1
00:00:00.500 --> 00:00:16.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده اللهم صلي وسلم وزد وبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ثم اما بعد

2
00:00:16.550 --> 00:00:46.600
لا زلنا في كتاب العلم في صحيح البخاري ونحن في كتاب العلم ندرس الباب الذي لم يتمه في المجلس الفائت هو باب من اجاب الفتي باشارة اليد والرأس  والحديث الخامس وثمانون

3
00:00:46.900 --> 00:01:11.800
حدثنا المكي ابن ابراهيم قال اخبرنا حنظلة ابن ابي سفيان عند سالم قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقبض العلم ويظهر الجهل والفتن

4
00:01:12.050 --> 00:01:43.450
ويكثر الهرج قيل يا رسول الله وما الهرج قال هكذا بيده فحرفها. كأنه يريد القتل  المكي ابن ابراهيم هو شيخ الامام البخاري وهو الراوي الذي يرجح ابن حجر انه آآ فسر آآ قول النبي

5
00:01:43.450 --> 00:02:08.800
وسلم او فعل النبي صلى الله عليه وسلم هكذا بيده لانه القتل فجملة اه كأنه يريد القتل هذه جملة تفسيرية. رجح ابن حجر عليه رحمة الله رجح ابن حجر عليه رحمة الله ان تكون من قول شيخه آآ من

6
00:02:08.800 --> 00:02:28.800
قول شيخي البخاري وهو المكي ابن ابراهيم. وحنظلة ابن ابي سفيان الجمحي عن وسالم هذا هو آآ سالم بن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عن ابيه وعن جده. قال

7
00:02:28.800 --> 00:02:48.550
سمعت ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم هناك آآ روايات آآ تدل على ان ابا هريرة كان يقول ذلك في السوق وسمع سالم

8
00:02:48.550 --> 00:03:17.000
قول ابي هريرة مرات عديدة يقول هذا الكلام. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقبض العلم القبض بمعنى الرفع. والمقصود بقبض العلم اي موت العلماء وفسر ذلك واضحا في حديث عبدالله بن عمرو مرفوعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا

9
00:03:17.000 --> 00:03:42.250
سينزيع العلم انتزاعا من الناس وانما ينزع العلم بقبض العلماء. وانما ينزع العلم بقبض العلماء فقبض العلم اي قبض العلماء فاذا قبض العلماء رفع العلم  ويظهر الجهل والفتن ويظهر الجهل والفتن

10
00:03:42.500 --> 00:04:06.500
يظهر الجهل هذا لازم رفع العلم فلازم رفع العلم هو ظهور الجهل. هو ظهور الجهل. كما ان لازم عدم الطعام حصول الجوع كما ان لازم عدم الطعام حصول الجوع. وقوله والفتن اي وتظهر الفتن على حذف فعل

11
00:04:06.500 --> 00:04:36.650
على حذف فعل مضمر. وحذف الافعال ودلالة السياق عليها هذا معلوم في اللغة. كما تقول سقيتها ماء وتبنا فالتبن ليس معطوفا على الماء ليس معطوفا على الماء. وانما التبن آآ هناك فعل مضمر والتقدير علفتها تبنة. اي

12
00:04:36.650 --> 00:05:03.600
سقيتها ماء وعلفتها تبنة. فحذف الفعل هذا موجود في اللغة. فقوله ويظهر الجهل والفتن المقصود يظهر الجهل وعندما يظهر الجهل ايه اللي يحصل؟ تظهر الفتن وهناك علاقة بين الجهل والفتن. علاقة بين الجهل والفتن وتلازم بين الجهل والفتن. فكلما كثر الجهل اشتدت

13
00:05:03.600 --> 00:05:28.950
الفتن وكلما آآ قل الجهل كثر العلم قلت الفتن. ولهذا كانت الفتن في عهد النبوة قوة منعدمة. ثم زادت الفتن عندما ظهرت البدع وقل العلم ويكثر الهرج ويكثر الهرج. الهرج فيه تلات معاني

14
00:05:29.300 --> 00:05:53.650
المعنى الاول الاختلاط الامور تختلط ببعضها. الاختلاط ولكن هذا الاختلاط فيه معنى ايضا ومعنى الشدة. اي اختلاط شديد اختلاط شديد. ومعنى ثالث وهو السرعة. يبقى اختلاط آآ شديد وسرعة شديدة

15
00:05:54.450 --> 00:06:12.300
وهذا الامر ان ما يحدث عند الفتن ايضا. لا سيما عند القتل. ولذلك اه فسر الهرج في غير حديث انه ماذا؟ انه القتل. يعني في حديث عبدالله بن مسعود عندما قال يا رسول الله

16
00:06:12.500 --> 00:06:33.500
ومتى ذلك؟ اي عندما يعدم الصديق قال ذلك ايام الهرج قال وما ايام الهرج قال ويوم الهرج قال اذا لم يأمن الصديق صديقه. فالهرج اي الفتن. وسميت الفتن هرجا لاختلاط الناس وعدم تمييزهم

17
00:06:33.550 --> 00:07:02.200
وشدتهم فيما هم فيه ومسارعتهم لما يريدون. وهذه كلها معاني حتى رأيناها باعيننا. اليس كذلك رأيناها باعيننا في الايام الخوالي. ونسأل الله تعالى ان يحفظنا واياكم وسائر المسلمين ولهذا قيل يا رسول الله وما الهرج؟ لو كان الهرج في اللغة قولا واحدا بمعنى القتل ما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:07:02.200 --> 00:07:24.300
عن معنى الهرج فدل ذلك على ان الهرج له معان واسعة. الاختلاط والشدة والمسارعة. ولذلك سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن معنى الهرج. وربما كانوا يعلمون معنى الهرج. ولكنهم ارادوا معرفة اكيدة واثقة

19
00:07:24.300 --> 00:07:50.150
ثقة فلعل الهرج له معنى في الشرع غير ما يعرفون. يعني ربما هو معلوم عندهم في اللغة ولكن يريدون الاستيقاق عن ذلك المعنى فقال اي صلى الله عليه وسلم هكذا بيده فحرفها. فحرفها اي كهيئة الضارب بالسيف

20
00:07:50.350 --> 00:08:20.000
هي كهيئة الضارب بالسيف. الانسان يعني عندما يريد ان يصور شيئا يقطع يفعل هكذا ها يفعل هكذا. فضرب بيده فحرفها على هيئة القاطع. ولهذا قال الراوي كأنه يريد ماذا القتل كأنه يريد القتل. فالباب من اجاب الفتي باشارة اليد والرأس. هذا هو المعنى

21
00:08:20.000 --> 00:08:53.950
هكذا بيده فحرفها. اذا اجاب عن معنى الهرج بماذا؟ بالاشارة اجابة عن معنى الهرج بالاشارة فهذا مناسبة الحديث للترجمة الحديث التالي حدثنا موسى ابن اسماعيل  قال حدثنا بهيب قال حدثنا هشام عن فاطمة عن اسماء قالت اتيت عائشة وهي تصلي

22
00:08:53.950 --> 00:09:22.800
قلت ما شأن الناس فاشارت الى السماء فاذا الناس قيام فقالت سبحان الله قلت اية فاشارت برأسها اي نعم وقمت حتى تجلاني الغشي فجعلت اصب على رأسي الماء فحمد الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:09:23.600 --> 00:09:44.950
فحمد الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم واثنى عليه ثم قال ما من شيء لم اكن اريته الا رأيته في مقامي حتى الجنة والنار. حتى الجنة والنار. فاوحي الي

24
00:09:45.000 --> 00:10:09.200
انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا جملة اعتراضية لا ادري اي ذلك قالت اسماء يبقى مثل او قريبة من فتنة المسيح الدجال يقال ما علمك بهذا الرجل؟ يقال ما علمك بهذا الرجل؟ فاما المؤمن

25
00:10:09.250 --> 00:10:36.150
او الموقن جملة اعتراضية لا ادري بايهما قالت اسماء فيقول هو محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم  جاءنا بالبينات والهدى. فاجبنا واتبعنا. هو محمد ثلاثا فيقال نم صالحا فيقال نم صالحا

26
00:10:36.350 --> 00:11:03.400
قد علمنا ان كنت لموقنا به واما المنافقون او المرتابو جملة اعتراضية لا ادري اي ذلك قالت اسماء فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته الشك هنا ربما يكون من وهيب

27
00:11:03.950 --> 00:11:23.950
وربما يكون من موسى ابن اسماعيل. ربما يكون من موسى ابن اسماعيل وربما يكون منه هيب وهيب هذا هويب ابن خالد الباهلي وهيب ابن خالد الباهلي. ثقة وان كان قد تغير

28
00:11:23.950 --> 00:11:54.600
باخرة توفي سنة مية خمسة وستين هجرية قال حدثنا هشام وهشام هو هشام ابن عروة ابن الزبير. وهذا الاسناد فيه لطيفة جميلة سنسمعها الان هشام ابن عروة ابن الزبير. عن فاطمة وفاطمة هي فاطمة بنت المنذر

29
00:11:54.600 --> 00:12:24.600
ابن عروة ابن الزبير. وهي زوجته. اذا يحدثه عن من؟ عن زوجته انتبه لهذا المعنى. فاذا كانت الزوجة من ائمة العلم ويحدث عنها زوجها فكيف تكون العلاقة بينهم؟ كيف تكون العلاقة بينهم؟ اذا هذه فائدة مهمة جدا. ان

30
00:12:24.600 --> 00:12:52.700
لابد للانسان ان تكون زوجته على شاكلته لابد من المشاكلة في اختيار الزوجة لان الزوجة اذا كانت على شاكلة المرء او على الاقل سالمته استطاع ان يكون نافعا واستطاع ان يرتقي مراقي السعود مش مراقي الصعود بس. فمراقي السعود يسعد. يسعد

31
00:12:52.700 --> 00:13:16.200
اما اذا اه لم تكن على شاكلته يتثاقل ثقلا شديدا وكانما يجر قطارا ينأوا به فلا تستطيع الحركة دي مسألة مهمة جدا فهذا هشام ابن عروة يحدث عن زوجته فاطمة بنت المنذر. انتبه لذلك المعنى الدقيق

32
00:13:16.650 --> 00:13:39.650
ايضا هي ابنة عمه ابنة عمه وهذا رد على الذين يقولون بان زواج الاقارب يؤدي الى الامراض وو الى غير ذلك هذا كلام كلام غير صحيح. بل بالعكس كثير من المتقدمين كانوا يتزوجون من قراباتهم هذا كثير جدا عند المتقدمين

33
00:13:39.650 --> 00:14:06.000
وما علمنا انتاجا لهم الا كل خير. ثم تكون رواية فاطمة عن من؟ عن اسماء. عن اسماء واسماء هي اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنه اي صلة تجمع بين هشام وفاطمة واسماء. اي صلة من درجات القرابة

34
00:14:06.200 --> 00:14:35.850
يا ترى هي خالتهم ام عمتهم ها لأ ام شيء ثالث   اسماء بنت ابي بكر اختها يا عائشة ماشي؟ يبقى اسماء تبقى ايه جدة احسنت. يبقى اذا اسماء بنت ابي بكر هي جدة من؟ جدة هشام وجدة

35
00:14:36.250 --> 00:15:05.250
وجدت فاطمة. جدتي هشام وجدة فاطمة. ده كلام جميل. آآ عن اسماء وهنا فيه التواضع التواضع تواضع الزوج فلم يتكبر ان يتلقى الحديث عن زوجته. مع ان هذا الحديث عن مين؟ عن جدته. فيمكن ان هو

36
00:15:05.250 --> 00:15:25.250
يتعدى الزوجة ليروي مباشرة عن مين؟ عن جدته. اذا فيه التواضع نمرة واحد. نمرة اتنين فيه ايضا احنا قلنا قبل كده آآ يعني فيه الحميمية بين القرابة ايضا فيه التواضع. لو كان رجلا ليس بمتواضع لالغى الزوجة

37
00:15:25.250 --> 00:15:50.300
من الاسناد ولعل الاسناد الى من الى الجدة مرة واحدة لعل الاسناد الى جدة مرة واحدة. وهذا دلالة على تواضع هشام ابن عروة. وعلى ثقته وامامته وجلالته. ودايما كان يقولون ان المرء لا يبلغ الامامة الا اذا روى عن من دونه كما يروي عن من ايه؟ فوقه

38
00:15:50.450 --> 00:16:13.350
يعني الانسان لا ينادى عليه بالامامة الا اذا كان متواضعا. وعلامة التواضع ان هو يتلقى عمن هو دونه كما تلقى عمن هو ايه فوقه دي كلها معاني شريفة. يمكن ان نقف عليها من رواية هشام عن زوجه فاطمة عن اسماء رضي الله تعالى عنها

39
00:16:13.350 --> 00:16:35.050
وعن اه ابيها وزوجها قالت اسماء قالت اتيت عائشة اللي هي اختها. وهي تصلي جملة وهي تصلي جملة حالية اي حالها كانت في الصلاة حالها كانت في الصلاة والصلاة هنا هي صلاة الكسوف

40
00:16:35.200 --> 00:16:58.350
الصلاة هنا هي صلاة الكسوف كما يدل السياق وكما هو موجود في سياق اخر فقلت ما شأن الناس ما شأن الناس  وهذا فيه دليل ان كلمة الناس تطلق على الكثرة الكثيرة وتطلق على من هم اقل منهم. فالمدينة

41
00:16:58.350 --> 00:17:21.600
تصلي جميعا وانما صلى الذين في المسجد. الذين في المسجد. فتحمل الناس على الناس المعهودين وهم اهل المسجد هم اهل المسجد. فقلت ما شأن الناس فاشارت الى السماء. ده ايضا مناسبة الحديث لترجمة الباب

42
00:17:21.750 --> 00:17:42.000
الباب من اجاب الفتيا باشارة اليد او الرأس فهنا اشارت الى السماء اي رفعت رأسها الى السماء وهذا فيه دليل على جواز الاشارة في الصلاة. على جواز الاشارة في الصلاة. دي مسألة مهمة. يعني ولذلك عندنا احاديث

43
00:17:42.000 --> 00:18:01.950
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى رد الاشارة في الصلاة او رد السلام في الصلاة. كيف ذلك؟ اشارة باليد يعني واحد يقول لو لو اقول له السلام عليكم في الصلاة كان يستعرض بيده هكذا. فكأن هذه الاشارة في معنى ماذا؟ في معنى الرد

44
00:18:02.000 --> 00:18:22.000
فهذا جواز الاشارة في الصلاة. يمكن مثلا لو ان فيه هناك آآ رجل سألك وانت تصلي هل اخذت المال الفلاني يمكن ان تقول له هكذا لا او تقول له هكذا نعم لا بأس بالاشارة في الصلاة. ولا تقل

45
00:18:22.000 --> 00:18:42.000
فهذا شغل في الصلاة وهذا لا يجوز وهذا مناقض للخشوع. فان عائشة التي هي اعلم مني ومنك. واعبد لله تعالى مني ومنك فعل ذلك فيه الصلاة. فقلت ما شأن الناس؟ اذا اسماء بتسعى لعائشة. تقول لها ما شأن

46
00:18:42.000 --> 00:19:07.150
فاشارت الى السماء فاشارت الى السماء اي لتذكرني بكسوف الشمس. يعني الحاجة اللي شاغلة الناس دلوقتي بسبب ماذا؟ بسبب حاجة موجودة في السماء كسوف الشمس فاذا الناس قيام. اذا اسماء هنا ربطت بين قيام الناس وبين ماذا؟ وبين كسوف

47
00:19:07.150 --> 00:19:32.550
في الشمس فقالت سبحان الله فقالت سبحان الله ده كلام مين؟ ده كلام عائشة رضي الله تعالى عنها. وهذا يجوز في الصلاة نعم يجوز الصلاة. يعني يجوز في الصلاة التكلم بذكر الله سبحانه وتعالى. وذلك عند الحاجة. يعني افترضنا مثلا

48
00:19:32.550 --> 00:19:54.900
ان في هناك رجل بيتقدم ويكاد ان يسقط في حفرة. تقول الله اكبر يمكن ان تقول الله اكبر الله اكبر فينتبه الناس الى انه سيسقط. فيرجع او يحجزون لا بأس بذلك الامر. وعندنا نصوص ان الرجل اذا اخطأ في الصلاة

49
00:19:55.250 --> 00:20:15.250
جيزة او اجاز الشرع ان يقال له ماذا؟ سبحان الله. اما النساء فهي تصفق. اما النساء فهي تصفق يعني لو ان الامام قال ان الله خبير بما تعملون. وهي ان الله بما تعملون خبير. فيجوز لمن وراءه ان يقول

50
00:20:15.250 --> 00:20:39.600
سبحان الله! ليذكره فسبحان الله ليست ليست من الصلاة ولكنها ذكر يقصد به ماذا؟ التنبيه. اذا يجوز ذكر الله عز وجل في الصلاة. للضرورة لا سيما اذا كان للتنبيه او كان للتعجب او نحو من ذلك. وفعل ذلك عيشة رضي الله تعالى عنها. فقال سبحان الله

51
00:20:39.600 --> 00:21:01.800
الله تعظيما لشأن الكسوف تعظيما لشأن الكسوف وتنويها على خطورة هذا. ولذلك كان رد اسماء قلت اية قلت اية يعني ما حدث من كسوف الشمس هل هذا الامر اية وهذا دليل على فضل عائشة

52
00:21:01.950 --> 00:21:21.950
وانها اعلم من من؟ من اسماء واكمل واتم في فهمها وعلمها من مين؟ من اسماء. فاسماء تسألها هل كسوف الشمس اية؟ والنبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك نبه على ذلك الامر. قال عندما فاض الناس

53
00:21:21.950 --> 00:21:41.950
آآ في موت ابراهيم فانكسفت الشمس او انخسفت فربط الناس بين موت ابراهيم وبين هذا قام النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينخسفان ولا ينكسفان لموت احد منهم

54
00:21:41.950 --> 00:22:03.150
اذا الكسوف والخسوف كلاهما ايه؟ من ايات الله عز وجل. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا رأيت شيئا من ذلك نعمل ايه؟ فافزعوا الى الصلاة. افزعوا الى الصلاة. مش افزعوا الى الحلل والاواني اضربوا بها

55
00:22:03.150 --> 00:22:20.850
واقعدوا قولوا يا شمس يا شموسة وتقعدوا نكلم الشمس كما يفعل اهل الجاهلية هذا كله من الخطأ لابد من تدريب ابناء المسلمين على العادات الفاضلة واقوال الذكر المحمودة المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:22:20.850 --> 00:22:50.300
قلت اية اي قالت اسماء اية فاشارت برأسها اي نعم فاشارت برأسها اي نعم. اذا دلوقتي عائشة اشارت كم مرة؟ اشارت مرتين اشارت مرتين المرة الاولى عندما سألتها اسماء ما شأن الناس؟ فاشارت برأسها الى السماء

57
00:22:51.150 --> 00:23:11.000
لكي تنبه ان الناس مشغولين بماذا؟ بصلاة الكسوف طيب الامر الثاني عندما قالت لها اية فاشارت برأسها اي ايه؟ اي نعم. اذا يجوز الاشارة في الصلاة عند ماذا؟ عند الحاجة او الضرورة. فقمت

58
00:23:11.000 --> 00:23:36.200
قمت معناه ايه يا اخواني؟ قمت اي في الصلاة. قمت اي في الصلاة حتى تجلاني الغشي تجلاني اي غطاني. والغشي اي يعني يشبه الاغماء من شدة الاجهاد. وهذا دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم اطال في الصلاة

59
00:23:36.200 --> 00:24:06.000
اطال اطالة شديدة في الصلاة. لدرجة ان اسماء بلغ منها الجهد حتى كادت ان تغيب عن وعيها ولذلك فجعلت اصب اصب على رأس الماء فجعلت اصب على رأس الماء فلما انهى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته حمد الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم. يا الهي

60
00:24:06.300 --> 00:24:27.700
الترتيب ده يا اخواني روعة ليس بعدها روعة لم يقل فحمد النبي الله عز وجل انظر الى ادب عائشة انظر الى ادب عائشة انها قدمت الله عز وجل في اللفظ على من؟ على رسول الله صلى الله عليه وسلم

61
00:24:27.900 --> 00:24:49.650
وهذا يذكرنا بنقش خاتم النبي صلى الله عليه وسلم محمد رسول الله الله في سطر والرسول في سطر محمد في سطر حتى لا يعلو احد على آآ على الله عز وجل لا لفظا ولا كتابة لا لفظا ولا كتابة

62
00:24:49.650 --> 00:25:13.750
هذه السلفية. يبقى السلفية يبقى في هناك ترتيب شرعي للادلة. للادلة اذا نوقشت اي مسألة بطريقة علمية اياك ان تقدم احدا في طبقة ادنى على احد في طبقة اعلى. يعني ما تجبش مثلا امام

63
00:25:13.800 --> 00:25:30.200
يجيب قوله وبعد قول الامام تأتي بقول احد من التابعين او كبار التابعين. او تأتي بقول تابع ثم تتبعه في قول صحابي او تأتي بقول صحابي ثم تتبعه بقول النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:25:30.450 --> 00:25:44.900
لأ لابد ان يكون اول الادلة كلام الله عز وجل ثم كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا وجدنا كلاما لاحد من السلف من الصحابة نذكره فاذا وجدنا كلاما لاحد من الائمة ذكرناه

65
00:25:45.000 --> 00:26:00.200
فاذا وجدنا كلاما لاحد من المتأخرين من الائمة ذكرناه. ثم بعد ذلك نصل الى آآ ائمة العصر وآآ علماء العصر. لكن الذي يحدث ايه؟ ما الذي يحدث في هذه الازمان؟ بيبدأ

66
00:26:00.650 --> 00:26:25.250
مناقشة المسألة بماذا؟ بعلماء العصر. ثم بعد ذلك ننظر في آآ الادلة النورانية التي يجب ان تكون هي اصول المسألة. ده مسألة يعني تحتاج الى نظر الائمة كان من عادتهم يقولون واصل هذه المسألة. يعني اجيب لك مسألة يقول لك واصل هذه المسألة قول الله عز وجل وبعدين نجيب لك قول النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:26:25.250 --> 00:26:44.050
واجيب بعد ذلك قول الصحابة والتابعين. ده هو الترتيب الصحيح. فتأمل الى ما فعلته عائشة ليتعلم ادب مع الادلة فلا تقدم دليلا اولى على دليل ينبغي ان يتقدم عليه فقالت

68
00:26:44.200 --> 00:27:04.700
فحمد الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم هنا تأخر الفاعل على من وقع عليه الفعل واثنى عليه الحمد والثناء اي خطب. النبي صلى الله عليه وسلم خطب في ذلك المقام. ثم قال اي في جملة خطبته

69
00:27:04.700 --> 00:27:26.250
ما من شيء لم اكن ارويته الا رأيته في مقامي حتى الجنة والنار. تنفع حتى الجنة والنار وحتى الجنة والنار. يبقى تلات تشكيلات تصح الاسماء التي تأتي بعد حتى يصاحب فيها هذه التشكيلات

70
00:27:26.350 --> 00:27:55.800
فاوحي الي اوحي الي اي اوحى الله تعالى اليه ويا ترى كيفية الوحي بملك ام بالقاء في الروع؟ هذا الامر لم يبين. ولذلك جعلها في المجهول فقال فاوحي الي انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا. في لغة العرب

71
00:27:55.800 --> 00:28:22.150
احيانا يستعيضون عن التنوين بالفتحة او بالعلامة المخففة. يعني يستعيضون عن الضمتين في ضمة واحدة وعن الفتحتين فتحة واحدة. وعن الكسرتين بكسرة واحدة. ولذلك هناك روايات او الفاظ فاوحي الي انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا

72
00:28:22.500 --> 00:28:46.450
يبقى قريبا او قريبا. كلاهما صواب. قريبا او قريبة. كلاهما صواب. لا ادري اي ذلك قالت اسماء. قلنا الشك ليس سمين هشام ولا من زوجته فاطمة وانما الشك في من هو دونهم. اما من وهيب او من الراوي الذي هو ادنى وهو مين؟ موسى ابن اسماعيل. ايوه اللي هو

73
00:28:46.450 --> 00:29:12.400
شيخ البخاري  لا ادري اي ذلك قالت اسماء. يبقى انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة المسيح الدجال  قريبا من فتنة المسيح الدجال وسمي المسيح قيل لان عيناه ممسوحة. وقيل لانه يسيح في الارض فيملأ

74
00:29:12.400 --> 00:29:40.900
الارض بدعوتي فهذان معنيان. وعندنا مسيحان مسيح هداية ومسيح ضلالة فاما مسيح الهداية فهو عيسى ابن مريم. عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. واما مسيح الضلالة والغواية فهو المسيح الدجال. ولذلك الوصف قيد. الوصف قيد. من فتنة المسيح الدجال

75
00:29:40.900 --> 00:30:04.850
من فتنة المسيح الدجال ودجلوه معلوم دجلوه معلوم والاحاديث اتت بشيء كثير من اخباره. يقال يقال ان يقال للميت في قبره يدل على ذلك ما في البخاري من حديث انس رضي الله تعالى عنه ان العبد

76
00:30:04.850 --> 00:30:33.700
اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه وانه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما ذلك الرجل الذي بعث فيك اي يسألان عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا في الحديث يقال اي الملكان يسألان فيقولان له ما

77
00:30:33.700 --> 00:30:56.900
المك بهذا الرجل اي بمحمد صلى الله عليه وسلم فاما المؤمن او الموقن بين جملتين جملة اعتراضية لا ادري بايهما قالت اسماء ايضا من الراوي يعني يا ترى فاما المؤمن ولا فاما الموقن

78
00:30:58.600 --> 00:31:23.800
فيقول هو محمد رسول الله بتاعة انس اشهد انه عبد الله ورسوله. هنا فيقول هو محمد رسول الله. جاءنا بالبينات والهدى جاءنا بالبينات والهدى اي الوحي. فسمي الوحي بينات وهدى. وقد يقصد بذلك الكتاب والسنة

79
00:31:23.800 --> 00:31:57.650
فالبينات اي القرآن والهدى السنة. فهذان معنيان لطيفان فاجبنا واتبعنا فاجبنا. والاجابة تتضمن معنى المعرفة. معنى المعرفة. يبقى احنا عرفنا واتبعنا يتضمن معنى الانقياد والعمل يبقى كلمة فاعجبنا واتبعنا يعني عرفناه اتنين انقدنا له تلاتة ماذا

80
00:31:57.800 --> 00:32:23.500
عملنا بما جاء به. فهذه الجملة جملة مباركة تدل على اهمية المتابعة على اهمية المتابعة. وان الانسان لا ينجى في قبره الا ببركة السنة الا ببركة السنة. فهنيئا لكل من تسنن. فان الله تعالى يجعل له فرقانا في حياته

81
00:32:23.500 --> 00:32:43.100
ويجعل له فرقانا بين يديه في قبره حتى يسعد بعد ذلك عند لقاء ربه. فنسأل الله تعالى ان يوفقنا الى السنة. وان مسكنا بها وان يتوفنا عليها. وان يرحمنا رحمة واسعة اذا ما انقلبنا اليه. قولوا امين

82
00:32:43.200 --> 00:33:09.150
يرحمكم الله  هو محمد ثلاثا اي المقبور يجيب هو محمد ثلاثا. والتكرار هنا دلالة على التأكيد. والانسان لا يؤكد شيئا فيه وانما يؤكد معنى هو متيقن منه. فيقال نم صالحا

83
00:33:09.600 --> 00:33:32.450
يا الهي فيقال نم صالحا. هنا لطيفة لابد ان اذكرها اه عندما اه قرأت اه هذا اللفظ وكنت اكتب آآ تعليقا آآ عند سعيد ابن منصور دخل علي البشمهندس حسام في هذا التوقيت

84
00:33:32.550 --> 00:33:49.500
واخبرني بوفاة الشيخ ابراهيم المغربي عليه رحمة الله. وعندما كنت اقرأ جملة نم صالحا واكتب التعليق. الم ايه حضرتك يا بشمهندس حتى قبل ان اكمل الكتابة قلت للبشمهندس علي باشمهندس انظر

85
00:33:49.800 --> 00:34:04.800
فنظر قبل ان اكتب التعليق ولعل هذا فأل حسن للشيخ ابراهيم المغربي واهو استاذنا في العمل الخيري وهو صاحب الفضل علينا والله تبارك وتعالى لا يشكر من لا يشكر الناس

86
00:34:04.900 --> 00:34:26.350
هذا الرجل ندين الله تعالى بانه كان يعني آآ كان معطاء وكان مطواعا وكان يقطع الليل والنهار في نفع الامة نسأل الله تعالى ان يتقبله. وهنيئا له بمرضه. نسأل الله تعالى ان يتقبله وان يلحقنا به على خير يا رب العالمين. فنم صالحه

87
00:34:26.350 --> 00:34:53.500
نم صالحا ما شاء الله نم صالحا. التعليق ساقوله بالنص ليكون ذلك يعني بشارة لاخي الشيخ ابراهيم. وبشارة لكل من سلك سبيل الخير يبتغي بذلك وجه الله. عند سيد ابن منصور من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه مرفوعا فيقال له نمنو

88
00:34:53.500 --> 00:35:29.100
امة العروس نم نومة العروس ما شاء الله فيكون في احلى نومة نامها احد حتى يبعث. فيكون في احد احلى نومة نامها احد حتى يبعث. هنيئا له وهنيئا لكل من سار على هذا الدرب المبارك. وهذا الامر بشارة لنا ايضا. اننا لو استمسكنا بهذا الدرب

89
00:35:29.100 --> 00:35:47.700
وسلكنا ذلك السبيل باذن الله تعالى سيكون لنا حسن العاقبة في الدنيا قبل الاخرة وهذا املنا في ربنا ورجاءنا في مولانا وسيدنا. فنسأل الله تعالى ان يتقبل سؤلنا. والا يخيب ظننا

90
00:35:47.700 --> 00:36:11.850
فيقال نم صالحا. نم صالحا. ما شاء الله. نم صالحا. قد علمنا ان كنت لموقنا به ان كنت لموقنا به. يا اخواني يعني مسألة خطيرة ان الانسان يظن في نفسه العافية

91
00:36:12.200 --> 00:36:35.100
لو ظن الانسان في نفسه العافية فليعلم انه قد خطا بقدمه الى الهاوية. حدثتني اختم بالامس  ذكرت من شأن زوجها الكثير من الخير انه كان صواما وقواما وكان يدعو الى الله عز وجل

92
00:36:35.100 --> 00:36:56.850
وكان صاحب اطلاع واسع  وله بعض المصنفات التي لم يتمها ما شاء الله ما هذا ما الذي حدث بعد ذلك الذي حدث بعد ذلك انه وضع الصلاة في المساجد. ثم وضع الصلاة مطلقا لا يصلي

93
00:36:57.100 --> 00:37:20.600
الان لا يصلي الامر الثاني لا يثق في اي متسن الامر الثالث من عنده شبهات شبهات خطيرة جدا. شبهات في الادلة. وشبهات في الاستنباط فقالت ادرك زوجي من الضلالة تدرك زوجي من الضلالة. يا الهي

94
00:37:20.850 --> 00:37:42.950
ليس شابا صغيرا خروج متزوج ورجل يعني اه موظف اه له شأن ومتعلم تعليم عالي وعنده اولاد وكبير اقترب من اربعين او تجاوز الاربعين ومع ذلك انظر ما الذي حدث له؟ يترك الصلوات

95
00:37:43.100 --> 00:38:11.900
يشك في السنة آآ اموره تضطرب. اياكم ان تظنوا السلامة السلامة ان تحسد لك الخاتمة. دي السلامة الحقيقية. يا اخواني طالما ان هناك نفس يتحرك في داخلك فانت محتاج الى ربك. ان يثبتك. ان يثبتك. وان يعينك على الطريق. والله عندما سمعت اليها

96
00:38:11.900 --> 00:38:33.700
ازداد خوفي والله الذي رفع السماء يعني في قول الله تعالى واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. يعني قول الخليل ابراهيم وهو نبي الله اجنبني وبني ان نعبد الاصنام. ربي انهن اضللن كثيرا من الناس

97
00:38:34.000 --> 00:39:00.250
يا الهي ما هذا الامر لابد لكل واحد منا ان يزداد علما وان يزداد فهما وان يزداد عملا واياه واياه من الغرور واياه من الغفلة. اياه من الغرور. واياه من الغفلة. فمن ظن السلامة اوتي من حيث

98
00:39:00.300 --> 00:39:20.600
يظن اوتي من حيث يظن ومن اشتد خوفه في الدنيا عظم امنه في الاخرة. نسأل الله تعالى ان يمسكنا وان يسددنا  فيقال له نم صالحا قد علمنا ان كنت لموقنا به

99
00:39:21.050 --> 00:39:50.750
واما المنافق او المرتاب  جملة اعتراضية لا ادري اي ذلك قالت اسماء  والشك من الراوي فيقول لا ادري فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقله سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. في البخاري ايضا

100
00:39:51.000 --> 00:40:15.800
اه من حديث انس فيقال له لا دريت ولا تليت. بهذا التشكيل لا دريت ولا تليت وكلمة لا دريت ولا تليت بيسموها اتباع اتباع يعني الاتنين مع بعض في معنى واحد. معنى لا فهمت. لا فهمت. زي شذرة مزر

101
00:40:16.150 --> 00:40:42.200
زي شجرة لا تفسر شذر بمفردها ونظر بمفردها ولكن الاتنين مع بعض بمعنى متفرقين بمعنى متفرقين فقوله لا دريت ولا تليت معناها لا فهمت وهذا دلالة على اهمية الفهم. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

102
00:40:42.300 --> 00:40:59.600
ولهذا الفهم اخص من العلم فلابد للانسان ان يفهم ولهذا كان من السنة والشريعة ان تخاطب الناس بما يعقلون حتى يفهموا. عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم

103
00:40:59.950 --> 00:41:19.950
ولهذا كان قبول قول العالم ليس لانه عالم ولكن لانه يبلغ عن الله ورسوله. فيفهم ناسا خطاب الله وخطاب رسوله صلى الله عليه وسلم. طيب النتيجة انه قال من غير ان يفهم ايه اللي يحصل

104
00:41:20.400 --> 00:41:48.800
فيضرب بمطارق من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل من يليه الا او غير الثقلين. هنا اشارة لطيفة  ان الله تبارك وتعالى حمى الثقلين من سماع صوت المعذبين رحمة بهم. رحمة بهم والا لضاقت بهم الحياة. وتكدرت

105
00:41:48.800 --> 00:42:08.650
بهم الامور فاراد ربنا عز وجل ان يحمي الناس من ذلك لطيفة اخرى هناك المقابلة بين المؤمن وبين الكافر او المنافق. ليس هنا ذكر للعاصي. وهذا آآ يدلل على منهج اهل السنة والجماعة

106
00:42:08.650 --> 00:42:28.650
ان العاصي مؤمن بطاعته مؤمن بطاعته عاص بمعصيته او فاسق بمعصيته فلا يرفع عنه اسم الايمان حتى ولو كان قاتلا. حتى ولو كان زانية. فهذا فيه دليل لمنهج اهل السنة

107
00:42:28.650 --> 00:42:48.650
والجماعة ان القاتل مؤمن وان الزاني مؤمن ولكن ناقص الايمان. نكتفي بذلك القدر. ونسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم وصلى الله وسلم وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

108
00:42:48.650 --> 00:43:11.250
هي المسألة دي فيها كلام. لكن هو المسألة يعني كلام اهل العلم ان ذلك في النفل ان ذلك في النفل لكن لو حصل ذلك في الفرض ما كان في ذلك بأس

109
00:43:11.350 --> 00:43:27.600
ما كان في ذلك بأس يعني النصوص الواردة انها كانت في آآ النفل. لكن هل يجوز الحركة او الاشارة في آآ آآ غير آآ النفل. يعني العلماء قالوا لا بأس اذا كانت هناك حاجة او ضرورة

110
00:43:28.150 --> 00:43:44.550
قوله صلى الله عليه وسلم آآ قتل اسودين في الصلاة يعني اذا رأى احدكم احدا منهما فليقتله وان كان في صلاته مما لا هو معلوم ان قتل الثعبان او العقرب يستدعي حركة

111
00:43:45.150 --> 00:44:08.200
استدعي حركة ولا يستدعي حركة قليلة وانما يستدعي ربما حركة كثيرة ماشي وعند النسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما ارسل اه في غزوة حنين من يأتي بخبر القوم فكان يرقب الشعب بعينه. كان يرقب الشعب بعينه. يعني وهذا فيه دليل على

112
00:44:08.200 --> 00:44:22.650
انه كان يحرك رأسه. يعني الانسان يجعل نظره في موضع ماذا؟ سجوده. ولكنه كان ينظر الى ماذا؟ الى الشعب هذا دليل على ان الحركة في الصلاة جائزة عند الحاجة او عند الضرورة

113
00:44:22.850 --> 00:44:38.350
بس لكن مش معناه ان هو بقى الهاتف يجي له نقرا بتاعة الرسالة يقوم مطلع الهاتف ويفتح يشوف الرسالة دي ويقراها يلاقي الكلام ده كلام غير آآ غير صحيح ولا يجوز يعني

114
00:44:40.000 --> 00:45:03.750
فهي واشارت الى السماء رفعت رأسها الى السماء كما قال ابن الحجر وآآ هذا الامر فيه حاجة حاجة او ضرورة في فرق بين الناس بتصلي يصلوا يعملوا كده الناس بتصلي تعمل كده

115
00:45:04.150 --> 00:45:19.250
والفرقة بيقول لك حاجة ظرورة هي تريد ان تقول لها بالاشارة اه ان المسألة دي متعلقة بماذا؟ بحدث متعلق في السماء. زي حديث الحكم معاذ الحاكم السلمي فطفق الناس يضربون على

116
00:45:19.250 --> 00:45:35.500
الى افخاذهم كانهم ايه؟ يسكتوه. يعني دلالة برضك على آآ على ان ممكن الانسان يأتي باشارة او ضرورة او يأتي بفعل حاجة او ضرورة