1
00:00:00.750 --> 00:00:40.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الرحمن علم القرآن خلق انسان علمه البيان. والصلاة والسلام الاثمان الاكرمان على سيد ولد عدنان وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان. السلام من الله عليكم وتحية مني اليكم. واهلا بكم

2
00:00:40.750 --> 00:01:00.750
في هذه الدورة المباركة ان شاء الله. وكل دورة تعنى بالعربية فهي مباركة ان شاء الله. ورحم الله ابن جني اذ يصف العربية دائما بالشريفة. يقول في هذه اللغة الشريفة. ما اروع هذا الوصف؟ يعني يكون يتكلم

3
00:01:00.750 --> 00:01:20.750
في الكلام على صف او لغة او فقه لغة او ما الى ذلك فيقول في هذه اللغة الشريفة ويعني يصفها بهذا وهي قميلة وجديرة بهذا الوصف. كيف لا وهي لغة القرآن الكريم لغة

4
00:01:20.750 --> 00:01:40.750
على قلب نبينا المرسل صلى الله تعالى عليه وسلم. اهلا بكم في هذه الدورة التي تحمل عنوان شرح شذور الذهب والشكر اه ادارة جمعية النجاة وادارة ورتل التي اقامت هذه الدورة

5
00:01:40.750 --> 00:02:00.750
واه ارتضت بان نكمل فيها ما كنا قد بدأناه. كنا بدأنا معكم بشرح شذور الذهب ودرسنا آآ في اربعة عشر مجلسا. يمكن آآ لم تفوت مجلسا لهذه المجالس. استاذ احمد ما شاء الله

6
00:02:00.750 --> 00:02:20.750
واخونا الدكتور ياسر هذه المجالس مسجلة. المزية انها مسجلة. فمن شاء ان يعود الى اي مجلس من هذه المجالس اي درس من هذه الدروس الاربعة عشر فهي موجودة في قناتي على اليوتيوب قناة الدكتور محمد حسان الطيب

7
00:02:20.750 --> 00:02:40.750
عجز عن ذلك فليتصل الدكتور ياسر مصطفى فهو الذي انشأ لي هذه القناة جزاه الله خيرا. وتابعها ابني المهندس عمار الله يرضى عليه وعليكم جميعا. الشاهد انه موجودة هاي. لكن سنبدأ اليوم بقراءة ما فات من متن الشذوذ لنا

8
00:02:40.750 --> 00:03:10.750
فنقرأ المتن لنستذكر ما فات ولنكون على اهبة الاستعداد للاستئناف. اذا تقرأ فقط اليوم المتن والمتن يعني ما قرأناه في في المجالس الاربعة عشر لا يغضوا في الواقع ان ليكون آآ ثلاث صفحات. هذه الصفحات الثلاث يمكن ان تقرأ ان شاء الله اليوم. ثم في المجلس القادم

9
00:03:10.750 --> 00:03:40.750
نستأنف من حيث من حيث وصلنا. طيب اذا البداية مع البداية بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله الكلمة قول مفرد. وهي اسم وفعل وحرف فالاسم ما يقبل ان او النداء او الاسناد اليه. طبعا

10
00:03:40.750 --> 00:04:10.750
يقرأ معنا الاخ الحبيب والابن النجيب الدكتور ياسر مصطفى بارك الله به وبكم جميعا والقراءة هذه سبحان الله توضح يعني ما نحن فيه ساشرح شرحا يسيرا ليتكم قال الكلمة قول مفرد قول مفرد آآ عندما قال قول مفرد

11
00:04:10.750 --> 00:04:30.750
الكلام المركب فاذا قول مفرد وهي اسم وفعل وحرف فاقسام الكلمة عند اهل العربية الثلاثة هذه معروفة بداية النحو كل من درس النحو يعلم ان الكلام اه مقسم الى ثلاثة

12
00:04:30.750 --> 00:05:00.750
يقول ابن ما لك كلامنا لفظ مفيد تستقم. واسم وفعل ثم حرف للكلم. ولكل قسم علامات. فما علامة الاسم؟ فالاسم ما يقبل ان او النداء او الاسناد اليه نعم الاسم يقبل ان من علامته ان لم يقبل للتعريف. تقول باء الباء طالب الطالب

13
00:05:00.750 --> 00:05:20.750
الطالبة الطالبة فهذه علامة واضحة جدا لانك ان وضعتها للفعل لم يقبلها لو قلت يسجد ما تقول او ان اسجد او ان يصلي. اما المصلي تقول اذا المصلي اسم. يصلي فعل وليس اسما

14
00:05:20.750 --> 00:05:50.750
بعلامة التنوين باب آآ مفتاح كتاب ننوه الفعل لا ينوه لو اردت ان تلون فعلا هل يمكن ان ينون؟ ابدا. فاذا اه هذه علامة اخرى والعلامة الثالث قال او اليه يعني ان تسند اليه فعلا او ما اشبه الفعل تقول مثلا آآ عن الباب فتح الباب فاسندت الفتح

15
00:05:50.750 --> 00:06:10.750
الى الباب بالنيابة للفاعل اه جاء الطالب اسندت المجيء الى الطالب وهكذا. ما ذكرني التنوين؟ ما ذكر التنوين هنا ذكر النداء صحيا جزاك الله خيرا. وابن مالك شو يقول بالجر والتنوين والنداء ومستد من اسم التمييز. نعم. بالالفين

16
00:06:10.750 --> 00:06:30.750
هي بالجر والتنوين والنداء ومسندين لاسم تمييز الحصاد. فمن علامات الاسم التي لم يذكرها هنا التنوين ومن علامات الاسم التي لم اذكرها انا الان النداء. لانك تنادي الاسم. تقول يا محمد يا احمد

17
00:06:30.750 --> 00:06:50.750
يا ياسر اما ما تقول يا اذهب يا يذهب ما تقول هذه الفعل ما تنادي الحرف اذا من علامات انه يقبل النداء. تفضل. والفعل اما ماض وهو ما يقبل ثاء التأنيث الساكنة

18
00:06:50.750 --> 00:07:20.750
قد قامت وقعدت. ومنه نعم وبئس وعسى وليس ثلاثة اقسام سيأتي على يد اقسام دائما الفعل اما ماض او مضارع وهو الحاضر او امر كل قسم علامات لكل قسم علامات. هنا العلامات بمعنى المزايا التي ان جربتها لم تخطئ

19
00:07:20.750 --> 00:07:40.750
ابدا لذلك انا اقول دائما لكل من يبدأ بدراسة نحن ارجو ان تكون هذه العلامات دائما محفوظة وفي الذهن معهودة بمعنى انك انت مريت بك الكلمة قبل ان تعلن. في ناس لا قبل ان تراعي

20
00:07:40.750 --> 00:08:00.750
تأكدوا هذا اسم ولا فعل؟ طيب كيف دخل للتعريف؟ بالفعل ادخل اصمه بالتاء متى اتصل الساكنة هذه داء التأنيث فهو فعل فعل. قام قامت اكل اكلت جلس جلس جلست دخل

21
00:08:00.750 --> 00:08:20.750
دخل اهلا وسهلا ومرحبا اذا لما بتقول فعل مجرد ما مجرد ان يكون الفعل ماضيا وقابل لدخول التأنيس. وهي كالسحر يعني على اخوانا في مصر يقولون ما تفرش المية. جربوها. ازا

22
00:08:20.750 --> 00:08:50.750
علامة ما تخرش المية ، يعني ما يمكن ان يعني آآ تخذله خلص قل اذهب والله صله صله ازا كنت شاطر هل يمكن هيك؟ فاذا هذه علامة مميزة. طيب المضارع ما بزيد؟ او

23
00:08:50.750 --> 00:09:20.750
هو امر وهو ما دل على الطلب مع قبول ياء المخاطبة كقوم ومنه هات وتعال اذا الامر علامته انه يدل على الامر في الخطاب قوم اجلس صل زكر اطع ربك واكتب واجب كل هذا واضح في معنى الامر. وهناك علامة موافقة حتى ما يكون اسم فعل امر

24
00:09:20.750 --> 00:09:50.750
قبول علامة ايش؟ ياء المؤنث للمخاطبة. يقبل الامر دخول ياء المؤنثة الخاطئة مخاطبة فتقول مثلا اقرأ اقرأي اجلس اجلسي عندما تقول هلم او مو هلم خلينا نقول آآ يعني امين. اللهم استجب. هذا اسم فعل الامر. ما يقبل الياء. صه. ما يقبل الياء. مع انه اسم

25
00:09:50.750 --> 00:10:20.750
اذا هنا هناك معنى الامر لكن ليس قابلا لياء المؤنثة المخاطبة فنقول فعل الامر ينبغي ان ان يعني يكون قابلا للمسألتين فيه معنى الامر ويقبل المؤنثة المخاطبة. نعم. او مضارع وهو ما يقبل لم يقم

26
00:10:20.750 --> 00:10:40.750
المضارع قبول من الطف ما يكون. يظهر لم يذهب. يقرأ لم يقرأ يكتب لم يكتب ادخل لمبة جرب ان تدخلها على الماضي ما يكتب. كان بعض المهرجين يقول لك لم فعلتم

27
00:10:40.750 --> 00:11:00.750
لم ذهبت انه فعلا هي تدعو الى الضحك ازا انت تدخلت لم على فعل ماضي. الكلام اصبح غير عربي اصلا. لا يقبل الفعل الماضي ان تدخل عليه له. فهذه ايضا علامة مميزة تماما

28
00:11:00.750 --> 00:11:30.750
وافتتاحه بحرف من ايت مضموم ان كان الماضي رباعيا ادحرج مجيب ومفتوح في غيره كاضرب واستخرج. نعم هذه المزية اللي ذكرها الان جميلة جدا للفعل المضارع ان المضارع اذا كان رباعيا ضمنت فضله محمد تفضلي

29
00:11:30.750 --> 00:12:00.750
مزبوط اه من الخلف اهلا وسهلا ومرحبا اذا اذا كان المضارع رباعيا شنو رباعيا؟ يعني يتألف الضعف دائما منعد بالماضي ان شاء الله نقطة عدوا احرف الفعل الماضي. ذهب شو؟ ثلاثي. ها؟ اكل

30
00:12:00.750 --> 00:12:30.750
ثلاثي. ضرب كتب قرأ كل خلافه. بعض الافعال رباعية. كدحرج وبعثر او هي ثلاثية مجيدة بحرف يصيروا معي ايضا. هلا خرج قل اخرج صالة رباعية. فالرباع سواء كان مجردا يعني بالاصل هو هكذا خلق رباعيا بالوضع تدحرج وبعثرها او كان ثلاثيا

31
00:12:30.750 --> 00:13:00.750
مزيدا بحرف فاخرج وقاتل وقدم واخر. شوفوا هون قدم مزيد بحرف بالنص للتضعيف نفسه التشيف حرف. هذا الرباعي مضارعه مضموم الاول. يعني احرف انيته كل مضارعه يبدأ باحرف الية الاخوان. ادي معروف. شو احرف انيته؟ امزة نون الياء التاء. جرب ان تأتي باي فعل مضارع لا

32
00:13:00.750 --> 00:13:30.750
لابد ان يبدأ باحد هذه الحروف. هذه الحروف اذا كان المضارع رباعي اخرج يخرج. قاتل يقاتل. قدم يقدم اقدم نقدم شايف؟ نضم حرف نهيته او انيته هذا في اول المضارع

33
00:13:30.750 --> 00:14:00.750
فقط هذا الكلام في الرباعي. وما عدا ذلك فانه مفتوح. يعني في الثلاثي كتب يكتب اخذ يأخذ مفتوح في الخماسي انطلق ينطلق انتصر ينتصر مفتوح في السداسي استخرج يستخرج مفتوح. اذا القاعدة سهلة جدا

34
00:14:00.750 --> 00:14:20.750
لا تبوم الا في الرباعي. بعد زلك فافتح. هذا كله في البناء للمعلوم. بناء النجوم شغلة ثانية. البناء المجهول كله يضمن ويفتح ما قبل اخره اه ما دام المضارع. واضح المسألة؟ تفضل. والحرف ما عدا ذلك كهل

35
00:14:20.750 --> 00:14:50.750
وفي ولم الحفل ما عدا ذلك شو يعني؟ يعني ما بحتاج لعلامة مدام لا يقبل علامة الاسم ولا علامة الحرف الفعل اسيا وهذا حرف. هل وفي ولم حروف الجر حروف الناصي الاحرف الجازمة كلها ذي حروف. نعم. تسعين صفحة. تفضلي محمد. اي صفحة لو سمحتي

36
00:14:50.750 --> 00:15:10.750
اي صفة. اللي احنا الحقيقة اه نقرأ الان في متن شذور الذهب. صحيح اه لا قبل ان تأتي نبهنا الاخوة انه وصلنا نحن لصحة ميتين وكذا لكن سنبدأ فقط في هذا المجلس بقراءة المتن من اوله او

37
00:15:10.750 --> 00:15:40.750
والمتن الشذوذ وليس الشرح. وهذا المتن اذا كانت عندكم مسقط الاخ الحبيب الاستاذ نسيم بلعيد. فموجود في بدايته الكتاب. واذا لم تكن فقلبوا معنا في الشرح. بس انتم يعني الواحد يقفز صفحات صفحة بيقفز صفحتين يقفز صفحة تلت صفحات حتى يصل لقوله

38
00:15:40.750 --> 00:16:10.750
قلت لانه ابن هشام في الشرف ماذا يفعل؟ يقول اه عن يقول قلت فيذكر المتن واقول فيأخذ بالشبح. قلت يعني المتن متى قال؟ قلت هذا المتن ومتى قال واقول فهذا الشرف انبسط

39
00:16:10.750 --> 00:16:40.750
طيب؟ ماشي؟ متى قال؟ قلت فهو وهون حتى هذه المتن يعني لونه بالاحمر بنسخة الشيخ ابو حميد عندك اه شيخنا شلون؟ مسكون المدن لحاله عنداش؟ لا. اذا اذا تكرمت استاذ تفضل اي صفحة في بالمتن عندي نسبة بالعيد الصفحة

40
00:16:40.750 --> 00:17:10.750
خمسة وتلاتين في الصفحة الخامسة والثلاثين. اما في نسخة يعني القديمة اللي معك ابو محمد فانت ابدأ مع بداية ان شاء الله طيب والكلام قول مفيد مقصود وهو خبر وطلب وانشاء. هل انتقل من الكلمة؟ المفرد الى الكلام كلام

41
00:17:10.750 --> 00:17:40.750
وقوي مفيد بمعنى انك تستطيع ان تسكت عليه. يعني بيعطيك فائدة شبه. فبتقول السماء صافية. صافية هلأ عطيت لحم. هلأ ذكرت كلاما مفيدا فيحصل السكوت عليه. القاعة واسعة. الحضور محبوبون. مبتدأ الخطأ

42
00:17:40.750 --> 00:18:10.750
ذهب عمرو اكل خالد فعل فاعل. متى كان الكلام افاد شيئا يحسن السكوت والا اذا بقي ناقصا ما اسمه؟ لم لم يسمى يعني كلام. قول مفيد. ينبغي ان يكون مفيدة. طيب وهو يقول خبر بيع وطلب وانشاء. هنا التقسيم هذا تقسيم بلاغي اخواننا

43
00:18:10.750 --> 00:18:30.750
ارباح البلاغة يقسمون الكلام الى خبر وانشاء. اه والعلامة عندهم الخبر ما اه يصدق ما يكون قابلا للتصديق او التكذيب. والانشاء ما لا يقبل التصديق والتجديد والانشاء هو ايه؟ اللي

44
00:18:30.750 --> 00:19:00.750
امرني استفهام آآ تمني آآ نداء هذا على كل حال هذا لا يتعلق تعلقا آآ يعني اساسيا بما نحن فيه. تفضل. باب الاعراب اثر ظاهر او يجلبه العامل في اخر اسم في اخر الاسم المتمكن. والفعل المضارع. جميل. هنا

45
00:19:00.750 --> 00:19:20.750
دخل في الصميم هادي كلها مقدمات كانت الكلمة والكلام الاعراب هذا مقصد بالمقاصد ونحو الاعراب قال لك اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامر في اخر الاسم المتمكن والفعل المضارع. هذا الاثر

46
00:19:20.750 --> 00:19:40.750
الحركات الاعراب هو الحركات او ما ينوب عن الحركات طيب ما الذي يغير الحركات العامل الذي يدخل على هذا الاسم او هذا الفعل في غير الحركات. والله انا اقول طالب الطالب

47
00:19:40.750 --> 00:20:10.750
طالب بجد مبتدأ وخلاص. اذا قلت ان الطالب دخلت النا فهذه عامة هدف فعاليات نصبت الطوالة. لو قلت جاء الطالب دخل فعل على الطالب فرفعه صار هذا فاعلا جاء بهذا ارتفع. اذا العامل هو هذا الفعل وما اشبه الفعل مما يؤثر فيما بعده. قد يكون

48
00:20:10.750 --> 00:20:30.750
حفل اذا كان المعمول هو نفسه الفعل متل بس فقط الفعل المضارع يمكن ان يكون معمولا بمعنى يمكن ان يؤثر عامل ما الفعل المضارع هو الوحيد المعرب في اللغة العربية بالاصل هو مرفوع. يذهب يأكل

49
00:20:30.750 --> 00:21:00.750
يستخرج. عم نزكر كل الافعال يعني على اختلاف اه انواعها رباعية ثلاثية وخماسية الى اخره. طيب هذا الفعل مرفوض. لكن اذا دخل عليه حرف جازم جزم لم يستخرج لا تقف لا نائب تجزوا فجزم المضارب. لن تنصبوا لن

50
00:21:00.750 --> 00:21:30.750
البر حتى تنفقوا مما تحبون. لن تنالوا الفعل هنا نصب بلن. حتى تنفقوا الفعل تنفقوا اصيب بحتة او بانه حتى على فاذا هذا الاثر هالنصب هاد او او الجزمة اللي ذكرناه جلبه عامل ما واين اين توقع هذا الاثر في

51
00:21:30.750 --> 00:21:50.750
داخل اسم او في اخر دائما عم يكون في الحرف الاخير. اذا كان حركة فهو على الحرف الاخير. واذا كان ما ينوب عن الحركة فهو ايضا في في اخر يعني متل الافعال الخمسة اللي حتمر معنا او اه جمع مزكر السادة اخره هو اللي بيتغير. ما هو ليس

52
00:21:50.750 --> 00:22:20.750
بنية الكلمة وانما اخره هو الذي وانواعه رفع ونصب في اسم وفعل يكون وان زيدا لن يقوم وجر في اسم بزيد وجزم في فعل كم يقم ذكر الانواع من المختلفة؟ لم؟ الاعراب. رفع ونصف

53
00:22:20.750 --> 00:22:50.750
واه جاب رفعه ورسمه في اسم وفعل. يشترك الاسماء والافعال في انها ترفع وتنصب وينفرد الاسم بانه يجر. كما ينفرد ويتميز الفعل بانه يجزم لذلك نبارك له بيت جميل يقول والاسم قد خصص بالجر كما قد خصص في عيوبي ان ينجزما

54
00:22:50.750 --> 00:23:20.750
من بعيد وبياخد آآ دينار ونص. بحبحتها كتير. تفضل. قد خصص بالجر كما قد خصص الك معي دينار ونص. طيب. اذا والاسم قد خصص للجر قد خصص لفعل بان ينجزم الفعل لا يمكن ان ان تجره وكذلك اسم لا يمكن

55
00:23:20.750 --> 00:23:50.750
ان تجزم هذا اما الرفع والنصب فهما مشتركان بين الاسم والفعل جزاك الله خيرا. نعم. والاصل كون الرفع بالضمة والنصب بالفتحة والجر بالكسرة والجزم سكون نعم الاصل يعني علامات الاعراب الاصلية الضمة للرفع

56
00:23:50.750 --> 00:24:20.750
والفتحة للنصب والكسرة للجر. والسكون للجسم. هذه تسمى علامات الاصلي. طيب. وخرج عن ذلك سبعة ابواب. احدها ما لا ينصرف فانه يجر بالفتحة نحو بافضل منه. الا ان اضيف او دخلته نحو بافضلكم

57
00:24:20.750 --> 00:24:50.750
وبالأفضل هذه الصفحة يعني تابع معنا بالمتن. متن شذور الذهب نحن نقرأ الآن المتن. هذه كل هذه علامات الاعراب الفرعية. يعني العلامات التي تلوم عن الضمة الفتحة والكسرة والسكون. فهناك علامات تنوب عن العلامات الاصلية في كلمات

58
00:24:50.750 --> 00:25:10.750
سنة محددة في انواع وليس كلمة في انواع بدأ بالنوع الاول وهو ما لا ينصرف ما علامته؟ قال هذا اوجد بالكسل ما لا ينصرف متى كان مجرورا فان الجرح فيه يكون بالفتحة. يقول

59
00:25:10.750 --> 00:25:40.750
جل وعلا واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها وردوا البحر طيب احسن ولكن الممنوع من الصبر لا يقبل. ايش؟ لا يقبل الكسرة. فهو مجهول بالفتحة نيابة عن الكسرة. اقرأوا معي مثلا قوله تعالى اه قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب

60
00:25:40.750 --> 00:26:10.750
شف اربعة اسماء جاءت منسوقة بحرف النسق والواو اه كلها مجموع لكن اذ لم تقبل الكسرة لانها ممنوعة من الصبر. وما انزل طبعا سورة البقرة ونزل على ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقبها بال عمران الى وين؟ ولا بالعكس؟ لا العمال عمل بالوقت

61
00:26:10.750 --> 00:26:30.750
طيب فاذا بالموضعين في حرف جر سواء الى او على. هذا الحرف جر ما بعده. لكن الاسماء كلها لم تجر بالكسرة لانها ممنوعة من الصوم قالوا اسماء الانبياء كلها اعجمية على اربعة. ما هي

62
00:26:30.750 --> 00:27:00.750
وادم. ادم. مختلف فيه بس يعني هو من الادما. قالوا هو له جذر عربي فهو طبعا ممنوع من الصرف لكنه عربي ان شاء الله. صالح صالح اه صعيب ان شاء الله محمد عليهم الصلاة والسلام جميعا. اه اربعة هذه لها جذور

63
00:27:00.750 --> 00:27:20.750
اما هود ولوط ونوح فهي اه غير عند عند الجمهور هي غير عربية ولكنها جاءت على ثلاثة في احرف اوسطها ساكن خفت فصرفت خف الاسم كان خفيفا. متل هند فهمت؟ مؤلف

64
00:27:20.750 --> 00:28:00.750
لانه خفيف. وسطها ساكن. هند. كلما قلتما ميعادنا ضحكت هندنا وقالت ليس هندا الصرف متى كان الاسم خفيفا قبل الصرف الثقة هذا مفحص طويل طبعا. اه نحن نمر مرور الكرام ان شاء الله. الثاني ما ما جمع بس اه اساميك

65
00:28:00.750 --> 00:28:20.750
ان النوع من الصبر. متى عرف او بالاضافة صرف ان شاء الله. يعني قبل الكسرة. التنوين ما بيقبل لانه اصلا اذا عرف صار بينه وبين التنوين اه ممانع. والجرة بالفتحة ما لا ينصرف او تكن بعد ما لم يضف

66
00:28:20.750 --> 00:28:50.750
او يبدو بعد اي رجل. احسنت. الثاني ما جمع بالف وتاء مزيدتين. كهندات فانه ينصب بالكسرة نحو خلق الله السماوات فاغفروا ثبات بخلاف نحو امواتا ورأيت قضاة والحق به ولاة. النوع الثاني اذا من انواع

67
00:28:50.750 --> 00:29:10.750
لا يقبل او ما يعرب بعلامات العراق الشرعية بجمع المؤنث. لكن علامته فقط في حالة النصب. يعني مو بكل كما ان ما لا ينصرف فقط في علامة الجمب يكون له علامة فرعية وكذلك جمع المؤنث في

68
00:29:10.750 --> 00:29:40.750
حالة النصب وهو عكس ما لا ينصرف ينصب بالكسرة. رأيت الطالبات شوقي ماذا قال؟ ان الذي ملأ اللغات محاسنا جعل الجمال وسره حرف الضاد ملأ اللغات وليس اللغات مم طيب طبعا امامنا امثلة جميلة

69
00:29:40.750 --> 00:30:10.750
خلق الله السماوات نقول به فانفروا فانفروا ثبات ثبات منصوبة بكسرة. الحال هنا منصوبة بكسرة لانه جمع ثوبا. قال ثبا ثبات. يعني جماعات جماعات وكنتم امواتا جماعات متفرقة جماعة جماعة جماعة جماعة جماعة جماعة سيئة سرية ثبات ثبات

70
00:30:10.750 --> 00:30:40.750
طيب وكنتم امواتا ليست جمعا. اسف هي جمع مجموعات كثيرة لماذا؟ لانه طاقة اصلية ميت اموات وليس التاء مزيج لانه جمع المؤنث السالم معياره قاعدته ما خال جمعا بالف وتاء مزيدتين. وهل

71
00:30:40.750 --> 00:31:10.750
يلحقون به بعض جمع الكلمات المذكرة اذكر هذا حمام ذو حمامات يجمعه جمع المؤنث فاذا يلحق يعرب اعراب جبل المؤنث اسطبل اسطبلات لانه الالف والتاء متى كانت؟ الالف والتاء مزيدتين فهذا جمع مؤنث

72
00:31:10.750 --> 00:31:50.750
ولاة الحق بجمعية قبول اسم اسم مذكر خاصة لا هذا سماعه سماعا سمعت اسماء جمعت بالف وتاء مزيدتان الاسماء الخماسية غالبا. تفضل. والحق به ولاة طبعا القضاة لاحظوا الالف اصلية هنا صحيح التاء مزيدة لكل الالف الاصلية قضاة ملحقة وليست بمجمع النساني. قضاة جمع تكسير

73
00:31:50.750 --> 00:32:30.750
رأيت قضاة الحق وان كنا ولاة حمل ولاتي كنا فاوتانا فبنقول منصوب بالكسر نعم الثالث ذو بمعنى صاحب وما وظيف لغير الياء من اب واخ وحم وهنم وفم بخير ميم فانها تعرف بالواو والالف والياء. والافصح والافصح في الهني النقص

74
00:32:30.750 --> 00:32:50.750
اذا هذه الاسماء الخمسة فاذا ضممت اليها الهم صارت ستة. ابو اخ ذاك ذو وفود خمسة اسماء لهن فاعرفوا. طبعا هذا تحريف في قول ابن ما لك وهنوا والنقص في

75
00:32:50.750 --> 00:33:20.750
في هذا الاخير يحزن انك النقص بمعنى انك تعامل هم اه بمعاملة لا تعامل معاملة الاسماء الخمسة وانما اه تعربه بالحركات. فهذا هو الاحسن. بالنسبة اه كلمة هول. نعم هذه الاسماء الخمسة معروف ترفع بالواو توصل بالالف تجر باليم. الرابع المثنى

76
00:33:20.750 --> 00:33:50.750
كالزيدان والهندان مثال سريع عن الاسماء الخمسة جارية تحمل قربة تعثرت الجارية سقطت القربة فتح الفم فسال الزيت. فاستصرخت اباه يا ابتي ادرك قد غلبني فوها لا طاقة لي بفيها. فجابت الاسماء الخمسة بكل انواعها. مسكينة فجأة

77
00:33:50.750 --> 00:34:20.750
يا ابتي ادركوا قد غلبني فوها فاعل مفهوم لا طاقة لي بفيها اسم مجرور. والفيل والفاء. سألني احد المشايخ حتى اللقمة تضعها في في في اللي معروف فيه ولا في في

78
00:34:20.750 --> 00:34:40.750
في الاولانية والثانية شوفوا الجناس ما الطف وما ما احيانا بعض الناس يحرفون فيظنون انهم يجتهدون يعني شلون في في لا في في. في الاولى شوشة اخراج. في الثانية الفم. اسم مشكور هي الفم

79
00:34:40.750 --> 00:35:00.750
في ناس ما ما بيتصورون شلون معقول في في لأ في في بزلوه خطأ لحن اللي بقول فيه ازا سمعتم محدث يقول في فيه فصححوا له. معلش عشان خاطر لانه لان رسولنا مبرأ عن اللحم ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ

80
00:35:00.750 --> 00:35:20.750
مقعده في النار قال بعضهم من اللحن ان من الكذب من الكذب عبده عبد من الكذب ان الحديث بلحمه مرة افصح من نطق الله هل يعقل ان يلحم؟ لا ابدا معركة. فاذا

81
00:35:20.750 --> 00:35:40.750
وفي في سبحان الله في في بعض اهل العلم اه اجتهدوا كثيرا في تصحيح بعض الاحاديث التي يكسر دورانها على ملحونة فيها لحم يعني قزرة لانه خطباء بعض الخطباء سمعوها يعني بشكل

82
00:35:40.750 --> 00:36:10.750
كرروها بهذا الشيء. وهذا ينبغي التنبيه عليه. تفضل. الرابع المثنى كالزيدان والهندام فانه يرفع بالالف ويجر وينصب بالياء المفتوح ما قبلها فالمكسور ما بعدها. المثنى هذا ايضا من الانواع التي تعرف بعلامة يرفع بالالف يوصغ ويجر بالياء معروف. والحق به

83
00:36:10.750 --> 00:36:40.750
اثنان واثنتان وثنتان مطلقا. وكلا وكلتا مضافين الى مضمر. الحق بيسنيا اثنان واثنتان. هذا ملحقاني بمثنى مطلقا. يعني تقول مررت باثنتين واكلت اثنين مثلا من لو فرضنا من الفواكه الطازجة. او اثنتين اما كلا وكلتا لا تلحقان بالمثنى

84
00:36:40.750 --> 00:37:10.750
الا اذا اضيفتا الى ضمير. كلاهما كلكما. فاذا اضفناها الى اسم ضائع كانت اسمائي المقصورة. بمعنى ان الحركات تقدر عليها تقديرا. قوله تعالى كلتا الجنتين اتت اكلها. كيف نؤمن مبتدأ مرفوض. بس. الضمة المقدرة على ايش

85
00:37:10.750 --> 00:37:30.750
ازا الالف هنا هو ليست علامة اعراب لا الضمة مقدر عليها. اما قوله تعالى اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما. فالاف هنا علامة الاعراب. نقول خلافها معطوف على احدهما والمعطوف

86
00:37:30.750 --> 00:38:00.750
على المرفق مرفوع مثله وعلامة رفعه الالف لانه ملحق بالمثنى. هنا الحق بالمثنى لانه استضيف الى الضمير ولا يمكن ولا يمكن ان تستعمل هاتان الكلمتان الا مضافتين. لاحظ معي هذه من الكلمات الملازمة لاضاف الطالب. متل غيره سواه. جربوا وغيره سوى

87
00:38:00.750 --> 00:38:20.750
سيب العربية غيره سوى بدون ما تضاف اليه؟ مستحيل. غير كذا سوى كذا. كذلك كلى كذا كذا. فاما ان يكون المضاف اليه اسما ظاهرا او آآ ضميرا الخامس جمع المذكر السالم كالزيدون

88
00:38:20.750 --> 00:38:50.750
المسلمون فانه يرفع بالواو ويجر وينصب بالياء المكسور ما قبلها المفتوح ما بعدها اجل والنوع الخامس معروف انه يرفع بالواو ينصب بالياء فحكمه حكم مثنى نصب مجرد. وينفرد بانه يرفع بالواو في حين المثنى يرفع بالالف. طيب والحق

89
00:38:50.750 --> 00:39:20.750
اولوا عالمون وارادونا وسنون وعشرون وبابهما. واهلون وعليون ونحوهم هذه الملحقة بجمع المذكر السالم الفاظ العقوب من عشرين الى تسعين تقول جاء تسعون وضربتم بتسعين فاختلف. اه قولوا اعلموا ابن مالك يقول قلو عالمون عليون

90
00:39:20.750 --> 00:39:50.750
قال ربنا الشد والسنون. ربنا جل وعلا يقول ان الابرار لفي عليين هاديك المرة يمكن ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما في موقع جر عليين ابلياء وما ادراك ما

91
00:39:50.750 --> 00:40:20.750
منتدى استفهامية عليون خبر مطلوب الواو فايتين وراء بعضه مرة اه جرة بالياء التالية رفع بالواو. نعم. السادس. السادس يفعلان وتفعلان ويفعلون وتفعلون وتفعلين فانها ترفع بثبوت النون وتجزم وتنصب بحذفها. جميل

92
00:40:20.750 --> 00:40:40.750
الامس الى الخمسة هي الشائع عند الناس الافعال الخمسة. لكن نحنا اه هروبا من ان يظن الضان او يتوهم متوهم انها فعلا هي افعال خمسة فقط. لا مو خمسة هي. الاف بل عشرات الالاف

93
00:40:40.750 --> 00:41:00.750
من الاطعام العربية بتصير اطعام خمسين. كل فعل مضارع. كم فعل مضارع عندك؟ كل افعال مضارع في لغة عربية كلها يعني احنا عندنا احصائية اربعة وعشرين الف. اربعة وعشرين الف ضرب خمسة يعني اكثر من مية

94
00:41:00.750 --> 00:41:20.750
افعال خمسة. فلذلك فلنقل الامثلة الخمسة. ما رأيكم؟ ها؟ تقريبا مية وعشرين الف. مية وعشرين الف. مية وعشرين الف؟ فعل كل فعل قابل ان يكون منه ان يتولد هذه اللغة الملانة ولغة الاشتقاق طيب

95
00:41:20.750 --> 00:41:40.750
يتولد منه افعال خمسة باتصاله بواو الجماعة او الف الاثنين او ياء المؤنثة المخاطبة. يفعلون تفعلون يفعلان تفعلان تفعلين. طيب ليش ما قال افعلين؟ ما في فعل. معقول يا مؤنث يا

96
00:41:40.750 --> 00:42:10.750
واول جماعة يفعلون هم وتفعلون انت فقابل للمخيطات الالف الاثنين يفعلان هما تفعلان انتما اما ياء المؤنثة المخاطبة. تفعلين انت وبس اما هي تفعلا ماذا خلنا فيها؟ اه ما يفعل خمسة. تفعلي؟ افعل خمسين. طيب. جمعت

97
00:42:10.750 --> 00:42:40.750
انواع الاعراب في الافعال الخمسة اللي هو ترفع بسبة النون تنصب وتجزئ بحذفها لقوله تعالى ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا. سجلتوا الاية ويحبون مرفوع. اي يحمدوا نصوموا بما لم يفعلوا مجزوم

98
00:42:40.750 --> 00:43:00.750
اه الاول الاول جاء اه مصطفى النون والثاني حذفت نونه للنصف والثالث حذفت نونه واينما جمعت يعني انواع الثلاثة. ما اكثر افعال الخمسة في القرآن الكريم؟ يمكن لا تكاد تخرج

99
00:43:00.750 --> 00:43:30.750
احيانا من مجيئها اه عدة مرات. لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. جاءت هنا مرتين ومرفوعة من ضواحيهم. نعم. واما نحو اتحاجون؟ فالمحذوف نون وقاية صحيح في اتحاجوني عمليا عرفي

100
00:43:30.750 --> 00:44:10.750
ثمة نونان فالنون المحدوث في نون الوقاية اتحاجون اصلها؟ نعم. واما لنا هنا القراءة التي ذكرها هنا اما بتشديد النور ها هي في قراءتين. في تجديد النون وفي طبعا. بس الشاهد بالتخفيف. طبعا. مع التخفيف. وان لم

101
00:44:10.750 --> 00:44:40.750
المحذوف طيب. نعم. واما الا ان يعفون فالواو اصل والفعل مثني بخلاف وان تعفو اقرب للتقوى. عن ابي اية سورة البقرة يعني احيانا يتوهم بعض الناس انه ان ناصبي. فبيقول لك وينه؟ لماذا لم تحذف النون؟ ان يعفون

102
00:44:40.750 --> 00:45:00.750
اليست ناصب يا بلى؟ لكن يعفونا ليس بالافعال الخمسة. في ناس في الاصلي ما في كلام. لكن يعفون فهذه النون نون النسوة مثل يفعلن يأخذن يأكلن اترى نون النسوة تحتاج الى واو

103
00:45:00.750 --> 00:45:30.750
قبل ما يعفون الواو اصلية والنون نون النسوة والفعل مضارع مبني على السكون الاتصالي بنون النسوة. واصدق يفعلون. ما دام النساء فهم يعفون ولن يعفون. اذا نساء وزوج ولن يعفو على الفرض طيب الوزن بيصير لن يفرو بيصير اللامية محزوفة يعني

104
00:45:30.750 --> 00:46:00.750
لا بالفعل لا مفحص دقيق تفضل الرجال يعفون والنساء يعفون ما في عندنا ان شاء الله تفريق لكن الانسان اضطرر لانه لن يعفونا من شان نسبت انه ما بتنحزف النون لانه النون النسوة بنعزفها من طيرت الدنيا فاعل يروح

105
00:46:00.750 --> 00:46:30.750
اما يعني هو في الاية القريبة تزكرت سياقها اه نعم واذا خلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فرس ما فرضت اي النساء هن الا ان يعفونا او

106
00:46:30.750 --> 00:47:00.750
يا اخوة الذي بيده هؤلاء لولي الامر. اي نعم. فاذا السياق الاية يدل على الفاعل مؤنث. فالنون هي الفاعل ليعفونا وليست الواو. والدليل انت مجرد ما يجي هيك فعل يلتمس الذئب. جيب اي فعل اخي صحيح الاخر واسنده الى شف بيحتاج لواء

107
00:47:00.750 --> 00:47:30.750
يذهبن يأكلن يلعبن اذا هذا وزنه تماما مثل يذهب لو يأكلن ويلعبن تماما وفعلا كامل واتصلت فيه اما يعفون للرجال فحذفت منه واو اصله يعفوون لاحظوا المستخدم هون جماعة يعفو اجتمعت واوان بصير في حتى الخليل قال له كانه

108
00:47:30.750 --> 00:47:50.750
كل واحد بصير له عم يعوي. ما بصير اللغة العربية لغة الخفة. لغة الجمال. لغة الصوت النبي والجرس الذي لا يؤذي السمع. ما في يعفو هنا. يعفون فحذفت واو. هذه الواو هي لام الكلمة. هذه الواو

109
00:47:50.750 --> 00:48:20.750
لذلك اذا سئلنا ما وزن يعفونا عندما نقول الرجال يعفون وزنها يفعل فمو يفعلون يفعل لام الفعل حذف. ما وزن النساء يعفون وزنها؟ يفعل وكامل الفعل. بس هذا الفرق. فقط. السابع الفعل المعتلي الاخر. كيغزو ويخشى ويرمي

110
00:48:20.750 --> 00:48:50.750
فانه يجزم بحذفه ونحو انه من يتق ويصبر مؤول. اذا النوع السابع وهو الاخير في علامات الاعراب الفرعية الفعل المعتل الاخر. متى كان الفعل معتل الاخر؟ فان علامة الجزم فيه ان ما هي حدث حرف العلة لم ينوي. ربنا جل وعلا يقول ومن يتق الله يجعل

111
00:48:50.750 --> 00:49:20.750
له مخرجا. من يتق الياء حذفت. من يتقي. واورد هنا اية بقراءة. بقراءة قراءة قنبل عن ابن كثير رحمهما الله قراءة سبعية طبعا سبعية اه من القراءات السبع انفردت باثباتها. قراءتنا نحن بحرف الياء. انه من يتق ويصبر. بحرف الياء. لكن القراءة الان

112
00:49:20.750 --> 00:49:50.750
امامنا ارجو ان ننتبه الى ذلك. هذه ليست قراءتنا. هذه قراءة القنبل عن ابن كثير اثباتية نعم فصل تقدر الحركات كلها في نحو ونحو الفتى ويسمى مقصورا. والضمة والكسرة في نحو القاضي ويسمى منقوص

113
00:49:50.750 --> 00:50:20.750
والضمة والفتحة في نحو يخشى والضمة في نحو يدعو ويروي. ما كان منتهية بالواو او الالف او الياء اسما كان او فعلا او اذا كانت الياء ايضا اه ياء المتكلم فهناك تقدير للحركات. اذا يا المتكلم مقدر تقدر الحركات على ما قبلها. واذا كانت الياء اصلية

114
00:50:20.750 --> 00:50:40.750
في مثلا قاضي قاضي اذا كان ثابتة تقدر عليها. اذا كانت محذوفة تقدر على ايش؟ على الياء المحذوفة حركات الالف مقدم عليها دائما حركات تقديرا لا يمكن ان تظهر عليه اي حركة من الحركات. الواو والياء تظهر عليهما الفتحة فقط

115
00:50:40.750 --> 00:51:10.750
في حالة النصب سواء كانتا اه يعني مع الاسماء او الافعال. لن يدعوا بالغافل. رأيت القاضي ليبلوه اذا فقط الفتحة من حركات عربية يمكن ان تظهر على الواو والياء. اما الالف فلا. لا تظهر عليها اي حركة من

116
00:51:10.750 --> 00:51:40.750
بركاته العربية. باب البناء ضد الاعراب. والمادي اما ان يضطرد فيه السكون وهو بضائع المتصل بنون الاناث نحو يتربصن ويرضعن. او الماضي المتصل بضمير رفع متحرك وضربنا او السكون او نائبه وهو الامر. نحن اضرب واضربا واضربوا

117
00:51:40.750 --> 00:52:10.750
مضربي واغزو واخشى وارمي. الان شرع هنا في باب البناء. ليذكر لنا المبني وقد بدأ بالبناء على السكون اول المبنيات والاصل في البناء والبناء على السكون في الواقع. فالمبني اما ان يضطرد فيه السكون هذا او ان يكون مرة بالسكون ومرة بالنائب عن

118
00:52:10.750 --> 00:52:30.750
فما يقترض فيه السكون ما يقترض فيه البناء على السكون قال هو المضارع المتصل بنون الكلاف نون النسوة يعني نون الاناث التي نعبر عنها بانها نون النسوة. طيب هذه اه والماظي كذلك المتصل

119
00:52:30.750 --> 00:53:00.750
بضمير رفع متحرك ما ضمار رفع المتحركة؟ التاء التاء الفاء للوعي الثلاثة التاء الفاعل والنا ونون النسوتنا. التاء الفاعل المتحركة. يعني ضربته ضربته ضربتي اكلت اكلت اكلتي شربت شربت شربتات لانه تقبل حركات الثلاثة هي اسمها داء الفاعل المتحرك

120
00:53:00.750 --> 00:53:40.750
تبني الماضي على السكون. كذلك نون النسوة اكلنا. اخذنا لعبنا ادي ونال فاعلية. اكلنا اغنية ذكرت في الف ممدودة. لعبنا شريف ده خضري. وقلنا نعم. نعم نعم تفضل او الفتح وهو سبعة الماضي المجرد

121
00:53:40.750 --> 00:54:00.750
فضرب وضربك وضربا. والمضارع الذي باشرته نور التوكيد نحو ليسجنن وليكونن طبعا بالنسبة للسكون قلنا السكون او نائبه هذا بكون على الامر فاما ان يبني على السكون قف قل اذهب

122
00:54:00.750 --> 00:54:30.750
اكتب اقرأ ما بيعرفش يقول. او نائم السكون اذا كان الامر معتل الاخر. او كان متصلا بواو او بالافعال الخمسة. لذلك اختصارا هنا انه حال يذكرون قاعدة الجامعة يقول يبنى الامر على ما يجزم به مضارعه. يبنى الامر من على السكون فقط. بدك تشوف

123
00:54:30.750 --> 00:54:50.750
كيف يجزى موضوعه؟ فهو بناؤه كذلك. اذا كان من اذا كان مضارعه يجزم بالسكون ينهى لم يذهب فالامارة اذا كان مضارعه يجزم بحرف النون لم يفعلوا لم يفعلوا فالامر افعلوا

124
00:54:50.750 --> 00:55:20.750
فمبني على حرف النون. اذا كان مضارعه مجزوما بحذف حرف العلة لم يغزو لم يرمي. فالامر مبني على مريحة يبنى الامر على ما يجزم به مضارعه. فانظر يرعاك الله هذا الامر وكيف جزئ فابنه؟ فظلم مصطفى. صار الوقت. طيب. اذا لذلك انا متى دخلت

125
00:55:20.750 --> 00:55:40.750
فسندخل في باب عريض في الواقع آآ جزئيا نلجأ الفتح الى الاسبوع القادم ان شاء الله والله المستعان فنأخذ من بداية المجلس قراءة البناء على الفتح لننتقل في البناء على الكسر

126
00:55:40.750 --> 00:55:58.267
شرح الشذور باذن الله والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته