1
00:00:00.150 --> 00:00:33.900
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد خلق الله اشرفهم اجمعين نبينا محمد عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين افضل الصلاة وازكى التسليم

2
00:00:33.900 --> 00:01:03.900
واما بعد بمنه وكرمه وجوده وفضله واحسانه من المتواضع الكريم. اللهم وانت اذا شئت جعلت الحزن سهلا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم جمرة المسألة التي وقفنا عليها. ودائما نأخذ فاننا نأخذ بالاحكام

3
00:01:03.900 --> 00:01:33.900
طيب اذا الثانية والخمسة التي سنبدأ وخمسون؟ نعم. طيب المسألة الثالثة والخمسون. ما المشروع للمسلم اذا نزلت به المصيبة وما اكثر المصادر في هذه الازمنة سواء كانت مصائب في الاموال او على الارواح او على الممتلكات

4
00:01:33.900 --> 00:02:00.200
او غير ذلك. فاذا حلت به فاذا حلت بالمسلمين مصيبتك. فكيف يتعامل معها فان الشريعة قد جعلت له هديا في التعامل مع هذه المصالح الخص لكم ذلك بذكر الامر ودليله. الامر الاول الذي يجب عليه ان يعلمه. او التعامل

5
00:02:00.200 --> 00:02:30.400
مع هذه المصيبة بمقتضاه ان يعلم اولا انها مما سبق به القلم وطويت بها الصحف ان يعلم انها مما سبق به القلم. ومما طويت عليه الصحف. وانها توبة عليه ليس وهو في بطن امه فقط لا. بل قبل ان يخلق الله السماوات والارض بخمسين الف سنة كما

6
00:02:30.400 --> 00:02:50.400
لكم ذلك في الدرس السابق. فاذا هذه المصيبة ليست وليدة الساعة. ولم تقدر بل هي مما كتب في اللوح المحفوظ ومما طويت عليه الصلح. ولو اجتمعت الدنيا باسرها انسها وجنها وملائكتها على

7
00:02:50.400 --> 00:03:10.400
وقوع هذه المصيبة عنك لن يستطيعوا. لانه شيء مما قضاه الله وقدره. ولذلك يقول الله جل وعلا ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. يعني من قبل ان نخلق

8
00:03:10.400 --> 00:03:39.800
من قبل ان نخلقها ونوجدها فيجب على المسلم ان يعلم انها من الله وان يقر ويسلم الا انه لا دافع لما قضاه الله ولا معقب لحكمه جل وعلا  لكن لا شك يا اخواني هذا مع فور المصيبة قد ينسى الانسان مثل ذلك يحتاج الى اخوانه ان يذكروه ولذلك شرعت التأثير

9
00:03:39.800 --> 00:04:11.550
لتخفيف المصاب وتفكير هذه المصيبة بمثل ذلك. الامر الثاني ان يؤمن عبادا جازما ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وانما اخطأه لم يكن ليصيبه وهذا هو حقيقة الايمان ان ما اخطأه لم يكن ليصيبك وان ما اصابه لم يكن يدري. يعني ان هذه المصيبة ما

10
00:04:11.550 --> 00:04:32.550
فاصابتك خطأ لا بل هي نزلت لك انت فما اصابك من المصائب لم يكن ليبطئك وان المصيبة التي تخص غيرك وان ضرت بك فانك لا تخصك وانما استلام لك. فكل مصيبة فانما

11
00:04:32.550 --> 00:04:57.450
صاحبها لا تخطئه ابدا. والامر الثالث وجوب الصبر عند حلول المصائب. وهذا امر لا دخل للانسان به. لا دخل الاختيار الانسان به. بل يجب ان يصبر وجوب الصبر. ومعنى الصبر حبس اللسان عن قول

12
00:04:57.450 --> 00:05:28.950
وحبس الجوارح عن فعل الشيء الذي لا يليق وضد الصبر والتسخط. ونعوذ بالله من التصرف على اقدار الله ومن الاقوال المحرمة في هذا المجال ليه يا ربي بس؟ والعياذ بالله كما هو مشغول عند بعض الناس. ليه يا ربي بس؟ ومن

13
00:05:28.950 --> 00:05:48.900
والله فلان ما يستاهل. فلان ما يستاهل المصيبة اللي مثل الفعل. هذا كله من باب التسخط الذي لا يجوز. ومن التسخط لو لو اني ميت في الحاضرين كما اوصف هذا لا يجوز كما سيأتينا ان شاء الله

14
00:05:49.650 --> 00:06:15.550
يقول عليه الصلاة والسلام في بيان بعض الافعال المنافي للصبر ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية وفي الحديث الاخر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من الصالح

15
00:06:15.550 --> 00:07:17.450
والحارقة والشاقة الصادقة هي التي ترفع صوتها عند الحسين. يا قابل    والبغض والحارقة التي تنتف شعرها عند المسلمين تقول شعرها كده  والشاقة التي اذا قيل لها من اوله الى وعسى ان يكون عليها شيئا

16
00:07:18.900 --> 00:07:47.650
ويقول عليه الصلاة والسلام في بلاد النائحة اذا لم تتب انتم بتفهموا صوتي ولا ما تفهمون الاول عن نفسك انني لا اتكلم بلغة اخرى ان الريحة اذا لم تتب قبل موتها

17
00:07:47.700 --> 00:08:17.700
اي نعم هي التي تصب عند حلول الموت سواء كانت سواء كانت هي من اهل المصيبة او مستأجرة. بعض الاحيان ايش هذا واحد من الحي النائحة اذا لم تتب فانها تقام يوم القيامة وعليها سر بال

18
00:08:17.700 --> 00:08:48.650
من قطران ودرع من تراب اذا هذا الامر الثالث ما هو يا جماعة؟ وجوب الصوم وجوب الصبر وعدم التسخط. الامر الرابع ان يعلم العبد ان هذه المصائب انما سببها ما كسبت يده. ان يعلم العبد ان هذه

19
00:08:48.650 --> 00:09:14.950
انما سببها ما كسبته يداه من الذنوب والمعاصي فيجب على العبد ان يحدث توبة لله جل وعلا اذا حدث عليه المصيبة والدليل على ذلك قول الله جل وعلا ظهر الفساد في

20
00:09:14.950 --> 00:09:41.050
في البر والبحر ايش بما كسبت ايدي الناس ليذيقه بعض الذي عملوه لعلهم يرجعون قال عليه قال الله جل وعلا وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير

21
00:09:45.400 --> 00:10:18.400
الخامس ان يرضى العبد ويسلم لقضاء الله وقدره. ان يرضى العبد ويسلم لقضاء الله وقدره. والرضا على القول الصحيح ليس واجبا لانه عمل قلبي واعمال القلوب قد لا يستطيع الانسان ان يتحاكم. الصبر عن الجوال يستطيع الانسان ان يحبس لسانه وجوارحه

22
00:10:18.400 --> 00:10:48.400
عمل جوارح داخل تحت قدرته. لكن الرضا عمل قلبي. فهل الرضا واجب او مستحق فيه خلاف؟ والقول الصحيح مستحب يستحب للانسان ان يتمم صوته بايش؟ بالرضا. والتسليم وهو خيار شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم. يعني اذا وجد العبد بعد نزول المصيبة في قلبه عدم الرضا

23
00:10:48.400 --> 00:11:12.000
فهذا لا بأس به لكن ينبغي له ان يحاول ان يعالج هذا الذي يجب. انتم فهمتم هذا؟ احيانا قد يجتمع الانسان سيارة جديدة متكلف على هدي كثيرا ما ان يخرج من المعرض الا وهو يصلي حاله فانه ليس كل واحد عنده ذلك الامام حيث ينظر

24
00:11:12.000 --> 00:11:39.200
اما الصبر فلاختيار لك فيه اما اللغة فانه يستحب لك ان يرضى قلبك عن ذلك. وهذا من باب ان الله لا يكلف نفسا الا   طيب قول الله تبارك جل وعلا ومن يؤمن بالله قال ما اصاب من مصيبة الا

25
00:11:39.200 --> 00:12:09.200
بإذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه قال عن قدمه هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من الله فيرضاه ويسلم. قال الله جل وعلا من مصيبة الا باذن الا باذن الله. ومن يؤمن بالله الذي قبله قال عن الغنم هو الرجل تصيبه المصيبة

26
00:12:09.200 --> 00:12:36.300
في علم انها من الله فيرضى ويسلم واعلم ان الحزن لا ينافي الرضا. ولذلك حزن النبي صلى الله عليه وسلم لما مات لما مات ابنه ابراهيم ولما مات عمه ابو طالب ولما ماتت خديجة زوجه صلى الله عليه وسلم حزن وسمي ذلك العام الذي

27
00:12:36.300 --> 00:12:56.300
عمه وزوجه عام الحزن. وهو من اكمل الناس رضى بربه جل وعلا. ما هو حال اكبر وجود الحزن في القلب لا ايش؟ لا يدل على عدم الجوهر كذلك بكاء العين بكاء العين لا يدل على عدم الرضا فقد ثبت ان النبي

28
00:12:56.300 --> 00:13:16.300
صلى الله عليه وسلم بكى لما مات ابنه ابراهيم ولما رفع ابن آآ ابن بنته زينب ونفس المتبع ووضعه في حجره صلى الله عليه وسلم وذرفت عيناه. فهذه رحمتي هذا بكاء رحمة

29
00:13:16.300 --> 00:13:36.300
ليس بكاء التساقط والعياذ بالله. انتم من بعد هذا؟ ولذلك شيخ الاسلام يقول ويروى عن بعض السلف ان ابنه مات فضحك قال وهذا حال ناقصة. لان اكمل الاحوال في مثل هذه الاحوال ان نتعامل معها بما تعامل معها الناس فلابد من الحزن. لابد

30
00:13:36.300 --> 00:13:56.300
بكاء العلم فاذا ليست القضية ان تنطق عند حلول المصيبة لا فاذا وجدت حزنا او بكت عينك على مالك الذي فقدته او فالله لا يعذبه بحسن القلب ولا بدمع العين ولكن يعذبه باللسان

31
00:13:56.300 --> 00:14:16.300
لذلك يقول عليه الصلاة والسلام لما استغرب بعض الصحابة بكاء قد تبكي وانت رسول الله ها؟ فقال وسلم ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب وانما يعلم الله ويرحم بها. طيب وصلنا كم؟ خامس السادس الان

32
00:14:16.300 --> 00:14:36.300
ان يحرص العبد على الاكثار من حمد الله وشكره على ما حل به. وهذه حال العارفين بالله صبر ورضى ورضي وسلم ثم شكى. الله هذه مرتبة لا يصلها الا اصحاب الايمان. يعني

33
00:14:36.300 --> 00:15:08.000
المصيبة ثم بعد ذلك يشكر ربه على ما حل به ويحمده حمدا يتوافق معه القلب واللسان هذا والله من اعظم ما يكون من التعبد وسابع وقبل ذلك في الامر الاول يقول عليه الصلاة والسلام ما ما من احد تصيبه مصيبة ثم يحمد الله عليها الا اجره الله

34
00:15:08.000 --> 00:15:28.000
او اجره عند اصابته يعني يعني اذا مات لك رجل منذ سبع سنوات ثم كلما تذكرته قلت الحمد لله لا الله اجرك لما نزلت عليك. ولو بعد مئة سنة قلت الحمد لله على نعمته. ها؟ كلما ذكرت المصيبة فحمدت الله

35
00:15:28.000 --> 00:15:48.000
اعطاك الله الاجر بمثل ما اعطاك لما نزلت عليك المصيبة وهذا يدل على فضل ذلك. السابع ان يتسلى العبد عند نزول المصيبة بقول الاوراد الشرعية. ان يتسلى العبد ان يحتسب لي عند نزول المصيبة

36
00:15:48.000 --> 00:16:08.000
بقول الابواب الشرعية هناك عورات واذكار شرعية ينبغي للعبد ان يشغل لسانه بها عن التسخط هذه الاحكام شرعت في هذا الموضع حتى تكون مشكلة للعبد عن الاقوال التي لا تنبغي. منها

37
00:16:08.000 --> 00:16:38.000
انا لله وانا اليه راجعون. الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة. واولئك هم المهتدون وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم قدر الله او قدر الله وما شاء فعل. يقول عليه الصلاة والسلام

38
00:16:38.000 --> 00:16:58.000
فان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. هذا جملة الاوراق السعودية التي ينبغي للمسلم ان يتسلى بها. ومنها ايضا اللهم اتني في مصيبتي. واخلف

39
00:16:58.000 --> 00:17:18.000
به خيرا منها وما اجمل هذا الذكر عند حلول المصيبة فانه ينزل على القلب الملتاع الحزين كما ينزل الماء البارد السلسبيل على الكبد الحر في ربيعة النهار. يعني له لذة عجيبة لا يعرفها الا من توبة

40
00:17:18.000 --> 00:17:38.000
اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها. ولما امر النبي صلى الله عليه وسلم امها سلمة ان تقوله قالت ومن خير من ابي سلمة فلما قالته ابى الله الا ان يبدلها من هو خير من الدنيا كلها وهو رسول الله صلى الله عليه

41
00:17:38.000 --> 00:18:28.950
وسلم السؤال الاخير ما ثمرات الايمان بالقلم الايمان بالقلب الجواب ثمرات الايمان ثمرات الايمان بالقدر كثيرة نذكر لكم من ثقافة اولا خفة المصائب تخفيف المصاب او نقل خفة المصيبة ومنها حصول الهداية واطمئنان القلب

42
00:18:29.750 --> 00:18:49.750
قلب المؤمن يطمئن عند نزول المصائب ان يمسح القلم. مثل ما ذكرت لكم في الصباح ان القدر شماعة يعلق عليها مصائبا ولذلك لما كان الكفار ما عندهم قدر على طول مباشرة يعبي المسدس لان الدنيا تصير عندهم فيلم حكم العلم لا يستطيع ان يذهب

43
00:18:49.750 --> 00:19:13.450
اما المؤمن مهما اصابته المصابة فانه وقد كثر الانتحار في المسلمين وذلك دليل ولا قلة الايمان وعندنا في بلدنا شاب كان مدمنا للخمر وكان مفرودا من قبل اخو اخيه الاكبر لان اباه وامه اموت

44
00:19:13.450 --> 00:19:33.450
وطرد من اخيه الاكبر وكان الاماكن المهجورة. وكان يأتي من بعد صلاة المغرب ولا يفرق منها الا قبل الفجر وكان لا يعرف صلاة ولا تعبدا ولا قراءة قرآن. وقد حاول فيه الدعاة والمسلمون اكثر من مرة ولكن لم يستفيد

45
00:19:33.450 --> 00:19:51.200
وفوجئ اخوانه في يوم من الايام ان رائحة نتنة بعد فقده عدة ايام ان رائحة التي لا تنبعث من هذا فدخلوا فانه قد شنب نفسه في مروحة من هذا البيت وزجاج الخمر ايضا

46
00:19:51.250 --> 00:20:21.300
نسأل الله ان يحسن لنا ولكم الخاتمة الثالثة ان الايمان بقدر يربي النفس على الصبر وقوة الاحتمال ان الايمان بالقدر يربي النفس على الصبر وقوة الاحتمال ومنها ان الايمان بالقدر

47
00:20:21.650 --> 00:20:55.200
امن من القنوط من رحمة الله. حزام امان الذي يؤمن بالقدر يعتبر امنا من منا من اليأس من رحمة الله التي بعدها ان الايمان بالقدر يبعث القناعة في النفس يبعث قناعة كيف يثمر القدر القناعة في النفس؟ من يسمح للايمان؟ نعم

48
00:20:55.200 --> 00:21:29.800
وقد يكون الانسان فقيرا ويرى غيره غنيا وعنده شركات وسيارات الفارهة والقصور فيقول اللهم وهو مقدر له فيصيبه ايش؟ القناعة. فلا يزدري نعمة الله عليه من   ايه ده؟ انه حزام امان من رحمة الله

49
00:21:30.050 --> 00:21:58.750
طيب ومنها سد باب الدجل سدوا باب الدجال ذلك لان النبيين يحبون النظر في المستقبل يذهبون الى الدجاجة يتطلعون عندهم لقراءة الكهف او الفنجان او ما يعرض في كثير من المجلات من برج العقرب وبرج الثور اسأل الله ان

50
00:21:58.750 --> 00:22:28.750
وقلت الحمار وبرج القوس كل هذه كل هذه خيانة من صدقهم فيما يقولون وائتمل قوله فقد خرج من الاسلام كله. لانه ادعاء علم ايش العلم خير والعياذ بالله والمشرفون عليها كان هذه المجلات تتعامل مع القرآن تتعامل مع القرآن ينظرون في النجوم هو الترتيب

51
00:22:28.750 --> 00:22:48.750
على ما سيحصل لك في هذا الشهر وفي هذا السنة بالاستغلال وهذا كله آآ محاربة للاعتقاد الصحيح فاذا عرف ان الامور كلها بيد الله ولم يتطلع الى ما سيأتي لانه يكفي الاول الايمان بالقدر يسد

52
00:22:48.750 --> 00:23:18.750
فهمتم هذا؟ وبهذا نكون قد انتهينا من الركن السادس من اركان الاسلام ومن اركان من اركان الايمان وهو الايمان بالقدر. ويبقى عندنا ايها الاحباب الكلام على الاحسان خمس دقائق في الاحسان التي له خمس دقائق ثم نقرأ السيرة ونختم ان شاء الله في المغرب ان شاء الله

53
00:23:18.750 --> 00:23:48.550
او قداسة او غدوهما لما تكلم الشيخ المسألة التي بعدها لما تكلم شيخه رحمه الله تعالى عن الاسلام والايمان طلب منهما شرعا مباشرة في ذكر المرتبة الثالثة. وهي المرتبة الاخيرة من مراتب الدين

54
00:23:48.550 --> 00:24:18.550
وهي مرتبة الاحسان والمقصود بقول ان الاحسان اي الاحسان في التعبد الاحسان في التعبد. وقد عرفه الشيخ بل عرفه سيد صلى الله عليه وسلم لقوله ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك. هذا هو حقيقة الاحسان

55
00:24:18.550 --> 00:24:42.500
انك اذا اقبلت على العبادة فاستشعر الان انك ترضى. فان كان ايمانك اضعف من ان تستشعر ذلك باش غير ان الله يراك  فالاحسان قال الشيخ هنا ليس له الا ركن واحد. وانا اقول من له ركنان

56
00:24:42.550 --> 00:25:02.550
اي الاحسان لا نضركم واحد بل له ركنا. طيب اسمعني اسمعني ولعلكم توافقوني وتقولون لا يا ابو راشد اسمع الاحسان في التعبد مبني على شيء لو انفرد احدهما عن الاخر لما صار

57
00:25:02.550 --> 00:25:32.550
ان تعبد الله كأنك تراه. وهذا كناية عن الرغب الى الله فهذه يسمونها يعني الرجاء طيب ثم قال فان لم تكن تراه يعني فان لم يكن في اليه ولا رغبة فانه يراك فحين اذ يأتي مجال الخوف والهم فاذا

58
00:25:32.550 --> 00:25:52.550
وترهيب. الترغيب في قوله ان تعبدوا الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فان يرى هذا فيه ترغيب ولذلك اذا جئت ترهب احدا بالوقوع في المعصية تقول يا اخي انظر الى الله ولا تقول ان الله ينظر اليك

59
00:25:52.550 --> 00:26:22.550
اذا جئت تخوفه باي شيء تخوفه؟ تقل انك تنظر الى الله والا الله ينظر اليك فالنبي صلى الله عليه وسلم فاذا الاحسان مبني على الترغيب والترهيب يعني رغبا وهي عبادة الانبياء في قولهم انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعون رغبا ورهبا اذا عبادتهم بلغت الى

60
00:26:22.550 --> 00:26:52.550
الاحسان لانه رغب كانك تراه رغبا فانه من الركن؟ ركنين والاحسان مبني على وطنين والاحسان مبني على وطنه على الرغبة والرهبة. وقد تكلمت عن الجمع بين الرجاء والخوف سابقا. قلت ان الرجاء والخوف لابد ان يجتمعا لكل

61
00:26:52.550 --> 00:27:22.550
الان القضية ليست اركان الاحسان. القضية كيف تحقق الاحسان؟ فاقول ان هناك عوامل اذا راعيتها فانك ان شاء الله سوف تكون من المحسنين. واعلم ان مراعاتها تحتاج الى زمن وتحتاج الى مجاهدة وتحتاج الى تعلم وهي اسباب العشر

62
00:27:22.550 --> 00:27:45.850
سبب مراقبة الله في النفس دائما وابدا ان تنمي في قلبك ميزان مراقبة الله لابد ان تعود ان تعود نفسك دائما وتذكرها بان الله يراك. فحينئذ تستشعر نفسك غالبا انها

63
00:27:45.850 --> 00:28:05.850
ادعو الله جل وعلا وان الله حي في قلبك لا يغيب عن قلبك ابدا لا يغيب بسبب شهوة ولا يغيب بسبب لا يستطيع شيء لا من الشبهات ولا من الشهوات ولا من ملاذ الدنيا ولا من شهواتها ان ان يغير حضور الله في قلبك جل وعلا

64
00:28:05.850 --> 00:28:35.850
ابدا لكن مذهب اذا زرع العبد مراقبة الله جل وعلا في قلبه. ولذلك يعني لما العدد ان ان رجلا اراد امرأة على نفسها فطاوعته لما المت بها سنة ومجاعة جاءت تطلبه شيئا فقال ما في الا ان مكنتيني من نفسك. فلما جلس منها مجلس الرجل من امرأته

65
00:28:35.850 --> 00:29:05.850
قال ان احدنا يظن الا الكواكب. فقالت واين؟ مكوكبها انتم يا اخوان لا يستطيع الانسان ان يبتعد عن المعصية الا اذا قام في قلبه ولذلك احيانا انا نبعد عن المعاصي لكن عشان تشوفني والثاني يشوفني والثاني يشوفني لكن المثال اللي هو

66
00:29:05.850 --> 00:29:25.850
اذا رأيت صورة ليس عندك احد. هل تستطيع ان تنتبه الى المعصية هنا؟ ان كنت تستطيع فانت ممنوع اذا لا يستغل الانسان ان ان يترك المعصية سرا وعلنا الا اذا احيا في قلبه ميزانا المراقبة

67
00:29:25.850 --> 00:29:45.850
وانا اتكلم بهذا الكلام وانا والله لا اعلم على وجه هذه الارض اقل مني مراقبة لله جل وعلا. الامر والثاني دوام محاسبة النفس على ما قدمته من عمل. لا بد ان تحاسب نفسك دائما

68
00:29:45.850 --> 00:30:05.850
فان محاسبة النفس اول درجات الاحسان. لا بد ان تحاسب نفسك. فاذا قصرت النفس في عبادة فلابد على هذا التفصيل اذا قصرت في اخلاص لابد ان تحاسبها على هذا التقصير. اذا قصرت في نوع من انواع المتابعة فلابد ان تحاسبه

69
00:30:05.850 --> 00:30:32.650
على هذا التقسيم الثالث لم يكن ساختصرها لكم. التعرف على الله بمقتضى اسمائه وصفاته التعرف على الله جل وعلا بمقتضى اسمائه وصفاته فان من فعل ذلك فانه يوصي عن قريب ان يقبل قلبه على الله الاقبال المطلق الكامل

70
00:30:32.650 --> 00:31:01.850
فلا يلتفت الى الاحاديث سوى الله. لا حبا ولا توكلا ولا تعبدا ولا خوفا ولا رهبة ولا رهبة ولا رجاء لكن متى؟ اذا تعرف على ربه باسمائه وصفاته. ومنها كما قال ابن القيم رحمه الله مشاهدة تقصير النفس في جنب الله دائما وابدا. مشاهدة تقصير النفس في جنب الله

71
00:31:01.850 --> 00:31:24.600
ويقتضي ذلك عدم المنة على الله بعمل عملته او فعلته. لا بد ان ان تشعر نفسك دائما انك مهما صليت مهما قمت الليل مهما تصدقت فانك مقصر في جند الله جل وعلا

72
00:31:24.600 --> 00:31:57.750
وهذا هو الاحسان المطلوب وهي مشاهدة عظيم منة الله عليك. وكبير تقصيرك في جوبه جل وعلا  ومنها ان يحرص العبد في تعبده على تحقيق هاتين المرتبتين. الرغبة والرهبة فاذا اقبلنا على العبادة فليخطط نفسه وليكن يا نفس لماذا اقول فعل عبادي؟ انما اقبلت

73
00:31:57.750 --> 00:32:27.750
رجاء فيما عند الله خوفا من عقابه. فحينئذ يقبل العبد وقد اشعر قلبه ونفسه وروحه انه يريد بهذه رجاء ها وخوفا فاذا ركنا ايش يا جماعة؟ الاحسان ومنها وهو من اهمها ايضا اخفاق العمل محاولة اخفاء العمل عن اعين الناس حتى يتحقق الاخلاص

74
00:32:27.750 --> 00:32:52.100
اخفاء عنهم الحرص على اخفاء العمل الا فيما شرع فعله جماعة او كانت المصلحة في القارئ  وذلك لانه منتج ان اقبال القلب على الله في حال التعبد في الخلوة اكثر بكثير من اقبال القلب

75
00:32:52.100 --> 00:33:12.100
على الله في حال التعبد في الجنة. وان الرياء في الجدوى في الجلوى اكثر منه احتمالا في الخلق اذا كنت في غرفتك ما انت راعية الجنة تراعي غرفة النوم تراعي الجولان ما تراعي احد لكن اذا صرت هنا فالرياء محتمل

76
00:33:12.100 --> 00:33:34.600
فكلما حرصت على الاستخفاء بالعمل كلما كان اقرب الى مغفرة الاحسان الثامن الاكثار من دعاء الله ببلوغ هذه المرتبة. كثرة الدعاء. من منا دعا ربه جل وعلا ان يجعله من

77
00:33:34.600 --> 00:33:54.600
من قال يوم من الايام اللهم اني اسألك باسمك الاعظم ان تبلغني مرتبة درجة الاحسان قليلها الادعاء الدعاء سلاح المؤمن فلرب دعوة تخرجها من قلب صادق يعلم الله من قلبك الاخلاص فيها فتكون سببا لفتح الله عليك

78
00:33:54.600 --> 00:34:14.600
ببلوغ هذه المرتبة. وانا اقول ذكرتكم قول السلف ان العبد ليلتقي بدعائه ما لا يلتقي بعمله رب دعوة واحدة ترفعك الى جنة عدن الى جنة الفردوس. والله لو تجلس تعمل مئة سنة فلا يحزن الانسان

79
00:34:14.600 --> 00:34:50.150
الدعاء ولا يستغيث يقول الشافعي اتهزم بالدعاء وتزدريه؟ ولا تدري بما صنعت معه؟ سهام الليل  فالتاسع والثامن الحرص على قراءة زين العباد واهل الزهد والاطلاع احوالهم الثابتة عنهم في تعبدهم. كيف كانوا يتعبدون؟ كيف يكادوا يقبلون على العبادة؟ لان هؤلاء اهل الهدى ينبغي ان

80
00:34:50.150 --> 00:35:15.600
ان تقول بهداهم مقتدر ولا يكون ذلك الا اذا اطلعت على كتب اهل الزهد. واطلعت على احوالهم لا سيما من اشتهر منهم بالتعبد لله جل وعلا فلا بد من ان يكون عندك بعض الكتب المناسبة في ذلك. ومنها تخالفوني فيها لكن هذا سبب مهم

81
00:35:15.600 --> 00:35:45.600
التعبد قبل الشروعية. هذا ادعى لحظورنا. يعني مثلا اذا اردت التعبد لله بالصلاة لابد من الاستعداد النفسي ما في الانسان. متى تريد متى عساك انت تقوم بالواجب والخشوع بس. اسعدتم بالصلاة؟ لا بد من الاستعداد لنفسك اذا اردت ايش؟ ان

82
00:35:45.600 --> 00:36:05.600
قلبك على هذا العباد ان تأتي الى الصلاة مبكرا. ان تحسن الوضوء. كان شيخنا رحمه الله يقول من اراد الخشوع في والله اذا كان الانسان يصلح الوضوء فانه لن يخشى لكن اذا توضأ واستشعر انه نام يتعبد بهذا

83
00:36:05.600 --> 00:36:34.150
وانه كان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم. وكان عضوه عضوا عضوا ثم قال الذكر فانه ادعى ان يكون خاشعا في صلاته. فيقول العلماء الوضوء مقدمة الصلاة. الوضوء مقدمة الصلاة فاذا احسن الانسان الدخول في المقدمة احسن نهاية. انتم يا جماعة طيب

84
00:36:34.400 --> 00:36:52.550
وكذلك من القرآن قبل الاقامة. وهذا لا يتى الا اذا حضر المبكر مثلا اذا اراد المشاكل عليه ان يظهر الايات التي تبين فضل الانفاق في سبيل الله حتى يحضر قلبه حال اعطاء الزكاة المالية للفقير يكون قلبه حاضر

85
00:36:52.550 --> 00:37:18.750
راجيا الاجر من الله هذا هو الاحسان. ان يفعل عبادة مستشعرا لفضلها المرتب عليه العاشر طلب العلم الشرعي فانه كلما سبق الانسان في مدارك طلب العلم كلما اقترب من الله جل وعلا سنة. ولذلك كمال الخشية

86
00:37:18.750 --> 00:37:43.500
لمن للعلماء انما يخشى الله من عباده العلماء والخشية اثر من ان هذا الاحسان. الخشية اثر من اداب الاحسان فلا بد ودراسة العلم لا سيما ما يتعلق بالعقائد والاسماء والصفات. فاذا حقق العبد هذه الامور العشرة

87
00:37:43.500 --> 00:38:08.750
فانه ان شاء الله جل وعلا سوف يتبقى في مراتب الاحسان مرتبة مرتبة واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. والصلاة على الانبياء والمرسلين

88
00:38:08.750 --> 00:38:38.750
لو صارت عندنا المسألة ها؟ ست وخمسون مسألة. ها نسأل الله ان ينفعنا واياكم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء المصريين الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم وهو محمد بن عبد

89
00:38:38.750 --> 00:39:08.750
خالد بن هاشم وابو محمد بن عبد المطلب. كان عندكم النسخة؟ بن عبدالله بن عبد الكريم ومحمد ابن عبد الله ابن عبد بن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل بن ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة

90
00:39:08.750 --> 00:39:28.750
والسلام ولكم من العمر ثلاث وستون سنة منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا نوبي ان يقرأ وارسل بالمتصل وبلده مكة. بعثه الله بالنذارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد

91
00:39:28.750 --> 00:40:08.750
قوله تعالى ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر. ومعنى منفرد ينذر عن الشرك. ويدعو الى التوحيد. وربك عظمه بالتوحيد وثيابك فطهر اي طهر اعمالك من الشرك. والرجز فاجر الرجز الاصنام وجهها تركها تركها واهلها والبراءة منها واهلها اخذ على هذا عشر سنين يدعو

92
00:40:08.750 --> 00:40:28.750
التوحيد وبعد العاشر عرج به الى السماء وفرضت عليه الصلوات الخمس وصلى في مكة ثلاث سنين بعدها امر بالهجرة الى المدينة والهجرة الانتقال من بلاد الشرك الى بلد الاسلام والهجرة فريضة على

93
00:40:28.750 --> 00:40:48.750
الامة من بلد الشرك الى بلد الاسلام وهي باقية الى ان تقوم الساعة. والدليل قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة الظالمين انفسهم. ظالمي انفسهم انفسهم ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا

94
00:40:48.750 --> 00:41:18.750
قالوا والم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم وساعة الا المستضعفين من الرجال والنساء والبلدان لا يستطيعون حيلته ولا يرتدون سجدا فهؤلاء عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عدو مغفورا. وقوله تعالى يا عبادي الذين امنوا انا

95
00:41:18.750 --> 00:41:38.750
واسعة فإياي تعبدون. قال النووي رحمه الله سبب نزول هذه سبب نزول هذه الاية للمسلمين الذين لم يغادروا نادى الله باسم الايمان والدليل على الهجرة من السنة قوله صلى الله عليه وسلم

96
00:41:38.750 --> 00:41:58.750
لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشاة حتى تطلع الشمس حتى تطلع الشمس من مغربها فلما استقر في المدينة فلما استقر في المدينة امر ببقية شرائع الاسلام. عندكم امر ادلكم

97
00:41:58.750 --> 00:42:33.600
امرا كلكم امرا بفتح الهمزة امر فلما استقر في المدينة امر ببقية الله جل وعلا فلما استقر في المدينة امر ببقية شرائع الاسلام مثل الزكاة والصوم والحج والاذان بعيد يعني بعيد

98
00:42:33.600 --> 00:43:09.300
ان كان مأمورا به جمعة بالتوحيد بالتوحيد لكن في لما هاجر امر  فلما استقر في المدينة وامر ببقية شرائع الاسلام شرائع الاسلام في الزكاة والصوم والحج والاذان والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من شرائع الاسلام

99
00:43:09.300 --> 00:43:29.300
اخذ على هذا عشر سنين وتوفي صلى الله وتوفي صلاة الله وسلامه عليه ودينه باق وهذا هذا دين لا خير الا دل الامة عليه. ولا شر الا حذرها عنه. والخير جديدا لها عليه التوحيد

100
00:43:29.300 --> 00:43:59.300
وجميع ما يحبه الله ويرضاه والشر الذي حذرها عنه الشرك وجميع ما يكرهه الله ويأباه بعثه الله والناس كافة وافترض طاعته على جميع الجن الجن والانس. الجن والانس قوله تعالى يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا والدليل قوله تعالى قل يا ايها الناس

101
00:43:59.300 --> 00:44:19.300
اني رسول الله اليكم جميعا. وكم وكمل الله به الدين والدليل قوله تعالى هذا اليوم واتممت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا والدليل على موته صلى الله

102
00:44:19.300 --> 00:44:49.300
عليه وسلم قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون ثم انهم يوم القيامة عند ربكم يختصمون والناس اذا ماتوا يبعثون والدليل قوله تعالى مما خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى ما يحتاج نتكلم عن وقوله تعالى والله

103
00:44:49.300 --> 00:45:19.300
من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا. وبعد البعث يحاسبون ومنسيون باعمالهم والدليل قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويسي الذين احسنوا بالحسنى ومن كذب بالبعث كفر والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا

104
00:45:19.300 --> 00:45:49.300
الذي يبعث والبلاء ربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما علمتم وذلك على الله يسير. واسأل الله الرسل مبشرين ومنذرين والدليل قوله تعالى ورسلا مبشرين ومنذرين لكي لا يكون للناس على وحجة بعد الرسل واولهم نوح عليه السلام واثمهم محمد صلى الله عليه وسلم

105
00:45:49.300 --> 00:46:19.300
في السابق ان ادم اول رسول قبل قبل والممح اول رسول المجلس في الاولية هنا باعتباره وهو واصل محمد صلى الله عليه وسلم وهو خاتم النبيين والدليل قوله تعالى اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعدك. وكل امة بعث اليها

106
00:46:19.300 --> 00:46:39.300
اليهم رسولا من نوح الى محمد يأمرهم بعبادة الله وحده. وينهاهم عن عبادة الطاغوت. والدليل تعالى ولقد بعثنا فيكم لامة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وافترض الله على جميع العباد الكفر

107
00:46:39.300 --> 00:47:09.300
والايمان بالله. قال ابن القيم رحمه الله تعالى معنى الطاغوت ما ما تجاوز به يحذر من معدود او متبوع او مطاع. والطواغيت كثيرون. ورؤوسهم خمسة. ابليس لعنه الله ومن عبد وهو وما دعى الناس الى عبادة نفسه ومن ادعى شيئا من الغيب ومن

108
00:47:09.300 --> 00:47:29.300
حكم بغير ما انزل الله ودليل قوله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لما انفصام لها والله

109
00:47:29.300 --> 00:47:59.300
عليم وهذا معنى لا اله الا الله. وفي الحديث رأس امر الاسلام وعمودوا الصلاة الجهاد وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله والله اعلم وصلى الله على نبينا وعلى اله وصحبه وسلم. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

110
00:47:59.300 --> 00:48:20.750
لقد جمعت لهم في هذا العصر الثالث وهو الذي نختم به ان شاء الله هذه الثلاثة الاصول المباركة  جملا جيدا مفيدا ان شاء الله في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. وانتم تعرفون ان سيرته لا يمكن ان تستوفى في ساعة ولا في درس

111
00:48:20.750 --> 00:48:52.600
ولكن نذكر منها الامور المهمة التي تعرفنا على هذا النبي العظيم. فهل انتم مستعدون للانطلاق كل الاصل الثالث مسألة الرحم السيرة نمشي فيها على اما اولا نقول لابد ان نتعرف على اسباب

112
00:48:53.500 --> 00:49:26.800
اما نسخه اما اسمه ونسبه فهو محمد بن عبدالله ابن عبد المطلب ابن هاشم وفي بعض النسخ الثلاثة الاصول اظنها النسخ الصغيرة الصغيرة ابن هشام هذا خطأ ابن هاشم ابن عبد مناف اكتبوا الاسم كامل

113
00:49:26.900 --> 00:50:18.050
ابن قصي  فمن كلاب ابن ابن كعب ابن لؤي. ابن كعب ابن لؤي. لا مراد. والهمزة  على الوقف ميام لؤي ابن غالب ابن فهم ابن مالك بنمسك خط ماشي بنوصلكم الى اسماعيل

114
00:50:18.100 --> 00:51:28.850
ابن النظر  ابن كنانة ابن خزيمة  ابن المدركة المنتج ابن الياس ابني جوة نضرب ضائق الصدر ابن نزار ابن معد ميم عين دال مشددة ابن معلم ابن عدنان الى ها هنا معلوم الصحة متفق عليه بين النسابين. نسب النبي صلى الله عليه وسلم الى هنا معلوم

115
00:51:28.850 --> 00:51:48.850
متفق عليه بين النسامين. وانما حصل الاختلاف في نسبه العدنان الى اسماعيل. وحيث حصل الاختلاف لا داعي ان نسب الى اسماعيل ولكن نقول واتفق العلماء ان عدنان من ولد اسماعيل واتفق العلماء

116
00:51:48.850 --> 00:52:21.050
ان عريانا من ولد اسماعيل وما فوق اسماعيل معروف واسماعيل على القول الصحيح عند غالب اهل السنة هو الذبيح الذي وردت قصته في سورة صاد ولا الصافات؟ الصافات في سورة الصافات

117
00:52:21.050 --> 00:52:44.650
ونخليكم في الكتاب يقول ابن القيم رحمه الله واما القول بان الذبيح اسحاق فهو باطل من بضع وعشرين لان بعض اهل العلم والمفسرين ذهبوا الى ان النبي اسحاق وهذا ليس بصحيح بل الذبيح اسماعيل وهي

118
00:52:44.650 --> 00:53:16.800
خلافية كبيرة لكن هذا هو الراجح فيها واتفق اهل العلم النسابين والمؤرخين واتفق اهل العلم من المؤرخين على انهم صلى الله عليه وسلم كانت في شهر ربيع الاول في يوم الاثنين عليه الصلاة والسلام. اتفق اهل العلم رحمهم الله تعالى ان

119
00:53:16.800 --> 00:53:36.800
ولادته كانت في شهر ربيع الاول. وكان ذلك يوم الاثنين وكل ذلك ثابت. ثابت ولكن تحديد اليوم مختلف فيه. هذا هو اليوم الثاني عشر او الثامن. هذا مختلف فيه لكن متفق على انه في ربيع الاول

120
00:53:36.800 --> 00:53:56.800
ومتفق على انه يوم الاثنين. وهذا هو الذي دعا بعض الصوفية الى تطوير ايام الاحتفال. عشان يجمعون بين الاقوال من باب الجمع بين الارض يخلوه في ايام الاحتفال اسبوع كامل او اسبوعين من باب الجنة عشان ما يشد عنهم

121
00:53:56.800 --> 00:54:22.100
اي قول رحمهم الله تعالى  ولذلك نقول ولا يتعلق بمولده صلى الله عليه وسلم اي نوع من انواع التعبدات؟ اي نوع من انواع التعبدات الا ما نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الصوم في ذلك اليوم. وعلل مشروعية الصوم بانه يوم ولد فيه

122
00:54:22.100 --> 00:54:52.850
فيه وضعي هذا يجمعنا طيب وكانت ولادته صلى الله عليه وسلم في عام الفيل يعني في العام الذي هزم الله فيه وجيوشه وقد نقل الاجماع على ذلك يعني نقل الاجماع على ان ولادته عاما في

123
00:54:52.900 --> 00:55:14.650
الامام ابراهيم بن المنذر شيخ البخاري رحمه الله. الشيخ ابراهيم بن المنذر  وان شئتم تحديد ذلك العام بالتاريخ الافرنجي فهو في عام خمس مئة وسبعين ميلادي او خمس مئة وواحد وسبعين ميلادي

124
00:55:14.650 --> 00:55:40.400
كل نقطة في السيرة الجديدة لو وضعت لها سطوة جديدة حتى تنبسط به. واما ابوه فقد توفي واما ابوه فقد توفي والنبي صلى الله عليه وسلم جنين في بطن امه

125
00:55:40.400 --> 00:56:17.850
لم يولد بعد وقد اختلف العلماء في ذلك لكن هذا هو القول الصحيح. اكتبوا ورجح هذا القول ابن القيم  وابن كثير والذهبي وابن حجر وابن الجوزي وناهيك بهؤلاء   تموت في والنبي صلى الله عليه وسلم جليل في بطن امه وقد رجح ذلك الامام ابن القيم وابن كثير والذهب

126
00:56:17.850 --> 00:56:43.750
وابن حجر وابن الجوزي واما امه صلى الله عليه وسلم واما صلى الله عليه وسلم فقد توفيت والنبي صلى الله عليه وسلم له اربع او ست سنين له اربع او ست سنين

127
00:56:44.750 --> 00:57:12.400
وبعد وفاتها كفله جده عبدالمطلب ولكن ما بها عبد المطلب بعد ذلك بسنتين الا الا وتوفي ثم كفله بعد ذلك عمه ابو طالب. انا قلت كفله جده عبد المطلب. ثم بعد ذلك ها

128
00:57:12.400 --> 00:57:49.950
كفله عمه ابو طالب وفي هذه الفترات بعد وفاة امه كان النبي يتولى رعايته ام بركة ام ايمن الحبشية رضي الله تعالى عنها ام بركة او نقول ام ايمن وقد اعتقها النبي صلى الله عليه وسلم لما تزوج خديجة. قد اعتقها النبي صلى الله عليه وسلم لما تزوجته

129
00:57:51.850 --> 00:58:36.850
وقد ارضعه صلى الله عليه وسلم ايضا ثويبة جارية ابي لهب. ثويبة جارية ابي لهب والحديث في صحيح البخاري ومسلم شوية وكذلك اربعة حليمة السعدية. في ديار بني سعد وقد اقام النبي صلى الله عليه وسلم في صغره عدة سنوات في ديار بني سعد. وقد حصل له معجزة

130
00:58:36.850 --> 00:59:03.600
في تلك الديار وهو الشق الاول. نزل عليه جبريل وهو يلعب عند الماء فصرعه ثم وشق صدره فاخرج شيئا اسودا فقال هذا حظ الشيطان منك. ثم غسل قلبه وصدره بقسط من ذهب فيه ماء زمزم ثم رد بعضه على بعض

131
00:59:05.800 --> 00:59:27.950
واستأذنه وشق صدره مرة وشق صدره مرة ثانية قبل ان يعرج به صلى الله عليه وسلم الى السماء  وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم منذ صغره منكرا لعذاب قومه. فلم يسلك النبي

132
00:59:27.950 --> 00:59:54.900
صلى الله عليه وسلم لصنم قط ولذلك كان يحب ان يخرج من مكة ويختفي في جبل يقال له ها احنا عندنا الان يسمونه جبل النور وهذا فيه غار يقال له غار حراء فكان يجلس فيه النبي صلى الله عليه وسلم يتأمل احوال

133
00:59:54.900 --> 01:00:32.650
هذا الكون واحوال الناس الليالي ذوات العدد  فمن صغره عليه الصلاة والسلام وهو رافض اللفظ المطلق ما نشأ عليه قومه من وعد البنات ومعاقبة الخمور وعبادة الاوزان وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم من صغره مشهورا بعظمة الاخلاق التي كان يتحلى بها. فقد كان

134
01:00:32.650 --> 01:01:11.750
يصل الرحم ويطعم المساكين ويعين الارملة  وكان من اشد اهل مكة كرما وشجاعة وكان موصوفا بالامامه حتى ان اسم محمد لم يكن يعرفه  كفار قريش او قومه في منادى بل كانوا لا ينادونه الا بايش؟ بالابيين الصادق

135
01:01:14.450 --> 01:01:37.300
وهانيا لمن نهضه الله جل وعلا له من ان يكون رسول هذه الامة وخاتم النبيين. ولما مر على النبي صلى الله عليه وسلم اربعون سنة. اشرقت عليه شمس اللسان وجاءه الحق

136
01:01:37.450 --> 01:02:03.100
وهو يقول في غار حراء فغضه ثم ارسله فقال له اقرأ قال وما اقرأ؟ قال ما انا بقدر ثم اخذه ثم ادغدغه فقال له اقرأ قال ما انا بقارئ. يعني لا اعرف القراءة. فاخذه فوقه

137
01:02:03.100 --> 01:02:23.100
هم اشد من الاولى ثم ارسله فقال له اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق اقرأ اللهم الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم

138
01:02:23.100 --> 01:02:53.100
حتى دخل على خديجة بنت خويلد رضي الله عنها. فقال زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع فقال لخديجة واخبرها الخبر لقد خشيت على نفسه يا خديجة. فقالت له مثبتة له كلا والله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم

139
01:02:53.100 --> 01:03:29.950
وتعين للمحتاج وتعين على دوائر الدهر. فطلبت به خديجة ابن عمها وطلبت من نوفل. فقال فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم خبر ما يرى. فقال هذا الناموس الذي يسر الله على موسى ليتني اكون حيا من يخرجك قومك. فاستغرب النبي صلى الله عليه وسلم فقال او

140
01:03:29.950 --> 01:03:55.950
مخرجيهم فقال له ورقة لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به الا اودي ولي يدركني يومك مؤزرا ثم لم يلمس ورقة ان توفي وفترى الوجه  وانقطع الوحي بعد ذلك مدة ليست بالطويل

141
01:03:56.000 --> 01:04:16.000
ثم عاد الوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم ولكن بصورة جديدة وهي قول الله جل وعلا يا ايها المبتسم وبذلك يكون قد نزلت سورتان سورة اقرأ وسورة المدثر فاقرأ هي اول سورة حصلت بها النبوة

142
01:04:16.000 --> 01:04:42.750
وسورة المدثر اول سورة حصلت بها الرسالة فنبئ باقرأ فنبأ باقرأ وارسل بالمدثر كما قال الشيخ في اصل رحمه ومكث النبي صلى الله عليه وسلم في مكة عشر سنين يدعو قومه والمجاورين لهم من سائر القرى

143
01:04:42.750 --> 01:05:12.750
توحيد فكان يغشاه في مجامعهم. وفي منتدياتهم ويأتيهم في اعيادهم. ويغشى قبيلة قبيلة والمدائن مدينة. فيقول من يؤويني؟ من يحميني؟ حتى ابلغ ربي وله الجنة. ولكن لم يكن يقبله احد صلى الله عليه وسلم. ولم يحميه احد من القبائل لخوفهم

144
01:05:12.750 --> 01:05:40.650
من قبيلته قريش لانها كانت مشهورة بشدة الفتح والرغبة. ولان الله اتخذ ذلك للانصار رضي الله تعالى عنه   واظنكم بدأتم تنظرون الى الساحة ولعلنا نكتفي بهذا الحد ونكمل ان شاء الله بعد صلاة المغرب والعشاء قل ان شاء الله

145
01:05:40.850 --> 01:05:58.120
طيب نقف عند هذا الحد والله اعلى واعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا