1
00:00:09.500 --> 00:00:47.800
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم هذه مسألة عقدية خطيرة وهي هل يجوز للمتحدث عن صفات الله ان يشير بما يتناسب معها من صفاته باعتبار الاسم

2
00:00:48.300 --> 00:01:01.700
اذا كان يتكلم عن اصابع الله هل يجوز لي ان يشير باصابع نفسه اذا كان يتكلم عن استواء الله فهل يجوز ان يشير لاستواء نفسه اذا كان يتكلم عن عين الله

3
00:01:01.950 --> 00:01:28.950
فهل يجوز ان يشير لعين نفسه ام لا لا اتفضل نعم  هذه المسألة فيها تفصيل. فهمتم الاشكال؟ فهمتم السؤال هذه المسألة فيها تفصيل فتجوز تارة وتمنع تارة اخرى وذلك ينبني على المقصود من هذه الاشارة

4
00:01:29.750 --> 00:01:48.050
فان كان مقصوده تمثيل صفة الله عز وجل بصفته هو فلا جرم ان هذا هذا محرم لا يجوز هذا محرم ولا يجوز لان الله ليس كمثله شيء قد قال الله عز وجل فلا تضربوا لله الامثال وهو حقيقة مذهب الممثلة

5
00:01:49.100 --> 00:02:09.350
واما الحالة الثانية فهي اذا كان يقصد تأكيد حقيقة اثبات الصفة لا المماثلة يعني كانه يقول الله عز وجل له عين. ويشير الى عينه هو. فكأنه يقول انا اريد حقيقة عين الله اللائقة به كما ان هذه هي عيني وحقيقتي اللائقة بي

6
00:02:10.450 --> 00:02:26.250
فهو يريد اثبات فهو يريد اثبات حقيقة العين هذا جائز لا بأس به وله ادلته فمن ادلته لما نزل قول الله عز وجل واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل

7
00:02:26.550 --> 00:02:43.600
ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. قال فوضع النبي صلى الله عليه وسلم سبابته على عينه وابهامه على اذنه هنا اشار المخلوق بشيء من صفته عند ذكر شيء من صفات الله

8
00:02:43.700 --> 00:03:09.650
فهو يريد تأكيد حقيقة السمع اللائق بالله وتأكيد حقيقة البصر اللائق بالله ولا يقصد ان البصر كالبصر ولا السمع كالسمع لا تشكل عليه اتشكل علينا وكذلك من ادلته ما في صحيح الامام مسلم من حديث ابن عمر

9
00:03:09.700 --> 00:03:26.550
قال يقبض الله عز وجل سماواته بيمينه ثم يهزهن ويقول انا الملك ثم يقبض الاراضين بيده الاخرى ثم يهزهن ويقول انا الملك قال ابن عمر فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يهز

10
00:03:26.800 --> 00:03:45.750
يديه اوليس هذا هو هز المخلوق حقيقة فهو يريد هز الخالق حقيقة لكنه هز لائق بجلال الله عز وجل وعظمته فاذا كان المقصود تأكيد حقيقة اثبات الصفة فهو جائز واذا كان المقصود مماثلة الصفة بالصفة فهو محرم ولا يجوز

11
00:03:45.900 --> 00:04:03.750
ولا ارى ان يفعل عند العوام الذين ليجهلون هذا التفصيل لا ارى ان يفعل هذا عند العوام الذين يجهلون التفصيل قد تكون سيارتي بجواري ثم قلت ان عبدالعزيز اشترى سيارة

12
00:04:03.900 --> 00:04:26.500
اشترى سيارة واظرب على سيارتي فهذا من باب تأكيد حقيقة السيارة التي اشتراها لا اقصد انه اشترى سيارة كسيارتي او اقول فلان اشترى غترة يسمونه عندنا غترة يسمونها  فلان اشترى شماغا

13
00:04:26.700 --> 00:04:45.650
واهز شماغي انا هل هذا دليل على ان الشماغ الذي اشترك صفة شماغ الجواب لا. ولكنه من باب تأكيد شرائه لهذا الشيء فاذا قلت الله له عين فكما ان هذه عين المخلوق حقيقة فانا اريد حقيقة عين الخالق اللائقة به عز وجل وهذا يقطع باب التحريف

14
00:04:45.650 --> 00:05:03.200
اقطعوا باب التأويل وصرف اللفظ عن ظاهره الى معنى اخر. لكن من لا يعرف هذا التفصيل من العوام ليس من الحكمة ان نقول امامه شيء من ذلك نعام من كتبها

15
00:05:04.200 --> 00:05:27.500
من كتب منكم الادلة لعلك تسعف اخاك بها لا خلص يكفيني تفضل اول شيء يجب علينا ان ان نثبت قطعا بان الله عز وجل من صفاته ان له صورة لا تماثل صور المخلوقين

16
00:05:27.850 --> 00:05:42.500
يقال في في صفة الصورة كما يقال في سائر صفات ذاته وافعاله فكما ان له وجها لا يماثل وجوه احد من الخلق وله يد لا لا تماثل شيئا من ايدي المخلوقين فكذلك لله صورة

17
00:05:42.650 --> 00:05:59.800
لكن يقال فيها ليس كمثله شيء ليس كمثل وجهه شيء ليس كمثل يديه شيء ليس كمثل صورته شيء وهذا مجمع عليه بين اهل السنة والجماعة ومن انكره فهو مبتدع فاثبات اصل الصورة لله عز وجل هذا

18
00:06:00.100 --> 00:06:14.150
لا خلاف فيه بين اهل العلم رحمهم الله تعالى فنقول فيها ان لله صورة تليق بجلاله وعظمته لا تماثل شيئا من صور المخلوقين. انا لي صورة ولا لا وانت لك صورة

19
00:06:14.250 --> 00:06:33.150
الله له صورة لكن الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق بالصفات قال فيأتيهم الله عز وجل في صورته التي يعرفون. فاذا لله صورة لكن العلماء استشكلوا قول الله عز وجل ان الله قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق

20
00:06:33.550 --> 00:06:50.000
ادم على صورته اختلفوا في مرجع الضمير بمرجع الظمير هل يرجع الضمير على الله يعني ان الله عز وجل خلق صورة ادم على صورته هو ام ان الظمير يرجع الى ادم

21
00:06:51.400 --> 00:07:05.850
لأ خطأ من قال لك يا ادم لا لا ابدا لا لا تفسير الشيخ محمد فمن بهذا فيه نظر سير الامام ابن خزيمة رده اهل السنة هذه من جملة الاغلاط على هؤلاء العلماء

22
00:07:06.000 --> 00:07:24.700
الاجلاء الفضلاء وما اقل اخطاءهم وكفى بالمرء نبلا ان تعد معائبه فاكثر اهل السنة وحكي اجماعا قبل الامام ابن خزيمة رحمه الله ان الظمير هنا يرجع الى الله سورة ادم كصورة الله. لكن انتظر

23
00:07:25.050 --> 00:07:46.150
انتظر ان المشابهة قد تكون في وجه دون وجه فهي مشابهة في الاسماء دون الحقائق والكيفيات فالله له وجه ولادم وجه ولكن كيفيات الوجه تختلف الله له يد ولادم ايد

24
00:07:46.600 --> 00:08:02.550
فالله عز وجل له طمع ولادم سمع الله له بصر ولادم بصر فاذا هو على صورة الله عز وجل باعتبار الاسماء ولكن ليس كمثل عز وجل شيء في صورته باعتبار الكيفيات والصفات

25
00:08:04.150 --> 00:08:19.750
فاحيانا قد قد اشابهك انا في في بعض في بعض صور المشابه فاشابهك في انفي مع انني لا اظن انفك اجمل واشابهك في عيني واشابهك في حلمي وعطفي قد اشابهك في بعض الصفات الظاهرية

26
00:08:20.150 --> 00:08:38.050
الخلقية او الخلقية احيانا ولكنني اخالفك في في كثير من الصفات فاذا بين ادم وبين الله عز وجل وجه اتفاق في الصورة باعتبار ماذا باعتبار الاسماء ولكن درسنا سابقا ان اتفاق الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق

27
00:08:38.250 --> 00:08:50.600
بالصفات فلا يمكن ولا يجوز ان نفهم من هذا النص ان صورة وجه ادم في كيفيتها كصورة وجه الله لا يجوز ان نفهم ذلك. لماذا؟ لان الدليل القاطع الذي لا يدخله

28
00:08:50.600 --> 00:09:13.100
ولا الاحتمال هو قول الله عز وجل ليس كمثله شيء فاذا اشكل علينا شيء في حديث الصورة وتشابه علينا فلنرد الامر المتشابه الى ماذا الى المحكم ولا نتبع الذي تشابه منه لان هذه طريقة اهل الزيغ. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. فاذا اشكل عليك شيء في حديث الصورة

29
00:09:13.100 --> 00:09:27.650
لا فهمك عنه فارجعه مباشرة الى قول الله لم يكن له كفوا احد. هل تعلم له سميا؟ فلا تضربوا لله الامثال. فلا تجعلوا لله اندادا ليس كمثله في شيء هذا النفي العام

30
00:09:28.550 --> 00:09:48.550
لان من طريقة الراسخين في العلم رد الامور المحتملة الى الصريحة والمتشابهة الى المحكمة مع ان حديث الصورة واضح وهو ان كافة هنا انما هي كصورة ادم كسورة ان الله خلق ادم على صورته فالتشبيه هنا انما تشبيه في الصورة الظاهرية بمعنى الاسماء

31
00:09:48.550 --> 00:10:03.650
واما الحقائق والكيفيات فليس كمثل الله شيء في جميع نعوته عز وجل واما من اولها بادم فانه خطأ يرد عليه وقد رد الائمة رحمهم الله على الامام ابن حزم ومن تبعه على هذا التأويل

32
00:10:10.250 --> 00:10:32.800
لا عطني القواعد عطني قاعدتين ونمشي يلا القاعدة السبعون ما شاء الله وصلنا الى القاعدة السبعين فجيد جدا. هم الكلام في بعض الصفات كالكلام في بعضها فما نقوله في صفة واحدة فنحن نقوله في جميع الصفات. فالباب واحد والقول

33
00:10:32.800 --> 00:10:52.750
واحد وهذا وهذه القاعدة من قواعد ابي العباس ابن تيمية ايضا في التدميرية. ويرد بها على الاشاعرة في اثباتهم للصفات السبع وتحريفهم وتعطيلهم لسائر صفات الله عز وجل فان الاشاعر من منهجهم في الاسماء والصفات انهم يثبتون الاسماء كلها

34
00:10:52.900 --> 00:11:12.600
ولكن لا يثبتون من الصفات الا سبع صفات فقط جمعها السفاريين السفاريني رحمه الله في قوله له الحياة والكلام والبصر سمع ارادة وعلم واقتدر فاذا هذه هي الصفات السبع التي يثبتها الاشاعرة. طيب وبقية الصفات

35
00:11:12.800 --> 00:11:31.850
يحرفونها وينكرونها. فصفة الرحمة والوجه والعلو والاستواء والغضب والكراهية والسخط وغيرها يحرفها الاشاعر ولا يقبلون اثباتها لله عز وجل. اذا هؤلاء يقولون في بعض الصفات شيئا ولا يقولونه في سائر الصفات. فتأتي هذه القاعدة تقول ان القول في بعض الصفات

36
00:11:31.900 --> 00:11:46.100
كالقول في بعضها فمن اعطى صفة من صفات الله قولا واعطى الصفة الاخرى قولا مخالفا لقول الصفة الاولى فقد وقع في التناقض لان القول في الصفات باب واحد فنقول للاشاعرة

37
00:11:46.750 --> 00:12:05.950
ما الذي جعلكم تثبتون هذه الصفات السبع وتحرفون باقيها ما ما الداعي الى ذلك فسيقولون ان اثبات هذه الصفات لا يستلزم مماثلة الله بالمخلوقات فاذا قالوا ذلك فقل يجب عليكم ان تقولوا هذا القول في الصفات التي نفيتموها

38
00:12:07.000 --> 00:12:21.850
تقولوا اكذلك في الصفات التي نفيتموها ان هذه الصفات لا يستلزم اثباتها مماثلة الله عز وجل بصفات المخلوقات اما ان تقولوا هذا القول في هذه الصفات ولا تقولوه في الطرف الاخر فهذا تناقض

39
00:12:22.250 --> 00:12:40.800
قد يقول واحد منهم يقول لا ان الصفات السبع التي اثبتناها لا تستلزموا ها معان باطلة فنقول قل هذا القول في الصفات التي نفيتها فاعظم الناس تناقضا في باب الاسماء والصفات الاشاعرة. الذين يثبتون بعض الصفات وينكرون وينكرون بعضا

40
00:12:41.150 --> 00:12:58.350
فان قالوا قد قامت الادلة على اثبات هذه الصفات السبع. فنقول وقد قامت الادلة على اثبات الصفات الاخرى يقولون ان اثبات الصفات السبع لا يستلزم معنى باطلا ونقول ايضا الصفات الباقية اللي نفيتموها لا يستلزم اثباتها معنى باطلا. اذا قالوا نحن

41
00:12:58.350 --> 00:13:12.200
اثبتوا الصفات السبع لوجه اللائق بالله فنقول كذلك قولوا في الصفات التي نفيتموها اثبتوها على الوجه اللائق بالله. فالقول في الصفات قول واحد والشريعة لا تفرق لا تفرق بين متماثلين كما انها لا تجمع بين

42
00:13:12.500 --> 00:13:29.050
مختلفين لكن عندهم جواب اخر يا بن اسقف من جوابتهم الاولى وهو انهم يقولون ان الصفات السبع انما اثبتناها لدلالة العقل عليها واما واما بقية الصفات فلم يدل عليها العقل

43
00:13:29.950 --> 00:13:47.900
الله الله سلم طيب اي عقل يوزن به الكتاب والسنة فان عقل الجهم ابى ان يثبت شيئا من الاسماء والصفات اصلا وعقل المعتزل اثبت الاسماء ولكن ابى ان يثبت شيئا من الصفات

44
00:13:48.150 --> 00:14:01.750
وعقل الاشعري اثبت الاسماء وسبع صفات. فباي عقل نزن الكتاب والسنة؟ ابعقلك يا اشعري ام بعقلك ايها المعتزل ام بعقلك ايها الجهمي اي عقل يكون فيصلا في النزاع اذا اختلفنا في باب الاسماء والصفات

45
00:14:02.600 --> 00:14:19.000
ثم من الذي قال لك اننا لا نستطيع بعقولنا ان نثبت صفة ثامنة وعاشرة وعشرين اذا كان عقلك عاجزا عن اثبات غير السبع فليس عقل غيرك عاجزا فانما تتكلم عن عجز عقلك وعجز عقلك ليس دليلا على عدم وجود هذه الصفة واثبات

46
00:14:19.000 --> 00:14:37.100
اديها لله فان اكرام الطائعين دليل على صفة الرحمة وتعذيب الكافرين الجاحدين بالنار واعداد انواع العذاب لهم دليل على صفة الغضب بل ان طلب الملوك ملوك الدنيا طلبهم للعلو دائما دليل على ان الله

47
00:14:37.700 --> 00:14:49.600
من صفاته العلو اذ كل كمال في المخلوق لا نقص فيه فالله احق به وكل نقص في المخلوق لا كمال فيه فالله احق ان ينزه عنه اذا العقل يستطيع ان يثبت غير هذه التي اثبتتموه

48
00:14:50.650 --> 00:15:04.650
ثم من الذي قال لك ان تقحم عقلك في باب الغيب؟ فان باب الصفات باب الغيب وليس بابا مفتوحا للعقول والاراء والاجتهادات. وباب الغيب مبني على فاذا لا جوابهم الاول صحيح ولا جوابهم الثاني

49
00:15:04.950 --> 00:15:19.200
صحيح بل تعال انت سني حاول ان تضرب بين المعتزل والاشعري. تقول له تعالي يا اشعري تعالي يا معتز قالوا عندي لكم سر ايش رأيك يا معتزلي في هالاشعري يثبت سبع صفات

50
00:15:20.000 --> 00:15:36.700
قال يا رجال هذا خراطة يا اشعري كل المعتزل ده انكر السبع وخلك معنا اللي قدرك على تنكره كله  هالسبع من هالسبع اللي وقفت معك كرت الصفات كلها باقي هالسبع

51
00:15:36.900 --> 00:15:59.200
انكره وخلك معنا لا تثبت الا الاسماء بس قال الاشعري لا والله  اذهبي وسأحافظ عليه يبي يقول له هو يقول له لماذا اثبتها ماذا اثبتها قال انا اثبتها لدلالة الادلة

52
00:16:00.250 --> 00:16:21.450
عليها فسيقول له المعتزل ان الادلة لا تدل عليها فيقول له الاشعري انا اثبتها على الوجه اللائق بالله فيقول له المعتزلي وبدأوا يطقون ولذلك قال ابن تيمية رحمه الله فهذا المفرق

53
00:16:21.800 --> 00:16:41.750
بين بعض الصفات وبعض يقول في التدميرين هذا المفرق بين بعض الصفات وبعض. انتبه هو الاشعري قالوا له كما يقوله هو بمخالفه اللي هو المعتزلة فيما اثبت يعني اي اجابة للاشعري دفاعا

54
00:16:41.800 --> 00:16:59.250
عن صفاته السبع يرد بها على المعتزل نحن نأخذ جوابه على المعتزل ونرد عليه في الصفات التي نفاها اي جواب للاشعري يجيب به على المعتزل دفاعا عن صفاته السبع وسيدافع

55
00:16:59.500 --> 00:17:13.500
نأخذ جوابه من المعتزل ونرد به مباشرة على الاشعري في ايش فيما انكره من الصفات؟ اذا قال يا معتزلي انا اثبتها على الوجه اللائق بالله. خذها السني وقال اثبت الباقي على الوجه اللائق بالله

56
00:17:14.450 --> 00:17:30.550
فهذا المفرق بين بعض الصفات وبعض يقال له كما يقوله هو لمخالفه فيما اثبته اي من الصفات اي اي شيء يدافع به الاشعري عن صفاته السبع فاننا نجيب به عليه

57
00:17:31.350 --> 00:17:49.750
في ما نفاه من بقية صفات الله عز وجل ما ادري انا قمت الخبط تلخبط واضح ولا لا واضح تفضل القاعدة الواحدة والسبعون ما اضافه الله لنفسه ان كان عينا قائما بها. اسمعوا يا اخوان

58
00:17:49.950 --> 00:18:06.900
اسمعوا ما اضاف انتظر انتظر لا اسمعوا لي ليس لك نحن نجد ان الله عز وجل في القرآن يضيف الى نفسه والى ذاته الكريمة اشياء كثيرة فقال الله عز وجل هذه ناقة

59
00:18:07.300 --> 00:18:27.700
الله فناقة مضاف الاسم الاحسن مضاف اليه ان طهرا بيتي البيت مضاف والظمير المعبر عن الله عز وجل مضاف اليه كذلك ولكن رسول الله رسول مضاف والاسم الاحسان مضاف اليه

60
00:18:28.750 --> 00:18:48.450
قال الله عز وجل ورحمتي الرحمة مضافة الى الله ويبقى وجه ربك الوجه مضاف الى الله بل يداه اليد مضافة الى الله جاءنا بعض المبتدعة وقالوا يا اهل السنة ان الله قد اضاف الناقة له

61
00:18:48.850 --> 00:19:06.800
فهل تقولون بان الناقة من صفات الله قال اهل السنة لا نقول بذلك معاذ الله قالوا اذا كانت اضافة الناقة الى الله لا تستلزم كونها صفة فكذلك اضافة اليد والوجه والعين والرحمة لا يستلزم كونها

62
00:19:07.250 --> 00:19:27.900
من يقوله الان اهل البدع يقولون هذا فجعل اهل البدع كل شيء يضيفه الله الى نفسه نوعا واحدا ليسوا لم يقسموا الاضافة الى قسمين فقال اهل السنة لا حول ولا قوة الا بالله. ورانا ورانا ايها الاوباش

63
00:19:28.700 --> 00:19:47.050
لانكم اعاجم ما ما تفقهون اللغة العربية فالاضافة عند العرب تنقسم الى قسمين الاشياء التي تضيفها انت ايها البشر لك قد تقول هذا كتاب وقد تقول هذه عين ني فالاضافة الاولى تختلف عن الاضافة

64
00:19:47.500 --> 00:20:06.050
الثاني هم يريدون ان يجعلوا الاظافة نوعا واحدا فقولك هذا كتابي هذه اضافة تملك قولك هذه عيني هذه اضافة صفة فكيف اعرف الفرق بين الاضافة التي هي صفة؟ والاضافة التي ليست بصفة تجيبك هذه القاعدة التي التي نصها

65
00:20:06.250 --> 00:20:22.000
ومعناها يقول اننا ننظر الى الشيء الذي انتبهوا انتبهوا لي مكتوبة هي واضحة اننا ننظر الى الشيء الذي اظافه الله له ننظر الى المضاف ليس للمضاف المضاف اليه هو الله في كل الاحوال. لكن الذي يختلف هو

66
00:20:22.250 --> 00:20:47.550
المضاف ننظر اليه فان كان الله اضاف له عينا قائمة بذاتها منفصلة عنه فهذا من باب اضافة التشريف والتكريم او من باب اضافة المخلوق الى خالقه من باب اضافة التشريف او التكريم او من باب اضافة المخلوق الى خالقه. متى؟ اذا كان المضاف عينا قائمة مستقلة عن الله منفصلة عنه عز وجل كل

67
00:20:47.550 --> 00:21:06.650
في صال فهذا من باب اظافة التشريف والتكريم واما اذا كان الشيء الذي اضافه الله له عينا او شيئا لا يقوم بذاته لا يتصور انفصاله عن الموصوف به فهذا من باب اظافة الصفة الى موصوفها

68
00:21:06.900 --> 00:21:19.900
فاذا اظاف الله له شيئا فان كان من باب ما لا يقوم بذاته فاظافة صفة وان كان من باب ما يقوم بذاته فهو اضافة مخلوق الى خالقه او اضافة تشريف وتكريم

69
00:21:20.700 --> 00:21:42.500
وعلى ذلك هذه ناقة الله. ما الشيء الذي اضاف الله اليك؟ اضافه الله له الناقة والناقة عين قائمة منفصلة عن الله كل الانفصال فهذا من  اضافة التشريف والتكريم ولتصنع على عيني اي شيء اضافه الله له العين. والعين لا يتصور انفصالها عن

70
00:21:42.550 --> 00:21:55.850
عن من اتصفت به عن من اتصف بها فهذا من باب اضافة الصفة الى موصوف طيب قول الله عز وجل ورحمتي وسعت كل شيء من اي انواع الاظافة من باب الصفة

71
00:21:56.450 --> 00:22:11.700
نعم  لا نتكلم عن ذاتية وفعلية الان تكلم هل هي صفة ولا ليست بصفة بس هذا من باب اضافة الصفة الى موصوفها ما بعد شفنا رحمة طالعة راح اتمشى في الشارع لوحده

72
00:22:12.450 --> 00:22:28.700
ها كذلك ويبقى وجه ربه. هل شفت يوم من الايام وجه مخلوق ماشي في الشارع قل له وين صاحبنا؟ قال  والاخ ذا ما يبي يتمشى ولا يبي يروح هل الوجه ينفصل عن عن عن

73
00:22:28.750 --> 00:22:41.750
عن عن محله ينفصل عن محله؟ الجواب لا فاذا قول الله عز وجل ويبقى وجه ربك هذا من باب اضافة الصفة الى موصوفها لانها اضافة شيء لا يقوم بذاته. طيب ولكن رسول الله

74
00:22:44.550 --> 00:22:54.550
من باب اضافة التشريف والتكريم لان ذات النبي وسلم ذات مستقلة قائمة بنفسها منفصلة عن الله. كل الانفصال فليس في ذات الله شيء من ذاته. ولا في ذات النبي وسلم

75
00:22:54.550 --> 00:23:19.500
شيء من ذات الله فاذا منفصلة عن الله فهذا من باب اضافة التشريف والتكريم. طيب اه بين اصبعين من اصابع الرحمن كيف طافت الاصابع الى الله اضافة الاصابع الى الله يا جماعة

76
00:23:20.000 --> 00:23:41.300
اصابة الصبية الى موصوف اوليست الاصابع تقوم بذاتها وتنفصل عن موصوفها دوبلا تنتم. اذا هي اضافة الى منصوب لكن عندي لكم اشكال اتحداكم ان تجيبوه اتحداكم ان تجيبوه قال الله عز وجل عن

77
00:23:43.150 --> 00:24:02.300
عيسى قال ونفخت فيه عن ادم. قال ونفخت فيه من روحي لا تخطئون اولا ترى ليس من صفات الله الروح من صفات الله النفس الروح ما في دليل يدل على اضافتها الى الله اضافة صفة

78
00:24:02.500 --> 00:24:18.300
انما من صفات الله النفس تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك روحي اظافة الروح هنا الى الله هل هي اضافة تشريف ولا اظافة صفة الى موصوفها الله ان يستر علينا وعليكم

79
00:24:18.950 --> 00:25:03.700
ولا نسمع الاجوبة نعم الاخ اللي ورا وتكريم روحي هل الروح تكلم عن ادم انتظروا يا اخوان نسمع وهذا مثل قول الله عز وجل ونفخنا فيه من روحنا فاما ان يكون المقصود بالروح جبريل وهناك تخريج اخر جميل نص عليه بعض اهل السنة وهي ان الله لما خلق الارواح قسمها

80
00:25:03.700 --> 00:25:24.450
فجعل منها ارواحا للانبياء وارواحا الرسل وارواحا للاولياء والصالحين. وجعل منها ارواحا للكفار وارواحا للفسقة فالارواح التي جعلها الله للانبياء والصالحين اذا اضافها الله له فانما هي اضافة تشريف وتكريم هذه الروح منفصلة عن الله عز وجل ليس

81
00:25:24.450 --> 00:25:39.250
فيها شيء من ذاته وليس فيه شيء من ذات هذه الروح. فاذا اراد الله خلق نبي نفخ فيه من هذه الروح التي اختص الله بها قال روحي يعني انا اختصصت بهذه الارواح لي وجعلتها ارواحا

82
00:25:39.700 --> 00:25:55.550
للسعداء مثل ما خلق الله عز وجل الارض اختص له اختص له منها ببيت فقال هذا تي وهو المسجد الحرام. طيب الاخ الاضافة اضافة فيما يأتي الان اضافة تشريف وتكريم ولا لا

83
00:25:55.750 --> 00:26:19.150
قال الله عز وجل وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. عباد الرحمن اضافة صفة الى موصوفها. نعم ما تكلمت ايش غلط علي انا؟ اعوذ بالله اين الادب اين الادب

84
00:26:19.900 --> 00:26:37.950
احسنت غلط جميل السبب احسنت اعباد الله اعيان قائمة بذواتهم منفصلة عن الله كل الانفصال فهي من باب اضافة التشريف والتكريم. طيب في قول الله عز وجل قول الله عز وجل

85
00:26:39.450 --> 00:26:57.600
قول الله عز وجل ان طهرا بيتي اضافة تشريف وتكريم لان البيت الحرام عين منفصلة قائمة بذاتها ليس فيها شيء من ذات الله وليس في ذات الله شيء منها فهي من باب اضافة تشريف