعده. ماذا قال باب من الشرك النذر لغير الله. باب من الشرك اي من النذور ما يكون نذرا شركيا وهو ان ينذر الانسان 66 00:30:44.300 --> 00:31:09.050 لغير الله. ما النذر؟ النذر هو الايجاب النذر هو الايجاب. وفي الاصطلاح الشرعي ايجاب المكلف على نفسه امر لا يجب باصل الشرع. هذا النذر. وش معنى النذر؟ ايجاب المكلف على نفسه 67 00:31:09.050 --> 00:31:32.500 امر لا يجب عليه باصل الشرع. مثال ان يقول ان شفي مريضي لله علي اني كل ضحى اصلي ركعتين عندنا صلاة الضحى اقلها ركعتين سنة ايش حكمها حكم حكمها ان صليت لك اجر ما صليت ما عليك 68 00:31:32.700 --> 00:31:59.100 لكن هذا اللي نذر وش حكمها؟ واجب عليه كل يوم يصلي الضحى واذا فاته ايش؟ يقضيها يقضي تلك الركعتين اللي فاتتين هل يجب عليه؟ لا. هذا معنى كلامنا في شرح التعريف ايجاب المكلف. من المكلف؟ اي من بلغ سن 69 00:31:59.100 --> 00:32:15.950 التكليف على نفسه امر لا يجب باصل الشرع فهو ما هو بواجب عليه في اصل الشرع. مهو من الواجبات ان حنا نصلي كل ضحى ركعتين امر من صلى له اجره ومن لم يصلي معناه شيء 70 00:32:16.050 --> 00:32:39.900 لكن هذا الذي نذر اصبح في حقه الحكم ايش؟ واجب. طيب باب من الشرك النذر لغير الله. وقول الله تعالى يوفون بالنذر. وقوله من حيث اصله مكروه من حيث الوفاء به ممدوح يوفونه بالنذر 71 00:32:40.600 --> 00:33:02.900 بالنذر. ليه مكروه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان ان النذر انما يخرجه البخيل يعني ما اجابه على نفسه بذلك هو كذلك البخيل هو الذي يشترط على الله عز وجل. يا الله ان سويت لي كذا انا بسوي كذا 72 00:33:03.150 --> 00:33:23.600 كأنما هو في المقابل ولذلك النذر من حيث اصله مكروه. ومن حيث الوفاء به ممدوح. نعم وقوله وما انفقت من شيء او وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه 73 00:33:23.600 --> 00:33:38.050 يعلم الليلة واللي مهو بله يعلم نفقتك الا انفقتها ايش تقصد بها ونذرك اللي انت نذرته لمن نذرته وكل سيحاسبه الله يوم القيامة. نعم. متى يوفى النبي بشو ؟ واحد 74 00:33:40.000 --> 00:34:06.300 ان يكون لله يعني توحيد وليس فيه شرك ان يكون فيما يملك من يملك ابن ادم ما يقول لله علي اذا شوفي يا مريضي ابيع سيارة جاري ما تملك سيارة 75 00:34:07.600 --> 00:34:23.700 ينظر فيما يملك القدرة على الوفاء ان يوفي به بالله علي اذا حصل ان اخرج الف ريال صدقة حصل ولا عنده الف ما عنده الا خمسين ريال حتى يجتمع المال عنده يجب عليه ان يخرجه 76 00:34:24.200 --> 00:34:52.350 قدرة على الوفاء بالنذر ان يفي بنذره اربعة تحقق الشرط اذا كان النذر نذرا مشروط وهناك النذر العام علي اصلي ركعتين. قام وصلى ركعتين. لم يشترط على الله ولم يجعل لهذه الاشياء. هذا من انواع 77 00:34:52.650 --> 00:35:10.500 النذر اما اذا كان في شرك كما في الحديث الذي ذكره في ابل لوفاة بنذر الا فيما يملك ابن ادم يملكه القدرة على هذا الشيء. هذه من شروط الوفاء بالنذر. نعم 78 00:35:11.300 --> 00:35:28.950 وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن ان يعصي الله فلا يعصه. هذا ذكرناه في البداية ان يكون لله يعني النذر طاعة 79 00:35:29.450 --> 00:35:54.700 نذر المعصية ونذر الشرك النذر المحرم نذر الشرك شرك نذر المحرم حرام. ونذر المعصية معصية ونذر الطاعة طاعة كلها بتقسيم الامور الخمسة التي وردت فيها. نعم باب من الشرك الاستعاذة بغير الله الاستعاذة 80 00:35:55.600 --> 00:36:37.150 ما معنى الاستعاذة؟ الاستعاذة طلب العود الاستعاذة طلب المأمن من شر مخوف معنى الاستعاذة طلب المأمن من شر مخوف يعني شاب مخوف مثلا هجم عليك كلب فانت تستعيذ بصاحب الكلب. يا صاحب الكلب امنع منه كلبك. امنع منا. كلبك فطلب المأمن من شر مخلوق 81 00:36:37.150 --> 00:36:56.300 وهذا الذي اتاه. المؤمن من صاحبه ولذلك نحن نستعيذ بالله من شر ما خلق لان كل امر الخلق بيد خالقها فنحن نعوذ بالله من شر ما اعوذ بكلمات الله التامة 82 00:36:56.800 --> 00:37:16.100 من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. اي طلب المأمن من شر ما خوف وهي تجوز فيما يجوز للناس به ان يعيذ بعضهم بعض 83 00:37:16.950 --> 00:37:33.000 ولد شقي في الحارة او في الحي انت تجيبه وتكون اعوذ بالله من ولدك نحن نعوذ بالله من ولدك. امنعن ولدك. اذانا كسر السيارات وعبث في الناس وظرب عيالنا. فنعود اه بك من ولدك 84 00:37:33.000 --> 00:37:55.250 امنع منا شره فهذا يجوز فيما يجوز للناس فيه ان يستعيذ بعظ الناس من بعظهم هذا هم الاستعاذة من الامور الغيبية والاشياء المخيفة هذا لا يكون الا بمن؟ بالله. اعوذ بالله من شر ما خلق. ولكن وجد من بعض الناس من ذهب الى ما يسمى 85 00:37:55.250 --> 00:38:26.250 بالصالحين او القبور او هكذا فيعودون بهم. بل قبل ذلك كانوا يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهق اي عومل بنقيض ما ارادوا. ارادوا الارتياح فزادوا رهقا هذا بالنسبة للاستعاذة فهي جائزة فيما يقدر عليه الناس فيما بينهم. اما محض حق الله فلا يجوز ان تستعيذ بغير 86 00:38:26.250 --> 00:38:51.250 لله فيما لا يقدر عليه الا الله. نعم باب من الشرك الاستعاذة بغير الله. وقول الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوا امراقا. وعن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول 87 00:38:51.250 --> 00:39:12.500 من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك رواه مسلم هذا فيه دليل بجواز ان يستعيذ الانسان بالله 88 00:39:14.250 --> 00:39:38.950 وكون الانسان يعود بكلمات الله فهو لم يستعذ بمخلوق انما استعاذ بماذا بكلام الله بالخالق صفة من صفات الله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. بعزة الله او كلام الله القرآن هذا رد 89 00:39:38.950 --> 00:40:06.500 على من قالوا ان كلام الله مخلوق. ان القرآن مخلوق بكلمات الله لكن معقولة! لا نؤمن بما امنوا به فامنوا بامر كفر. انهم جعلوا القرآن مخلوقا. نعم بكلمات الله التامات. نعم. باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره 90 00:40:06.500 --> 00:40:38.250 استغاثة طلب الغوث من شذ متحقق طلب الغوث من شر متحقق وهي اعلى من الاستعاذة اعلى من الاستعاذة الاستغاثة اعلى ويجوز ان تستغيث لمن له قدرة في اغاثتك فيما يقدر عليه الناس 91 00:40:38.850 --> 00:41:14.600 كما حصل موسى وكما حصل لغيره فماذا استغاثه الذي هو من شيعته. فهنا في قدرة النفع والاعانة. اما الاستغاثة وهي التفات القلب ولهج اللسان الا تكونوا الا لله وحده لا شريك له تستغيث بالله يا رب يا رب يا الله هذا انت تستغيث بالله 92 00:41:14.600 --> 00:41:47.100 ولذلك الاستغاثة من اعلى مراتب الدعاء. الاستغاثة من اعلى مراتب الدعاء فمن استغاث بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله فقد اشرك بالله اما من استغاث بمن يستطيع ان يغيثه فيما يقدر عليه الناس فهذا مما حمد 93 00:41:47.100 --> 00:42:12.900 من اغاث من اتاه. ففلان معروف. يغيث المكروب ويعطي المحتاج. الناس وهكذا معروف بهذا لكن نسبة الغوث في تحقيق الغائبات وكشف الكربات الغيبية وهذه ما ما يقدر عليها الا الله عز 94 00:42:12.900 --> 00:42:31.100 فلان اعان فلان في كربته اراد قضاء حاجة عطاه دين وداه المستشفى سعى في اخراجه من السجن ولا حكومية ولا شفاعة له شفاعة حسنة هذا بين الناس فيما يقدر عليه الناس 95 00:42:31.900 --> 00:42:55.300 اما في الامور التي لا يجليها الا الله فالاستغاثة بغير الله في ذلك من الضلال المبين ومن الشرك الواضح نعم باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره. لله تعالى ولا تدعو انظر انظر هنا للباب 96 00:42:55.300 --> 00:43:20.550 جعل الاستغاثة مع ايش؟ مع الدعاء. لان سيورد ادلة الدعاء كادلة الاستغاثة نعم لله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فان انك اذا من الظالمين. فلا يدعو من دون الله. كل من هو دون الله ودون دون 97 00:43:21.300 --> 00:43:39.900 تقيمه مقام الله ولا تدعوا من دون الله. اذا يبقى الدون دون. الله بس ما لا ينفعك ولا يضرك الا الله عز وجل هو الذي بيده ذلك فالجأ اليه. نعم 98 00:43:40.400 --> 00:44:07.900 يمسسك الله بضر فلا كاشف له تفضل. ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فانك اذا ظالمين يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. من يكشف الضر؟ هو 99 00:44:08.500 --> 00:44:23.300 سبحانه وحده لا شريك له وهو الذي يكشف الضر امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء هو الله عز وجل. فلا تلجأ الا الى الله لا تجعل مع الله الها اخر. نعم 100 00:44:23.800 --> 00:44:44.700 وقوله فبتغوا عند الله الرزق واعبدوا الاية وقوله واكتبوا عنده لا عند غيره وقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. لا يستجيب 101 00:44:44.700 --> 00:45:03.750 ما بها احد اضل منه واشقى منه هنا ضرب المثل بهذا الذي ليس هناك احد اضل ممن يدعو للاموات ويستغيث بهم وهم لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا. اعيدوا الاية 102 00:45:04.650 --> 00:45:33.700 وقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة الايتين وقوله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. الاية روى الطبراني باسناده انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين. فقال بعضهم قوموا 103 00:45:33.700 --> 00:45:53.050 بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله وش قال في تحقيقه حلمكم عنده نسخة فيها تحقيق 104 00:45:55.100 --> 00:46:23.850 هذا فيه ضعف هذا الحديث فيه ضعف المعنى صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحذر منه هذه الاشياء يعني تعظيما لجناب التوحيد باب قول الله تعالى ان يشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. ولا يستطيعون لهم 105 00:46:23.850 --> 00:46:50.300 باب قول الله تعالى ان يشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. ولا يستطيعون لهم نصر هذه اسباب تنبيهية مما يقع من ساوى المخلوق وجعل له الالوهية هذي كلها تنبيه 106 00:46:50.650 --> 00:47:17.500 من هنا ذكر في اول اية مسألة الخلق مسألة ايش الخلق الذي يخلق هو الله. فكيف يدعو من لم يخلقك كيف تدعو من لم يخلقك ولا ينصرك نعم وقوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. لعلكم تذكرون في البداية لما 107 00:47:17.500 --> 00:47:39.450 التوحيد قلنا الخلق والملك وايه والتدبير فهنا ذكر مسألة الخلق والنصرة وذكر في الاية التي تليها مسألة ايش الملك الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ملك يوم الدين هؤلاء لا يملكون لهم حتى القطمير 108 00:47:40.100 --> 00:48:08.950 وشو القطمير؟ ها من يعرف القطمير شفتوا التمر؟ فيه النواة النواة هذي ذكرت فيها اشياء في القرآن ذكر فيها القطمير ذكر فيها النقيض وش النقيض النقطة ايه وايضا حتى الغشاوة اللي فيها 109 00:48:10.200 --> 00:48:37.350 هذا دليل ان ابن ادم عاجز عاجز حتى هالتمرة ذا اللي ياكلها وهالنواة اللي يرميها. النواة هذي عليها غشاوة. وفيها بذرة. والبذرة فيها نقيرة وفيها ما يملكون من قطمير. اذا كيف تدعوه تصرف له وتسجد له وتبذل له وتنذر له وتذبح له. تقسم به وتخر بين يديه وتسجد له وتركع له 110 00:48:37.350 --> 00:48:56.300 وتلجأ اليه تتوكل عليه ويلتفت قلبك اليه هذا هذا ضلال اعظم ذنب عصي الله به الشرك الله عز وجل يفعل لك كل شيء وان تتقرب لمن لم يصنع شيء مخلوق 111 00:48:57.500 --> 00:49:33.650 مخلوق ما خلقك كنت في في بلاد الهند فمررت بمحل نحاسيات وهم في صناعة النحاسيات جيدين اه شفت اه اكواب وهكذا فظل اني من اصحاب مقتنيات التي واذا بهم صانع اه صنم له ست دين 112 00:49:34.000 --> 00:50:03.200 ها اللي يسموه بوذا وهكذا اصنع قال تريد هذا من نحاس مصبوب صب وفيه من التفنن قلت هذا نحن ما نشتري هذي ولا نجيز شراءها انا ديني الاسلام انا مسلم 113 00:50:03.600 --> 00:50:31.050 وانا اعرف بعض لغتهم كان مسلم هذي الاشياء عندنا لا تجوز انا اعرف انكم تعبدونها وهي عندكم الهة. ولكننا نراها انها السناب ونؤمن ان الله هو الذي خلقنا قال انا اجد في نفسي شيء فوق 114 00:50:31.650 --> 00:51:10.100 قلت طيب قال ليش ما تاخذها اجعلها وهكذا قلت نحن نعبد الله لان الله هو الذي خلقنا هذه انتم تخلقونها وانتم تعبدونها الاحتجاج على اصحاب الشرك بخاصة اصحاب الاصنام خاطبهم بالايات المكية كما كان يخاطب النبي من 115 00:51:10.650 --> 00:51:33.800 قريش هذا مفيد جدا في اسلوب الدعوة مع مثل هؤلاء خاصة الوثنيين الايات التي خاطب الله فيها قريش دعوة النبي المكية مناسبة لهم العاقل منهم يستفيد قال زدني كلامك جميل 116 00:51:36.150 --> 00:52:04.700 نحن لم نخلق هذه انت الذي خلقتها وانت الذي صنعته فكيف انت تعبدها؟ وتظن انها تنفعك وانها تضمك وهي لم تكن شيء انت الذي اوجدت من عدم هذا الشيء. وجمعت النحاس واذبته وصهرته حتى جعلته بهذا الشكل. ثم تظن ان 117 00:52:04.700 --> 00:52:31.500 ان هذا الشيء الذي انت خلقته ينفعك ويضرك فضرب الطاولة قال كلامك صحيح كلامك صحيح نحن تربينا هكذا نحن تعلمنا هكذا الوقت لا يسمح لي ولكني ادعوك للاسلام والان وسائل عصرية اختلفت وتغيرت هذي موقع يصلح لك 118 00:52:31.500 --> 00:52:47.000 ان ترجع فيه في كتب فيه كذا نحن ورانا سفر فتركت له هذه الاشياء والله اعلم ماذا حصل له لكن الخلق لايجاد هذا له دور في كيف تعبدون ما تخلقون 119 00:52:47.450 --> 00:53:05.450 من يملكه وانتم لا ما هذه الاشياء تعبد من؟ من لا لم يخلقك؟ من لا ينصرك واتخذوا من دون الله الهة لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون. لا يحزنك قولهم 120 00:53:06.300 --> 00:53:32.850 فمثل هذه الاشياء منبهات اكمل وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته. فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شيء. ابدا. بل ليس له من الامر شيء لا يستحق ان يعبد 121 00:53:35.000 --> 00:53:49.650 وهذا في التوكل على الله عز وجل والامر بيد الله واللجوء الى الله. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تبارك وتعالى ليس لك من الامر شيء هذا وهو حي 122 00:53:52.050 --> 00:54:08.000 وبعد موته يقولون له من الامر شيء هو يقول لابنته فاطمة وهو حي يا بنتي لا اغني عنك من الله شيئا مات صلى الله عليه وسلم ويقولون يغني اقرب الناس اليه وهو حل 123 00:54:08.700 --> 00:54:29.000 يقول له لا اغني عنك منه. سليني من ما لي ما شئت. من الله ان شئت. فكل من توكل واعتمد على غير الله فقد اشرك. نعم وفيه عن ابن عمر رضي الله عنه وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول 124 00:54:29.000 --> 00:54:45.550 يقول يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة من الفجر. اللهم العن فلانا وفلانا فيقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اللهم 125 00:54:45.800 --> 00:55:07.750 والعن فلان خلفه ابو بكر وعمر وسادات الصحابة يقول امين امين. لم يستجيب الله لان الله بيسابق علمه ان فلان هذا الذي لعنه الرسول انه سيؤمن وسيشهد ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله 126 00:55:07.750 --> 00:55:27.950 ماذا قال الله عز وجل لنبيه؟ نعم فانزل الله ليس لك من الامر شيء وفي رواية يدعو على صفوان ابن امية وسهيل ابن عمرو والحارث ابن هشام فنزلت ليس لك من الامر شيء. سميه 127 00:55:27.950 --> 00:55:53.050 منهم من مات على كفره ومنهم من اذن الله هو الذي بيده كل شيء النبي صلى الله عليه وسلم وهو يدعو على فلان وفلان ليس بيد رسول الله الله لنبيه ليس لك من الامر 128 00:55:53.300 --> 00:56:15.300 اذا الامر كله اذا فلنلجأ ولا نقل يا رسول الله بل نقل يا الله فهو وهو حي يقول الله له ليس لك من الامر شيء. وهو يدعو على اناس لا يعطيه الله عز وجل 129 00:56:15.300 --> 00:56:36.250 تلك الدعوة ولن يستجب له فيها كيف يأتون وهو ميت ويقولون اغثنا اعطنا رد غايبنا اشف مريضنا فرج كربنا حاجتنا كل هذا من الشرك بل كيف يذهب لمن دون النبي صلى الله عليه وسلم 130 00:56:36.900 --> 00:57:01.300 هل وجدتم ان رسول الله قال يا ادم يا نوح يا ابراهيم يا موسى يا عيسى يا رسول الله قبلي يا انبياء الله قبلي. هل دعاهم؟ ها سبحان الله فكيف هؤلاء 131 00:57:02.300 --> 00:57:27.700 يجيزون ويستغيثون بغير الله. والله حرم ذلك ونهى عنه ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك نعم وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين 132 00:57:27.700 --> 00:57:52.400 فقال يا معشر قريش انه كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. به اقرب من ربعه عيال عمه قرابته جماعته عمانه وعياله. يقول لا اغني عنكم من الله شيء. نادى قريش قريش قال لا اغني عنكم. اشتروا انفسكم 133 00:57:52.700 --> 00:58:13.300 انقذوها اللي عندي اعطيكم. اما ما بينكم وبين الله ما اغني عنكم. شالوني من مالي ما شئتم يا عباس بن عبدالمطلب لا اغني عنك من الله شيئا. ما العباس ابن عبد المطلب؟ عمه اخو ابوه. هم 134 00:58:13.300 --> 00:58:33.300 يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغني عنك من الله شيئا. ها. ويا فاطمة بنت محمد تريني من ما لي ما شئت اقرب واقرب واقرب الى ان وصل الى ابنته. كلكم ما اغني عنكم من الله شيئا. الان يأتون 135 00:58:33.300 --> 00:58:52.450 يقولون يغني سلوه. استغيثوا به ادعوه. نعم ويا فاطمة بنت محمد سليني من ما لي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. ها رسول الله ليس بيده شيء لا يعلم شيء 136 00:58:53.150 --> 00:59:13.500 ما يعلم الغيب الا ما علمه الله لا يعلم الغيب. قولي لا يعلم شيء يعني لا يعلم الغيب. لا وهو حي ولا في البرزخ ولا يوم القيامة. ما يعلمون وهو حي ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرته من الخير 137 00:59:13.850 --> 00:59:34.250 هو ميت الان صلى الله عليه وسلم فان صلاتكم تبلغني. من الذي يبلغها له الملائكة لا تظن ان الذي صلى على النبي بجوار قبره والذي صلى على النبي وهو في الشام ولا في الصين 138 00:59:34.550 --> 00:59:51.650 ان الذي صلى بجوار القبر اقرب كلهم تحمل وتبلغ النبي صلى الله عليه وسلم الالباني رحمة الله عليه احد العلماء المعروفين كان يدرس في الجامعة الإسلامية وهو طالع من المطار 139 00:59:52.400 --> 01:00:11.550 مقابلة واحد في الجوازات درى انه رايحين للسعودية يقول هو يروي هذه القصة عن نفسه يقال له سلم لي على الرسول سلم لي الرسول فقال له بلكنته هون وهنيك واحد 140 01:00:12.350 --> 01:00:31.250 يعني هنا وهناك كلها سوا اللي صلى على الرسول هنا واللي حنا لا دخلنا المسجد شنقول؟ بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله لذلك انتبه الرسول لا يعلم لا وهو حي ولا في البر ولا يوم القيامة 141 01:00:32.150 --> 01:00:52.650 ولذلك يوم القيامة هو يعرف امته بالشكل قالوا يا رسول الله وتعرف امتك؟ قال نعم محجلين محجلين اثار الوضوء يأتي اقوام من امته صلى الله عليه وسلم فيردهم من؟ الملائكة 142 01:00:52.950 --> 01:01:16.350 فماذا يقول النبي سلم؟ اصحابي يرى فيهم العلامات علامات السجود وعلامات الوضوء وعلامات الوضوء. في جباههم وفي ايديهم محجلين فتقول الملائكة انك لا تدري. ماذا احدثوا بعدك؟ لا تدري ما تدري. يعني يوم القيامة انك لا تدري 143 01:01:16.850 --> 01:01:38.000 وهذا فيه تنبيه لطيفة. انهم عليهم العلامات احسنت عليهم علامات تصب الشاهي في الدلة الكبيرة السودا في الدلة السودا القبر الخبر اللي بدون سكر صبه في الدلة السودا وعطه الشيخ محمد منه كاس. ايه. صبه عليها على اللي فيها فكها وصبه على اللي فيها 144 01:01:38.650 --> 01:02:03.050 قال انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك. ماذا احدثوا بعدك تدل على انهم عندهم عبادات صحيحة وعندهم مخالفات صريحة فعرفهم النبي بالعبادات الصحيحة اثار الوضوء وزيد بهم عن الحوض لمخالفاتهم الصريحة 145 01:02:05.500 --> 01:02:22.700 واضح وقد يكون عند اهل البدع عبادات صحيحة. ولكن عندهم امور مخالفة فبسببها قد ذيب بهم عن عن حوض النبي صلى الله عليه وسلم. شاهدي من القصة انك لا تدري ماذا احدثوا 146 01:02:22.700 --> 01:02:42.700 فهنا احداث انتبه قوله لا تدري فهو لا يدري وهو حي ولا يدري وهو البرزخ ولا يدري يوم القيامة بالامور الغيبية. اما ما علمه الله فهو يعلم مما علمه الله مما لا يعلمه الناس. فقد اخبرنا عن 147 01:02:42.700 --> 01:03:05.250 ما كان وقد اخبرنا عما سيكون. وقد اخبرنا عما هو كائن من امور لا علم لنا بها. فهو يعلم ما علمه الله وهو يعلم ما علمه الله ان هو الا وحي يوحى. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى 148 01:03:05.250 --> 01:03:31.750 هذا تنبيه حتى يعلم هذا نعم باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة 149 01:03:31.750 --> 01:03:59.550 باجنحتها خضعانا لقوله. بعد ان بين ما يتعلق الذبح تبرك والنذور ما يتعلق بموجبات التأليه الخلق الملك القدرة بهذا الامر ثم سيبين ان من لا يملك ذلك ثم ذكر النبي كنموذج وهو خير 150 01:03:59.550 --> 01:04:15.150 واهل الارض سيذكر الان من لا يملك ذلك وهم خير اهل السماء. فخير اهل الارض لا تدعونهم. فلا يملكون من الامر شيء. وخير اهل السماء لا تدعون فلا يملكون من الارض شيء. لاحظتم التسلسل؟ ابدأ اقرأ الباب 151 01:04:15.650 --> 01:04:35.650 باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا؟ قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير. مم. في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحته 152 01:04:35.650 --> 01:05:06.150 يأخذ عانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان ذلك. ضربت الملائكة بأجريحتها خظعانا لقول طرحت اجنحتها مهاب الله اكبر ما اعظم الله ما يعلم الله الله اكبر نعم كأنه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك. يسمعون الصوت مثل السلسلة. اللي على الحصى 153 01:05:06.150 --> 01:05:36.700 السلسلة لما تسحبها على حجر اصم. صوتها؟ لجلجة فيها صلصلة. لجلجة وفيها صلصة صوت مهيب هكذا يسمعون ما ما يعول لكن يسمعون صوت له كهذه الجلجلة. نعم كأنه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك. حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا؟ قال اذا فزع عن قلوبهم 154 01:05:36.700 --> 01:06:02.250 من اي دلي هذا الامر قالوا الحق. نعم. تذهب قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. فيسمعها مشترق السمع ومفترق السمع هكذا بعض فوق بعض وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه. فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته 155 01:06:02.250 --> 01:08:11.650 الله اكبر. الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد واشهد ان حي حي الله لا اله الا الله صلي على محمد قال فينفذهم. نعم. اكمل 156 01:08:11.850 --> 01:08:38.100 فيسمعها مشترك السمع ومشترق السمع هكذا بعضه فوق بعض. وصفه سفيان بكفه فعرفها وبدد بين اصابعه. فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته. قال كفه بين اصابعه فشبك بينهم كل جني فوق جني. يركبون فوق بعض 157 01:08:38.300 --> 01:08:58.550 حتى يأتيه ايش؟ مسترق السمع يتناقلون الكلمة فيأتي فيرميه شهب يمكن تصيب اللي فوق احرقهم اللي تحت قد راح خذ الكلمة معه ان كان احرق اللي قبل يوصل لفوق احترقوا اللي فوق واللي تحت ما جاهم شيء 158 01:08:59.050 --> 01:09:22.650 واضح؟ فهؤلاء احترقوا لانها انقطعت السلسلة احترقوا مشترق السمع خذاها وعطاها رئية من يستأنس به من الانس فاخبره بتلك الكلمة فاخذها. فكذب على الناس مئة كذبة. وجاب معها ذيك الكليمة اللي قالها له مسترق السبع. الناس تركت المئة كذبة 159 01:09:23.350 --> 01:09:37.500 الم يقل كذا؟ الم يقل كذا؟ فدل على ان دعاة الباطل نسبة ما يقولون من الصواب قد يكون واحد في المئة فيقبل ناس منهم تسعة وتسعين من الباطل لاجل واحد في المئة 160 01:09:37.600 --> 01:09:58.850 وصاحب الحق يقول الحق مئة في المئة ويصرف الشيطان الناس عنه فلا يقبلوا منه واحد في المئة الشيطان تلاعب بالناس نعم فاسمعوا الكلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته. حتى يلقيها على لسان الساحر او 161 01:09:58.850 --> 01:10:18.850 كاهن فربما ادركه الشياب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها مائة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا. فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء 162 01:10:18.850 --> 01:10:37.350 مم وعن النواس بن السمعان رضي الله عنه قال قد يقبل من صاحب الباطل كثير من باطله لانه قال ذم تمره بحق. هذا لا يدل على ان اهل الباطل كل ما يقولونه مئة 163 01:10:37.350 --> 01:11:03.350 بالمئة باطل لكن نقول دع الباطل واهل الباطل وان قالوا بالحق. فمن قالوا من الحق هو عندنا اصلا. وما عندهم من باطن نحن عنه في غنى واضح؟ ولو اعيد؟ دع الباطل واهل الباطل. فما عندهم من حق هو عندنا اصلا 164 01:11:03.350 --> 01:11:26.850 وما عندهم من باطل نحن عنه في غنى. ولذلك تجد البعض يقول اقرأ اقرأ فما وجدت من حقك بل هو ما وجدت من باطل فرده. وما يدريك انك اخذت الباطل تظنه حق. ما هي دلالات معرفة الحق من الباطل عندك؟ ما هي موازين الفرقان؟ ان تعرف هذا كلام 165 01:11:26.850 --> 01:11:46.850 اولياء الرحمن ام شقشقة اولياء الشيطان حتى يكون عندك فرقان تميز به بين الحق والباطل؟ وانت لا حديث عهد باسلام او جديد في استقامة او جديد في معرفة الادلة. فاذا بك تخوض امور يتوقف عنها الكبار 166 01:11:46.850 --> 01:12:04.800 وانت تخون فيها الغمار. اعرف قدرك والزم غرز العلماء. واسلك سبيل التوحيد والسنة. واياك وبنيات في الطريق فتتبع اهل الاهواء والبدع. تظن انك على شيء وانت تتخبط في كل شيء 167 01:12:05.250 --> 01:12:25.250 احذر ان يقودك دعاة الباطل. يأتينا من يقول الجماعة الفلانية فيها خير. والجماعة الفلانية فيها خير. ومن قال لك انهم شياطين يمشون كل فيه خير وفيه شره لكن ما فيه من خير اليس مخلوط بالشر؟ اذا عليك بما فيه خير محض ودع من 168 01:12:25.250 --> 01:12:51.250 يلا كله كل الشر اتركه انت الان تمارس في دنياك ما تنتقي فيه الخير وتترك الشر لو ذهبت الان تبي تشتري لك شي برتقال تفاح طماط من السوق. وباعك راعي الصندوق. وش بتقول له؟ عطني 169 01:12:51.800 --> 01:13:16.350 ولا بتنقى ولا جاك الصندوق خربان وش بتقول له شل الخربانة وخل الصاحية ولا انت بتنقى تنقى الزين وتخلي الشين هذا البطنك ما انت ماخذ الصندوق بعلاته وتقول له مني جيت البيت برمي الخربان وباخذ الزين. صح ولا لا؟ هذا لبطنك 170 01:13:16.700 --> 01:13:43.500 ومن فعل هذا في الناس من غشنا فليس منا هذا في البر والطحين. فكيف من يغش الناس في الدين في البر والطحين قال النبي من غشنا فليس منا اذا اتيت في امور دينك تسمع داعي من دعاة البدع وتقول اللي عنده من الخير باخذه. واللي عنده من الشر بخليه. وانت وش يدريك انه قال 171 01:13:43.500 --> 01:14:04.050 خير ولا شر الا تعلم ان الفتن والشبه خطابة عمر ابن الخطاب لما وجد النبي صلى الله عليه وسلم في يده نسخة من التوراة هل التوراة كلها باطل حرف بعضها 172 01:14:04.900 --> 01:14:25.700 لكن الباقي والمحرف هل نعلم ما هو الذي حرف والذي بقي ماذا قال له قال خذ منها ما فيها خير واترك ما فيها من شر يا عمر قال امتهوكون يا ابن الخطاب؟ وقد اتيتكم بها بيضاء نقية 173 01:14:25.700 --> 01:14:50.750 لو كان فيها خير ما ضلوا هل تعون هذا الكلام الامر تهوكون يا ابن الخطاب يعني انت في شك من عمرك لما تأخذ من هذه النسخة ولذلك قال اهل العلم يقال في كتب اهل البدع كما قال النبي في 174 01:14:50.950 --> 01:15:14.050 نصحي هي الابن الخطاب عليك بكتب السنة واهل السنة ارجع للبخاري ارجع لمسلم ارجع لدواوين العلماء المعروفين اترك من قيل فيه وقد قيل هذا في الاكل في الشرك ما تاخذ لك ماعون تشك وش هو فيه 175 01:15:14.800 --> 01:15:26.950 ولا تشتري لك بضاعة انت ما تدري وش هي عليه هذا بيت لو سألته قال لك هذا البيت فيه. وهذا البيت زين. فاختلفا في مدحه وذمه. هملت ورحت شريت لك بيتا ثاني 176 01:15:27.200 --> 01:15:50.150 مرة تبي تتزوجها واذكروها بسوء ولا اذكروها. عندها بس عندها وعندها. انت تبي ؟ وهي انثى في زواجك تنك في بطنك بمسكنك سيارة بتشتريها لابد وتروح تسوي فحص وتسوي لها دينك تخم من اي واحد تسمع من اي كتاب تقرا وهو دينك بينك 177 01:15:50.150 --> 01:16:10.800 يوم القيامة لذلك ماذا قال السلف الصالح؟ ان هذا العلم دين. فانظروا عمن تأخذون دينكم انظروا عمن تأخذون دينكم ياخذ الدين ممن يعرف منه الدين ولذلك انتبه عمن تأخذ دينك بل هو منا 178 01:16:10.900 --> 01:16:26.750 من اهل العلم الذين عرفوا بالعلم وبتلقي العلم عن من قبلهم من اهل العلم عن من قبلهم كما قال سلمان الفارسي لا يزال الناس بخير وارجعوا لهذا الحديث قال لا يزال الناس بخير ما اخذوا 179 01:16:27.150 --> 01:16:47.150 العلم عن من قبله. لا يزال الناس بخير ما اخذ الاول عن الاخر فاذا هلك الاخر فاذا هلك الاول قبل ان يأخذ الاخر هلك الناس. لا يزال الناس بخير ما اخذ الاخر عن الاول فاذا هلك 180 01:16:47.150 --> 01:17:02.950 اول قبل الاخر هلك الناس. يعني ما فيه تسلسل في العلم انقطع ما عندنا هكذا طالب علم او شيخ يطلع فجأة طالب علم شيخ هكذا. لابد معروف بعلمه وتعلمه عمن تلقى عن من تعلم. واليوم الحمد لله 181 01:17:02.950 --> 01:17:23.150 مجالس العلم موجودة وجامعاتنا وامورها واشيائها. انتبه فتلقي العلم من الامور المهمة ولذلك ما كل من جلس يجلس له ولا كل من كتب يقرأ له. ولا كل من تكلم سمع له. هذي مهاوي الردى 182 01:17:23.150 --> 01:17:43.600 ثلاث وظل الناس بها فمن جلس جلس اليه. ومن تكلم سمع له. ومن كتب قرئ له. لكن ليت شعري ما الكتابة التي قرأت وما الحديث الذي دار؟ وما المجلس الذي جلس؟ فكان السلف يعتنون بهذا 183 01:17:44.000 --> 01:18:02.350 ففي الكتاب قصة الرسول صلى الله عليه وسلم مع ابن الخطاب امتهوكون ابن الخطاب؟ انتقل للكتب الجيدة في المجالسة لا تجلس. يقول ابن عباس اياكم ومجالسة اهل الاهواء والبدع. فانها ممرضة للقلوب. اني اخشى ان يغمسوكم في 184 01:18:02.350 --> 01:18:24.450 او ان يلبسوا عليكم ما عندكم من حق. ها تشك اني اخشى ان يغمسوكم في ضلالتهم او ان يلبسوا عليكم ما عندكم من حق. هذا في المجالسة. في السماء كانوا لا يجعلون مجالا لحديث هؤلاء. ولا يجلس لهم 185 01:18:24.900 --> 01:18:37.900 ولا يجلس لهم ولا يستمعون منهم. ابن سيرين اتاه رجل يريد ان يقرأ عليه من القرآن. قال لا اسمع منك ووضع اصبعي في اذنيه ما اسمع منك فلما سئل وهو ابن سيرين 186 01:18:38.000 --> 01:19:02.300 من كبار العلماء وتابعي التابعين قال اني اخشع ان يقول كلمة فيقذف الله في قلبي تلك الشبهة او يمرر علي ما يريد او هكذا قال انتبهوا هذه امور مهمة ولذلك ذكر هنا فيأتي مسترق السمع 187 01:19:02.700 --> 01:19:27.750 فيأخذ الكلمة اي كلمة حق فيظيف لها مئة كلمة من الباطل فتقبل الناس مئة كلمة في الباطن لانه قال تلك الكليمة التي سمعها من مستلق السمع فنقلها اليه فتقع فيقول الناس الم يقل كذا وحصل كذا؟ فينسون مئة باطل 188 01:19:28.250 --> 01:19:53.300 وهذا دليل على ان اصحاب الباطل يمرر تسعة وتسعين بالمئة من الباطل والكذب والزور ويصدق في واحدة كفانا الله واياكم شره. نعم وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان 189 01:19:53.300 --> 01:20:17.300 احي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفة. نعم من اراد ان يتكلم بامر اخذت السماوات رجفة. السماوات مخلوقات الله تخاف الله السماوات تخاف من امر الله فتصيبها رجفة وهي شماوات 190 01:20:19.800 --> 01:20:42.950 تأخذها رجفة فما اعظم الله السماوات عظيمة مخلوقات عظيمة اانتم اشد خلقا؟ ام السماء بناها وش انت يا ابن ادم؟ ما انت بشيء هذه السماوات تأخذها رجفة. رجفة من امر الله. نعم 191 01:20:43.900 --> 01:21:02.850 واصل. اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة رعدة السماوات تنافظ من امر الله. الله اكبر ابن ادم يسمع القرآن ويسمع الامر يسمع النهي 192 01:21:02.950 --> 01:21:22.950 ومع ذلك نعوذ بالله من شرور انفسنا. نعم. خوفا من الله عز وجل. فاذا سمع ذلك اهل السماوات فيكون اول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد ثم 193 01:21:22.950 --> 01:21:47.700 جبريل على الملائكة كلما مر كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل يقول جبريل قال الحق قال الحق وهو العلي الكبير. فيقولون امره الله بامر فتعلم الملائكة ان هناك امر حصل فتصيبها هذه الرجفة 194 01:21:49.100 --> 01:22:08.050 ويصيب السماء تلك الرجفة. فيسألون جبريل ما الامر؟ ماذا حصل ماذا قال ربنا؟ قال الحق وقد ارسل بامر جبريل كلف بمهمة يقول قال الحق قال الحق فيذهب لما قد امره الله به. نعم 195 01:22:08.150 --> 01:22:29.550 فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير. فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل. فينتهي جبريل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل الى الانبياء والرسل الذين كلفه الله عز وجل بان يوصل لهم ما اراده 196 01:22:30.650 --> 01:22:54.750 هذا مقام اعظم اهل السماء ومقام اعظم اهل الارض. كلهم ليس لهم من الامر شيء الامر كله لله ولذلك لا يجعل مع الله احد لا ملك مقرب ولا نبي مرسل. وبهذا يبين من خلال هذا الباب مهما عظمت 197 01:22:54.850 --> 01:23:13.200 عظمة عظيم فهو دون الله فهو دون الله. ولا تدعوا من دون الله ما يضرك فيبقى ما دون الله دون الله. لا يقام في مقام الله فيستغاث به او يلجأ اليه او يسأل يظن انه 198 01:23:13.200 --> 01:23:33.200 وبيده شيء وهو ليس له من الامر شيء. فكل شيء بيد الله. ومن مات وهو يشرك بالله شيئا دخل النار. ومن مات وهو لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. الميزان دقيق والامر عظيم ولقاء الله حساب شديد يحاسبك 199 01:23:33.200 --> 01:23:50.350 الله يا عبد الله على هذه الاشياء ومثاقيل الذر. نعوذ بالله من شرور انفسنا. نعم باب الشفاعة وقول الله عز وجل ان شاء الله بعد الصلاة نكمل ان شاء الله بعد الصلاة 200 01:23:50.400 --> 01:23:52.700