1
00:00:00.250 --> 00:00:37.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

2
00:00:37.000 --> 00:00:57.000
تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد نعقده في شرح كتاب قواعد الاصول ومعاقيد الفصول. للامام عبدالمؤمن البغدادي الحنبلي رحمة الله تعالى عليه. وقد انتهى بنا الحديث ايها الاحبة في الكلام عن اه طريق وصول السنة الينا. فعرفنا ايها الاحبة

3
00:00:57.000 --> 00:01:14.350
في نهاية المجلس الماضي ان السنة باعتبار طريق وصولها ابتداء على نوعين اما ان يسمعها الرجل مباشرة من النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا لا يتحقق الا في الصحابة. رضوان الله تعالى عليهم ان يسمع

4
00:01:14.350 --> 00:01:31.500
مباشرة من النبي صلى الله عليه وسلم. جميل؟ وعرفنا ان الذي يتلقى بالمباشرة من النبي صلى الله عليه وسلم المعرفة التي يصل اليها تكون معرفة قاطعة يجزم بها مباشرة لانه يتلقى مباشرة من المصدر

5
00:01:31.750 --> 00:01:51.600
فاذا هذا الطريق الاولى المباشرة في الاخذ عن النبي صلى الله عليه وسلم وقلنا هذا لا يتحقق الا في الصحابي. الطريق الثاني ان تصل الينا بالوساطة انتصر الينا بواسطة من ينقلها لنا عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا في كل من جاء بعض الصحابة رضوان الله تعالى عليهم انما وصلت اليه

6
00:01:51.600 --> 00:02:09.150
السنة بطريق غير مباشر بواسطة وعرفنا ان الواسطة تنقسم الى نوعين اما ان يصل الحديث الينا بواسطة متواترا واما ان يصل غير متواترة. احاد. طيب. درسنا في الدرس الماضي الطريق

7
00:02:09.150 --> 00:02:30.000
الاول الطريق المتواتر فعرفنا ان المتواتر له كم شرط ايها الاحبة له ثلاثة شروط الشرط الاول في المتواتر ان تروي ان يرويه جماعة تحيل العادة تواطؤهم على الكذب هذا اول شيء

8
00:02:30.100 --> 00:02:52.350
ان يروي الخبر جماعة تحيل العادة واطؤهم عن الكذب وان يكون مستند هؤلاء الجماعة في رواية الخبر الحس. يعني هؤلاء الجماعة الذين نقلوا الخبر ابتداء عن النبي صلى الله عليه وسلم. لابد ان يكون مسندهم ايش؟ الحس

9
00:02:52.350 --> 00:03:15.100
رأينا النبي صلى الله عليه وسلم سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم شممنا ذقنا لمسنا لمسنا فقط هذه الطرق الخمسة المقبولة في المتواتر. اذا لابد ان ينقل الخبر جماعة تحيل العادة تواطؤهم على الكذب ان يكون ما نقلوه شيء يدرك بالحس وليس شيء ادركوه بعقولهم. ثم اذا كان هناك اكثر

10
00:03:15.100 --> 00:03:38.750
واسطة ثم اذا كان هناك اكثر من واسطة يشترط في كل حلقة وجود عدد تحيل العادة تواطؤهم عن الكذب. انا بدك تفهم بهذا التصوير ان ممكن تكون اه الواسطة واحدة فقط الصحابة ينقلوا الى التابعين. فهنا فقط نقتصر على شرطين. صح؟ اذا الصحابي ينقل الى

11
00:03:38.750 --> 00:04:02.800
حتى التابعي يحصل عنده التواتر. كم شرط يحتاج؟ التابعي حتى يعصر التواتر. يحتاج الى فقط الى شرطين. الشرط الاول وجود جماعة تحيل العادة تواطؤهم على الكذب ثانيا ان يكون مستندهم الحس. الان اذا كان الخبر سينتقل الى تابع التابعي فمن بعده الى يوم القيامة اه هون رح يكون في اكثر من

12
00:04:02.800 --> 00:04:21.100
فبالتالي سنضيف شرطا ثالثا ما هو؟ ان نقول انه يشترط في كل طبقة وجود عدد توحيد العادة تواطؤهم على الكذب انه نشترط وجود العدد الذي توحيد العادة في كل طبقة. فقط هذا الذي سنزيده. اظنه امر واضح ايها الاحبة. اليوم

13
00:04:21.300 --> 00:04:38.800
طبعا عرفنا ايها الاحبة يعني هذه فائدة خذوها وهي ختام المجلس السابق. اه الخبر المتواتر اذا اه الخبر المتواتر مبناه على ماذا؟ على وجود جماعة تحيل العادة تواطؤهم على الكذب

14
00:04:38.900 --> 00:05:01.500
لان مبنى الخبر المتواتر على هذه الفكرة قلنا علماء الحديث لا يبحثون اذا في احوال الرجال الذين ينقلون الحديث المتواتر لا يبحثون في احوال الرجال. فلا يقولون اشترطت في الذي ينقل الحديث المتواتر في كل واحد منهم ان يكون مسلما ذكرا ولا ليس

15
00:05:01.500 --> 00:05:23.450
ذكر ضابطا عدلا او ما شابه ذلك. احوال الرواة لا تبحث في الحديث المتواتر وانما تبحث في حديث الاحاد لماذا ايها الاحبة؟ هذه معلومة جيدة انه الطالب يفهمها ابتداء. احوال الرواة لا تبحث في الحديث المتواتر وانما تبحث في حديث ايش؟ الاحاد لان

16
00:05:23.450 --> 00:05:46.200
المتواتر مبنى الصدق فيه والقطع فيه هو قائم على ماذا؟ على فكرة انه وجود عدد تحيل العادة تواطؤهم على الكذب اخبروا عن حس جميل؟ وجود عدد توحيد العادات اخبروا عن الحس فهنا لا احتاج ان انظر في ايش؟ في صفات الرجال نظر اصلي. هذا بين

17
00:05:46.200 --> 00:06:06.200
لكن اذا كان الرجال الذين اخبروا بخبر متواتر على درجة عالية من الصدق والضبط والعدالة. هنا نقول يحصل التواتر بعدد اقل مما لو جهلنا حال الرجال. يعني احنا قلنا لابد ان تحيل العادة تواطؤهم على الكذب. صحيح؟ فابتداء

18
00:06:06.200 --> 00:06:26.200
لا احتاج ان انظر من هم الرواة باعيانهم. كفار ولا مسلمين صادقين ولا ليسوا صادقين. لانه هو مبنى القضية انه يعني حتى قلت انه هذا الخبر متواتر لا بد انه يكون وجد جماعة توحيد العادة وتواطؤهم على الكذب. فانا خلص قضية انه هذا رجل صادق مش صادق احتمال يكذب احتمال مش يكذب. مش واردة عندي

19
00:06:26.200 --> 00:06:37.800
ليه لانه انا اصلا ما صار عندي تواتر حتى وجد جماعة تحيل العادة تواطؤهم على الكذب. فليش اقعد ابحث انا في احوال كل رجل؟ والله هذا رجل ضعيف. هذا سيء الحفظ

20
00:06:37.800 --> 00:06:57.800
هذا رجل ضابط هذا رجل والله كافر الكافر يحتمل يكذب هذا كله مش وارد لانه انا اقول لك انت وجد عندك جماعة توحيد العادة وتباطؤهم على الكذب بغض النظر عن عين كل واحد منهم. فهنا اذا لا احتاج ان انظر في كل واحد على حدة. وجود هذا العدد واحالتي انهم يتواطؤوا على الكذب خلاص انتهت القضية

21
00:06:57.800 --> 00:07:25.900
جميل لكن كون هؤلاء الجماعة صفاتهم عالية من حيث الصدق وفي الاخلاق والعدالة هذا يجعل حصول التواتر اسرع من حصوله لو كنت ساعتمد على اناس والله صفاتهم منخفضة صح؟ فمثلا حادثة معينة اخبر بها الشافعي ومالك وابو حنيفة والاوزاعي وسفيان وكذا. هاي بتعطيني تواتر بشكل سريع. ليه؟ لانه

22
00:07:25.900 --> 00:07:45.900
الجماعة الى عادة حيل تباطؤهم على الكذب لو اجتمع منهم خمسة ستة بس. لكن لما اكون انا مثلا بدي يعتمد على كفار او ناس من عوام المسلمين. اه هنا حتى اصل انا الى التواتر والله احتاج بجوز ربما الى مية لميتين واحد. صح ولا لأ

23
00:07:45.900 --> 00:08:12.850
فاذا صفات النقلة لا ينظر اليها اصالة في الحديث المتواتر لا تهمنا اصالة لكن وجود الصفات العالية في النقلة تساعد على حصول التواتر بشكل اسرع مما لو لم تكن موجودة فقط هاي الفكرة بدي اوصلها واضحة؟ طيب. الان ننتقل الى درس اليوم. لذلك انظروا ايش قال اخر شيء في اخر اشي في الدرس الماضي ايش قلنا؟ ويحصل

24
00:08:12.850 --> 00:08:27.000
بدون عدالة الرواة واسلامهم يعني الخبر المتواتر ما عندي انا نظر الى الافراد والله عدول ولا مسلمين او مش مسلمين ما بهم لماذا؟ انا بدي اياك هاي ابكررها المعلومة لانه كثير من اخواننا

25
00:08:27.000 --> 00:08:47.000
الطلبة ما يفهم هاي القضية. يظن انه مثلا في علم الحديث لما يبعدوا يبدأوا يبحثوا عن انه يشترط الراوي الاسلام والعدالة والضبط وكذا يظن انه هذا في والاحاد لأ هذا في الاحاد فقط. اما المتواتر لا نحتاج الى كل هذه النظرة لان مبناه احالة العادة التواطؤ على الكذب. الان اليوم سيتكلم

26
00:08:47.000 --> 00:09:07.000
ابتداء اه عن طبيعة المعرفة التي نأخذها من الخبر المتواتر. وهذا تكلمت لكم سابقا ايها الاحبة ان آآ اصول الفقه في اصول الفقه عندما ينظرون الى اي دليل شرعي الى اي مصدر من مصادر التشريع يتكلمون عنه من جهتين من جهة قوة المعرفة التي

27
00:09:07.000 --> 00:09:27.000
كي نحصلها من هذا الدليل من هذا المصدر. ثانيا وجوب العمل بهذا المصدر. صح؟ هاتين النظرتان لابد من الحديث عنهما عادة. وهذا وفي علم السنة يظهر بشكل قوي. في دليل السنة يظهر او تظهر هاتان النظرتان بشكل قوي. فالان نذهب الى الحديث المتواتر

28
00:09:27.750 --> 00:09:51.050
فنقول ايها الاحبة ايش قال آآ رحمة الله عليه عبد المؤمن البغدادي؟ قال ويحصل العلم به ويجب تصديقه بمجرده وغيره بدليل خارجي وغيره بدليل خارجي. اشرد ان يقول انا افكر عبارة ثم اذهب اشرح ان شاء الله. قال ويحصل العلم العلم هنا بمعنى الجزم

29
00:09:51.650 --> 00:10:16.450
العلم هنا بمعنى الجزم انبه الطالب ان لفظة العلم من الالفاظ التي يختلف معناها باختلاف اه المتكلم بها باختلاف سياقها فعند المناطق العلم بمعنى الادراك مطلقا وهذا كثير ما اعدته في شروح المنطق وفي بداية هذا الشرح. عند المناطق العلم هو الادراك جازم غير جازم اه خلاف الواقع ما هو خلاف الواقع

30
00:10:16.450 --> 00:10:39.600
اي ادراك يسمى عندهم علما اما عند الاصوليين لا. عند الاصوليين العلم هو ادراك جازم مطابق للواقع. فالمهم فقوله ويحصل العلم كي يحصر الجزم به يعني القطع به ويجب تصديقه بماذا؟ بمجرده. ايش يعني مجرده؟ اي من دون الحاجة الى

31
00:10:39.600 --> 00:10:59.200
يريد ان يقول ان خبر المتواتر ايش يفيدنا ايها الاحبة؟ ما هي المعرفة؟ ما قوة المعرفة التي نستفيدها من الخبر المتواتر المعرفة التي نستفيد معرفة قطعية. يجب التصديق بها ما في مجال. معرفة قطعية. قال بمجرد سماعه

32
00:10:59.800 --> 00:11:14.800
فالخبر المتواتر احصل منه معرفة قطعية بمجرد سماعه من دون حاجة الى قرائن توصلني الى القطيع. قال غيره اي غير المتواتر الذي سندرسه بعد قليل ان شاء الله اللي هو الاحاد

33
00:11:15.050 --> 00:11:31.900
لا نحصل العلم به يعني لا نحصل الجزم به الا بواسطة قرائن خارجية طبعا هاي معلومة استعجل فيها خلص وغيره بدليل خارجي. لما يجي غيره بين لنا ايش حكم غيره. لكن هو كانه اراد انه يعمل لك مقارنة. انه المتواتر انت

34
00:11:31.900 --> 00:11:51.900
جزم منه وقطع بنفسه بذاته من دون حاجة الى قرائن تساعد على حصول القطع. بينما غير المتواتر وهو الحديث الاحادي الذي سيشرح او بعد قليل لا نحصل منه القطع الا من خلال قرائن خارجية. مثل تلقي الام له بالقبول. اه وجود فتاوى

35
00:11:51.900 --> 00:12:13.500
عليك او ما شابه ذلك مما سنذكره ان شاء الله والا فيفيد الظن. جميل؟ طيب اذا اه الان ايها الاحبة اه نقول يعني بخط مراجع دايما بحب اراجع المعلومة حتى تترتب في ذهنك. اذا كان الخبر وصل اليك بالمباشرة وليس بواسطة وقلنا هذا لا

36
00:12:13.500 --> 00:12:30.550
يتحقق الا في الصحابي. اخذ الخبر شفاها عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالمعرفة التي يحصلها معرفة ايش؟ قاطعة. ممتاز. اذا الخبر وصل وكان طريق هذه الواسطة التواتر فكذلك المعرفة التي نحصلها معرفة ايش

37
00:12:30.850 --> 00:12:49.200
قطعية. اذا كان الخبر وصل بالواسطة لكن بطريق الاحاد المعرفة التي نحصلها يمكن تكون قطعية اذا كانت هناك قرائن. مشان قلنا في درسها متى احد يعطيني قطع؟ اذا احتف بالقرائن. واذا لم يحتف بالقرائن

38
00:12:49.200 --> 00:13:04.300
طبيعة المعرفة انه يحصلها ظنية. والاحاسن اتكلم عنه ان شاء الله. لكن بدي اياك ترتب المعلومة هكذا. المباشرة تفيد علما قطعيا. الواسطة المتواترة علما قطعيا الاحاد اذا اهتف بالقرائن يفيد علما قطعيا

39
00:13:04.450 --> 00:13:21.050
الاحاديث اذا لم يحتف بالقرائن يفيد ظنا. هي هذه الفكرة. هذا هو كلام عن قوة المعرفة المحصنة من دليل السنة لذلك قال ويحصل العلم به اي بالخبر المتواتر. ويجب تصديقه بمجرده يعني من دون حاجة الى قرائن. خلاص يكفي التواتر لافادة الجزم

40
00:13:21.150 --> 00:13:39.500
وغيره غير متواتر يحتاج الى دليل خارجي. ولكن الان سينتقل الى مسألة فرعية في هذا الموضوع سينتقل الى مسألة فرعية في هذا الموضوع. وهو ان القطع الجزم الذي نحصله من المتواتر

41
00:13:39.700 --> 00:14:02.550
هل هو ضروري ام نظري اه وهذا سيعيدنا الى التقسيم المنطقي السابق الذي قلت لكم انه اساس معرفي. عند العلماء اصبح اساسا معرفيا عند العلماء. لذلك اكرر على الطالب اهمية دراسة ولو مبادئ المنطق بشكل سريع. لانه هذه هناك مبادئ معرفية

42
00:14:02.550 --> 00:14:24.400
مهمة جدا خالص موجودة في كتب العقائد واصول الفقه بل حتى في كتب اللغة والبلاغة وما شابه ذلك. تكلمت سابقا ايها الاحبة ان الادراك  اه ينقسموا الى اخذنا تصور و ايش؟ وتصديق اليس كذلك؟ قلنا ايش التصور؟ التصور هو ادراك

43
00:14:24.550 --> 00:14:50.600
مفردات والتصديق هو ادراك جمل صح؟ وقلت لكم سابقا ان التصور منه ما هو ضروري ومنه ما هو نظري وان التصديق منه ما هو ضروري ومنه ما هو نظري قلنا ما معنى ضروري ايها الاحبة

44
00:14:51.100 --> 00:15:09.850
لا يحتاج الى نظر وتأمل. جميل ما معنى نظري يحتاج الى نظر وتأمل. نقول تصديق ضروري اجا التصديق الضروري الذي لا يحتاج الى نظر وتأمل. مثل ما اقول لك الواحد نصف الاثنين. تحتاج نظر وتأمل

45
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
لا سهلة هاي واضحة. لكن لما نظري اه نظري التصديق النظري هو الذي يحتاج الى نظر وتأمل. فعندما اقول لك انه والله العشرة عشر المية لأ بتلاقي حالك بدك عملية استنباط توخذ وقت صح؟ كذلك كل النظريات العلمية في الفيزيا في الكيميا في الرياضيات

46
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
في الاحياء حتى النظريات الدينية النظريات الفلكية كلياتها تعتبر من تصديقات النظرية لانه كلها تحتاج الى نظر وتأمل ومعادلات صعبة ودخول وعمق فاذا اي ادراك سواء كان تصور او تصديق ينقسم الى ضروري لا يحتاج الى نظر وتأمل. واذا نظري وهو ما يحتاج الى نظر

47
00:15:50.100 --> 00:16:08.050
تأمل جميل. الان هو بيتكلم عن اجعل الخبر المتواتر انت سمعت خبر متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم. من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. هذا الحديث وصل الينا بماذا

48
00:16:08.100 --> 00:16:32.900
بالتواتر. جميل؟ فاستفدنا منه قلنا التواتر يفيد العلم الجازم. يفيد العلم الجازم يعني يفيد القطع ممتاز. الان طبيعة هذا القطع يعني طبيعة العلم الجازم او الادراك الجازم الذي نستفيده من الخبر المتواتر. هل هو ضروري ايها الاحبة

49
00:16:33.400 --> 00:16:58.950
ولا نظري هسا احنا متفقين انه متواتر بفيدنا ايش؟ الجزم. لكن اختلفوا هو يفيدنا جزم ضروري ولا جزم ايش؟ نظري. هل ادراك الحديث المتواتر على وجه الجزم قلنا في النهاية الادراك ادراك التصديقات قد يكون على وجه الجزم قد يكون على وجه الظن. اله مراتب درسناها في المنطق. لكن

50
00:16:58.950 --> 00:17:15.250
خلص احنا اتفقنا انه ادراك الحديث المتواتر يفيد الجزم جميل لكن اختلفوا هل هو ادراك الحديث المتواتر الذي يفيد الجسم؟ الجزم المستفاد ضروري ولا نظري؟ ضروري يعني ايش يحتاج الى نظر وتأمل

51
00:17:15.450 --> 00:17:40.300
نظري يحتاج الى نظر وتأمل هاي اختلفوا فيها الجزئية. لذلك ايش قال؟ اه قال والعلم الحاصل به. يعني انت لما تسمع وصل اليك من كذب علي متعمدا قال النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. الان العلم والادراك الذي تحصله بهذا الحديث

52
00:17:40.300 --> 00:17:59.150
هل هو ادراك جازم ضروري؟ يعني خلص انا جزمت بهذا الحديث. من دون نظر ولا تأمل فنقول اذا علمك ضروري ولا الادراك اللي حصلته يعني تصديقي وجزمي بهذا الحديث نظري ما توصلت له الا من خلال نظر وتأمل

53
00:17:59.800 --> 00:18:15.250
انا بدي اياك تتصور الفكرة ايش نفسك. فقال العلم الحاصل به ضروري عند القاضي ونظري عند ابي الخطاب فقط سطر واحد وهكذا لكن الطالب المتفاهم اصل الفكرة وشو المشكلة شو يعني ضروري ونظري؟ افهم القضية

54
00:18:15.450 --> 00:18:32.600
بلغك حديث متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار انت سمعت هذا الحديث بالتواتر ممتاز حصلت الجزم باتفاق الجميع صار عندك جزم. لكن هل انت جزمك بهذا الحديث

55
00:18:32.900 --> 00:18:54.950
هل جزمك بهذا الحديث جزم ضروري وصلت له من دون نظر ولا تأمل خلص وصل لك الحديث مباشرة جزمت فيه من دون نظر ولا تأمل ولا نظري يعني جزمك بهذا الحديث بناء على نظر وتأمل. اذا قلت جزمك ضروري اذا قلت عفوا جزمي بلا نظر ولا تأمل. اذا هو ضروري

56
00:18:54.950 --> 00:19:10.100
العلم الذي تحصله ضروري. اذا قلت جزمي وتصديق القاطع بهذا الحديث. لا احتاج مني الى نظر وتأمل. سنقول اذا العلم الذي استفدته يعني الجزم الذي استفدته من هذا الحديث كان بواسطة النظر

57
00:19:11.200 --> 00:19:25.950
فهمتم الان القضية؟ الان ابو يعلى بل اكثر الاصوليين على ان العلم الذي نأخذه العلم يعني الجزم خلص انا بدي اضلني اكرر العلم يعني الجزم الذي نأخذه من الخبر المتواتر

58
00:19:25.950 --> 00:19:44.750
جزم ضروري من غير حاجة الى ايش؟ اذا نظر وتأمل الان بعض الاصوليين مثل الامام آآ ابي المعالي الجويني رحمة الله عليه مثل ابي الخطاب الكلوذاني منشأ من الحنابلة قالوا لا

59
00:19:44.950 --> 00:20:14.150
الجزم الذي نحصله من الخبر المتواتر نظري يحتاج الى نظرة وتأمل انا ما بجزم بالخبر المتواتر الا بعد نظر وتأمل حصل مني طيب  ايش يقول صاحب الكوكب الساطع قال والعلم فيه للضرورة انتما. وابن الجوين قال والكعبي بل نظري

60
00:20:14.600 --> 00:20:36.600
لكن المعني عند امام الحرمين الوقف له حقا على مقدمات حاصلة لا الاحتياج بعده للنظر والامدي الوقف يتوقف قال لك الله اعلم هو الجزم اللي حصلناه من المتواتر ضروري ولا نظري تحير الامدي لانه الادلة حقيقة اه متضاربة

61
00:20:36.600 --> 00:20:59.750
وفي الحقيقة ذهب كثير من الاصوليين المتأخرين عند التحقيق انه لا خلاف واقعي حقيقي بين القائلين بان الجزم ضروري او نظري. ليه الان الجويني وابو الخطاب الكلوازاني وغيرهم ايها الاحبة. لماذا قالوا انه الجزم الذي نحصله من الخبر المتواتر

62
00:20:59.750 --> 00:21:34.800
نظري قالوا لانك انت لما يوصلك هذا الخبر لم تجزم به الا بعد ايش؟ بعد ان نظرت في تحقق شروط التواتر. صح يعني انت وصلك خبر اولا انت اتحققت من وجود ايش؟ شروط التواتر. فتحقت والله هل هذا الخبر نقله في كل طبقة جماعة تحيل العادة تواطؤهم على الكذب

63
00:21:34.800 --> 00:21:57.050
ثم الطبقة الاولى هل كان اخبارها عن محسوس؟ فبدأت تنظر في توفر شروط التواتر بعد ان وجدت شروط تواتر عرفت ايش؟ انت جزمت بمدلول هذا الخبر وقطعت به فاذا اه زي ابو الخطاب زي الجويني قالوا هناك مقدمات

64
00:21:58.000 --> 00:22:25.650
وضعت هذه المقدمات اللي هي انه وجوه هذا الخبر نقله جماعة تواطؤهم هذا الكذب. هذا الخبر كان مستند وهو شيء محسوس. بعد ان وجد هذه المقدمات حصلنا الجزم والقطع جميل. طب اكثر الاصوليين اللي يقولوا انه المتواتر يفيدنا علم ضروري لا يحتاج الى نظر وتأمل. هل

65
00:22:25.650 --> 00:22:47.700
هم لا يقرون باننا ننظر في هذه الامور ابتداء يعني هسه اكثر الاصوليين قالوا ان العلم الجزم الذي نحصله من التواتر ضروري. واش يعني ضروري يعني لا يحتاج الى نظر وتأمل. طب هل هؤلاء غفلوا انه خبر المتواتر حتى يكون متواتر لا بد من تحقق شروط وتوفرها؟ اكيد ما

66
00:22:47.700 --> 00:23:09.500
عن هذا. طب كيف قالوا انه العلم الجزم الذي يحصل من التواتر ضروري؟ قالوا عندما نقول ضروري ايش معنى ضروري؟ قالوا الضروري لا يحتاج الى نظر وتأمل لكن لا يعني هاي الفائدة. لا يعني هذا

67
00:23:10.250 --> 00:23:42.300
انه لا يكون هناك مقدمات   واسباب تحصل الجزم اه الان هم عم بعطونا توضيح اكثر لفكرة الضروري هؤلاء هم بحكوا يا اخوان احنا لما نقول انه هذا جزم ضروري يعني لا يحتاج الى نظر وتأمل. لا نعني انه لا يحتاج الى نظر وتأمل انه يحصل

68
00:23:42.300 --> 00:24:09.250
دفعة واحدة في قلوبنا من دون وجود اي مقدمات واسباب لا الضروري ايها الاحبة على نوعين هناك ضروري يحصل فعلا من دون وجود اي اسباب او مقدمات مثل ايش؟ مثل العلم الذي يحصله النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق الوحي والانبياء جميعا صح؟ فهذا ما احتاج والله ان ينظر حتى يجزم جاءه جبريل اخبروا بشيء قال الجزم به

69
00:24:09.250 --> 00:24:35.600
فلا يحتاج الى مقدمات ابتدائية موضوعة وهناك علم ضروري لا يكون عن وجود مقدمات واسباب لكن هذه المقدمات والاسباب بمجرد وقوفنا عليها نجزم ونحصل القطع من دون حاجة الى كثرة تفكير ونظر وتأمل. هذا هو المراد

70
00:24:36.600 --> 00:24:52.000
فهنا اذا نحن اليوم نستفيد فائدة جديدة في الضروري. انه ليس المراد بالضروري ما يحصل من دون وجود يعني ليس بشرط ليس شرطا في العلم الضروري الذي يكون بلا نظر وتأمل عدم وجود مقدمات

71
00:24:52.100 --> 00:25:25.400
بل من الضروري ما يكون دفعة واحدة من دون وجود مقدمات واسباب ومن الضروري ما يحصل  بناء على اسباب ومقدمات لكن هذه الاسباب والمقدمات لا تحتاج الى تفكير وتأمل زي ما نقول واضحة سهلة

72
00:25:25.900 --> 00:25:43.450
فاكثر الاصوليين يقولون يا اخوان الخبر المتواتر نحن نحصن منه علما ضروريا اه علم ضروري وهذا العلم الضروري هو اكيد قطعا يتوقف على اسباب ومقدمات انه هذا الخبر وصل الينا بجماعة تحيد العادة

73
00:25:43.450 --> 00:26:03.650
وهم على الكذب وهؤلاء رأس هؤلاء الجماعة يعني الطرف الاول منهم مستندهم الحس. بس احنا بمجرد انه عرفنا هدول المعلومتين بمجرد ان وقفنا على هاتين المعلومتين حصل عندنا الجزم من دون حاجة الى كثرة تفكير وتأمل وتحليل ونظر

74
00:26:04.650 --> 00:26:19.350
فلذلك قلنا انه علمنا ضروري لا يحتاج الى نظر وتأمل بخلاف انت النظرية فيزيائية بتوصلك او نظرية علمية او ما شابه ذلك بدك تثبتها بدك فيها جهد وشغل وتعب وما شابه ذلك. لكن

75
00:26:19.350 --> 00:26:39.350
اه اما المتواتر اي خبر متواتر. طبعا هذا ايها الاحبة ليس خاص بالمتواتر الشرعي. اي خبر متواتر شرعي ولا غير شرعي. يصلك قالوا يفيد علم ضروري لا يحتاج الى نظر وتأمل. قولنا علم ضروري ها عند جمهور الاصوليين لا ينفون يعني لا يقصدون انه

76
00:26:39.350 --> 00:26:56.000
وهذا العلم الذي تحصله بالمتواتر يحصل مباشرة ومجرد انك تسمع الخبر. من دون حاجة يعني عفوا الى وجود مقدمات بل هم يقولون هناك مقدمات لكن ليس دائما هذه الفكرة بحاول اوصلها الك. ليس دائما وجود مقدمات

77
00:26:56.100 --> 00:27:16.100
يقتضي ان يكون الجزم المحصل جزم نظري. لانه قد توجد مقدمات لكن مقدمات واسباب لا تحتاج الى نظر وتأمل وقد توجد مقدمات مقدمات تحتاج الى نظر وتأمل وتفكير فيها باختصار. اذا كانت المقدمات والاسباب تحتاج الى

78
00:27:16.100 --> 00:27:31.650
امعان نظر فيها وتفكير وترتيب وتصويت قالوا يكون هذا اه هذا هو النظري اما اذا كان هناك مقدمات لكن بمجرد انه عرفت هذه المقدمات. من دون كثرة تفكير وتأمل. حصل عندي الجزم

79
00:27:31.800 --> 00:27:49.900
فهذا الجزم يكون جزم ضروري جيد. فاذا انا بعض المعلومات المعرفية ستحل لك اشكالات عقدية وفهم كلام المتقدمين خاصة يعني الكبار زي الرازي والغزالي والجويني. لانه المصطلح الضروري والنظري ستكتشفون ان شاء الله مع استمرارنا في الدراسة المعرفية

80
00:27:49.900 --> 00:28:05.400
انه مصطلح احيانا يختلف المراد منه من شخص الى اخر يعني الجويني يستخدم احيانا المصطلح الضروري بمفهوم خاص به. ويوافقوا عليه جماعة. فكلمة ضروري ونظري حقيقة من المصطلحات اللي تشعبت وتفرعت

81
00:28:05.400 --> 00:28:21.300
وانبنى يعني الفهم الخاطئ لها اورث فهما خاطئا لكلام المتقدمين فبهمني انك تفهم شو معنى كلمة ضروري. فاذا الضروري ايها الاحبة لا يحتاج الى نظر وتأمل. ولا يعني هذا ان

82
00:28:21.300 --> 00:28:34.250
من الضروري لا يوجد قبل مقدمات بل الضروري ممكن فعلا لا توجد قبله مقدمات مثل العلم الذي يحصل بالوحي خلص مباشر ينزل الوحي يعطي معلومة. هذا ما في مقدمات حتى النبي صلى الله عليه وسلم يجزم بهاي المعلومة

83
00:28:34.250 --> 00:28:57.300
هذا وحي من الله. وهناك علم ضروري لأ يحصل عن اسباب ومقدمات. لكن هذه المقدمات والاسباب لم تحتج منك ايها الناظر الى مو له تفكير اذا وصلك خبر متواتر عرفت انه والله جماعة توحيد العادة تواطؤ مع هذا الكذب وعرفت انه مستندهم محسوس خلص حصل الجزم. من دون الحاجة الى نظر وتأمل وتفكير

84
00:28:57.750 --> 00:29:25.850
جيد؟ اه فابو الخطاب الكرواذاني والجويني اللي قالوا انه الخبر المتواتر يفيدنا علما نظريا نظروا الى زاوية وجود مقدمات. اللي هي انه لازم نتحقق من شروط التواتر. الجمهور قالوا يا جماعة الخير احنا نوافقكم انه هذه المقدمات اللي هي التحقق من وجود شروط التواتر مهمة قبل وصولنا الى الجزم. لكن

85
00:29:25.850 --> 00:29:43.500
مجرد انه حصلنا هاي الشروط وعرفنا وجودها مباشرة يحصر الجزم من دون حاجة الى تفكير وتأمل وتحليل صح؟ فاذا في الحقيقة لو نظرت انت الى الواقع الجويني وابو الخطاب مع الجمهور لا يختلفون. يعني الجويني هو يقر وابو الخطاب الكلوي

86
00:29:43.500 --> 00:30:02.150
يقر انه بمجرد انه عرفنا وجود وتحققنا من وجود شروط التواتر اننا نحصل الجزم الجويني وابو الخطاب الذين يقولون انه العلم المحصل من المتواتر علم نظري هم يقرون اننا بمجرد ان وقفنا على شروط التواتر

87
00:30:02.700 --> 00:30:18.950
حصلنا الجزم لكن قالوا بسميه نظري لانه في ايش؟ في مقدمات في النهاية في مقدمات. الجمهور ايش قالوا لهم؟ قالوا نحن اصلا نقر بوجود هذه المقدمات اللي هي التحقق من شروط التواتر. لكن وجود هذه المقدمات

88
00:30:19.350 --> 00:30:37.600
لا يعني ان يصبح العلم الحاصل من التواتر نظري. لانه بمجرد انه وجدنا هذه المقدمات من دون حاجة الى كثرة تفكير وتأمل نحصل الجسم. بالتالي هو ايش؟ ضروري. فاذا بالتالي انت تلاحظ كما قال البناني في حشوت على جمع الجوامع انه الخلاف بينهم ليس خلاف واقعي وحقيقي

89
00:30:37.750 --> 00:31:00.050
الخلاف الاخير خلاف لفظي. انه اللي قال انه نظري العلم نظري تبع المتواتر هو يقصد انه هناك مقدمات واللي قال انه علم ضروري هو لا ينفي وجود المقدمات لكن يقول العلم بعد المقدمات او بعد التحقق من وجود المقدمات هو يحصل مباشرة من

90
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
من دون حاجة الى نظر وتأمل فهو ضروري. والجويني وابو الخطاب هو يوافق ان العلم يحصل مباشرة بعد المقدمات. فاذا في الحقيقة ال الخلاف الى ان يكون ايش؟ لفظيا بين الطرفين. فاذا باختصار

91
00:31:20.050 --> 00:31:48.350
من قال التواتر علمه نظري لماذا قال ذلك؟ قال لاننا لانه يحتاج الى التحقق من شروط يعني انت هي قصة انت مش راح تسمع من كذب علي متعمدا مباشرة يصير عندك الجزم انت لما عرفت وجود التحقق شو

92
00:31:48.350 --> 00:32:11.550
التواتر حصلت الجزم صح؟ هيك المنطق. فمن قال التواتر علمه نظري قال انه يحتاج الى التحقق من شروط التواتر. فاذا تحققت  حصل الجزم مباشرة. طيب. من قال التواتر علمه ضروري

93
00:32:11.550 --> 00:32:50.600
يقر اه بالحاجة الى الى التحقق من شروط التواتر لكن بعد التحقق منها نحصل الجسم من دون حاجة الى تأمل وتفكير وبالتالي هو ضروري. لان الضروري ما لا يحتاج الى نظر وتأمل وتفكير

94
00:32:50.800 --> 00:33:10.800
فالى الخلاف بين الطرفين الى خلاف اللفظي. لانه هذا يقول نحتاج للتحقق من شروط التواتر. وهذا يوافق على اننا نحتاج التحكم وشروط التواتر وهذا يقر على اننا بعد التحقق من شروط التواتر نحصل الجزم مباشرة وهذا يقر اننا بعد التحكم من شروط

95
00:33:10.800 --> 00:33:30.800
مباشرة. فاصبح الخلاف انه اللي قال انه نظري نظر الى زاوية الحاجة الى التحقق من شروط التواتر. واللي قال انه ضروري نظر الى زاوية انه بعد التحقق من شروط التواتر مباشرة من حصل الجزم. فهذا نظر الى الى المقدمة الاولى او الزاوية الاولى

96
00:33:30.800 --> 00:33:46.950
وهذا نظر الى الزاوية الثانية. الذي قال نظري نظر الى انه نحتاج الى شروط التواتر نتحقق منها. واللي قال انه ضروري قال بعد تأكد من شروط التواطؤ نحصل الجسم مباشرة. فكل واحد سمى بناء على النظرة اللي نظر اليها فقط

97
00:33:47.100 --> 00:34:11.700
وفي النهاية الاثنين متفقين على الفكرة الاولى وعلى الفكرة الثانية فالخلاف بينهما خلاف لفظي. فالخلاف بينهما خلاف لفظي يون  احيانا ايها الاحبة يعني تجدون ان الوقت يذهب في تأصيل بعض الافكار. لكن اجد من الامانة العلمية في الحقيقة ان تأصل هذه الافكار

98
00:34:11.700 --> 00:34:31.700
وان يفهم الطالب كيف تأتي الاقوال عند اهل العلم؟ احيانا يقول لا يوجد خلاف في الواقع لكن هي زوايا نظر مختلفة ويكون الخلاف لفظي وتتشعب كتب الاصول في تأصيله وفي تفريعه وقال فلان وقال فلان ولا ثمرة مرجوة من هذا الخلاف لانه فقط يعود الى اختلاف زاوية النظر. فلابد

99
00:34:31.700 --> 00:34:51.300
احيانا ان نأتي اه الامور من ابوابها نطرقها من ابوابها لا ينفع ان نقول فقط اه والعلم الحاصل به ضروري عند القاضي ونظريا عند ابي الخطاب لا ينفع لانه في الحقيقة انت لم تحصل بعد حقيقة المعدومة وسبب الخلاف ومنشأه وايش النظرة وانه تكتشف النهاية من الخلاف لفظي

100
00:34:51.700 --> 00:35:12.200
فلابد من التحليل واعذرونا على الاطالة ثم انتقل الى مسألة جديدة. قال وما افاد العلم في واقعة ولشخص بدون  افاده في غيرها او لشخص اخر معلومة جديدة نذهب الى السبورة ما في مجال للراحة

101
00:35:12.750 --> 00:35:33.650
الان ايها الاحبة  هذي من المسائل المطروقة عند علماء الاصول. وبعض المسائل نظرية لكن عندهم تعني كثيرا من الناحية المعرفية. هذي اخر ستتعلق بالخبر المتواتر. بعدها سننتقل ان شاء الله الى الاحد. اخر مسألة طرحها في المتواتر

102
00:35:33.750 --> 00:36:01.050
آآ تخيلوا معي شخص في سجن هذا سجن  نسأل الله العافية من السجون. وهنا شخص نقطة شخص يجلس جيد حدثت في الخارج خارج السجن وقعت واقعة واقعة رقم واحد واقعة رقم اثنين

103
00:36:02.150 --> 00:36:39.600
بسم الله جميل جاءت جماعة الى داخل السجن فاخبرت هذا السجين بحدوث الواقعة رقم واحد  فالسجين حصل له الجزم القاطع بالحادث رقم واحد. لماذا؟ لانه الجماعة اللي اخبروا تحيل العادة

104
00:36:40.000 --> 00:37:03.750
تواطؤهم على الكذب جميل  طيب يعني اجا مثلا خمسة نقوم مثلا نحدد اجراء اجا خمس اشخاص ولا مية اخوي خلص خلينا خمس اشخاص جاءوا الى هذا السجين قالوا لو حدث في الخارج واقعة رقم واحد تفاصيل كذا وكذا. السجين

105
00:37:03.950 --> 00:37:21.500
حصلت عنده شروط التواتر. قال هؤلاء جماعة توحيد الحاجة تواطؤهم عن الكذب واخبروا عن محسوس رأوه او شموه او ذاقوه الى اخره هل المفروض الان عند الاصوليين؟ لو انه ايها الاحبة نفس هؤلاء الجماعة

106
00:37:21.800 --> 00:37:46.950
لو ان نفس هؤلاء الجماعة بالضبط جاءوا الى السجين مرة اخرى فاخبروه بالواقعة رقم اثنين هل يلزم حصول القطع والتواتر عند السجين ولا لا يمكن ما يحصل عنده التواتر والقطع عند السجين

107
00:37:49.450 --> 00:38:11.300
اه ايش الفرضية؟ الفرضية التي اثبتها عبد المؤمن البغدادي يقول اذا كانت الواقعة رقم واحد انا بعطيك معنى كلام عبد المؤمن البغدادي اذا كان هذا الرجل جاءه جماعة فاخبروه بواقع رقم واحد. فهذا السجين حصل عنده الجزم والقطع بناء على خبر هؤلاء الجماعة

108
00:38:11.500 --> 00:38:29.650
ورأى انه تحققت شروط التواتر فاذا جاء هؤلاء الجماعة فاخبروه بواقعة رقم اثنين لازم يحصل عند هذا محتاجين التواتر ولازم يحصل عنده طبعا بناء على تواتر الجسم والقطع بالمعلومة قال بشرط ايش

109
00:38:30.100 --> 00:39:00.700
طب هاي القاعدة ايش شرطها عدم وجود قرينه في الحادث رقم واحد هي التي ساعدت على حصول التواتر عند السجين. اه اذا في شرط انه شرط هاي القاعدة. ايش هي القاعدة تقول؟ اذا اخبر جماعة رجلا عن واقعة

110
00:39:01.700 --> 00:39:30.400
فحصل عنده الجزم والقطع لتحقق شروط التواتر فلو ان هؤلاء الجماعة فاخبروا هذا الشخص نفسه بحادثة جديدة لازم يحصل عند هذا الشخص التواتر وبالتالي يحصل عنده الجزم بالواقعة الجديدة لكن شرط هذه القاعدة ايش هو؟ قالوا ان تكون الحادثة الاولى التي اخبر بها هؤلاء الجماعة السجين او الشخص حصل الجزم

111
00:39:30.400 --> 00:39:54.000
منها واستفاد وجود التواتر من دون وجود قرينة مساعدة عنده في هاي الحادثة سببت حصول الجزم المبني على التواتر. ليش ايها الاحبة  في الحقيقة اه في الواقع الخارجي يصعب آآ هزا يعني في الوضع الطبيعي

112
00:39:54.200 --> 00:40:19.500
انه الوقائع المتباينة تحتاج الى اعداد متباينة لحصول التواتر. ايش معنى هذا الكلام؟ الان ايها الاحبة شخص اه اه بروفيسور في علم الفيزيا لو اجوا جماعة واخبروه بنظرية فيزيائية او عفوا اخبروه مش بنظرية نظرية بالافتتاح. اخبروه بشيء شاهدوه باعينهم في

113
00:40:19.500 --> 00:40:40.450
فيزيائية هذا رجل لانه فيزيائي بكفي وجود خمسة ستة يخبروه بهذي الواقعة والظاهرة الفيزيائية حتى يحصل عنده ايش تواتر وبالتالي يحصل عنده ايش؟ جزم لكن شخص عامي مثلي نويج هؤلاء الخمسة يخبروني بهاي الظاهرة الفيزيائية

114
00:40:40.550 --> 00:41:03.750
انه شافوها او شموها او لاحظوها بجوز ما يحصل عندي التواتر. ليش ؟ لانه هذا الرجل كونه عفوا عنده صفات ومؤهلات وخبرات فيزيائية وجود خمسة ستة خلص يكفي عنده لحصول التواتر وحتى يقول ان هؤلاء الجماعة تحيل العادة تواطؤهم عن الكذب. والظاهرة هذيك حتى تحدث عنده مش محتاجة الى

115
00:41:03.750 --> 00:41:21.650
كثرة امور لكن انا كعامي ما عندي ابدا اي خلفية عن ايش؟ عن مواضيع الفيزيا وعن احداثياتها وعن ما يتعلق بها فربما حتى اصدق بقضية احتاج مش الى عفوا خمسة. احتاج الى مية ميتين حتى اصدق بها. صح ولا لا

116
00:41:22.050 --> 00:41:42.850
كذلك بالنسبة الي كشخص واحد انا يعني بديش اتكلم عن شخصين كشخص واحد لما تيجي انت تكلمني في واقعة شرعية وتيجي تكلمني ان انت نفسك او انتوا مثلا في خمسة امامي. يجوا خمسة امامي الان خمس اشخاص امامي. انسوا قضية الفيزياء. بدي اجي على مثال قريب من هذا المثال اللي طحته على السبورة

117
00:41:43.800 --> 00:42:06.200
في عشر اشخاص الان امامي. عشرة اشخاص يجلسون امامي. هؤلاء العشرة اخبروني بظاهرة شرعية ونفس هؤلاء العشرة اخبروني بظاهرة فيزيائية جميل هناك عشرة وانا شخص واحد. انا السجين. اسأل الله ان يعافينا جميعا

118
00:42:06.500 --> 00:42:32.750
انا شخص امامي عشرة هؤلاء العشرة اخبروني بواقعة شرعية ونفس هؤلاء العشرة اخبروني بواقع وبظاهرة فيزيائية الان حصول التواتر عندي بالظاهرة الشرعية في الواقع سيكون اقرب واسرع من حصول التواتر عندي بالظاهرة الايش؟ الفيزيائية. ليش؟ لانه الواقع الشرعي

119
00:42:32.750 --> 00:42:52.900
انا نوعا ما قوي فيها. فما بحتاج الى عدد كبير كبير حتى احصل تواتر وبالتالي احصل جزم مبني على التواتر بينما الواقع الفيزيائي لانه انا عامي فيها ما عندي فيها اي خبرة. بوز العشرة ما يكفوني احتاج الى عدد اكبر حتى احصل اقول هناك تواتر

120
00:42:52.900 --> 00:43:16.850
وحصل ايش؟ جزم لانه كلنا مبنى التواتر وجود العدد وجود عدد توحيد العادة تواطؤهم عن الكذب. انا هدول العشرة اخبروني بواقعة شرعية. واخبروني بواقع ايش؟ فيزيائية ممتاز. فانا طبيعة الواقعة اثرت على حصول التواتر. لاحظوا لاني انا شرعي فالواقعة الشرعية حصلت عندي بشكل

121
00:43:16.850 --> 00:43:36.850
من الواقعة الفيزيائية. اثنين نفس النقلة هؤلاء العشرة. لو اجاني عفوا لو كان النقلة العشرة اللي نقلوا لي هم اصحاب المذاهب الاربعة والخمسة والمذاهب المندلسة الشافي وابو حنيفة ومالك واحمد والاوزاعي وسفيان هم هذولا هم العشرة. اجوا اخبروني بهاي الواقع

122
00:43:36.850 --> 00:43:56.850
ايه اه هؤلاء العشرة كلهم من ائمة الشريعة ومن العدول ومن فمباشرة لما يخبروني بهاي الواقعة انا اولا شرعي فبالتالي الواقع اه بس ممكن احصل الجزم فيها عفوا احصل التواتر منها بسرعة. ثانيا هؤلاء العشرة فيهم صفات بتأهلهم. انهم يخبروني. بالواقع

123
00:43:56.850 --> 00:44:16.850
فحصل التواتر منهم اسرع. لكن لو هؤلاء العشرة الشافعي وابو حنيفة واحمد وابو سفيان هم نفسهم خبروني بواقعة فيزيائية. بقول هؤلاء يعني علماء الشريعة ما لهمش دخل في الواقع الفيزيائية. فبالتالي بدي منهم مش عشرة بدي منهم خمسين. حتى ايش احصل تواتر بالواقعة الفيزيائية

124
00:44:16.850 --> 00:44:38.050
فباختصار ايها الاحبة آآ في الواقع الخارجي في الحياة العملية القرائن تؤثر جدا في مدى حصول التواتر في الواقع الخارجي القرائن تؤثر جدا في مدى حصول التواتر. فطبيعة الواقعة بتأثر في مدى حصول التواتر. طبيعة الاشخاص

125
00:44:38.050 --> 00:44:55.200
اللي بنقد الواقعة بتأثر في مدى حصور التواتر. بالتالي يمكن يحصل التواتر عند شخص. وما يحصل عند شخص اخر ويمكن يحصل التواتر عندي في واقعة وما يحصل عندي مع انه المخبرين نفس الاشي في واقعة اخرى

126
00:44:55.300 --> 00:45:09.750
يعني هذه قضية القراءة انا بدي اورجيك فابين لك كيف القرائن بتأثر على حصول التواتر ومدى سرعة حصوله وعدم سرعة حصوله. فالان النظرية بنعود الى بطرحها قاعد عبد المومن من البغدادي. لو ان هناك شخص

127
00:45:09.900 --> 00:45:36.550
جميل؟ جاءه افراد معينون فاخبروه بواقعة ممتاز اذا جاء نفس هؤلاء الافراد المعينون واخبروا هذا الشخص بواقعة جديدة قال لي يجب ان يحصل عند هذا الشخص التواتر بالواقع الجديدة كما حصل عنده التواتر بالواقعة القديمة

128
00:45:36.600 --> 00:45:58.200
بشرط ايش عدم وجود اي قرائن اخرى مساعدة على حصول التواتر. يعني اذا كانت الواقعة رقم واحد انما حصل هذا الشخص التواتر فيها بسبب وجود قرائن ساعدت فيها طبيعة الواقعة ساعدت انه مثلا هذا السجين رجل شرعي. فالواقع رقم واحد كانت واقعة شرعية. فلما

129
00:45:58.200 --> 00:46:18.200
اخبروا هؤلاء الخمس بها حصل عنده التواتر. لكن سبب سرعة حصول التواتر ليس فقط لانه خمسة في حيل على تواطؤها يمكن اخبروه. بل طبيعة الواقعة قعدت عنده على اصول التواتر. اه هون بنحكي اذا في قرينة هي اللي ساعدت حصول التواتر في الواقعة رقم واحد عند السجين. فبالتالي لو جاء الخمسة فاخبروك واقعة رقم

130
00:46:18.200 --> 00:46:32.150
مواقع فيزيائية وواقعة فلكية مش شرط انه يحصل التوتر بخبرهم. لانه هنا ما في القلب في واقع رقم اثنين ما في القريب مين اللي ساعدت على حصول التواتر الموجودة كانت فوقها رقم واحد

131
00:46:32.300 --> 00:46:45.650
صح؟ هديك بواقع الشرعية واقعة فيزيائية بس هو عبد المؤمن يقول لك لأ انا اشترط تكون الواقعتين متقاربتين نفس القضية. من دون وجود قرائن ابدا. فهاي واقعة ورقم واحد شرعية

132
00:46:45.650 --> 00:47:04.800
وهاي واقفة رقم اثنين ايضا شرعية. وهؤلاء الخمسة شرعيين. وهؤلاء الخمسة شرعيين. يعني كل الامور متساوية. بالضبط وايجو على سجين واحد اخبروه الخمسة هاي بواقع الشرعية رقم واحد واجوا الخمسة الواقعة الشرعية رقم اثنين. اذا باختصار هو يريد ان يصور لك المسألة عبد المؤمن

133
00:47:04.800 --> 00:47:22.600
انه لا يوجد اي قرينة هي التي ساعدت على حصول التوافق بالواقع رقم واحد. فقط شروط التواتر اخبروا عن المحسوس جماعة تحيل عادوا تواطؤهم على الكذب اخبروا السجين بواقع. الواقع رقم اثنين ظروفها البيئية مش بتسمى ظروف التفاعل

134
00:47:22.600 --> 00:47:42.600
او في الكيمياء الظروف اللي انحطت فيها نفس الظروف الواقعة رقم واحد. وجيت لنفس الجماعة واخبروا هذا السجون بهذه المعلومة. لازم هذا السجين يحصل ايش التواتر بالتالي يحصل الجسم باخبار هؤلاء الجماعة. هذه المسألة الاولى اذا وجود واقعتين اخبر بها نفس الجماعة لشخص

135
00:47:42.600 --> 00:47:55.600
واحد ومن دون وجود وقرائن ترجح الواقعة رقم واحد على الواقعة رقم اثنين. او الواقعة رقم اثنين على رقم رقم واحد. فبالتالي لازم يحصل اذا وجدت قرائن لا يختلف الامر

136
00:47:55.800 --> 00:48:15.800
ممكن تكون واقعة رقم واحد لو قلنا فيها قرائن هي التي ساعدت على حصول السجين للجزم. وهذه الظروف مش موجودة فوقها رقم اثنين. فبالتالي هذول لو اخوة مستجين بنفذ بالواقعة رقم اثنين عادي ممكن ما يحصل التوتر. وفي الواقع الخارجي وفي الحقيقة الخارجية المسألة اللي بفرضها عبد المؤمن

137
00:48:15.800 --> 00:48:35.800
بغداد دي مسألة نظرية صعب تطبق لانه يستحيل انا اظن انه الامور في الحياة تكون متساوية بالمسطرة بين واقع رقم واحد وواقعة رقم اثنين الا يكون هناك قرائن محيطة بتكون واقعة رقم واحد اظهر من الواقعة رقم اثنين او الواقعة رقم اثنين اظهر من

138
00:48:35.800 --> 00:48:57.300
رقم واحد بطبيعة الحال القبائل لا تنفك عن الوقائع ايها الاحبة. قرائن لا تنفك عن البقائع والاحداث فيصعب اذا اه انا نقول انه والله فعلا هناك حال وصورة مثل الصورة اللي تكلم عنها عبد المؤمن البغدادي. وكذلك المسألة الثانية اللي بتكلم عنه بنتكلم عن

139
00:48:57.300 --> 00:49:17.150
سطر واحد انه لو كان عندي اه قال المسألة الثانية بالعكس انه عندي سجينين شخصين داخل غرفة وفي واقعة واحدة فقط اه هون اختلف الطريقة. هون التعدد في السجناء سجين رقم واحد سجين رقم اثنين. والواقعة واحدة. جميل

140
00:49:17.150 --> 00:49:36.150
اجوا جماعة اخبروا السجين رقم واحد بالواقعة. ونفس هدول الجماعة اخبروا السجين رقم اثنين بالواقعة جميل عبد المؤمن يقول اذا السجين رقم واحد صار عنده تواتر من اخبار هؤلاء الجماعة

141
00:49:36.600 --> 00:49:56.900
عن الواقعة لازم السجين رقم اثنين لازم هيك لازم السجين رقم اثنين يحصل عنده التواتر باخبار هؤلاء الجماعة عن الواقعة ما بصير انه السجين رقم واحد يحصل التواتر. والسجين رقم اثنين ما يحصل عنده ذواته. ما بزيد. السجين رقم واحد حصل التواتر. السجين رقم اثنين بقول لك

142
00:49:56.900 --> 00:50:27.600
العقل اللازم يحصل التواتر بشرط ايش قال بشرط عدم وجود قرائن هي التي ساعدت السجين رقم واحد على تحصيل التواتر اه لان ممكن يكون رقم واحد حصل عنده التواتر بالواقعة لقرائن. قرائن زي ايش؟ قرائن انه يكون الجماعة مثلا

143
00:50:27.600 --> 00:50:49.300
كما قلت لك واقعة شرعية جميل؟ استجينة رقم واحد طالب علم الجماعة اللي اخبروه بالواقعة الشرعية هم ائمة الهدى جميل فانا كطالب علم لما يجيني الشافعي واحمد وابو حنيفة والائمة الكبار اذكروني بالواقعة الشرعية بحصل عند

144
00:50:49.300 --> 00:51:09.300
اوعوا تلبسوا اربعة منهم بخمسة بحصل عندي تواتر مش محتاج هدول ائمة الهدى. فصفاتهم تساعد على حصول التواتر. ليش؟ لانه اربعة منهم يعني يشتروا الشافي ومالك واحمد والثوري والاوزاعي هؤلاء عن الكذب يعني من عرف احوالهم تحيل العادة هؤلاء كلياتهم على ايش؟ على

145
00:51:09.300 --> 00:51:26.750
لكن لو كان السجين رقم اثنين. طيب السجين رقم اثنين عامي من عوام المسلمين ولا عنوان كل شافعي احمد ما لك من هؤلاء كلهم. لو اجوا ائمة الهدى هؤلاء انفسهم فاخبروا السجين رقم اثنين بنفس الواقعة

146
00:51:26.750 --> 00:51:43.450
تجيب رقم اثنين ممكن ما يحصل منهم التواتر. ليش؟ لانه بعرفش مين هؤلاء؟ ما بعرف صفاتهم العالية. فبقول لك يا عمي انتم الخمسة لحالكم الستة ما بتكفوني حتى بدي زيكم كمان والله عشرين حتى فعلا اشعر انه هناك تواتر وانه تحيل العادة تواطؤكم على الكذب

147
00:51:43.750 --> 00:52:03.800
اذا اللي ساعد السجين رقم واحد على تحصيل التواتر. ايش هو؟ انه هو على خبرة بصفات المخبرين. وعلى دراية بهم. ففي قرين ساعدته فلهيك حصل التوتر بشكل اسرع. السجين رقم اثنين ما عنده اي دراية باحوال وصفات المخبتين. بالتالي حتى يقول ان هناك

148
00:52:03.800 --> 00:52:20.550
العادة واقواهم على الكذب ويؤمن بهذا محتاج الى عدد اكبر منهم فاذا هنا اختلاف السجينين كان بسبب اختلاف القرائن قد يكون الاختلاف مش في صفات المخبرين. قلت لكم نفس الواقع. يعني السجين رقم واحد طالب غيره هذا عامي

149
00:52:21.100 --> 00:52:41.100
حصول التواتر عنده بالواقعة الشرعية رقم واحد اسرع من حصول التواتر عند السيدة رقم اثنين بالواقع الشرعية لانه هذا عنده خبرة فبالتالي بدوش كثير جهد. هذا ما عنده خبرة فتحصيل القطع التواتر عنده يحتاج الى جهد اكبر. باختصار هناك قرائن تحتف بالوقائع وهناك

150
00:52:41.100 --> 00:52:59.000
تحتف بالمخبرين تساعد على حصول التواتر اه لشخص دون شخص. او تساعد على حصول التواتر في واقع دون واقعة الفرضية اللي بنتكلم عنها في حالة عدم وجود قرائن عدم وضع قرينة من القرائن

151
00:52:59.450 --> 00:53:13.700
لا في المخبرين ولا في الواقعة ولا في المخبر. وهذه في الحقيقة صورة وهمية ايها الاحبة يعني مش مش ممكن زي ما بقول. انه ما في قرائن في المخبرين ولا في المخبر ولا في الواقعة

152
00:53:13.900 --> 00:53:23.900
اه هي كانت النتائج التجريبية العقلية اللي بده نيجي نبحث زي ما ابحث المؤمن من ناحية تجريدية عقلية اذا ما في اي قرائن في الوقائع ولا في الطريق ولا في

153
00:53:23.900 --> 00:53:43.300
واجراء واقعة اخبر بها جماعة فحصل منها السجن رقم واحد التواتر فعلا اذا اجى هؤلاء الجماعة فاخبروا بهذه الورقة رقم اثنين لا يستحسن التواتر. اذا ما في ولا قرينة لا في الواقعة ولا في الطريق ولا في المخبار. كلياتها نفس المعايير والظروف البيئية تبعت التفاعل الكيميائي

154
00:53:43.450 --> 00:54:01.650
بس هذا توقفكم في الواقع الخارجي مش موجود. لابد يكون هناك اختلاف قرائن في الواقعة او قرائن في الطريق او قرائن في المقبل هي التي تساعد انه يحصل هنا قبل حصوله هنا او انه هذه الواقعة نحصر بها قبل ان نحصل الذكر واقعة. صعب الانفكاك عن شيء وهمي

155
00:54:02.000 --> 00:54:22.000
لا ائمة قرينة في الواقعة اما قرينة في النقلة واما قرائن في النفس المخبر طبيعة وعلمه ومقدار تحصيله. تساعد هذا على حصول التوتر قبل هذا او ونفس الشخص يعني يحصل عنده التواتر في واقعة هذي قبل الواقعة رقم هادي. بسبب قليلة من القرائن. لكن كما قلت لكم هم يبحثون المسألة مجردة

156
00:54:22.000 --> 00:54:49.100
من ناحية عقلية سجين واحد اخبر بواقعتين والذين اخبروه نفس الجماعة نعم في حالة عدم وجود اي قرائن في الواقعتين ولا في الجماعة ولا في هذا الشخص اه ستكون الواقع يعني هؤلاء الجماعة اللي يكبروا هذا الشخص بواقعتين اذا حصل هذا الشخص التواتر بالواقع رقم واحد لازم يحصل التواتر رقم اثنين. نعم في هذا

157
00:54:49.100 --> 00:55:07.100
النظر الجدل وكذلك في الصورة رقم اثنين واقعة واحدة وشخصين سجينين جاء مجموعة اخبروا السجن رقم واحد بالواقعة فحصل عنده التواجد؟ نعم السجين رقم اتنين لازم يحصل عنده التواتر لكن هذا في حال وعدم وجود اي قريمة. وهذا استطيع اقول شبه مستحيل

158
00:55:07.650 --> 00:55:33.950
لكن هكذا تبعث المسألة. طيب ايها الاحبة لذلك اشكر عبد المؤمن البغدادي قال وما افاد العلم يعني الجزم في واقعة بواقعة اذا هو بتكلم عن ايش؟ عن المثال رقم واحد الان انه هنا هو دخل مسألتين. المسألة الاولى

159
00:55:34.150 --> 00:55:54.950
واقعة اه عفوا واقع تام لشخص. المسألة الاولى هي الرسمة رقم واحد. واقعتين اخبر بها شخص واحد والمسألة الثانية واقعة واحدة اخبر بها شخصين جميل؟ هنا مسألتان متداخلتان لكن فكرتهم واحدة. عشان هيك بجمعوهم

160
00:55:55.300 --> 00:56:14.650
واقعتين اخبر بهما شخص وواقع اخبر بها شخصين ممتاز؟ فقال ما افاد العلم في واقعة ولشخص اه شف بتكلم عن المسألتين بدون قرينة هاي هي ضابط المسألة. لازم انت تتصور المسألة مجردة عن القرائن

161
00:56:14.650 --> 00:56:36.800
كليا قال وما افادت ان في واقع اول شخص بدون قرينة افاده في غيرها اي في غير تلك الواقعة او لشخص اخر لاحظوا هونك زي ما قلت لكم في نوع بسموه اللف والنشر المرتب. فانت اذا بدك ترتبوا المسألة تقول هيك اكتب فوق. ما افاد العلم في واقعة بدون قرينة

162
00:56:36.800 --> 00:56:54.150
في غيرها وما افاد العلم لشخص بدون قرينة افاده لشخص اخر. انا رأيي انك تعيد صياغتها في جملتين. حتى لما تراجعها تفهمها ما افاد العلم في واقعة بدون قرينة افاده في غيرها

163
00:56:55.150 --> 00:57:24.700
وما افاد العلم لشخص بدون قرينة افاده لشخص اخر والرسوم الرسمتين وتخيلوا الموضوع كيف هو  كم لها من الوقت  طيب انتهينا ايها الاحبة من هذه القضية صح؟ فلننتقل الى الاحاد. قال رحمة الله تعالى عليه والاحاد ما لم يتواتر. هذه الطريقة اشتهرت

164
00:57:24.700 --> 00:57:44.150
عند المحدثين انه يعرف الاحاد بانه ما اختل فيه شرط من شروط التواتر. وهذا جيد. اذا قلنا اه قسمة ثنائية. اذا قلنا متواتر واحاد. لان هناك من يقسم قسمة ثلاثية فيقول هناك متواتر ومستفيض. واحاد وهذا مشهور عند الحنفية رحمة الله عليه

165
00:57:44.300 --> 00:58:06.750
وعندك وظائف كبيرة من المحدثين حتى الحنابلة يا انيا يستخدمون لفظ المستفيض. لكن كثير من الاصوليين ومن المحدثين يجعلون القسمة ثنائية متواتر واحد ويعرفون المتواتر يذكرون شروط المتواتر ثم يقولون الاحاد ما اختل فيه شرط من شروط ايش؟ التواتر. وهذا تعريف كما

166
00:58:06.750 --> 00:58:33.950
بالعدم السلب تعريفهم بالسلب. الاحاد ما لم يتواتر كل ما اختل فيه شتم شروط التواتر فهو ايش؟ احاد. طيب. بعد ان عرف المتواتر قال الاحاد وما لم يتواتر  اه بدأ بالحديث عن اول نظرة كما قلنا الكلام عن اي دليل شرعي بتتكلم عن نظرتين. النظرة الاولى من حيث

167
00:58:34.150 --> 00:58:54.150
قوة المعرفة اللي بنحصنها من هذا الدليل. النظرة الثانية وجوب العمل بهذا الدليل. فبدأ القضية الاولى ايش طبيعة المعرفة اللي بنحصلها من الاحاد وهذي طبعا مسألة من المسائل الكبرى في علم اصول. مسألة طبيعة المعرفة والاضرار الذي يحصل من خبر الاحاد

168
00:58:54.150 --> 00:59:16.800
هل هو جزمي ولا ظني فانظروا الخلاف. قال والعلم لا يحصل به. ايش يعني العلم؟ الجزم. هاي بدك تحفظ لي اياها الان عند الاصولية. طالب العلم يعني الجزم الادراك الجازم. لا يحصل العلم يعني لا يحصل الادراك الجازم به. في احدى الروايتين عن مين اقصد؟ عن احمد ابن حنبل

169
00:59:16.800 --> 00:59:41.800
يعني الجزم لا يحصل بالخبر الاحاد في احدى الروايتين. قال وهو قول الاكثرين فعلا ايها الاحبة اكثر اهل العلم على ان خبر الاحاد لا يوصلنا الى الجزم ابدا هذولا هؤلاء هذا الرأي الاول انه خبر الاحاد لا يوصلنا الى الجسم ابدا حتى لو احتف بالقرائن

170
00:59:42.200 --> 00:59:56.950
هذا هو القول الاول ان في اي خطر احاد ليس متواترا لا يحصل الجسم ابدا. حتى لو احتف بالقرائن. هذا رأي اكثر الاصوليين وهو رواية في مذهب الامام احمد ابن حنبل رحمة الله عليه

171
00:59:57.100 --> 01:00:22.200
طيب لكن هنا انا انقل لكم عن ابن القيم رحمة الله عليه وهو من ائمة الحنابلة تضعيفه لهذه الرواية التي يذكرها عبدالمؤمن البغدادي يقول ابن القيم رحمة الله عليه في في الصواعق المغسلة قال انه هناك رواية هل هناك رواية ثابتة عن احمد؟ ابن حنبل ان الاحاد

172
01:00:22.200 --> 01:00:37.450
يفيد العلم ابدا يقول انها رواية انفرد بها الاثرم الا ترى احد تلاميذ احمد بن حنبل قال رواية انفرد بها الاتراك. قال وليست في مسائله ليست في هذه الرواية في مسائله

173
01:00:37.500 --> 01:00:57.600
ولا في كتاب السنة يعني ليست في مسائل احمد بن حنبل ولا في كتاب السنة للخلاد. وانما ذكر اه وانما ذكر القاضي القاضي منه الحنابلة نعم ابو يعلى وانما ذكر القاضي انه وجدها في كتاب معاني الحديث

174
01:00:57.650 --> 01:01:17.650
والاثرى لم يذكر انه سمع ذلك منه. عن الاثرم ما قال اني انا سمعت من احمد بن حنبل. قال بل لعله بلغه عنه من واهن وهم عليه في لفظه فلم يروع عنه احد من اصحابه ذلك. بل المروي الصحيح عنه انه جزم بالشهادة للعشرة

175
01:01:17.650 --> 01:01:35.400
المبشرين بالجنة والخبر في ذلك خبر واحد فاذا باختصار ابن القيم يضعف هذه الرواية المنسوبة الى احمد بن حنبل بانه يرى ان خبر الاحاد يفيد الظن ابدا  هذه هي القضية

176
01:01:35.450 --> 01:01:55.850
لكن اذا هذا القول الاول في المسألة ان الجسم لا يحصل بالخبر الاحاد وهو قول الاكثرين. واشقل عبد المؤمن بعد ذلك ومتأخري اصحابنا ايضا اذا عبد المؤمن ينسب هذا الرأي الى رواية للحنابلة اكثر اهل العلم من الاصوليين والمحدثين وايش؟ قالوا متأخري اصحابنا. طبعا

177
01:01:55.850 --> 01:02:11.900
بدك تفهم بتقادير مذهب الحنابل انه عبدي مؤمن البغدادي اصلا هو من متوسطي الحنابلة عبده قوم من البغدادي من طبقة المتوسطين لانه الحنابلة المتأخرون يبدأون من ثمانمية وخمسة وثمانين هجري. فلما يقول عبد المؤمن من متأخري اصحابنا

178
01:02:11.900 --> 01:02:37.550
لا تحملها على المصطلح الذي الان الامور مستقرة عليه في مذهب الحنابلة لا يقصد متأخري اصحابنا يعني المتأخرون من طبقة  في مفهومنا المعاصر هو يقصد بالمتأخرين من العلماء المتأخرون في طبقة المتوسطين من الحنابلة. طبقة المتوسطين من الحنابلة تبدأ من اربعمية وثلاث هجري لثمنمية واربعة

179
01:02:37.550 --> 01:02:58.750
هجري بين اربعمية وثلاث هجري لثمان مئة واربعة وثمانين هجري هاي طبقة المتوسطين. فهو يقول كثير من علمائنا المتأخرين يعني المتأخرون من الطبقة متوسطة يرون فعلا رأي اكثر الاصوليين بان خبر الاحاد لا يفيد الا الظن. حتى لو احتف بالقرائن

180
01:02:58.750 --> 01:03:21.200
طيب هذا القول الاول الرواية الاخرى في المذهب قال والاخرى اي الرواية الاخرى في المذهب؟ بلى. ايش يعني بلى الرواية يروح يقول مدبلة يعني خبر الاحاد يفيد الجسم والقطع  قال وهو قول جماعة من اصحاب الحديث والظاهرية

181
01:03:21.550 --> 01:03:48.550
القول الثاني انه خبر الاحاد يفيد الجسم وهذه الرواية الثانية عرفت المراد منها انتبهوا ان خبر الاحاد اذا صحت سند يفيد الجزم مطلقا من دون الحاجة الى قرائن ايضا فالرواية الثانية تقول ايش؟ انه خبر الاحاد يفيد الجسم حتى ولو لم تحتف به قرائن توصل الى الجزم

182
01:03:48.600 --> 01:04:03.500
فاي خبر صح سببه يفيدنا الجزم. وهذا رأي فعلا النصراوي بن حزم الظاهري نصره الله مذهب الظاهرية. ونصره طائفة كبيرة من علماء الحديث وهو رواية احمد الان هناك قول ثالث تفصيلي

183
01:04:03.650 --> 01:04:23.650
اصحاب القول الثالث التفصيلي هم ذهبوا الى هذه الرواية الثانية في مذهب احمد التي تقول ان خبر المتواتر خبر الاحاد مفيد الجزم فقالوا لا. قالوا مراد احمد بن حنبل في ان خبر الاحاد يفيد الجسم انما يقصد خبر الاحاد

184
01:04:23.650 --> 01:04:42.250
المحتف بالقرائن فهذا قول ثالث آآ يرى انه الرواية الثانية بان خبر الاحد يفيد الجسم ليست على اطلاقها كما يرى طائفة بل فيها تفصيل فايش قال عبد المؤمن؟ قال وقد حمل ذلك منهم

185
01:04:42.500 --> 01:05:07.300
على ما نقله الائمة المتفق على عدالتهم وتلقته الامة بالقبول. عندك ايش النص انت عفوا؟ قد حمل. ايوا    يعني في الحقيقة النسخة التي بين يدي انه وقد حمل ذلك منهم

186
01:05:07.950 --> 01:05:27.000
على ما نقله الائمة المتفق على عدالتهم وتلقته الامة بالقبول لقوته بذلك الان هي الصحيح ان تكتب حمل وهذا الذي اراه ان السيخ يقتضيه وان كانت النسخة التي بين ايدينا وقد حمل لكن المعنى مش متلائم على وقت حمل

187
01:05:27.050 --> 01:05:43.550
الصحيح وقد حمل ذلك منهم هنا نعم كما قلت لكم عبد المؤمن يشير الى قول ثالث في المسألة وهو ان الذين قالوا يعني ان خبر الاحاد ها خبر الاحاد يفيد الجزم ايش ارادوا

188
01:05:43.700 --> 01:05:58.900
فلم يريدوا خبر الاحاد حتى ولو لم يحتف بالقرائن يفيد الجسد بل انما قصده انه خبر الاحاد يفيد الجسم بشرط ان تحتف بقرائن. ايش هذه القرائن؟ مثلا ان يكون رواة هذا

189
01:05:58.900 --> 01:06:18.900
الخبر من الائمة المتفق على عدالتهم. مثل مثلا حديث احاد يرويه احمد عن الشافعي عن ما مالك ابن انس عن نافع عن ابن عمر وهذا وقع في مسند احمد بن حنبل بحديث مثل ادم لاحظوا السلسلة العظيمة احمد عن الشافي عن مالك

190
01:06:18.900 --> 01:06:38.900
عن نافع عن ابن عمر سلسلة رهيبة. من ائمة من الائمة الكبار الجهابدة. اه فهاي السلسلة اه هؤلاء الرواة من ائمة الهدى فلو كان خبرهم احد لكن عدالتهم وجهبدتهم وقوة رسوخهم في العلم والحقد تجعل خبر الاحاد

191
01:06:38.900 --> 01:06:56.750
الذي رواه يفيدنا ايش؟ الجزم وليس مثل اي مجموعة من الرواة اللي ما تصل الى هذه الدرجة من العظمة. فخبرهم يفيد الظن. اما لانهم ائمة كبار فحتى لو اخبروا خبر احاد هذه قليلة تجعلنا نحصل الجسم من خبرية

192
01:06:56.800 --> 01:07:13.400
مثلا قال وتلقته الامة بالقبول وتلقاه او قد او تلقته الامة. ما في عندي مشكلة العقود او ما عندي مشكلة. فنقول كذلك خبر الاحاد ايها الاحبة اه اذا تلقت الامة بالقبول

193
01:07:14.450 --> 01:07:37.000
خبر الاحاد اذا تلقته الامة بالقبول يعني كل الامة قبلت من ايه؟ مراد الامة الامة المعتبرة من العلماء. تلقاه العلماء القبول واستدلوا في مسائل الفقه وعملوا به ولم ينكر فهذا ايضا ايها الاحبة يفيد ايش؟ الجسم ايضا مثل ماذا؟ قالوا مثل كل ما في البخاري وجنة في مسلم

194
01:07:37.200 --> 01:07:58.450
او نقول جل ما في البخاري ومسلم. يقول هذان الكتابان تلقتهما الامة بالقبول. فما فيهما من اخبار الاحاد يجزم به  ما في البخاري ومسلم الاخبار الاحاد يفيدنا الجسم والقطع. ليش؟ لتلقي الامة لكتابيهما بالقبول في الجملة

195
01:07:59.100 --> 01:08:19.950
يعني لا انسى الخلاف في بعض الاحاديث لكن في الجملة الامة تلقت هذين الكتابين بالقبول فاحاديثهم الاحك تفيد ايش؟ الجزم. ليش هناك قرائن ساعدت على وجود الجسم لقوته بذلك لقوته بذلك. يعني اذا عبد المؤمن البغدادي الان ذكر القول الاول

196
01:08:20.100 --> 01:08:33.950
نسبوا الى رواية في المذهب انه خبر الاحاد لا يفيد ابدا الجسم حتى لا يحكم بالقرائن. القول الثاني اه ظاهره انه خبر قد يفيد الجسم مطلقا حتى ولو لم يحتف بالقرائن

197
01:08:34.250 --> 01:08:49.300
عبدالمؤمن البغدادي اراد انه لأ يقول الرأي الثاني بدنا نعدله يعني هو بجيب لك رأي ثالث من خلاله هو لما عدله بجانب رأي ثالث انه خبر الاحابد الذي يفيد الجزم

198
01:08:49.550 --> 01:09:10.150
هاي الرواية المنقولة عن احمد ليس المراد منها اطلاقا. وانما المراد بفضل الاحاد الذي يفيد الجسم خبر الاحاد الذي احتف بايش؟ بالقرائن لذلك قالوا قد حمل ذلك منهم على ما نقله الائمة المتفق على عدالتهم. وتلقته الامة بالقبول. قال لقوته بذلك انه يسمع خبر الاحاد في هاي الحالة ايش

199
01:09:10.150 --> 01:09:27.850
قوي قال كخبر الصحابي ايش يعني كخبر الصحابي؟ يريد ان ينظر هذه بهذا يعني انه كما لو جاء خبر عن صحابي وهذا الخبر يعني صحابي افتى فتيا ممتاز وهذي الفتية تلقتها الامة بالقبول وعملت بها

200
01:09:28.050 --> 01:09:48.050
فان هذا الخبر عن هذا الصحابي وهذي الفتية نستفيد منها علما قاطعا مجزوما به. لان الامة تلقتها بالقبول عملت بها جيلا بعد جيل. فكذلك الخبر الاعاد اللي ينقل تقدر تتلقاه الامة بالقبول الاصل انه يفيدنا الجزم والقطع مثله مثل خبر

201
01:09:48.050 --> 01:10:10.000
الصحابي الان يكمل عبد المؤمن رأيه الثالث قال فان لم يكن قرينه اه يعني اذا كان خبر الاحاد لا توجد معه قرينة توصله الى قال او عارضه خبر اخر يعني خبر احاد يفيدنا اشي. وفي خبر احاد اخر يخالفه

202
01:10:10.150 --> 01:10:27.200
ولا نستطيع ان نجمع بين الخبرين بهذا القيد. قال فليس كذلك اه اذا عبد المؤمن ان يكمل فكرة القول الثالث. انه اذا خبر الاحاد احتف بالقرائن رواه الائمة العدول او تلقته الامة بالقبول فهذا يفيد الجسد

203
01:10:27.200 --> 01:10:43.450
اذا لم يحتف بالقرائن او احتف بالقرائن ممكن لكن هذا خبر الاحاد عارضه خبر احاد اخر ولا نستطيع او لم نستطع ان نجمع بينهما وفي هذه الحالة لا نقول خبر الاحاد هذا يفيد ايش

204
01:10:43.550 --> 01:10:57.750
الجزم لماذا؟ لانه طبعا يقولوا مستحيل عندهم يقول انه خبر احد يفيد الجسم والقطع افادني علم جسمه قطعي ويعارض خبر احاد اخر يفيد علم جسمه لا نستطيع الجمع مش ممكن

205
01:10:57.800 --> 01:11:13.500
فهذا ينزل خبر الاحاد الى درجة الظرب اه اذا ايها الاحبة هذا الرأي الثالث التفصيلي في الحقيقة هو رأي عبدالمؤمن البغدادي ان عبد المؤمن نقل لنا القول الاول صح؟ ونقل لنا القول الثاني

206
01:11:13.700 --> 01:11:29.250
ولكنه اختار قولا ثالثا تفصيليا. ايش هو قول الثالثة تفصيلا. قلت لك اشرب عبد المؤمن البغدادي الذي ظهر للعبد الفقير ان عبدالمؤمن اختار القول الثالث. انه خبر الاحاد اذا احتف بقرائن كتلقي الام له

207
01:11:29.250 --> 01:11:43.250
او ان يكون الرواة والائمة العدول فانه يفيد الجسم اما اذا لم يحتف بالقرائن او عارضه خبر اخر فانه يفيد الظن. والدليل على انه يختار هذا الرأي اننا عندما اخر عبارة في كلامنا عن المتواجد

208
01:11:43.250 --> 01:12:09.500
تذكر ايش قال في المتواتر؟ قال المتواتر ويحصل العلم به ويجب تصديقه بمجرده وغيره الغير متواتر بدليل خارجية ذكرنا الله اول بداية الدرس اذا هو يرى انه خبر غير المتوازن خبر الاحاد يمكن انه يفيدنا العلم بدليل خارجي. وهذا هو الرأي الذي يؤصله الان بالتفصيل وينص عليه بشكل

209
01:12:09.500 --> 01:12:31.050
لكن ما قال انا اتبنى او لم يقل والصحيح لكن من ثنايا كلامه ومن تقديراته السابقة واللاحقة فعلا تكاد تشعر وتجزم انه يريد هذا الرأي فاذا لو سألتك باختصار لخص لي ايش اراء العلماء في خبر الاحاد تقول الرأي الاول هو قول اكثر انه لا يفيد الا الظن مطلقا. الرأي الثاني وهو رأي قليل من قال

210
01:12:31.050 --> 01:12:50.250
يفيد العلم مطلقا حتى لو لم يحتفل بالقرائن. القول الثالث انه يفيد العلم بماذا؟ بالقرائن يفيد العلم بالقرائن. تلقي الام له بالقبول او كان الائمة الذين رواهم من الائمة الثقات الهدول. وهذا في الحقيقة هو الرأي الذي نميل اليه. ويميل اليه

211
01:12:50.250 --> 01:13:06.850
كثير من العلماء ايضا ان المحققين. انه القضية فعلا تعتمد في خبر الاحاد على القواعد تعتمد في قول الاحاد على القرائن في بيان قوة المعلومة التي نحصلها منه. انتهينا اذا من المسألة الاولى عرفنا خبر الاحد هو ما ليس متواتعا

212
01:13:07.200 --> 01:13:27.200
ثانيا عرفنا قوة المعرفة التي نحصلها من خبر ايش؟ الاحد. الان سينتقل الى النظرة احنا قلنا ايها الاحبة الاصوليين عندما يتكلمون عن اي دليل يتكلمون من زاويتين. ايش الزاوية الاولى؟ قوة المعرفة التي نحصلها من

213
01:13:27.200 --> 01:13:46.700
دليل الزاوية الثانية ايش هي؟ وجوب العمل بالدليل خلصنا من الزاوية الاولى. الان سنتكلم عن العمل بخبر احد اه ففي قضية العمل بخبر الاحاد تكلم عبد المؤمن البغدادي عن مسألتين

214
01:13:47.150 --> 01:14:13.400
المسألة الاولى مسألة هل اه التعبد بخبر الاحاد جائز عقلا المسألة الثانية هل التعبد والعائن؟ التعبد يعني العمل هل العمل بخبر الاحاد ثابت سمعا اذا سنذهب الى السبورة الان نتكلم عن مسألتين

215
01:14:14.250 --> 01:15:03.350
الان مسألتان تتعلقان بقضية ايش؟ العمل بخبر احد العمل الخبر الاحد  المسألة الاولى من جهة العقل تقول  هل يجوز التعبد يعني العمل بالآحاد عقلا المسألة الثانية من جهة السماء ايش عن جد تتسرع؟ هل دل الدليل

216
01:15:03.800 --> 01:15:28.250
الشرعي على العمل بخبر الاحاد   انا بدي اياك تفهم وتصور وتقصر وتنظر حتى تفهم ارتباط المسائل الاصولية ببعضها. انا ما بهمني انك فقط تقرأ مسألة وتقول انك كتاب انا يهمني ان تحسن التنظير للفكرة التي تريد ان توصلها للاخرين

217
01:15:28.650 --> 01:15:48.650
انت خالص خبر الاعاد بدك ترتب ايش اهم المسائل اللي تطرح فيها وتعرف اه هاي المسألة الان بتكلمهم من ناحية معرفية قوة المعرفة المحصلة. الان سيبدأ يتكلم من حيث العمل بخبر الاحاد او سيتكلم من زاويتين. هذا الكلام هو ما ذكره. لكن نحن نعيد ترتيب الكلام حتى تكون الصورة واضحة امامك. الان العمل بخبر

218
01:15:48.650 --> 01:16:08.650
سيتكلم عن مسألتين من جهة العقل ومن جهة السمع. ايش من جهة العقل؟ من جهة العقل هل يجوز التعبد بالاحاد عقلا؟ يعني هل يجوز ان تعبدنا الله سبحانه وتعالى بالعمل باخبار الاحاد. الان هناك ثلاثة اقوال في المسألة ايها الاحبة ذكرها عبد المؤمن. القول الاول

219
01:16:08.650 --> 01:16:38.600
لا يجوز ذلك الرأي الثاني يجب لا يجوز ذلك عقلا. الرأي الثاني يجب التعبد بخبر الاحاد عقلا. يعني العقل يوجب ذلك. القول الثالث يجوز التعبد بخبر الاحاد عقلا. طب ما هي الاحكام العقلية كم حكم؟ ثلاثة من الاحكام العقلية اما الاستحالة

220
01:16:38.600 --> 01:16:56.600
او الوجوب العقلي او الجواز العقلي الحمد لله الله وكيلكم. الاقوال الثلاثة جاية بهاي المسألة يعني احيانا في بعض المسائل بكون فيها قولين للعلماء. قول مثلا بالجواز العقلي قول اه الوجوب العقلي. او عادة بكون فيها قول بالاستحادة العقلية قول

221
01:16:56.600 --> 01:17:19.300
جواز العقل. من المسائل القليلة انه يكون الثلاث اقوال موجودة. انه ناس تقول لك مستحيل عقلا. وناس على النقيض تماما. بقول لك يجب عقلا يقولون بالوسط لا يجوز عقلا طيب ايش ادلة قرني على السريع؟ احنا ما بدنا نفصل ادلة كثير لكن سريعا الذين يقولون لا يجوز ان يتعبدنا الله باخبار

222
01:17:19.300 --> 01:17:39.350
عقلا ليش يا جماعة العقل لا يجيز ذلك قالوا لانه خبر الاحاد يحتمل ان يكون فيه كذب ممتاز. هاي المقدمة الاولى انه قبل الاحاد يحتمل ايش؟ الكذب فبما انه يحتمل على يحتمل الكذب احتمالا

223
01:17:39.550 --> 01:17:57.800
احنا بنقرهم على هدول لأ نقول نعم تأذن عقلا يحتمل. جميل. قال بما انه يحتمل الكذب. اذا العمل به عمل بشيء مشكوك فيه اذا فالعمل به انت تعمل بشيء مشكوك في صدقه

224
01:18:00.600 --> 01:18:25.300
والشريعة الاسلامية لا يجوز الاقدام على العمل بها بالشك بل يجب الاقدام على العمل بها بالجزم اذا لاحظوا كيف ادلتهم ثلاث قالوا خبر الاحاد آآ يحتوي الكذب فبالتالي العمل به عمل بماذا؟ بشيء مشكوك في صدقه

225
01:18:25.750 --> 01:18:47.200
والشريعة والتعبد لله لا يجوز الا بماذا؟ بشيء مجزوم بصدقه اه طيب هسا احنا ايها الاحبة هؤلاء منوافقهم انه خبر الاحاد اذا لم يحتف بالقرائن يحتمل الصدق والكذب. اذا لم يحتفل بالقرائن هذا الذي نختار. طيب لكن

226
01:18:47.200 --> 01:19:04.400
اه ماشي فبالتالي العمل به عمل بشيء مشكوك في صدقه. يعني في نوع احتمال انه ما يكون صح بنقول ماشي. لما نعمل به ان احنا نعمل بشيء في احتمال ما يكون صح مية بالمية

227
01:19:05.100 --> 01:19:26.850
لكن بنخالفهم في النتيجة الثالثة والاخيرة ايش هي انه والعمل بالشريعة لا يجوز الا بطريق الجزم. بنقول لا هذي احنا فيها من الذي قال انه العمل بالشريعة لا يجوز يعني هل العقد متناهي هذا دليل عقلي؟ ايش الدليل العقلي انه العمل بالشرع لا

228
01:19:26.850 --> 01:19:40.650
يجوز الا بما هو مجزوم به مقطوع به احنا بنوافقكم انه العقل يقول انه هذا خبر يفيد الظن ويحتمل الكذب. اذا لم يحتف بالقرائن وانه العمل به طبعا بالتالي اذا كان يفيد ضد العمل بشيء مش مش زومبي

229
01:19:40.650 --> 01:19:56.700
مية بالمية ما علينا ثمانين بالمية. لكن من الذي قال النتيج بالقول الثالث او بالمقدمة الثالثة والاخيرة؟ انه الشرع لا يجوز الاقدام عليه الا بالجزم والقطع هاي بنخالفهم فيها طيب انا ما بدي افصل اكثر من هيك

230
01:19:57.550 --> 01:20:13.550
يعني فقط انا بعطيك يعني مآخذ الاقوال وين مواطن الضعف اللي انت تنظر فيها القول الثاني القول الثاني قول اه ابي الخطاب الكنوزاني من الحنابلة. قال يجب التعبد عقلا. اه ابو الخطاب ذهب ما فش عنده

231
01:20:13.550 --> 01:20:35.250
قال يجب ان نضعف العاقل يحكم بوجوب التعبد قلنا له لماذا يا ايها الامام؟ قال لانه لو احنا لن نتعبد باخبار الاحات سنجد انه الاخبار القطعية في الشريعة قليلة والاحكام

232
01:20:35.400 --> 01:21:05.000
متجددة كثيرة فاذا لم ناخذ باخبار الاحد ستتعطل كثير من الاحكام او من افعال المكلفين عن احكام نعيد ايش تقول ابو الخطاب؟ يقول اخبار الاحاد تفيد الضرب فلو ان القطعيات في الشريعة قليلة اذا بدكوش توخذوا خبر الارحام هيك العقل بقول لي. اذا ما بدي اخذ خبر الاحاد بدي اروح عالقضاء. طيب القواطع في الشريعة

233
01:21:05.000 --> 01:21:26.450
وافعال الناس والاحكام المتجددة كثيرة على مدار الازمان. فلو اني اقتصرت في العمل على خبر قاطع سنكتشف ان كثيرا من الوقائع ايش؟ ستتجرد عن احكام لن نجد لها احكام من وين بدنا نجيب لها احكام؟ ما هي القواطع قليلة والوقائع كثيرة

234
01:21:26.450 --> 01:21:52.400
من اين سآتي لهذه الوقائع باحكام؟ اذا انا كنت لا اخذ الا بالمتواتر والقطع فهمتو اللي قال فبناء على ذلك يجب عقلا العمل والتعبد بخبر احد  القول الثالث قد يجوز التعبد بخبر الاحاد عقلا الجواز. لا يجب

235
01:21:53.150 --> 01:22:13.150
يعني العقل لا يوجب التعبد بخبر احد ولا يمنع كذلك التعبد بخبر احد. هؤلاء الذين قالوا بالجواز وهو رأيهم فعلا هو الاصل. لماذا بالنسبة للرأي ابن الخطاب الكلوة غالي قضية يجب التعبد عقلا وايش وجهة نظرك كما قلنا انه مواضع قليلة والوقائع كثيرة فبالتالي ستخلو كثير من الوقائع عن

236
01:22:13.150 --> 01:22:28.900
اذا اتصلنا على الطواطئ جميل. احنا نستطيع ان نقول لابن الخطاب الكلوداني انه لا لن تخلو كثير من الوقائع يعني لو اقرارنا يعني اولا هناك من يمنع انه القواطع قليلة. تقول له القواطع كثيرة. المنع هذا بيسموه

237
01:22:29.050 --> 01:22:45.400
طيب سلمنا ابن القواطع قليلة هل قلة القواطع ستؤدي الى انه الوقائع تخلو عن احكام؟ بنقول لا. ليه؟ لانه اي واقعة ما عندي فيها نص شرعي ساعترض في حكمه على ايش

238
01:22:45.500 --> 01:23:00.100
ان البراءة الاصلية فبالتالي عندي دليل شرعي سيفهم وجوه ودليل الاستصحاب اصحاب البراءة الاصلية. فستكون هذه الوقائع على البراءة الاصلية من فكرة ابو الخطاب الكلوان مش مش محبوكة تماما. بس بيقولوا

239
01:23:00.300 --> 01:23:10.300
ليك اه فالرأي الثالث يقول لأ يا عمي العقل ما نقول يجب التعبد بخبر الاحاد حقلا. وفي نفس الوقت قل ما نمنع. ايش المانع؟ يعني هم الان بده يردوا على اصحاب

240
01:23:10.300 --> 01:23:33.900
الاول بقول ممنوع. ايش المانع ان الله سبحانه وتعالى يقول لنا اعملوا في شريعة بخبر يفيدكم الظن في العقل بالناحين كمشايخ ما هو المانع؟ ان الله المانع العقلي. ان الله سبحانه وتعالى يقول اعملوا في الشريعة الاسلامية بشيء

241
01:23:33.900 --> 01:23:53.900
بأي خبر يفيدكم وفظا. ولا اطالبكم بالجزم. العقل لا يمنع ذلك. فكيف تقولون ان الشريعة لازم تكون بالجزم عقلا؟ يعني العقل من لا يمنع ان الله يتعبدنا بخبر يفيد الظن. واما فكرتك يا ابا الخطاب فرأينا انه مش محبوكة تماما لانه قضية انه الوقائع

242
01:23:53.900 --> 01:24:09.500
تخلو عن احكام هذه مش صحيحة لانه سنعتمد فيها على البراءة الاصلية. وهنا الجدل اكثر من ذلك لكن انا لا اريد اتعبك اه في هذه الجدليات خاصة المسألة في النهاية تتعلق بجدل عقلي. هل يجوز ولا يجب ولا لا يجوز؟ طيب

243
01:24:10.050 --> 01:24:33.300
انتهينا من المسألة الاولى العمل بخبر الاحاد من جهة العقل. ننتقل الى المسألة الثانية وهي هل التعبد بخبر الاحاد دل عليه السمع  يعني هل الدليل السمعي يدلنا على العمل بخبر الاحاد تبدأ من الوقت اخي الكريم

244
01:24:33.750 --> 01:24:54.250
باربعة وعشرين  هل هناك دليل سمعي يقول لنا اعملوا بخبر الاحاد؟ العقل فهمنا العقل الصحيح انه يرى الجواز بقول يجوز التعبد بماذا؟ بخبر الاحاد. طب الان ننتقل للمرحلة المهمة. طب هل السمع؟ قال لنا اعملوا بخبر الاحاد؟ اه هذه المهمة الان

245
01:24:54.450 --> 01:25:15.200
نقول نعم السمع ايها الاحبة دلنا على وجوب العمل لاخبار الاحد السمع دلنا على وجوب العمل باخبار الاحد اين هو السمع الذي دلنا؟ الان بدي اعطيكم طريقة عقلية في الجدل. هل يمكن تأتي لحديث احاد

246
01:25:15.500 --> 01:25:42.300
واحد تستدل به على وجوب العمل بحديث الاحد؟ ايش رأيكم عقلا؟ كطريقة جدلية واحد ناقشك بقول لك يا شيخ اعطيني دليل  عرفت من الشرع على وجوب العمل بخبر الاحد فبيجي الشيخ بجيب له خبر احد بقول ابن عمر رضي الله عنه او عمر ابن الخطاب عمل بخبر الاحد. فبالتالي هذا دليل على وجود

247
01:25:42.300 --> 01:26:06.150
العمل بقدر الاحد ايش رأيكم بهذه العملية الاستدلالية الخاطئة. ليش؟ لانه انت المطلوب اثبات انه خبر الاحاد حجة يعمل بها عفوا. المطلوب اثبات وجوب العمل بخبر الاحاد. فكيف استدل على وجوب العمل بخبر الاحد؟ بخبر احد؟ ما هو اصلا موطن النزاع

248
01:26:06.150 --> 01:26:30.250
انه هل انا يجب علي اعمل بخبر الاحد صح؟ فكيف استدل على وجوب العمل بخبر الاحاد؟ بخبر احد؟ سيقول لك السائل يا شيخ انت نفس الدليل الذي تستدل به انا بدي اثبت انه يجب اعمل به. يعني انت تستدل على وجوب العمل بفضل الاحاد. من خلال خبر احاد هذا خطأ معرفي

249
01:26:31.200 --> 01:26:45.150
لانه هذا هو اصلا موطن النزاع وهذا للاسف اجد يعني يعني بعض الناس يخطئ فيه حتى من من يكتب انه يستدل على وجوب العمل بخبر الاحاد يقوم الدليل وعلى وجوب العمل الخبر الاحد

250
01:26:45.150 --> 01:26:54.900
اه قوله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. ما هو قوله صلى الله عليه وسلم كذا هذا الحديث الذي استدللت به بقول النبي صلى الله عليه وسلم هو حديث احاد

251
01:26:55.700 --> 01:27:13.200
وهو موطن النزاع. فكيف تستدل بحديث احاد على وجوب العمل بخبر الاحاد؟ كانك تستدل بموطن النزاع على فهمتوا علي؟ وهذا لا يصلح معرفيا. طب اذا كيف بدي استدل على وجوب العمل بخبر الاحاد

252
01:27:13.600 --> 01:27:33.950
كيف ساستدل اذا لابد استدل بشيء ليس خبر احد سنستدل بالدليل المتواتر القرآن ما فش فيه نص واضح يعني فيه نصوص عامة. ممكن يجي شخص يقول لك ماشي ما اتاكم الرسول فخذوه لكن الله بده ايانا نجزم. يعني احنا نوخذ الاشي مجزوم عن النبي صلى الله عليه وسلم

253
01:27:33.950 --> 01:27:53.850
اما الاحاد مش يعني ممكن تقبل النقاش. احنا بدنا اشي واضح على العمل بخبر الاحاد. في هاي المسألة بحد ذاتها. فنقول علينا ان نستدل نستدل بالتواتر الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم

254
01:27:54.100 --> 01:28:13.650
وعن الصحابة على وجوب العمل بخبر احد انتبهوا لهذا كثير ممن يخطئ في فهم كلام المتقدمين. بعض المتقدمين ايها الاحبة يستدل على وجوب الامر بخبر الاحاد لاثار روية عن الصحابة

255
01:28:14.000 --> 01:28:34.000
لكن هو لا يريد انه الاثر الواحد او الحديث الواحد من اثار الصحابي يدل على وجوب العمل بخبر الاحاد. لأ المتقدمون ايها الاحبة عندما تذهب الى كتبهم يقولون يجب العمل بخبر واحد من جهة السمع. يعني دل الدليل السمعي على وجوب العمل بخبر واحد

256
01:28:34.000 --> 01:28:54.000
وينقلون احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تدل على وجوب العمل بخبر واحد. ويقولون اثار عن الخلفاء الراشدين ومن اه صحبهم من الصحافة الى وجوب العمل بخبر واحد. هم يستدلون بمجموع الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومجموع الاحاديث الثابتة

257
01:28:54.000 --> 01:29:17.000
الصحابة على وجوب العمل بخبر واحد. ولا يستدلون بافراد هذه الاحاديث فهمتم؟ وهذا ما نسميه احنا ايش؟ التواتر المعنوي هسا ما في عنا حديث متواتر لفظا النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعملوا بخبر واحد صح؟ لكن نظرنا في افعال النبي صلى الله عليه وسلم الكثير

258
01:29:17.000 --> 01:29:37.000
المستفيضة فنظرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعت رسائل الى ملوك الارض عن طريق احاد يبعث صحابي الى ملك الروم وصحابي الى ملك وصحابي الى ملك مصر كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث احاد الصحابة افراد الى القرى والانصار حول المدينة المنورة ليبلغوا هذا الدين

259
01:29:37.000 --> 01:29:57.000
فهذه الوقائع كلها التي وصلت الينا بالتواتر المعنوي دلتنا على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلزم البشر في العمل بخبر الاحاد ولا لو كان النبي صلى الله عليه وسلم بعث واحد الى ملك الفرس لو كان الواحد لا تقوم به الحجة

260
01:29:57.000 --> 01:30:14.300
فيجب العمل بقوله كان النبي صلى الله عليه وسلم لازم يبعث لملك الفرس ولا ميتين واحد. ولا واحد بينفع فبعد لما النبي صلى الله عليه وسلم بعث واحد الى ملك الفرس وواحد الى ملك الروم وواحد الى ملك الرسول لما كان يبعث معاذ بن جبل لحاله الى اليمن ويبعث فلان الى

261
01:30:14.300 --> 01:30:31.150
البحرين عرفنا انه الواحد تقوم به الحجة ويجب العمل بخبره جميل؟ وهذه الاخبار الافعال اللي النبي صلى الله عليه وسلم وصلت حد التواتر المعنوي. كذلك الصحابة عنا قصة عن قصتين ثلاثة عن ابي بكر وعنا

262
01:30:31.150 --> 01:30:41.150
ثلاثة عن عمر انه عمل بخبر الاحد وفي الصين ثلاثة عن عثمان انه عمل بخبر الاحاد وخصتين ثلاثة عن علي انه عمل مقابل الاحاد. فصار عنا مجموع كم قصة؟ صار عنا اربعين

263
01:30:41.150 --> 01:31:05.700
قصة عن الصحابة ان عمره ما قبل الاحاد. فصرنا تواتر معنوي ان الصحابة يرون وجوب العمل بخبر ايش؟ الاحاد فإذا ايها الأحبة اعود سريعا فاقول المسألة الثانية هل السمع دل على وجوب العمل والتعبد بخبر الاحاد؟ نقول نعم. قال عبد المؤمن البغدادي قال فاما

264
01:31:05.700 --> 01:31:20.100
عن ايش اللي سمع عن دياب تفهم شو معنى كلمة سمعن يعني الدليل السمعي دل على وجوب العمل بخبر الاحاد. وينبغي ان تقول يجب ان يكون الدليل السمعي هنا ليس خبر احد

265
01:31:20.100 --> 01:31:40.100
وليكن اقوى من خبر الاحد لانه خبر الاحاد لا يجوز ان يدل على العميق بخبر الاحاد. فتقول الدليل السمعي هو الدليل التواتر. ثبت بالتواتر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبلغ الاحكام على السنة الافراد الى ملوك الارض والى القرى التي حول المدينة المنورة والبلدان. وثبت

266
01:31:40.100 --> 01:32:07.100
بالتواتر ان الصحابة كانوا يقبلون ويعملون بخبر احد. فتستدل التواتر المعنوي. طيب. اذا فاما سمعا فيجب عند الجمهور جيد اذا يجب عند الجمهور العمل بقدر الاحادي والاحبة. والصحيح ان العمل بخبر الاحاد يكون في مسائل الاعتقاد

267
01:32:07.150 --> 01:32:27.200
وفي مسائل الفقه الفروعية واما من فرق بين مسائل الاعتقاد فقال لا يعمل بها بخبر الاحاد وانما يؤمن بفضل الاحد في مسائل الفقه. فهذا قول مبتدع نشأ عند طوائف المتكلمين مخالف لطريق

268
01:32:27.200 --> 01:32:45.450
اهل السنة والجماعة اهل السنة لا يفرقون بين خبر الاحاد في العقائد ولا في الفروع فصفات الله واسماؤه واحكام العقائد واليوم الاخر وغير ذلك تثبت باحاديث الاحاد. كما تثبت باحاديث المتواتر. واما التفريق بين خبر الاحاد

269
01:32:45.450 --> 01:33:05.450
موجود نعمل به في الفولو ولا نعمل به في الاعتقاد؟ فهذا مخالف لطريقة اهل السنة والجماعة. اذا اه الامة ايها الاحبة وجمهور الامة على ما على ان الدليل الشرعي دلنا على وجوب العمل بخبر احد. ومن المخالف لهذه القضية تظنون انه شخص ذوبان؟ قال وخالف

270
01:33:05.450 --> 01:33:16.850
القدرية كاين اللي خالق اهل البدع. يعني هناك هل هناك نزاع في ان التعبد بخبر الاحاد دل عليه السمع؟ لم يخالط الا اهل البدع من اصحاب القدرية والاعتزال وما شابه

271
01:33:16.850 --> 01:33:38.050
كذلك ان المعتزلة هم الذين يسمون قدرية طيب واجماع الصحابة على قبوله يرد ذلك يعني كما قلت لكم اجمع الصحابة على العمل بخبر واحد. اجماع متواتر. تواتر معنوي الصحابة انهم يعملون بخبر الاحات بالتالي من خالف في دار قوله غير معتبر في الحقيقة

272
01:33:39.400 --> 01:34:03.000
طيب قال ربما ما قرأ قضية التعبد العقلي قال وقد انا عفوا هذه قبل السر. قال وقد انكر قوم جواز التعبد به عقلا لاحتماله ايش يعني كلمة الاحتمالة ان يعود الى المسألة السابقة للتعبد العقلي احتمالي كما قلت لكم انه خبر الاحاد احتمل الكذب بالتالي ما انه يحتمل الكذب اذا العمل به عمل بشيء مشكوك

273
01:34:03.000 --> 01:34:26.000
الشريعة لا يجوز فيها العمل بالشيء المضمون الذي لم يوصل فيه الى الجسد. ابو الخطاب الكلباني وقال ابو الخطاب يقتضيه. ايش يعني يقتضي؟ يعني يوجب يعني العقل يقتضيه وقد انكر قوم جواز لتعبد به عقلا قال ابو الخطاب يقتضيه يعني ان العقل يقتضي ان يوجب العمل بخبر الاحاد وعرفنا وجهة نظره عن ابن الخطاب كالوزاني ووجهة نظر ابي الخطاب

274
01:34:26.000 --> 01:34:46.550
واما الاكثرون قالوا لا يمتنع ولا يجد. هيك اكتب مهوش مكتوب. قال الاكثرون لا يمتنع لكن في نفس الوقت ايش؟ لا يجب عند الجمهور وخالف اكثر القدرين واجمعوا الصحابة على قبوله ليردوا. ذلك. اذا هذه المسألة التي درسناها اليوم فيما يتعلق

275
01:34:46.550 --> 01:35:01.150
الاحاد وختام الكلام عن المتواتر. في الدرس القادم هي ولا احنا في الحقيقة سنسعى سنسعى ان ننهي الكلام سريعا في مسائل صلح الحديث. كل ما سيأتي في الدرس القادم شروط الراوي

276
01:35:01.300 --> 01:35:11.300
اه من يقبل من لا يقبل؟ ما مفهوم العدالة؟ اه قضية الصحابة وكيف ينقلون الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ هذا في الحقيقة ليس شأنه عن اصول الفقه. وانما

277
01:35:11.300 --> 01:35:33.300
ان شاء الله اذا كتب لنا الله عز وجل عمل ولقاء في نخبة الفكر وفي علوم مصطلح الحديث. واما هنا فباذن الله باذن الله سنقرأ هذه مسائل تباعا ونعلق عليها نزلا اليسير حتى لا نكتب على السبورة فقط نعلق على المسائل. ولا يهمني اضبطها الان حتى ندرك الدخول في المباحث النقدية

278
01:35:33.300 --> 01:35:41.389
ولا يستهلكن الوقت في مسائل حديثية. لا اطيل عليكم اليوم ان شاء الله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم