1
00:00:00.050 --> 00:00:25.950
بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين  واشهد ان نبينا محمدا عبد الله ورسوله صادق الوعد الامين وقرة عيون المحبين

2
00:00:26.000 --> 00:00:45.650
صلوات ربي وسلامه عليه وعلى ال بيته وصحابته والتابعين. ومن تبعهم باحسان واقتفى اثرهم الى يوم الدين اما بعد معشر المحبين فهذه ليلة يجد فيها المحب مزيدا من الشوق لحبيبه المصطفى صلى الله عليه واله وسلم

3
00:00:45.850 --> 00:01:05.850
كيف لا وهي ليلة الجمعة التي ندبنا فيها الى الاكثار من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه واله وسلم. ليلة يتقلب فيها المحب صلاة وسلاما على حبيبه عليه الصلاة والسلام. ويوم مبارك فضيل غدا يوم الجمعة. ايضا لا يزال يستمتع فيه

4
00:01:05.850 --> 00:01:25.850
يحبون بالصلاة والسلام على المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. ليس يرضى احدهم بعدد يقف عنده صلاة وسلاما عليه لعلمه انه كلما زاد صلاة وسلاما على النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم زاده الله بها صلاة منه سبحانه وتعالى

5
00:01:25.850 --> 00:01:44.850
عليه. وصلاة ربكم رحمته بعبده. صلاة ربكم تعليته لذكره ورفعة شأنه. صلاة ربكم على العبد رحمة تنساق له فتفرج بها الكربات. وتنزاح بها الهموم والمشكلات. توسع بها المضائق وتفرج بها الكربات

6
00:01:45.150 --> 00:02:05.150
رحمة ربكم سعة الحياة في الدنيا وفي الاخرة. رحمة ربكم تنال بابواب عدة فظلا من الله عز وجل ومنة على واوسع ابواب الرحمات التي يغترف فيها العباد من رحمة ربهم الرحيم المنان هي الصلاة والسلام على نبيه المصطفى

7
00:02:05.150 --> 00:02:25.150
صلى الله عليه وسلم وهو القائل اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي وفي الحديث الاخر يقول عليه الصلاة والسلام فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا فلا يقف عبد يرجو لنفسه رحمة من ربه

8
00:02:25.150 --> 00:02:45.150
ولا لنبيه صلى الله عليه وسلم صلاة وسلاما ليس يقف عند عدد يكتفي به ليلته هذه ويوم غده. بل لا يزال مستكثرا حتى يبلغ حد الكثرة. فاخبرني الليلة كم مرة صليت وسلمت على نبيك صلى الله عليه وسلم؟ وكم

9
00:02:45.150 --> 00:03:01.000
عادة من شأنك ان تصلي عليه صلى الله عليه وسلم في ليالي الجمع وايام الجمع. لا اريد جوابا بعدد. لكن اخبرني هل بلغت تحدا تشعر معه انك بلغت الكثرة انك اكثرت

10
00:03:01.050 --> 00:03:21.050
لانه عليه الصلاة والسلام يقول اكثروا اكثروا فمهما بلغت من عدد حفظك الله ثق تماما ان وراء ذلك العدد كثرة انت مندوب الى الوصول اليها والى بلوغها والى نيلها. تلكم هي الدعوة الكريمة من الله عز وجل. لنا معشر العباد

11
00:03:21.050 --> 00:03:43.650
تتقرب اليه بنيل الرحمات وهي ايضا دعوة من نبينا المصطفى صلى الله عليه واله وسلم ان نكون اقرب الى سيرته والى ذكره والى محبته عليه الصلاة والسلام وكم صدق ابن الجزري رحمه الله تعالى لما قال اخلاي ان شط الحبيب وربعه وعز تلاقيه وناءت منازله وفاتت

12
00:03:43.650 --> 00:04:03.650
ان تبصروه بعينكم فما فاتكم بالسمع فهذه شمائله. شمائل النبي عليه الصلاة والسلام تقرب ذكر سيرته واخباره احواله الى المؤمنين من امته عليه الصلاة والسلام وهم يتقلبون بين احواله واقواله وافعاله. شمائل المصطفى صلى الله عليه

13
00:04:03.650 --> 00:04:19.400
واله وسلم تلكم التي نتدارسها كل ليلة من ليالي الجمعة نريد بها ان نصيب قدرا كبيرا من الصلاة والسلام عليه في ليلة كهذه. وفي مكان مبارك كهذا في رحاب بيت الله الحرام

14
00:04:19.400 --> 00:04:39.400
فهذا فظل مجتمع على فضل وبركة على بركة وخير على خير. هو مجلس علم ايضا يجد فيه الجالس فيه كل فضائل العلم وبركاته وثمراته وخيراته. هو ايضا مجلس ايمان يغترف فيه المؤمن ويؤسس فيه ركائز الايمان في قلبه

15
00:04:39.400 --> 00:04:59.400
كيف لا وهو يتعلم من شمائل نبيه صلى الله عليه وسلم. وهو يؤسس في قلبه ركائز. هذا الايمان بعلمه ومعرفته وايمانه ومحبته للنبي المصطفى صلى الله عليه وسلم. هو ايضا مجلس نغترف فيه حبا عظيما للنبي عليه الصلاة والسلام. لان

16
00:04:59.400 --> 00:05:19.400
احب كل ما كان اكثر معرفة بمن يحب. اكثر معرفة باخباره ودقائق احواله زاده ذلك رسوخا في حبه صدقا في محبته. وهذا الذي ننشده ايها الكرام في محبتنا لرسول الله عليه الصلاة والسلام. الا تكون محبة مجملة. الا يكون

17
00:05:19.400 --> 00:05:40.650
حبا عاما لا يدرك فيه المحب دقائق تفاصيل هذا الحب لمن يحب. اننا نحب اعظم بشر واشرفه واولاه بالحب في قلوب البشر نبينا صلى الله عليه وسلم. ومثل هذا الحب يجب ان يؤسس على قاعدة عظيمة راسخة كبيرة واسعة

18
00:05:40.650 --> 00:06:00.650
من المعرفة بتفاصيل هذا الحب وباسبابه ودواعيه. اننا امة نتشرف بالانتماء والانتساب الى هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اعلى الله شأنه ورفع ذكره ومدح خبره في الاولين والاخرين. كان ولم يزل عليه الصلاة والسلام بين الخلاء

19
00:06:00.650 --> 00:06:20.650
شريف القدر رفيع المكانة. فلا يليق بمسلم من امته يتشرف بالانتساب اليه. ويشهد له بالرسالة عليه الصلاة السلام ثم هو يدين له بالولاء لا يليق به ان يغيب عنه قدر كبير من معرفة فضائله وشمائله واحواله

20
00:06:20.650 --> 00:06:40.650
وسيرته وسنته عليه الصلاة والسلام. هي دعوة لان يكون كل مسلم محب لرسول الله عليه الصلاة والسلام ترى معرفة باخباره وسيرته وسنته. اكثر اقترابا بالاقتداء باحواله وافعاله عليه الصلاة والسلام. اكثر حظا بالتطبيق

21
00:06:40.650 --> 00:06:57.600
لسنته وتقويم حياته وفق ما تعلم من سيرته وسنته عليه الصلاة والسلام دراستنا للشمائل في كل ليلة من ليالي الجمعة هي خطوة في هذا الطريق نحو التعرف على ما يزيدنا حبا له عليه الصلاة

22
00:06:57.600 --> 00:07:17.600
السلام. خطوة في هذا الطريق الى ما يزيدنا استمساكا بسنته عليه الصلاة والسلام. خطوة في هذا الطريق الذي يزيدنا بالانتساب الى ملته عليه الصلاة والسلام. فحق لكل مسلم ومسلمة ان يكون له من معرفته بسيرته وسنته وشمائله

23
00:07:17.600 --> 00:07:37.600
بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام ما يؤسس كل تلك المعاني العظيمة في قلبه. وقف بنا الحديث ايها الكرام في الدرس المنصرم في ليلة الجمعة الماضية ونحن لا نزال في باب ما جاء في لباس رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. مضت بضعة احاديث في هذا الباب

24
00:07:37.600 --> 00:07:57.600
وجدنا من خلالها ان هديه عليه الصلاة والسلام وهو اكمل الهدي واشرفه على الاطلاق كان هديه في باب اللباس قائما على التبسط وعدم التكلف اولا. وعلى التجمل واتخاذ الحسن في المرأة امام الناس ثانيا. وعلى مراعاة عرف

25
00:07:57.600 --> 00:08:17.600
الناس وما اعتادوه في المجتمع وما تقبلوه مما لا يخالف شرعا ولا يصادم حكما شرعيا ثالثا. هذه الضوابط الثلاثة جاءت مبثوثة في ثنايا وصف الصحابة رضي الله عنهم فيما ينقلونه عما رأوه من لباس رسول الله عليه الصلاة والسلام. حينما

26
00:08:17.600 --> 00:08:37.600
عن لباس المصطفى صلى الله عليه وسلم القي نظرة رعاك الله الى لباسك الذي تلبس. وقف امام المرآة مليا ثم طبق ما وقفت عليه من شمائله عليه الصلاة والسلام على ما يكسوك من لباس. لتدرك اولا اننا امة عظيمة. لنا في هدي نبيها صلى الله عليه وسلم

27
00:08:37.600 --> 00:08:57.600
اسوة في كل باب دون استثناء. نعم في لباسنا في هيئاتنا في ظاهرنا وفي مخبرنا في قلوبنا وقوالبنا هنا كل ذلك بلا استثناء لنا فيه اسوة عظيمة باشرف الخلق وامام الانبياء وخاتم المرسلين. بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام

28
00:08:57.600 --> 00:09:17.600
كلما مر بك اثر او حديث في باب اللباس في باب الطعام في باب المنام في باب الاستيقاظ في الدخول في الخروج في كل باب من ابواب الحياة اجعل شعارك الذي تنصبه امام عينيك دوما اين اقف انا من هذا الهدي النبوي الكريم؟ وكم خطوة لا زالت تفصل

29
00:09:17.600 --> 00:09:37.600
بيني وبين سنة الحبيب عليه الصلاة والسلام. وما الذي يلزمني لاتحرك من خلاله واغير اشياء في مواقع الحياة لاكون اكثر وشبها برسول الله عليه الصلاة والسلام. هذا المبدأ العظيم هو الذي يجب ان ان نتحلى به جميعا ايها المسلمون والمسلمات. عندما

30
00:09:37.600 --> 00:09:59.400
ما يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم في اعيننا وفي قلوبنا وافئدتنا هو منصب القدوة والاتباع والتشرف والانتماء عندما يكون دراستنا لسيرته عليه الصلاة والسلام. وتقليبنا لصفحات شمائله عليه الصلاة والسلام ان يكون منطلقها

31
00:09:59.400 --> 00:10:19.400
تصحيح الحياة وتقويم المسار ومتابعة الخطى على الخطى فانها اشرف مواقع خطوات الانسان والله على الاطلاق عندما يكرمك الله فتضع مواضع خطاك في مواقع هدي المصطفى عليه الصلاة والسلام. انت عندئذ اشرف انسان واكرم من

32
00:10:19.400 --> 00:10:39.400
يوجد على هذه الحياة باتباع سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم. نعم لان هديه منهاج حياة. لان سيرته عليه الصلاة والسلام تمثل تمثل واقعا في المجتمع البشري الملموس المعاصر. بعثه الله نبيا رسولا. واختاره الله

33
00:10:39.400 --> 00:10:59.400
يعتري حياته ما يعتري حياتنا جميعا. وتعترضه من الاحوال ما يعترضون جميعا. فما كان ملكا حتى تفترض المسافة فاصلة بينك وبين سيرته لكنه كان بشرا عليه الصلاة والسلام. كان انسانا يأكل الطعام ويمشي في الاسواق. يتزوج النساء ويأكل

34
00:10:59.400 --> 00:11:19.400
وينام على الفراش يجوع ويصوم ويفطر ويأكل ويشرب. صلى الله عليه واله وسلم. لتدرك انك امام سيرة انسان وان كان اعظم اعظم البشرية مرتبة ومنزلة الا انه في حدود الانسانية التي يمكن لكل انسان اليوم ان يجعل من

35
00:11:19.400 --> 00:11:39.400
ذاته نسخة من حياته عليه الصلاة والسلام. المسألة لا تحتاج الا الا الى عزيمة صادقة في قلب مسلم محب لنبيه عليه الصلاة والسلام. وهذه اول شواهد الصدق في محبته لنبيه عليه الصلاة والسلام. والا فما اسهلها من كلمات! وما

36
00:11:39.400 --> 00:11:59.400
ارخصها من عبارات وما اكثرها من شعارات ترفع ها هنا وهناك وتقال في المجالس وتعلن في المجامع تعلن حبها نبينا صلى الله عليه وسلم. كل ذلك لن يبقى له في موقع الصدق موطئ قدم اذا لم يكن لذلك اثر في

37
00:11:59.400 --> 00:12:19.400
حياتنا ايها المحبون لرسول الله صلى الله عليه وسلم. مرة اخرى سنقول ان دراستنا لشمائله عليه الصلاة والسلام هي بمثابة ابت المرآة التي ننصبها لينظر فيها كل واحد حاله. ليقيس فيها كل واحد شأنه في كل باب من ابواب الحياة ليكون

38
00:12:19.400 --> 00:12:37.100
اكثر قربا من رسول الله عليه الصلاة والسلام. دعني اسألك سؤالا بطريقة اخرى فاقول هب انه بعث عليه الصلاة والسلام بيننا اليوم حيا وعاش بيننا يوما وليلة وكتب لك ان تتشرف بالجلوس اليه

39
00:12:37.200 --> 00:12:53.850
والقعود بين يديه عليه الصلاة والسلام. بالله عليك ايرضيك حالك الذي انت عليه وترضى لنفسك ان تتشرف بصحبته ولقائه والجلوس معه. وفي حياتك ما تعرف اكثر من غيرك. من القصور

40
00:12:53.850 --> 00:13:13.850
والبعد عن سنته عليه الصلاة والسلام او هب انك قدر لك ان تكون صحابيا تعيش في ذلك الجيل الكريم الفاضل. اترضى في نفسك ايضا ان تكون في مؤخرة الركب ان يكون حظك اقل الحظوظ من تطبيق سنته عليه الصلاة والسلام. كلا والله ما يرضاها

41
00:13:13.850 --> 00:13:30.550
مسلم لنفسه ويأبى المحب الا ان يكون اكثر قربا من حبيبه عليه الصلاة والسلام هذه شمائل نبيكم صلى الله عليه وسلم. هذا لباسه هذا طعامه هذا شرابه هذا هديه في قيامه وقعوده. هذه

42
00:13:30.550 --> 00:13:50.550
بيكاته وكلماته هذا حزنه وغضبه هذا نعله وخاتمه. هذا كل شيء يتعلق بحياته عليه الصلاة والسلام حتى كانك تراه فما الذي تعذر فيه بعد رعاك الله لان تكون متأخرا عن ركب المحبين. لان تكون متخلفا عن المتبعين الصادقين

43
00:13:50.550 --> 00:14:10.550
لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ما جاء في لباسه عليه الصلاة والسلام معيار يجب ان نحتكم اليه جميعا ايها المسلمون في كل في زمان ومكان كل واشرب كل واشرب في غير سرف ومخيلا كل ما شئت والبس ما شئت ما اخطأتك اثنتان صرف ومخيلا

44
00:14:10.550 --> 00:14:30.550
لا تبذير ولا كبر ولا خيلاء ولا اعتداء على حدود الشرع وضوابطه التي جاءت ببيان ما يحل لنا وما يحرم. لسنا امة رهبانية ايها المسلمون لسنا نتعبد الله في كنائس ولا صوامع ديننا ايها المسلمون دين حياة منهاج حياة باكملها

45
00:14:30.550 --> 00:14:50.550
فلباسنا وطعامنا وشرابنا حياتنا ومماتنا هي تحتكم الى شريعة ربانية عالمية. قل ان ونسكي ومحياي ومماتي. لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين. ولذلك ليس يصح

46
00:14:50.550 --> 00:15:10.550
ابدا ان يقول مسلم انه يعبد الله بصلواته الخمس ويصوم رمضان ويؤدي زكاة ماله وحج مرارا ولا يزال يخرج من ثم هو في تجارته وطعامه وشرابه او معاشرته لاهله وتربيته لاولاده وجيرانه لجيرته هو في كل

47
00:15:10.550 --> 00:15:27.100
ذلك يتخذ خطوات ومناهج لا تقترب من هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في لباسه مر بنا الاحاديث التي بينت. اولا انه كان احب الثياب اليه صلى الله عليه وسلم يلبسه القميص

48
00:15:27.100 --> 00:15:47.100
ثانيا كان كم قميصه عليه الصلاة والسلام الى الرسغ. ثالثا رؤي عليه الصلاة والسلام وان قميصه لمطلق او زر قميص مطلق. رابعا كان عليه الصلاة والسلام قد توشح بثوب قطري اوتي به فصلى بهم عليه الصلاة والسلام. ثم وقفنا

49
00:15:47.100 --> 00:16:07.100
وقفنا عند ذلك الادب العظيم والهدي النبوي الكريم الذي علمنا فيه صلى الله عليه وسلم كيف ننظر الى اللباس في حياتنا على انه نعمة ربانية عظيمة. نعمة ليست باقل من نعمة الطعام والشراب بل هي اشرف. ان تجوع يوما عبد الله

50
00:16:07.350 --> 00:16:27.350
او ان تعطش يوما فلا تجد طعاما يسد جوعتك ولا ماء يطفئ ظمأك كل ذلك يهون في مقابل نعمة اللباس ان تعيش يوما او تمضي ليلتك ولا شيء يكسو بدنك. ان نعمة اللباس نعمة جليلة تستحق اعترافا بهذه النعمة لله

51
00:16:27.350 --> 00:16:48.150
لا تنسى حفظك الله ان الطعام والشراب نعم لكن يستوي فيها ابن ادم مع البهائم اجلكم الله. فحتى البهائم تطعم وتشرب يطعمها الذي اطعمك ويسقيها الذي اسقاك يرزقها الذي رزقك. لكن الله عز وجل خص بني ادم بنعمة اللباس

52
00:16:48.550 --> 00:17:07.100
النعمة التي لا يشترك فيها مع ابن ادم مخلوق فلا الجمادات ولا الحيوانات ولا البهائم والعجماوات لم يمتن الله عليها بهذه النعمة. اسمع الى قول ربك يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا

53
00:17:07.100 --> 00:17:27.100
هذه نعمة امتن الله بها علينا فهي تستحق ان نعترف بهذه النعمة لله. ان نعترف بها اعترافا يفوق يفوق اقترافنا بنعمة الطعام والشراب. مؤسف ان تشعر ان طعامنا وشرابنا هو اجل في عيوننا من نعمة اللباس وميزان الشرع

54
00:17:27.100 --> 00:17:47.100
بالعكس لان نعمة اللباس نعمة يتميز بها ابن ادم عن باقي المخلوقات. هي في الوقت ذاته تستوجب شكرا. يقول ربكم في الحديث القدسي يا عبادي كلكم عار الا من كسوته. فاستكسوني اكسكم. هل شعرت؟ هل شعرت انه لولا نعمة الله عليك لعشت

55
00:17:47.100 --> 00:18:06.200
تعاريا بين الخلائق كلكم عار الا من كسوته. هل شعرت انك فيما استثنى الله؟ انك في من استثنى الله الا من كسوته ولو شاء الله لجعلك عاريا لا تجد ما يسد سوأتك. ولا ما يواري عورتك

56
00:18:06.500 --> 00:18:30.950
كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم اطلبوني الكسوة كما يقول الله. هل سألت ربك يوما ما في دعائك ان يلبسك لبوسا حسنا وان يكسوك باجمل اللباس واكمله وافضله هي نعمة تطلب يا احبة. هي نعمة تساق من من الرب الى عباده سبحانه وتعالى. ثم يمتن الله بها

57
00:18:30.950 --> 00:18:56.050
عز وجل عليهم يقول يا عبادي كلكم عار الا من كسوته. ان تستشعر ان اللباس نعمة نعمة والله سينحط في تماما ذلك العري الذي تعيشه البشرية المعاصرة اليوم حينما رأت في مظهر الحضارة شيئا سوى التخفف من اللباس. لما مالت البشرية الى العري وكشف الاجساد واعتبرته مظهرا

58
00:18:56.050 --> 00:19:16.050
حضاريا مبارز به في المجتمعات. ويعلم به امام الناس والملأ دون استحياء ولا خجل. فاعلم انها بشرية بدأت تفقد من انسانيتها شيئا مهما وانها ستؤول بل الة حقيقة والله الى البهيمية الحيوانية السافلة

59
00:19:16.050 --> 00:19:31.850
محطة ان تكون بشرا ليس معناه ان تأكل وتشرب ان تكون بشرا معناه ان تتميز عن باقي المخلوقات بما ميزك الله. وعندما يتحول العقل في رأس ابن ادم الى حجر لا

60
00:19:31.850 --> 00:19:51.850
ادله على خير ينتفع به ولا شرد يحذره فمآله ان يكون في عداد البهائم اجلكم الله. البشرية المعاصرة اليوم التي التي استسهلت العري. ثم حملت المجتمعات قسرة عليه. ثم هجمت على المجتمعات المسلمة لتسحب من

61
00:19:51.850 --> 00:20:11.850
وقلوبها الفضيلة والعفة والحشمة. وتسحبها سحبا نحو التحلل والتفسخ والعري هو والله انسلاخ من البشرية من يقترب من هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم سيتقزز تماما من تلك المظاهر العارية التي تدعو اليها البشرية اليوم بكل

62
00:20:11.850 --> 00:20:31.850
بحماقة وبكل سذاجة وغفلة تسحب اليها المجتمعات ويعجبها ان ترى الاجساد عارية واللحوم مكشوفة هدي الاسلام هدي كريم وشرعة ربانية حكيمة كتبت للعباد ما يصلح لها في عاجل امرها واجلها

63
00:20:31.850 --> 00:20:51.850
وشرعت للبشرية ما يصلح حياتها اليوم وغدا والى يوم القيامة. وعندما تتنكب البشرية هذا الهدى الرباني فلا سبيل قيل لها والله الا سبيل الحيوانية والبهيمية المنحطة. هكذا ارادت الحياة الغربية المعاصرة اليوم. فالسؤال

64
00:20:51.850 --> 00:21:11.850
هل سيستجيب امة الاسلام ايضا لهذه الدعاوى الزائفة ولهذا التضليل الذي تنساق فيه المجتمعات المسلمة وتنجرف في تلك المهاوي التي تذرف بها الى ابعد المستنقعات؟ حاشا. نحن نمتلك هديا نبويا عظيما

65
00:21:11.850 --> 00:21:34.500
اقرأوا في ثناياه شأن المصطفى عليه الصلاة والسلام. اسمع في الحديث الذي وقفنا عنده وهو يعلمنا كيف ان اللباس نعمة فمن تخلص منه فمن نحاه فمن انزله عن جسده وتعرى فقد تبطر على نعمة عظيمة من نعم الكريم المنان. يقول عليه الصلاة والسلام

66
00:21:34.600 --> 00:21:54.450
فيما يرويه ابو سعيد الخدري كان عليه الصلاة والسلام اذا استجد ثوبا سماه باسمه. عمامة او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد كما كسوتني. اسألك خيره وخير ما صنع له. واعوذ بك من شره وشر ما صنع له

67
00:21:54.650 --> 00:22:14.650
لما تستشعر ان ثوبك الذي فوق جسدك والعمامة التي على رأسك بل والشراب والحذاء الذي في رجليك اكرمك الله. لما تشعر انه نعمة اكرمك الله بها والله لن تجد الا ان يلهج لسانك بهذا الحمد كما علمنا المصطفى عليه الصلاة والسلام. ليس فقط لتستشعر النعمة

68
00:22:14.650 --> 00:22:34.650
بل لتصيب اجرا عظيما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام كما في مستدرك الحاكم. من اكل طعاما فقال الحمدلله الذي رزق اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن لبس ثوبا فقال الحمدلله الذي

69
00:22:34.650 --> 00:22:58.850
هذا من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه. كم مرة تستطيع ان تمسح كل ذنوبك بحمد في كلمتين اثنتين كل يوم وليلة بل دعني اقول كم مرة فاتنا والله ان يغفر لنا ربنا ذنوبنا في مقابل ان نعترف بنعمة اللباس كلما لبسنا ثوبا فقلنا الحمد

70
00:22:58.850 --> 00:23:24.500
لله الذي كسانا ورزقنا والبسنا وتمن علينا سبحانه وتعالى بهذا اللباس الذي يستر العورات ويكسو الاجساد فيقول لنا نصيب عظيم من مغفرته سبحانه وتعالى هذا الدعاء العظيم فيه استشعار لنعمة الله. فيه تربية للنفوس المؤمنة على مقام الحمد لله. ومقام الحمد مقام عظيم يكفي انه استفتح به

71
00:23:24.500 --> 00:23:44.500
كتاب ربنا الكبير المتعال في اعظم سورة في القرآن في جملة تكررها كل يوم وليلة اقل شيء سبع عشرة مرة وانت تقول الحمد لله رب العالمين. ليكون هذا شعارا لك في الحياة. اذا اكلت حمدت الله. اذا شربت حمدت الله. اذا لبست

72
00:23:44.500 --> 00:24:04.500
امت الله. اذا رأيت بلاء عافاك الله منه حمدت الله. اذا مر بك مكروه سلمت منه حمدت الله. اذا سررت بخبر تفرحك حمدت الله فما الذي يبقى لك بعد ذلك؟ الا ان تحمده بكرة وعشيا صبحا ومساء عقب كل صلاة نحن نحمد الله

73
00:24:04.500 --> 00:24:24.500
بل نحن كلما اصبحنا وامسينا حمدنا الله عز وجل على ما اولى من النعم وما ساق من الارزاق وما كفى من البلاء وما اعطى سبحانه وتعالى بلا فضل ولا عطاء ولا حساب الا كرما منه جل جلاله وتقدست اسماؤه. نعمة اللباس تستحق ان

74
00:24:24.500 --> 00:24:45.300
يتربى فيها المسلم على مقام الحمد لله عز وجل. فاذا ما وصلنا الى هذه المرتبة لن يهون على قلب مسلم او مسلمة ان يتبطر او يتجبر على هذه النعمة فيختار العري عليها حاشا. اذا قام في قلوب المسلمين ان اللباس نعمة عظيمة

75
00:24:45.300 --> 00:25:01.700
قيمة اكرمنا الله بها وحثنا على حمده عليها واستجلب لنا بها المزيد من فضله وجدت النفوس موقعا عظيما في تعظيم هذه النعمة واحلالها محلها اللائق بها في الحياة نعم وعن انس بن مالك

76
00:25:03.400 --> 00:25:22.050
بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم عن انس بن مالك قال كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسه الحبرة

77
00:25:22.450 --> 00:25:41.450
كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسه الحبر. الحبر على وزن عنبة كان احب الثياب هذا انس رضي الله عنه يحكي لنا ويصف لنا شيئا من اللباس كان محببا الى نبينا عليه الصلاة والسلام

78
00:25:41.450 --> 00:26:01.450
وهذا الثوب وهذا النوع من اللباس يسمى الحبر. الحبر الثوب المحبر. والمحبر هو الجميل المزين فالتحبير هو التزيين والتجمل. ومنه قول ابي موسى الاشعري رضي الله عنه في قصة وقوف رسولنا صلى الله عليه

79
00:26:01.450 --> 00:26:21.450
وسلم يستمع لقراءته عن غير معرفة منه فلما اصبح قال له لو رأيتني وانا استمع الى قرائتك البارحة فقال والله لو كنت اعلم بذلك لحبرته لك تحبيرا. فالتحبير التزيين والتجميل. احب الثياب اليه

80
00:26:21.450 --> 00:26:41.700
عليه الصلاة والسلام الحبر. الحبر ليس ثوبا مخصصا يسمى الحبر. لكن الحبر نوع من الثياب يكون مخططا اما باللون الاحمر او الاسود على شكل المقلم. فليس ابيض خالصا لكنه تشترك فيه جملة من الالوان. يقول ابن

81
00:26:41.700 --> 00:27:05.200
رحمه الله وكان احب الوان الثياب اليه عليه الصلاة والسلام البياض والحبر. مر بكم وسيمر بنا ايضا لاحقا الان حثه عليه الصلاة والسلام على لبس البياض وانه كان يلبسه ويحث على لباسه. وايضا كان مما حبب اليه من اللباس الحبرا وهو المخطط والمقلم. ولان فيه نوع من الزينة

82
00:27:05.200 --> 00:27:24.700
جمال لاحظ معي دل الحديث رعاك الله على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقصد التجمل بلبس الثياب اذا هديه عليه الصلاة والسلام في احد معالمه الواسعة العظيمة ان يكون الثوب الذي يلبسه جميلا حسنا في اعين الناظرين. كان من

83
00:27:24.700 --> 00:27:44.700
من احب الثياب اليه فلا حرج على مسلم ان يتخذ من لباسه نوعا فيه من الجمال والحسن ما لم يبلغ التبذير والاسراف ما لم يصب حد التكبر على العباد والتجبر والبطر. فاذا ما كان دون ذلك فهذا هدي نبوي

84
00:27:44.700 --> 00:28:04.700
ان يكون في لباسه معتنا بمظهر الزينة لا حرج عبدالله. بل انت على طريق المصطفى صلى الله عليه وسلم. عندما تحرص عند خروجك من المنزل على ان يكون لباسك ذا مرأى حسن. وذا منظر يسر الناظرين. تفرح برؤيته فتحمد الله عليه ثم تخرج

85
00:28:04.700 --> 00:28:24.700
ولك في عيون الناس مهابة واحترام وتقدير لما اعتنيت به من اللباس. ثم ذلك سيدفعك رعاك الله الى مبدأ عظيم عندنا في كما حسنت مظهرك وهيئتك امام الناس فحمدوا منك الشكل والمظهر والهيئة يدعوك ذلك الى ان تعود الى ان تعود

86
00:28:24.700 --> 00:28:45.200
فتحسن من باطنك من اخلاقك من مخبرك من تقواك لله عز وجل. اما قال ربكم يا بني ادم قد انزلنا لباسا يواري سوءاتكم وريشا ثم ماذا قال الله ولباس التقوى ذلك خير. اتخذ لباسا وتجمل به كما تحب

87
00:28:45.250 --> 00:29:01.000
لكن لا تنسى لباس التقوى ذلك خير. كلما لبست ثوبا جميلا وكلما استجد لك نوع من اللباس والثياب تزينت به وتجملت به وفرحت به وسررت به كلما حصل لك ذلك عد مرة

88
00:29:01.000 --> 00:29:22.200
الى ان تجدد في باطنك مزيدا من الجمال بالاخلاق والايمان والعقائد الصحيحة. نعم عن ابي عون ابي عن ابي عن عون بن ابي جحيفة عن ابيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء

89
00:29:22.200 --> 00:29:43.850
كأني انظر الى بريق ساقيه قال سفيان اراها حبرا. قال ابو جحيفة رضي الله عنه السوائي رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء كأني انظر الى بريق ساقيه. قال سفيان اراها حبرا. سفيان هو الراوي

90
00:29:44.000 --> 00:30:04.000
وقوله اراها حبرا يعني تفسير الحلة الحمراء. قال لا اظن الحلة الحمراء المذكورة في حديث ابي جحيفة الا الحبر وقد وبك قبل قليل معنى الحبرا. الحبرة ثوب مخطط او مقلم فيه من الجمال والزينة ما كان يتزين به الناس في اللباس

91
00:30:04.000 --> 00:30:24.000
يقول ابو جحيفة وفي جملته التي وصف بها وصفان جميلان. قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء. الحلة الحلة كل لباس يتكون من قطعتين. كل لباس يتكون من بردين سواء

92
00:30:24.000 --> 00:30:46.250
اتزر باحدهما وارتدى الاخر او التحف بهما الحلة تسمى اذا تكون من قطعتين. قال وعليه حلة حمراء. يصف ابو جحيفة الان منظرا شده والتفت اليه. رأى النبي عليه الصلاة والسلام ببياضه الذي مر بك في وصف جمال خلقته عليه الصلاة والسلام. البياض

93
00:30:46.250 --> 00:31:06.950
المشرب بحمرة البياض الذي كان له عليه الصلاة والسلام في اجمل ما يكون عليه بياض الخلق. قال رأيته وعليه حلة حمراء لا يريد بالحلة الحمراء الحمارة الخالصة القاني. لان هذا ورد فيه النهي الشديد. لكن المقصود الثياب او الحلة

94
00:31:06.950 --> 00:31:26.950
التي اختلط لونها بالحمرة. ولهذا قال سفيان اراها حبرا. لان الحبرة هي المقلمة. هي التي تتخذ الوانا متجانسة مخططة فهي تجمع بين الابيض والاحمر وغيره والا فالاحمر الخالص ثبت النهي عنه. اذا وعليه حلة

95
00:31:26.950 --> 00:31:44.650
اي حلة فيها من اللون الاحمر وليس المقصود بها انها حمراء خالصة قال رأيت النبي عليه الصلاة والسلام وعليه حلة حمراء. اذا هذا وصف للجمال في اللباس. وصف للجمال في الهيئة والمظهر

96
00:31:44.650 --> 00:32:12.600
وهذا مطلب شرعي لكل مسلم ان يكون مظهره ذا منظر يقذف في في اعين الناظرين اليه شيئا من الجمال والجلال. قال رضي الله عنه كاني انظر الى بريق ساقيه كاني انظر الى بريق ساقيه. اذا هو ابصر ساقي رسول الله عليه الصلاة والسلام. ووصف البياض واللمعان

97
00:32:12.600 --> 00:32:31.450
بريق قال كأني انظر الى بريق ساقيه. اذا لساقيه بريق هو بريق البياض كما جاء في اوصاف خلقته ومر بكم في مجالس سابقة كأنه قصب فضة عليه الصلاة والسلام. وصف بعض الصحابة لمعان عنقه وجيده كأنه فضة

98
00:32:31.700 --> 00:32:47.200
هو ايضا وصف الساقين بالبريق دل ذلك على بياض في جسده عليه الصلاة والسلام فيه من الضياء والاشراق ما كان يلمسه الناظر اليه. لكن الجملة افادت شيئا اخر مهما في اللباس

99
00:32:47.200 --> 00:33:05.850
كونه نظر الى ساقيه اذا ما كان لباسه طويلا يغطي الساقين جميعا عليه الصلاة والسلام ولهذا ثبت في وصف لباسه عليه الصلاة والسلام انه كان لا يصل الى الكعبين. كان الى انصاف الساقين ودون ذلك

100
00:33:05.850 --> 00:33:25.850
لكنه ما كان يستر ساقيه تماما ولا كان يطيل او يسبل ثيابه عليه الصلاة والسلام بل نهى عن ذلك اشد النهي بالنسبة للباس الرجال وحذر عليه الصلاة والسلام. هذا الحديث يذكرك بحديث البراء بن عازب رضي الله عنه وقد مر بك فيما سبق

101
00:33:25.850 --> 00:33:45.700
وهو يقول ما رأيت احدا من الناس احسن في حلة حمراء من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كانت جمته لتضرب قريبا من منكبيه. يقول ما رأيت احدا اجمل في لباس احمر من رسول الله عليه الصلاة والسلام. هم يصفون جمالا

102
00:33:45.700 --> 00:34:05.700
كان يخطف الابصار جمالا كان يأسر القلوب رأوه وعاشوه رضي الله عنهم يصفون جمال المصطفى عليه الصلاة والسلام. ونحن الان نقيس هذا الجمال بلباسه عليه الصلاة والسلام. فكان كمال الجمال في خلقته. مكتملا بجمال اللباس في هيئته عليه الصلاة والسلام

103
00:34:05.700 --> 00:34:25.700
ما احرانا والله الا يكون قياسنا للجمال قياسا زائفا. ليس الجمال جمال عينيك ولا وجنتيك ولا شفتيك حفظك الله. هذا جمال خلقي لا اختيار لك فيه. لكن يمكنك ان تكتسب جمالا فوق الجمال بان تعتني بلباس تشابه فيه هدي المصطفى صلى الله

104
00:34:25.700 --> 00:34:45.700
عليه وسلم في لباسك فانت تصيب جمالا ولو كنت قبيح الخلقة ستر جمال لباسك عيب خلقتك. لا ينفع جمال لا ينفع جمال يتبجح به صاحبه في خلقة فطره الله عليها ثم لا يكون له عناية بان يكتسب جمالا بلباس

105
00:34:45.700 --> 00:35:05.700
يغترف فيه من هدي المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء كاني انظر الى بريق ساقيه. اذ رؤيا يلبس الحلة الحمراء. رؤيا ايضا يتوشح بثوب قطري. وستسمع انواعا

106
00:35:05.700 --> 00:35:22.700
اخر من اللباس كان الصحابة يبصرون فيها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. نعم ان قيل بنت مخرمة قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه اكمال منيتين. كانتا بزعفران

107
00:35:23.200 --> 00:35:38.350
وقد نفضته وفي الحديث وفي الحديث قصة طويلة. هذا الحديث وان كان في اسناده ضعف عن قيلة بنت مخرمة رضي الله عنها تقول رأيت النبي صلى الله عليه اله وسلم

108
00:35:39.350 --> 00:36:08.300
وعليه اسماء مليتين كانتا بزعفران. المليا تصغير ملاءة. الملاءة ملاءة هي القطعة من القماش التي لا تخاطب طرفيها. اشبه اشبه بغطاء السرير قطعة قماش تلبس على الجسد يلتحف بها صاحبها او يتخذها ازارا على وسطه فيغطي به نصف جسده الاسفل. الملاءة تصغيرها مليم

109
00:36:08.300 --> 00:36:26.850
تقول رأيت النبي عليه الصلاة والسلام وعليه مليتان. اذا قطعتان من قماش تصغير الملاءة. اليوم بعض العامة الملاية التي تغطى على السرير. الملايا او الملائة هي نوع من القماش يسير

110
00:36:27.050 --> 00:36:41.650
ليس يخاط من اطرافه ولا يربط طرفاه بشيء من الخياطة يتخذ كما قلت على شكل وشاح او يتزر به صاحبه او يلفه على جسده. عليه مليتان يعني قطعتان صغيرتان من

111
00:36:41.650 --> 00:37:02.000
القماش اتخذها لباسا بل انتبه هي تقول عليه اسماء اسمال مليتين. اسمال جمع سمل السمل يشير به او تشير به رضي الله عنها الى ان الثوب الذي كان يلبسه او الملاءة التي كان يلفها على

112
00:37:02.000 --> 00:37:32.000
جسده كانت بالية خلقة. يعني قد تهتكت من الغسيل او من لباس نحو ذلك فكانت الملاءة التي لبسها عليه الصلاة والسلام. ملاءة بالية بالية. اصابها كثير من الاستعمال والغسيل واللباس. عليه اسماء مليتين. الاسمالثوب الخلق اذا تهتك من كثرة اللباس

113
00:37:32.000 --> 00:37:52.000
بلي القماش وكاد ان يتقطع من كثرة ما لبس وغسل عليه اسمال مليتين. اذا قطعتان من القماش هي فهو اقرب الى التقطع والتهتك من كثرة ما لبست. يقول او تقول كانتا بزعفران يعني كانتا مصبوغتين بلون

114
00:37:52.000 --> 00:38:12.000
الزعفران وهو اللون الاصفر وقد نفضته يعني اسمال المليتين قد نفضت اثر الزعفران لانها بالية. ومن شدة القدم لم يبدوا من اثر الزعفران الا الشيء اليسير. الحديث في جملته يدل على الهدي الذي ذكرناه في اللقاء الماضي في اول الدرس والباب

115
00:38:12.000 --> 00:38:35.900
ان من معالم هدي نبيكم صلى الله عليه وسلم في اللباس اليسر والبساطة وعدم التكلف. ما كان يتكلف لباسا لو كان اميرا من الامراء او ملكا من الملوك او رئيسا من الرؤساء لكان في اول المراسيم التي يجب ان يعتنى بها في ديوانه والمسؤولين

116
00:38:35.900 --> 00:39:04.250
عنه وحشمه وخدمه مسألة اللباس. لكن عظمة الانبياء لها مقياس اخر لا تقاس باللباس ولا بالمظاهر ولا بالحشود ولا بالهالات الفخمة التي تنصب حول الانسان. عظمة الانسان في ميزان الانبياء عليهم السلام في جوهره. في قلبه في باطنه في معدنه. عظمة الانسان فيما يحمل من عقيدة

117
00:39:04.250 --> 00:39:24.250
بالله رب العالمين. عظمة الانسان فيما يحمل من قيم سامية واخلاق شريفة ومبادئ عظيمة. عظمة الانسان فيما يعيش له من رسالة عظيمة شريفة ينوء بحملها الجبال. عظمة النبي عليه الصلاة والسلام ما كانت يوما في

118
00:39:24.250 --> 00:39:44.250
ولا حشم ولا مركوب ولا خدم. كانت عظمة نبيكم صلى الله عليه وسلم اعظم من ذلك واسمى واشرف بكثير. مرة اخرى اخرى لا تظنوا ان هذا تعارضا بين اتخاذه الجميل من اللباس وبين لباسه القديم والبالي والخالق عليه الصلاة والسلام. لان نقول

119
00:39:44.250 --> 00:40:04.250
قل انه ما كان يتكلف عليه الصلاة والسلام. فان وجد الجميل الحسن لبسه واتخذه وطلبه. وان لم يجد ما كان يتكلم فيلبس الميسورة والذي بين يديه عليه الصلاة والسلام لتعلم رعاك الله انه لم يتخذ من الدنيا يوما صلى الله عليه وسلم قصدا في حياته ولا

120
00:40:04.250 --> 00:40:28.400
من يعيش عليه لا لباس الدنيا ولا طعامها ولا شرابها ولا مساكنها ولا مبانيها ما غرته يوما عليه الصلاة والسلام وقد قال له ربه لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقى. ثم دله كيف يطلب الرزق

121
00:40:28.400 --> 00:40:48.400
وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. لا نسألك رزقا نحن نرزقك. والعاقبة للتقوى. فما قامت الدنيا ولا قعدت ابدا عنده والله الصلاة والسلام ولا حسب لها حسابا قليلا ولا كثيرا. يلبس اليسير الذي بين يديه. يأكل الطعام اليسير الذي يتحصل بين يديه. ان

122
00:40:48.400 --> 00:41:08.400
اكل ما وجد صبر عليه الصلاة والسلام. ان وجد لبس ما وجد صبر عليه الصلاة والسلام. كانت حياته قائمة على تحقيق المبدأ العظيم من الذي عاش من اجله حياته صلى الله عليه وسلم تبليغ هذا الدين وتحميله للامة من بعده صلى الله عليه واله وسلم. نعم

123
00:41:08.750 --> 00:41:34.400
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم من الثياب ليلبسها احياؤكم فيها موتاكم فانها من خير ثيابكم نعم وعن سمرة وعن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البسوا البياض فانها اطهر واطيب

124
00:41:34.400 --> 00:41:54.400
فيها موتاكم. هذان حديثان احدهما عن ابن عباس رضي الله عنهما والاخر عن سمرة ابن جندب رضي الله عنه. في كلا الحديثين حث على خاد البياض من اللباس. وثبت في صحيح البخاري عن ابي سعيد وغيره رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب ابيض. اذا ثبت

125
00:41:54.400 --> 00:42:14.400
في هديه القولي والعملي عليه الصلاة والسلام لبس البياض والحث عليه. يقول في حديث ابن عباس عليكم بالبياض الى الثياب ليلبسها احياؤكم وكفنوا فيها موتاكم فانها من خير ثيابكم. هذا مبدأ عظيم وهذا كان من احب

126
00:42:14.400 --> 00:42:38.700
ثياب اليه عليه الصلاة والسلام ان يكون ابيظ اللون ثم علل فقال فانها من خير ثيابكم. وفي حديث سمرة قال فانها اطهر واطيب. هذان علتان كانتا سببا وراء حب نبيكم صلى الله عليه وسلم للابيض من الثياب. اولهما الطهارة. لان الثوب الابيض اكثر

127
00:42:38.700 --> 00:42:58.700
نظافة وطهارة. الا ترى رعاك الله ان الابيض من الالوان هو وحده الذي يظهر فيه القذر والوسخ اسرع من غيره من الالوان وعندئذ فمن كان معتنيا بنظافة ثيابه كان اللون الابيض اشد في بيان هذه العناية والنظافة

128
00:42:58.700 --> 00:43:18.700
والطهارة. قال فانها اطهر. فطهارة اللون الابيض لسرعة بيان الاثر فيه اذا اتسخ سرعة ظهور القذر اذا علق به. فلما تقول ان صاحب اللون الابيض كان معتنيا معتنيا بنظافة ثيابه فثق تماما

129
00:43:18.700 --> 00:43:38.700
انه يعتني ويعاني من النظافة والعناية ما لا يجده مع غيره من الالوان. العلة الاخرى قالوا واطيب. الطيب الذي الابيض ينعكس على صاحب الثوب وعلى الناظر اليه. لان صاحب الثوب الابيض يأنس بالبياض وللبياض انشراح في النفس

130
00:43:38.700 --> 00:43:58.700
وانشراح في المرأة وانشراح في التعامل. ثم ايضا من ينظر اليه الى صاحب الثوب ومن يتعامل معه سيجد من بياض الابيض ومن نقائه ومن صفائه ومن عدم تكدره او وسخه ما يشعر معه ايضا باريحية وانشراح صدر وانس في الجلوس

131
00:43:58.700 --> 00:44:20.250
والحديث والركوب والتعامل مع صاحب الثوب قال عليه الصلاة والسلام ليلبسها احياؤكم وكفنوا فيها موتاكم هذا حثنا الان هذا حث الان على لبس الابيض من الثياب. سواء كان ثوبه بمعنى الثوب المعاصر الذي نسميه اليوم. او كان

132
00:44:20.300 --> 00:44:40.300
جلبابا او كان رداءا او كان ازارا او كان قميصا او كان جبة سم ما شئت من الثياب. لبس الابيض مندوب بقوله عليه الصلاة والسلام ليلبسها احياؤكم. العمامة الغطرة الشماغ. الالوان كلها مباحة. ما لم تكن في حدود المنهية

133
00:44:40.300 --> 00:44:57.250
عنه شرعا لكن امره بلبس الابيض عليه الصلاة والسلام لا يمنع غيره من الالوان لان الاصل فيها الاباحة انما السنة لمن رغبها وبحث عنها واراد اصابتها والفوز باجرها اتخاذ الابيض من الثياب

134
00:44:57.250 --> 00:45:22.150
قال عليه الصلاة والسلام وكفنوا فيها موتاكم الامر بتكفين الموتى في الابيض من الثياب هو ايضا سنة نبوية اخرى. ان يكون كفن الميت الذي يلف فيه قبل دفنه من اللون الابيض فان كفنه في غيره من الالوان كان جائزا ايضا. لكن السنة اتخاذ البياض. قال عليه الصلاة والسلام فان

135
00:45:22.150 --> 00:45:42.150
انها من خير ثيابكم. وفي حديث سمرة البسوا البياض فانها اطهر واطيب وكفنوا فيها موتاكم. فمن لبس البياض لزمه ان يعتني فيه من طهارته ونظافته وطيب مرآه ما يحمله على مزيد من

136
00:45:42.150 --> 00:46:00.100
العناية به وذلك تمام الاصابة لسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط من شعر اسود

137
00:46:00.600 --> 00:46:20.600
هذا حديث عائشة رضي الله عنها تصف لوعا اخر من اللباس لبسه نبينا صلى الله عليه وسلم يقال له المرط الحديث في سنن الترمذي وفي شمائله هنا بقوله وعليه مرط من شعر اسود. والحديث في صحيح مسلم

138
00:46:20.600 --> 00:46:47.550
مرط مرحل او مرجل على خلاف في الرواية. وعليه مرط مرحل وهو اصوب عند المحدثين. مرط مرحب حال من شعر اسود. المرط ايها الاحبة كساء طويل واسع يتخذ من الصوف او من الخز او من الكتان او من غيره يتخذ ازارا. هو اشبه بالقماش الواسع الذي يتخذه اللابس

139
00:46:47.550 --> 00:47:10.250
تارا يتزر به قوله من شعر اسود يشير الى اللون الذي لبسه فكان ايضا غير الابيض لتفهم ان امره بالبياض ليس على الوجوب والا لفهم الفاهم من قوله البسوا البياض انه امر وجوب. ويأثم من خالفه. فلما ثبت بسنته عليه الصلاة والسلام

140
00:47:10.250 --> 00:47:30.250
انه لبس غير الابيض فهمنا ان الامر ينصرف من الوجوب الى الاستحباب وان حثه لا يراد به الالزام بل بل ندبو على ذلك والحث عليه دون الزام. قولها رضي الله عنها وعليه مرط من شعر اسود فيه اللون الاسود ومن

141
00:47:30.250 --> 00:47:55.150
شعر لانه كان يتخذ من الشعر كما قالت. فوصفت اللون ونوع القماش يبقى اللفظ في قوله مرجل كما في صحيح مسلم او مرحل مرحل المرط المرحل اذا كان مصبوغا بلون عليه صورة الرحل. رحل الابل الذي يجعل فوق ظهورها يركب عليه الراكب ويستند اليه في ظهره. فرحل

142
00:47:55.150 --> 00:48:17.700
اب رحل البعير ما يركب عليه الراكب ويتخذه فوق ظهر الدواب. المرحل القماش الذي طبع عليه صورة الرحل يقال له مرحل وعلى رواية مرجل وهي اضعف عند المحدثين ما كان فيه صورة رجال والاولى اصح وارجح عندهم رواية ومعنى. فالمقصود ان

143
00:48:17.700 --> 00:48:35.000
ان الثوب ايضا كان مصبوغا بنوع من الصور التي تطبع على اللباس كما يلبس اليوم في الثياب وعليه صورة تطبع من غير ذوات الارواح راح لانه جاء النهي فيها فعليه ثوب او مرط من ثوب من شعر اسود. نعم. وعن المغيرة

144
00:48:35.250 --> 00:48:54.750
بشعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي استجبة الرومية ان ضيقة الكمين الجبة هو الذي يلبس فوق القميص ويسمى اليوم جبة ايضا عند كثير من العرب. الجبة ما يتخذ من اللباس كالقميص فوق الثياب

145
00:48:54.750 --> 00:49:13.600
في لبس عادة على انه ثوب اخر فوق الثوب الذي يلبسه المرء ابتداء. وربما يلبس مباشرة على الجسد لكنه يسمى جبة. لبس جبة رومية ضيقة الكمين. ضيقة الكمين يعني كان كمها

146
00:49:13.700 --> 00:49:33.700
يصل الى الذراع بضيق اي يغرق على الكمين على الذراعين والكفين. ورومي نسبة الى بلاد الروم فكانت جبة مصنوعة في بلاد الروم فسميت جبة الرومية. لبس نبيكم صلى الله عليه وسلم الجبة الرومية. ولبس المرط من شعر اسود

147
00:49:33.700 --> 00:49:53.700
ولبس صلى الله عليه وسلم اسمال مليتين كانتا بزعفران. ولبس صلى الله عليه وسلم الحلة الحمراء ولبس صلى الله عليه وسلم الحبر. ولبس صلى الله عليه وسلم وكان احب ما يلبسه القميص

148
00:49:53.700 --> 00:50:13.700
ولبس البردين عليه الصلاة والسلام. هذا التنوع في اللباس يعلمنا ان هديه صلى الله عليه وسلم لم تكن مقتصرا على نوع يتخذه من اللباس لا يلبس غيره. ولم يكن ايضا محددا بلون كما رأيت وسمعت

149
00:50:13.700 --> 00:50:31.500
لم يكن ايضا محددا بلباس لا يتخذ غيره بدلا. لكنها القواعد الانفة الذكر التي مر ذكرها في المجلس السابق مهما كان اللباس فانه يدور حول تلك الضوابط الثلاثة. اليسر والتبسط وعدم التكلف اولا

150
00:50:32.150 --> 00:50:53.400
التجمل والزينة وحسن المظهر ثانيا ومراعاة ما يلبسه الناس في المجتمع وموافقة ما جرى عليه العرف ثالثا ما لم يصب شيئا من حدود ضوابط الشريعة. حرير محرم على الرجال. والاسبال الى الكعبين وما نزل محرم على الرجال

151
00:50:53.400 --> 00:51:13.400
اتخاذ لباس الشهرة والتميز عن الناس ممنوع شرعا. وايضا لباس الفخر والخيلاء والتكبر والتجبر على الخلق ممنوع شرعا التشبه بلباس لا يلبسه الا الكفرة. او تعرف به ملة دينية غير الاسلام. كأن يكون لباس اليهود

152
00:51:13.400 --> 00:51:33.400
في معابدهم مثلا او لباس البوذيين في معابدهم او لباس النصارى عند اداء بعض طقوس اديانهم. فهذا النوع من اللباس الذي يتميز به اهل الملل غير المسلمة. فاذا لبسه انسان تبادر الى النظر تشبهه بملة غير الاسلام. هو من التشبه الممنوع

153
00:51:33.400 --> 00:51:53.400
شرعا واخيرا تشبه المرأة في لباسها بالرجال وتشبه الرجل بلباسه في لباسه بالنساء كل ذلك الشريعة بضوابط. يبقى اخيرا ان نقول حفظكم الله. هذا موجز ما جاء في باب لباس رسول الله صلى الله عليه

154
00:51:53.400 --> 00:52:22.650
عليه وسلم. فالذي يبقى ان نقوله هو ان الاسلام كما اعتنى كثيرا جدا بامور الباطن وتصفية القلوب وتطهير ما في الصدور وتصحيح العقائد والعناية بالاخلاق. كل ذلك اعتنت به شريعة ايما اعتناء لكنها اكدت في الوقت نفسه على ان مظهر المسلم وهيئته مطلب ينبغي مراعاته والعناية به

155
00:52:23.450 --> 00:52:46.050
لسنا امة مبتذلة رعاكم الله. لسنا امة تعتني باحد الطرفين على الاخر. لسنا امة مظهرية جوفاء ولا امة ايضا فيها من الغلو في العناية بالجانب الروحي على حساب المادة ما يجعل الامرين على انفصام النكد لكنها التوسط والاعتدال سنة الله عز

156
00:52:46.050 --> 00:53:08.400
وجل في الشريعة كلها فاذا اعتنى المسلم بلباسه هو جزء من العناية باحكام الشريعة اولا هو انطباع وانعكاس لما يحمل في باطنه ثانية لانه كان ولا بد. كلما حمل المسلم في قلبه من المعاني والقيم والعقائد والافكار ظهر اثر ذلك

157
00:53:08.400 --> 00:53:28.400
على لباسه لا محالة. فبين ظاهر الانسان وباطنه تلازم وعلاقة مطردة على الدوام. كلما استقام الباطن اعتدل الظاهر وكلما انحرف الباطن ايضا انحرف الظاهر ولابد فكان لباس الانسان في ظاهره مرتبطا بباطنه

158
00:53:28.400 --> 00:53:48.400
باطن الانسان يظهر علامة على ما يبدو في ظاهره. اذا لباسنا ليست مسألة تكميلية في الشريعة. ليس من الكماليات عن اللباس في الاسلام ليس من المندوبات التي يأتي عنها الحديث ثالثا ورابعا وعاشرا كلا بل هي مسألة تهم الانسان

159
00:53:48.400 --> 00:54:08.400
بما يتعلق بباطنه على الدوام. فبين ظاهر الانسان وباطنه علاقة مضطردة تظهر ما بينهما من ترابط والتزام. عناية بالظاهر تنبثق من هذا المعنى الجليل. بعدما ختم المصنف رحمه الله باب ما جاء في لباس رسول الله صلى الله عليه وسلم

160
00:54:08.400 --> 00:54:27.700
شرع في باب اخر هو باب ما جاء في عيش رسول الله عليه الصلاة والسلام. اورد فيه حديثين واثرا فجاء المختصر الشيخ الالباني رحمه الله فحذف الباب لانه يكرر بترجمته وما في احاديث بابه في الباب الاتي

161
00:54:27.700 --> 00:54:47.050
رقم اربعة وعشرين فلما رآه متكررا حذفه اختصارا لانه سيأتي لاحقا ان شاء الله وسنشرع في باب ما جاء في خف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. نعم باب ما جاء في خف رسول الله صلى الله عليه وسلم

162
00:54:47.150 --> 00:55:12.950
عن عبدالله بن بريدة عن ابيه ان النجاشي اهدى النبي صلى الله عليه وسلم خفين اسودين ساذجين فلبستهما ثم توظأ ومسح عليهما نعم وعن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن الشعبي قال قال المغيرة بن شعبة اهدى لحية للنبي صلى الله عليه وسلم خفين

163
00:55:12.950 --> 00:55:34.150
وقال جابر عن عامر وجبت ان حتى تخرقا. لا يدري النبي صلى الله عليه وسلم اذكي هما ام لا هذان حديثان ساقهما الامام الترمذي رحمة الله عليه واختصرها الشيخ الالباني رحمه الله في هذا الكتاب في باب ما جاء في خف

164
00:55:34.150 --> 00:55:53.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم. الخف معروف الخف لباس يغطى به قدم الانسان باكمله. ويتجاوز ذلك الى مبدأ ساقيه فان غطى اسفل القدم فحسب دون ظهر القدم كان نعالا اكرم الله الجميع

165
00:55:54.050 --> 00:56:15.000
اذا النعال وهو الباب الاتي بعد باب الخف. النعال ما يتخذ من اللباس ليقي باطن القدم مما يصيب الانسان اثناء المشي  فاذا اتخذ قطعة يجعلها تحت قدميه يتقي بها مواطن المشي وما يصيبه في الارض كان نعالا. فاذا كان

166
00:56:15.000 --> 00:56:37.850
اللباس يزيد على ذلك فيغطي باطن القدم وظاهر القدم باكملها ثم يرتقي ويرتفع الى الساقين فيصل الى الكعبين وما فوق يسمى خفا الخف بهذا المعنى مستعمل قديما وحديثا. كانت العرب ولم تزل تتخذ الخفاف وتلبسها. تلبسها بغية في

167
00:56:37.850 --> 00:56:57.850
حماية القدمين بغية للتخفف من مشقة لبس النعال وخلعه تلبسها ايضا بغية للتجمل والزينة فان الخفاف ربما كانت ايضا مما يتجمل به الانسان الا ترى ان الملوك اهدت الى النبي عليه الصلاة والسلام الخفاف كما فعل النجاشي. اذا هو هدي

168
00:56:57.850 --> 00:57:17.850
معتبرة كان يبعث بها الرؤساء والعظماء والملوك كما يبعثون الثياب واللباس والحلي. فكان الخف ليس لباسا فقط بل زينة وتجمل ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام استعمال الخف. ولباس الخف بل ارتبط بالخف حكم شرعي عظيم يتعلق بعبادة

169
00:57:17.850 --> 00:57:36.900
المسلم وطهارته هو المسح على الخفين بدلا من غسل القدمين في الوضوء. فالخف اذن لباس له في الشريعة احكام. ومرتبط بالعبادات ايضا في باب الطهارة والوضوء والمسح عليه ما تقرر في احكام الطهارة. نحن في

170
00:57:36.900 --> 00:57:56.900
بباب الشمائل هنا يهمنا فقط ان نتعرف. هل لبس عليه الصلاة والسلام الخف او ما لبس؟ بلى لبس. كيف كان يلبسه؟ ما نوع الخف ما شكله؟ ما هيئته الذي كان يلبسه عليه الصلاة والسلام؟ بل حتى النعل كما سيأتيك الان. ما النعل الذي كان يلبسه عليه الصلاة والسلام

171
00:57:56.900 --> 00:58:16.900
شكله ما نوعه؟ هل هو انواع ام نوع واحد؟ كيف كان يلبسه؟ ما صفته الذي كان يهتم به عليه الصلاة والسلام؟ بالله عليك الان هل رأيت وابصرت وسمعت امة اعتنت بشأن نبيها عليه الصلاة والسلام في كل شؤونه دقيقها

172
00:58:16.900 --> 00:58:33.050
جليلها كما اعتنت هذه الامة المباركة بنبيها عليه الصلاة والسلام الا فاعلموا يا قوم ان لنا من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم جيل عظيم والله نفخر به. يجب ان

173
00:58:33.050 --> 00:58:53.050
ان نملأ القلوب بمحبته. وان نشعر انهم بذلوا للامة من بعدهم. ما سد عليهم فراغ عدم التشرف بصحبته عليه الصلاة والسلام. ما ادركنا صحبته ولا رأيناه بابصرنا بابصارنا. ولا تكحلت اعيننا برؤيته لكنهم حفظوا لنا

174
00:58:53.050 --> 00:59:13.050
من شكله وهيئته وهديه وكل شؤونه عليه الصلاة والسلام ما نقلوه لنا بكل امانة ووفاء. حتى تقف مليا على كل ما يتعلق بشأنه عليه الصلاة والسلام. حتى النعال والخف اكرمكم الله وصف وصفا دقيقا لباسه

175
00:59:13.050 --> 00:59:43.050
وهيئته شعر رأسه ولحيته بسمته وضحكته اسنانه فمه وانفه شعره ورقبته ذراعاه ساقاه وكفاه وقدماه مشيته ونومته اكله طعامه وشرابه. يا اخوة كل ذلك حفظ نبيكم صلى الله عليه وسلم ونقل نقلا دقيقا والله لنقف على كل ما عاشه معه الصحابة. قوم امناء اوفياء

176
00:59:43.050 --> 01:00:19.300
والله رأوا ان من الواجب عليهم كما شرفهم الله بشرف الصحبة فاكتحلت اعينهم وامتلأت قلوبهم     اكرمك الله وبارك فيه جزاك الله خيرا سلمك الله وعافاك. يكفي حسبك وبارك الله فيك. جزاك الله خير. بارك الله فيك. حفظك الله

177
01:00:19.300 --> 01:03:32.300
اللهم صلي وسلم اشهد ان لا اله الا الله جزاك الله خيرا اكرمك الله    اشهد ان محمدا رسول الله   اشهد ان محمدا رسول الله  حي        الله اكبر  لا اله الا الله

178
01:03:32.300 --> 01:04:09.800
اللهم صلي على محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم محمد    بسم الله الرحمن الرحيم. فهذا الباب العظيم الذي اعتنى به ساداتنا من الصحابة الكرام رضي الله عنهم في حفظي ونقدي ورواية كل ما يتعلق بشأن المصطفى عليه الصلاة والسلام كان منتهى الامانة والوفاء منهم رضوان الله عليهم اجمعين

179
01:04:09.800 --> 01:04:32.950
منتهى الوفاء ان حفظوا لك ما حرمت من رؤيته لعدم الشرف بصحبته عليه الصلاة والسلام. اما وقد نقلوا وحفظوا او فلا عذر لاحد منا الى يوم القيامة ان يجهل شيئا من حاله عليه الصلاة والسلام. قوم نقلوا لك حتى ما يتعلق بنعليه وخفه عليه الصلاة والسلام. فما تركوا لك شيئا

180
01:04:32.950 --> 01:04:52.950
والله لواجب متحتم على كل صادق في محبته للمصطفى صلى الله عليه واله وسلم ان ينكبا انكبابا على كل ما جاء في هذا الباب العظيم من النقل الوافر الكامل الشامل لما يتعلق بهدي وشمائل وسيرة المصطفى صلى الله

181
01:04:52.950 --> 01:05:19.500
عليه وسلم صدقني ان فعلت ذلك لتجدن اثره محبة تملأ قلبك وطاعة تأخذك اخذا نحو الاقتداء بالسنة على صاحبها افضل الصلاة والسلام ولتجدن حياتك والله من خير الى خير ومن بركة الى بركة. كيف لا وقد جعلت السنة شعارك ودثارك عليها تصحو وعليها تنام

182
01:05:19.600 --> 01:05:39.600
عندما يبلغ احدنا منزلة ايها الاحبة ان تكون سنة نبيه عليه الصلاة والسلام هي اول شيء يفتح عليها عينيه عندما يصبح ليتذكر ماذا يقول اذا اصبح؟ وكيف يفعل اذا قام من فراشه؟ ما السنن التي يطبقها؟ كل ذلك سيجعلك طيلة

183
01:05:39.600 --> 01:05:56.150
وليلتك باحثا عن السنن خطوة بخطوة فاذا ما وضعت رأسك على الوسادة وانت تغادر يومك وتسأل ربك ان يحفظ روحك وان يعيدها اذا كتب لك الحياة من جديد. انت ايضا في تلك الساعة تبحث عن

184
01:05:56.150 --> 01:06:17.200
مواقع السنن كيف تضطجع ماذا تفعل بجنبك؟ اين تكون كفك؟ ما الذي تفعل ببدنك؟ كيف تسلم روحك الى باريها اي مسلم هذا الذي يفتتح يومه ويختتمه بتطبيق شامل كامل لسنن المصطفى عليه الصلاة والسلام. هذه بايجاز شديد

185
01:06:17.200 --> 01:06:37.200
هي حياة اولئك الصحب الكرام رضي الله عنهم. عاشوا الذي عاشوه وظفروا بما ظفروا به. وها هم ينقلون لنا صفرا نبويا محمد ديا كاملا موجود بين ايدي المسلمين. عليهم ان يبحثوا فيه. وان ينقبوا في ثناياه. وان يقلبوا صفحاته ليغترفوا من هذا الهدي

186
01:06:37.200 --> 01:06:57.200
الكريم. سنرجأ الحديث عن باب ما جاء في خف رسول الله عليه الصلاة والسلام الى الجمعة المقبلة ان احيانا الله واياكم. ها هنا سؤالان يقول احدهما قوله عليه الصلاة والسلام البسوا البياض هل يشمل النساء ايضا؟ الجواب ان القاعدة الاصولية تقتضي العموم. فكل خطاب جاء بصيغة الذكور يعم

187
01:06:57.200 --> 01:07:17.200
الذكور والاناث جميعا. لان كل قوله اقيموا الصلاة واتوا الزكاة في القرآن وفي السنة يشمل الذكور والاناث على حد سواء. فالمرغب فيه هذا الباب الارديجان مرغب فيه للنساء ايضا. على مقتل تقدم ايضاحه قبل قليل لا يقتضي هذا المنع من غيره من الالوان. لكن الافضلية

188
01:07:17.200 --> 01:07:29.850
والاقرب فيه ما جاء في هذا الحديث يقول كيف كان صفة عمامة رسول الله صلى الله عليه وسلم لونا وطولا؟ هذا سيأتي حفظك الله في باب مستقل باب ما جاء في عمامة رسول الله صلى الله عليه وسلم

189
01:07:30.600 --> 01:07:45.300
هنا سؤال متعدد الاطراف يقول صاحبه هل ثبت عنه صلى الله عليه وسلم لبس نصف كم او لبس البنطال والقميص الافرنجي؟ هل الاقرب للسنة الغترة ام  الى اخره انا سأوجز الحديث عن هذه النقاط في جمل كالتالي

190
01:07:46.000 --> 01:08:02.000
تقدم قبل قليل ان المعيار العام في هديه عليه الصلاة والسلام في اللباس هو تعاطي ما يعتاده الناس وما تعارفوا عليه في لبسهم في المجتمعات. وعندئذ لن نسأل عن لبس بعينه ان يسمى بنطالا او

191
01:08:02.000 --> 01:08:22.000
قميصا او ثوبا او رداء او جلابية او ما يسمى من سائر انواع الالبسة واسمائها. المهم ان تنطبق عليه ضوابط الشريعة فلا يصفوا العورة ولا يجسدها. لا ضيق ولا شفاف. ولا كاشف عن العورات ولا تشبه فيه للرجال بالنساء او العكس. كل ذلك يدخل في هذا الباب

192
01:08:22.000 --> 01:08:42.000
فما يلبسه المسلم من هذا الباب لا حرج عليه فيه. وصيغة السؤال وقد تقدم في الدرس المنصرم ان يتحرج المسلم فيقول لبس البنطال افرنجي افرنجي فهل يلبسه المسلم كانه يتشبه بالافرنجة او بالغرب الكافر؟ فقد تقدم انه عليه الصلاة والسلام ايضا كان يلبس لباس كفار قريش وهم

193
01:08:42.000 --> 01:09:02.000
كفر فكان يلبس العمامة التي يلبسونها والازار والرداء الذي يلبسونه. اللباس ما لم يكن شعارا لملة في دينها. شعار عباد البوذية مثلا او قساوسة النصارى او رهبان اليهود ما لم يكن شعارا دينيا في اللباس يشير الى ملة بعينها فلا حرج في لبسها

194
01:09:02.000 --> 01:09:22.000
ولا تختص امة باللباس اليوم دون غيرها من الامم. اما القلنسوة او الغترة او العمامة كل ذلك كما قلت الشأن فيه العموم فيما يلبسه الناس ويعتادونه. كل هذا يقال في كفة. ليقال في الكفة الاخرى ان اي مسلم عظم في قلبه حبه لنبيه عليه الصلاة والسلام

195
01:09:22.000 --> 01:09:42.000
فاحب ان يتشبه به في شأنه كله. فتجاوز ذلك الى كل اموره دقيقها وجليلها. في عباداته واخلاقه في جلواته وخلوا ثم بلغ به المبلغ ان يكون شبيها بمن يحب عليه الصلاة والسلام في شأنه كله فذاك باب اخر عظيم. يبلغه الصادقون

196
01:09:42.000 --> 01:09:55.500
لرسول الله عليه الصلاة والسلام نسأل الله ان يبلغنا واياكم جميعا تلك المنزلة الشريفة يقول هل نحفظ هذه الاحاديث؟ كل ما يقربك من رسول الله صلى الله عليه وسلم فافعل. الله اعلم

197
01:09:59.500 --> 01:10:00.650