1
00:00:01.700 --> 00:00:20.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:20.350 --> 00:00:39.650
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على آل ابراهيم انك حميد مجيد هذا هو الدرس الخامس من قراءتنا لكتاب تحرير علوم الحديث عبدالله الجزيع وصلنا الى المبحث الثالث

3
00:00:39.750 --> 00:01:01.150
في تمييز الراوي بمعرفة شيوخه وتلاميذه وطبقته آآ اذكر الشباب اولا اننا آآ في هذا الفصل نتحدث عن كيف نميز وعين الراوي؟ يعني كيف نعرف من هذا الراوي حتى نستطيع ان نبحث عنه في كتب الرجال

4
00:01:01.300 --> 00:01:17.950
قمت بالجرح والتعديل الخطوة الاولى ان نعرف من هو فلو كان الراوي يذكر دائما في الاسناد باسمه ونسبه الى ابيه ثم الى جده كما يقال مثلا محمد بن مسلم بن شهاب

5
00:01:19.500 --> 00:01:40.600
هذا  هذا يكون سهلا على الطالب او الباحث اما كما والراوي كان يذكر احيانا باسمه واحيانا بلقبه واحيانا بنسبته واحيانا آآ ينسب الى جدي واحيانا ينسب الى كنية ابيه هذا يحتاج

6
00:01:40.750 --> 00:02:09.150
يحتاجون الطالب دقة وتحريا في تمييز عين الراوي  وصلنا الى تمييز الراوي بمعرفة شيوخه وتلاميذه وطبقته تعرفون يا شباب ان الرواة طبقات والطبقة هم قوم تقاربوا في السن واشتركوا واشتركوا في الاخذ عن المشايخ

7
00:02:10.150 --> 00:02:29.050
يا مثلا الصحابة رضي الله عنهم كلهم طبقة من حيث انهم سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم فهم طبقة من من هذه الجهة التابعون كذلك طبقة وان كانوا ينقسمون الى طبقات اخرى

8
00:02:29.650 --> 00:02:52.100
وهناك كبار التابعين وهناك اواسط وهناك صغار وهناك طبقة عاصرت الصحابة ولم تسمع منهم. اذا التابعون الطبقات وهو الان يريد ان يقول لك من الطرق التي تميز بها الراوي ان تعرف طبقته

9
00:02:52.850 --> 00:03:08.950
فانت مثلا عندك راوي اسمه يحيى ابن سعيد يحيى ابن سعيد هذا يوجد عندك اثنان مشهوران. يحيى ابن سعيد الانصاري ويحيى ابن سعيد القطان انت حينما تعرف ان طبقة يحيى ابن سعيد

10
00:03:09.300 --> 00:03:26.800
آآ القطان نازلة فاذا جاءك يحيى ابن سعيد في طبقة نازلة كشيخ للامام احمد مثلا هل تعرف ان هذا هو يحيى بن سعيد القطان بينما اذا جاءك في طبقة عليا

11
00:03:27.600 --> 00:03:53.950
يعني في طبقة التابعين مثلا ستعرف انه آآ يحيى بن سعيد الانصاري وهكذا قال الشيخ هذا الفصل يمثل المرحلة الثانية من البحث عن الراوي وتمييزه وقد تقدم في المبحث في السابق توضيح المفاتيح الاولى للوقوف على الراوي

12
00:03:54.050 --> 00:04:12.550
دي كتب التراجم وتكون تلك المفاتيح في الغالب قائدة اليه ودالة عليه وفي احيان كثيرة لا تسعفك للوقوف على المراد مع الوضوح في العلامة بسبب الاشتراك في الاسماء وعلى اي الحالين

13
00:04:13.750 --> 00:04:38.300
انت تحتاج الى مراعاة ما سابينه لك في هذا الفصل هل الصوت واضح يا شباب آآ اولهما وعلى اي الحالين فانت محتاج الى مراعاة ما سابينه لك في هذا الفصل لسببين

14
00:04:38.900 --> 00:04:55.300
اولهما اذا وقفت على الاسم في كتب التراجم فلا يصح الجزم بانه هو المراد بمجرد اتباع تلك الخطوة من البحث حتى تنضم اليها قرائن اخرى يتحصل بها اليقين بانه المقصود

15
00:04:55.750 --> 00:05:17.400
وثانيهما اذا وقفت عليه ضمن عدد كلهم يسمون بمثل اسمه ويشاركونه في تلك العلامة الظاهرة  فانه يتعذر عليك معه ان تقول بمجرد اعتماد اسمه وفلان وانما تحتاج الى وسيلة محددة محددة للمقصود

16
00:05:18.600 --> 00:05:41.000
والابانة عن ذلك وتوضيحه في فرعين الفرع الاول تمييز الشيوخ والتلاميذ الفرع الثاني تمييز طبقات الرواة وفهم هذين الاصلين مقدمة في غاية الاهمية لمرحلة البحث في اتصال الاسناد او انقطاعه او لكشف امكان سماع الراوي ممن فوقه

17
00:05:41.050 --> 00:06:05.500
او عدمه فاليك شرح ذلك عندنا يا شباب ان الراوي حينما يأتي في الاسناد قلت لكم ان الراوي يمكن ان يذكر باسمه او بنسبته او بلقبه لكن تأتي المشكلة متى يا شاب اذا كان هناك رواة

18
00:06:05.850 --> 00:06:27.800
آآ يشتركون في الطبقة ويشتركون في الاسم او يشتركون كذلك فيمن رووا عنه اللي هي طبقة المشايخ مشايخهم او فيمن روى عنهم وهم التلاميذ وهنا يحتاج الطالب الى التأكد ان هذا الراوي بالضبط هو الذي يبحث عنه

19
00:06:28.250 --> 00:06:43.550
لماذا يا شباب نحتاج ان نميز الراوي لاننا نريد ان نعرف هل سمع الراوي ممن روى عنه ام لا وهل هذا الراوي ثقة ام لا؟ وهل هذا الراوي ثقة في شيخه الذي حدث عنه ام لا

20
00:06:43.650 --> 00:07:07.300
الخطوة الاولى في دراسة اي اسناد هي تمييز عين الراوي احنا وصلنا لصفحة تسعة وثمانين يا شباب الفرع الاول تمييز الشيوخ والتلاميذ الشيخ هو الراوي الذي وقع حمل الخبر عنه في الاسناد

21
00:07:07.650 --> 00:07:31.650
والتلميذ هو الراوي الاخذ عن ذلك الشيخ في الاسناد والاخذ للخبر حاصل بصيغة من صيغ التحمل مثل حدثنا وسمعت وعن وقالة وشبهها والاضبط انه كان يقول الاخذ للخبر حاصل بصيغة من صيغ الاداء

22
00:07:31.800 --> 00:07:47.950
وليس التحمل لان التحمل يا شباب وطريقة في الاخذ انت ربما تتحمل عن شيخك عن طريق السماع انك انت تسمع منه او تتحمل عنه بان تقرأ عليه. كما يقول مثلا

23
00:07:49.200 --> 00:08:08.650
يحيى ابن يحيى قرأت على مالك آآ فهذه تسمى شباب طرق التحمل يعني الطريقة التي حصلت بها على الحديث ميسي مثلا الاجازة او الوجادة. اما صيغ الاداء فهي الصيغة التي تذكرها بينك وبين شيخك

24
00:08:08.700 --> 00:08:27.200
ان تقول حدثنا وسمعت وانبأنا واخبرنا قول الشيخ هنا بصيغة من صيغ التحمل هذا ليس صحيحا او ليس دقيقا الصواب ان يقول بصيغة من صيغ الاداء قال فقول البخاري مثلا حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى بن سعيد

25
00:08:27.300 --> 00:08:56.000
ابن المثنى شيخ للبخاري وتلميذ ليحيى ابن سعيد والعبرة ها هنا في ذكر الشيخ والتلميذ بناء على مجرد وقوع الرواية على تلك الصفة ولو مرة وليس لها ارتباط  وليس لها ارتباط بصغر التلميذ وكبر الشيخ. ولا بكثرة ما ولا بكثرة ما وقع للتلميذ من الرواية عن الشيخ او قلة ذلك

26
00:08:56.550 --> 00:09:10.650
يعني ايه يا شباب؟ يعني المراد هنا من التلميذ والشيخ ليس معناه انه تتلمذ على يدي يديه او انه درس عليه لو ان فلانا اخذ منه العلم لا المراد فقط انه روى عنه

27
00:09:10.900 --> 00:09:37.300
فلو ان شخصا روى عن شخص رواية واحدة فهو في عرف المحدثين آآ يسمى تلميذا له ويسمى من روى عنه آآ شيخا له     قال وهذا يقتضي منك ان تتنبه ان تنتبه الى صور واقعة في الاسانيد

28
00:09:37.350 --> 00:09:54.450
نأتي على غير المعتاد مما قد يثير عندك ريبة في صواب الاسناد اهمها يعني يقول لك شباب انت بهذا الاعتبار ربما وجدت بعض الروايات تشك فيها. لماذا؟ لانك ستجد اه تلاميذ

29
00:09:54.650 --> 00:10:17.050
اكبر من شيوخهم او ستجد شيوخا اصغر من تلاميذهم آآ او مثلا ستجد اقرانا يعني تجد مثلا راويا مثل شعبة مثل شعبة يروي آآ عن آآ سفيان الثوري وهما في سن واحدة. فهو يقول لك هذا يوجد في الاحاديث. توجد

30
00:10:17.050 --> 00:10:37.750
رواية الاباء عن الابناء ورواية الاكابر عن الاصاغر ورواية الاقران فهذا موجود متحقق ولا تظنن انه لابد ان يكون التلميذ اصغر من الشيخ واضح قال مثلا ضرب المثال الاول هو رواية الاباء عن الابناء

31
00:10:38.000 --> 00:10:58.700
وقوع رواية الابناء عن الاباء جار على الجادة لا يحتاج الى تنبيه على تنبيه خاص لكن مجيء الصورة معكوسة مما يجدر ان يلاحظ اه نعم ليس له امثلة كثيرة الا ان ملاحظته من دقائق هذا الفن

32
00:10:58.950 --> 00:11:16.050
قال ابن ماجة حدثنا محمد بن ابي عمر العدني وغياث ابن جعفر الرحبي قال حدثنا سفيان ابن عيينة حدثنا وائل ابن داوود عن ابن عن الزهرية عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:11:16.700 --> 00:11:32.850
اولم على صفية بسويق وتمر فمثل هذا قد يحسبه المبتدأ تحرف اه تحرف عن ابنه من اه من عن ابيه وانما هو بكر ابن وائل داوود يعني بيقول ان هذه رواية

34
00:11:33.000 --> 00:11:53.050
الرجل عن ابنه واضح؟ وائل ابن داود عن ابنه واضح يا شباب؟ يبقى هذا نموذج وان كان قليلا لكن ينبغي ان تعتبره النوع الثاني يا شباب رواية الاكابر عن الاصاغر. يعني يا شباب دائما يكون التلميذ اصغر من الشيخ هذا هو المعهود

35
00:11:53.150 --> 00:12:18.050
وغالبا يروي الولد عن ابيه اما ان يكون العكس هذا هو القليل  رواية الاكابر عن الاصاغر المراد هنا من كان متقدما في السن او الشيوخ يروي عن من تأخر في السن او الشيوخ ممن يكون في طبقة تلاميذه

36
00:12:18.200 --> 00:12:35.950
وهي كسابقتها لا تجد كثرة آآ لا تجد كثرة وقوعها لكنها ربما آآ اوردت اوردت الريبة اذا وقعت. يعني يكون الشخص يكون الشيخ اكبر من يكون التلميذ اكبر من الشيخ

37
00:12:37.550 --> 00:12:52.050
قال النسائي اخبرنا عمرو بن علي ومحمد بن بشار ومحمد بن المثنى قالوا ان بان عبدالوهاب قال سمعت يحيى ابن سعيد يقول اخبرني مالك بن انس ان ابن شهاب اخبره ان عبد الله والحسن ابني

38
00:12:52.150 --> 00:13:07.700
محمد بن علي اخبراه ان اباهما محمد بن علي اخبرهما ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن متعة النساء

39
00:13:07.950 --> 00:13:27.850
قال ابن المثنى يوم حنين وقال وهكذا حدثنا عبدالوهاب من كتابه يحيى ابن سعيد في الاسناد آآ اول يحيى ابن سعيد في الاسناد اول ما يتبادر الى الذهن في الرواة عن مالك هو القطان. يعني ان يحب سعيد القطان يا شباب لانه سنه اصغر

40
00:13:28.700 --> 00:13:45.900
فانه كان من تلامذتي ولو قال قائل هو الانصاري فهذا لا يتصور في العادة فان الانصاري تابعي ومن مشاهير شيوخ مالك واعيانهم. ومالك من اتباع التابعين كذلك عبدالوهاب الراوي عن يحيى

41
00:13:45.950 --> 00:14:01.050
هو ابن عبدالمجيد الثقفي من اقران ما لك لكن هكذا نزل الانصاري في هذا الاسناد ليروي عن تلميذه مالك وجاءت رواية الترمذي لهذا الحديث مصابحة بانه الانصاري واضح يا شباب

42
00:14:01.200 --> 00:14:20.400
اه اذا في هذه الرواية اه نمط جديد وهو ان يكون الشيخ اكبر آآ ان يكون اقصد الشيخ تلميذا لتلميذه يعني دائما يا شباب مالك يروي عن يحيى ابن سعيد الانصاري

43
00:14:20.500 --> 00:14:36.800
وهنا حصل العكس ان يحيى بن سعيد الانصاري هو الذي اخذ هذه الرواية عن مالك وهذا الشباب موجود له واقع في السنة اه في حديث اللي هو بيسمى بحديث الجساسة. حديث يعني فيه آآ يعني معاني غريبة

44
00:14:37.300 --> 00:14:53.700
رواه الامام مسلم اللي هو حديث المسيح خبر المسيح الدجال فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم روى هذا الحديث آآ عن تميم ابن اوس الداري هذا تعد تعد رواية الاكابر عن الاصاغر يعني الكبير يروي عن الصغير

45
00:14:53.800 --> 00:15:14.100
هذا الشباب له من حيث الواقع العملي هي قليلة جدا لكن يذكرونها من اللطائف حتى تنتبه قالوا من ذلك صفحة واحد وتسعين يا شباب ومن ذلك رواية صالح ابن كيسان عن الزهري. قال احمد بن حنبل صالح اكبر من الزهري وقد رأى قد رأى صالح ابن عمر

46
00:15:14.100 --> 00:15:35.350
يعني صالح بن كيسان رأى عبدالله بن عمر فهو اكبر من الزهري من الزهري لكن احيانا يروي عن عن الزهري وهي روايات قليلة قال ورواية اسماعيل بن ابي خالد عن عن فراس ابن يحيى قال احمد بن حنبل فراس فراس ثقة روى عنه اسماعيل واسماعيل اكبر منه

47
00:15:35.350 --> 00:16:00.100
النمط الثالث يا شباب من هذا النوع الذي قد يشكل هو رواية الاقران القرين من الرواة من يجتمع مع الراوي الاخر في الطبقة القرين من الرواة من يجتمع مع الراوي الاخر في الطبقة او الشيوخ والتلاميذ

48
00:16:00.900 --> 00:16:21.150
وادي حاصلة بكثرة في الرواة كرواية سفيان الثوري عن شعبة ابن الحجاج ورواية ورواية شعبة عن الثوري قال النسائي اخبرنا احمد بن نصر الايه؟ الحديث اه طيب آآ يبقى احنا عرفنا يا شباب آآ لكن هنا يا شباب فيه معنى جديد

49
00:16:21.650 --> 00:16:40.750
وهو ان القرينين اذا روى كل واحد منهما عن الاخر فهذه فهذا يسمى بالمدبج يعني ان يروي كل واحد منهم عن اخيه واضح يا شباب؟ هذه تسمى لطائف الاسناد. يعني هذه لا تضيف شيئا

50
00:16:40.850 --> 00:16:58.100
اه للرواية فليس يعني ليس هناك ميزة ان يروي الصغير عن الكبير او الكبير عن الصغير او الوالد عن ابنه آآ الاعتبار هنا بضبط الرواية وباتصال الاسناد. لكنها يا شباب يسمونها يعني لطائف الاسناد

51
00:16:59.650 --> 00:17:16.350
ايضا هنا القسم الرابع يا شباب ما يسمى برواية السابق واللاحق صفحة اثنين وتسعين يا شباب الراوي يحدث عن رجل من القدماء ثم يعيش ذلك الراوي بعد ذلك الرجل زمانا

52
00:17:16.550 --> 00:17:33.100
الى ان يدركه بعض اصاغر الرواة فيحدثون عنه. وفائدة معرفة هذه الصورة دفع ظن الغلط في تلاميذ الراوي. فانك ربما قالوا كيف اتفق فلان وفلان في الرواية عن ذلك الشيخ

53
00:17:33.650 --> 00:17:55.150
وبين وفاتيهما زمان بعيد هذا الشباب ايضا من الامور المهمة التي ينبغي ان يعرفها الطالب ان يكون الشيخ له تلميذان والتلميذان بينهما فارق كبير في السن لعلك انت تقول كيف يجتمع هذان التلميذان في الرواية عن ذلك الشيخ

54
00:17:55.950 --> 00:18:08.850
ويضرب لك مثلا هنا قال قال ابو داود حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس حدثنا محمد بن عبدالله بن المثنى حدثني اشعث عن محمد ابن سيرين عن خالد يعني الحذاء

55
00:18:09.050 --> 00:18:26.050
عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران ابن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ صلى بهم فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم. قال ابن حبان ما روى ابن سيرين عن خالد غير هذا الحديث. وخالد تلميذه

56
00:18:26.300 --> 00:18:49.000
ومحمد ابن سيرين هنا شباب سيشرح المثال ومحمد ابن سيرين مات سنة مائة وعشرة وبقي بعده شيخه في هذا الحديث خالد الحذاء الى ان مات سنة مائة وواحد واربعين وكان ممن ادركه وحدث عنه عبدالوهاب ابن عطاء الخفاف

57
00:18:49.100 --> 00:19:04.700
ومات مائتين واربعة. قال الامام احمد حدثنا عبدالوهاب آآ عبدالوهاب الخفاف حدثنا خالد عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان المسلم اذا عاد اخاه لم يزل فيه

58
00:19:04.750 --> 00:19:25.800
الجنة حتى يرجع فهذان راويان اتفقا في التحديث عن خالد الحذاء وبين وفاتيهما اربع وتسعين سنة. فهمنا يا شباب وهذا باب اه صنف فيه الحافظ الخطيب الخطيب البغدادي الشباب اللي هو احمد بن علي بن ثابت تقريبا صنف في كل

59
00:19:25.850 --> 00:19:40.400
ابواب العلم تصنف مثلا في شرف اهل الحديث وصنف فيه آآ اصول علم الرواية وصنف في اخلاق الراوي واداب السامع وصنف في السابق واللاحق وصنف في آآ المشتبه والمتفق والمفترق

60
00:19:40.750 --> 00:19:55.100
وكتب الخطيب البغدادي رحمه الله تعد اصلا في علوم الحديث لذلك اعتمد عليها ابن الصلاح في عندما كتب مقدمته قال هذا باب صنف فيه الحافظ الخطيب كتابا سماه السابق واللاحق

61
00:19:55.350 --> 00:20:17.050
في كثير آآ في كثير منه نظر من جهة ذكر بعض الكاذبين الذين ادعوا السماع ممن لم يدركوهم من الشيوخ والمقصود هنا يعني بيقول ان هو حينما الف كتابه في السابق واللاحق لم يكن يتحرى آآ ما ثبت من الروايات فيثبت ان هذا من قسم السابق

62
00:20:17.050 --> 00:20:34.300
واللاحق لانه روعا كثير من الكذابين الذين ادعوا السماع ولم يثبت سماعهم قال المقصود هنا ان تتفقن لورود مثل هذه الصورة ولا تستبعد وقوع مثل هذا الفارق في الزمن بين تلميذين لراو معين احدهما

63
00:20:34.300 --> 00:20:55.600
في واقع الامر اعلى من طبقة الاخر بطبقتين. والجميع من الثقات والاسانيد اليهم صحيحة. يعني ينبغي ان يكون الاسناد الى الراويين صحيحا وان يكون الراويان ثقات ما هو المرجع لمعرفة شيوخ الراوي وتلاميذه؟ يعني يا شباب كيف اعرف

64
00:20:55.800 --> 00:21:17.400
آآ من هم تلاميذ الراوي ومن ومن هم شيوخه؟ حتى اميزه. يعني يا شباب انا مثلا ادرس اسنادا. وجدت في هذا الاسناد حمادا حماد هذا اريد ان اعرف من هو؟ هل هو حماد بن اسامة؟ حماد بن زيد هل هو حماد بن سلمة؟ فقلنا ان من من من

65
00:21:17.400 --> 00:21:43.200
طرق التمييز ان نعرف آآ من شيوخه ومن تلاميذه فمثلا اذا عرفنا ان حماد بن سلمة يروي عن قتادة وعن ايوب وعن ثابت البناني آآ وعرفنا ان حماد ابن زيد آآ لا يروي مثلا عن قتادة فهذه فهذا دليل يقودنا على ان الراوي هنا اما هو حماد بن زيد او

66
00:21:43.200 --> 00:22:04.250
ابن سلمة تمام يا شباب وهو هنا يقول لك كيف تعرف من هم تلاميذ الشيخ آآ الراوي ومن هم شيوخه قال الطريق للوقوف على ذكر اسماء شيوخ الراوي او تلاميذه هو الرجوع الى الكتب الجوامع في تراجم الرجال كمراجعك

67
00:22:04.250 --> 00:22:20.750
في المرحلة الاولى من البحث تذكرون يا شباب اننا اخذنا في المرحلة الاولى من البحث عندنا كتب جامعة هذه الكتب يعني تطلعك على شيوخ الراوي وتلاميذ الراوي او اشهر شيوخ الراوي واشهر تلاميذه

68
00:22:20.950 --> 00:22:43.700
منها طبعا التاريخ الكبير للبخاري والجرح والتعديل لابن ابي حاتم ومنها كذلك اه كتاب اه تهذيب الكمال وفروعه كتهذيب التهذيب وغيره مما كتب عليه اه ايضا كتاب سير اعلام النبلاء يعتني بشيء من ذلك

69
00:22:44.700 --> 00:23:03.050
قال ومن اكثرها عناية بذلك تهذيب الكمال للمزي فانه يجتهد ان يستوعب شيوخ الراوي وتلاميذه. ممن وقعت له رواية من اولئك الشيوخ التلاميذ عند الائمة الستة وغيرهم عند الائمة الستة شباب لان هذا الكتاب مختص برواة الكتب الستة

70
00:23:04.200 --> 00:23:24.200
اه اللي هو الجامع اه الصحيح المختصر للامام البخاري وجامع الامام مسلم وجامع الترمذي. وسنن ابي داوود وسنن النسائي وسنن حتى كتب الائمة شباب مثلا كتب البخاري كخلق افعال العباد والقراءة خلف الامام ايضا يأتي فيها المجزي

71
00:23:24.200 --> 00:23:41.200
في آآ رواة هذه الكتب فاول كتاب يا شباب ينبغي ان نرجع اليه في اه في معرفة شيوخ الراوي او تلاميذه هو كتاب تهذيب الكمال لانه لا يعتني فقط بذكر التلاميذ والشيوخ

72
00:23:41.300 --> 00:23:57.050
بينما يحاول ان يستوعب ويدلك آآ اين روى عنه؟ يا مثلا يقول لك رواية آآ يعني يقول لك حماد بن سلمة روى عن ثابت البناني ويفتح قوسين في كتب مثلا ميم

73
00:23:57.300 --> 00:24:14.700
مثلا سين دال يعني تجد رواية حماد بن سلمة عن ثابت البناني في الكتب الخمسة الا البخاري مثلا اللي هو مسلم والترمذي والنسائي وابي داوود وابن ماجة وهكذا يا شباب

74
00:24:23.700 --> 00:24:40.900
قال ومن اكثرها عناية بذلك تهذيب الكمال للمزي فانه يجتهد ان يستوعب شيوخ الراوي وتلاميذه ممن وقعت له رواية من اولئك الشيوخ والتلاميذ عند الائمة الستة او غيرهم. الا ان يكون الراوي روى عن الكثير جدا من الشيوخ

75
00:24:41.400 --> 00:25:01.400
آآ مثل احمد بن حنبل لو روى عنه الكثير من التلاميذ كابي هريرة فلا يأتي على استيعابهم نعم يا شباب هو احيانا لا يستوعب لكنه يذكر الاشهر وانما لا يستوعب الشباب اذا كان الراوي مكثرا جدا. مثلا ابو هريرة رضي الله عنه قيل ان هو روى عنه

76
00:25:01.550 --> 00:25:19.900
ثمانمائة راوي فلا يمكن ان يستوعبهم وليس كل الرواة الذين رووا عنه يعني يعتنى بهم ولا يا فاروق في التحقيق انفع مرجع واوثق للتحقق من وقوع رواية مترجم اه عن شيخ ما او رواية عنه من تلميذ

77
00:25:19.900 --> 00:25:38.200
ومثل هذا البحث لا يفيدك فيه مجرد الرجوع الى المختصرات في رواية الحديث آآ مثل كتاب تقليب التهذيب لابن حجر كتاب تقريب التهذيب يا شباب لابن حجر هذا الكتاب هو عصارة ومختصر شديد جدا للراوي

78
00:25:38.350 --> 00:25:55.250
يذكر لك الراوي ويذكر لك نسبه ولقبه ويذكر آآ طبقته بحسب ترتيب الحافظ ابن حجر رحمه الله ثم يذكر لك خلاصة ترجمة او خلاصة حكم الحافظ ابن حجر على الراوي

79
00:25:55.600 --> 00:26:20.700
وهذه الخلاصة يا شباب لا يمكن ابدا ان تنفعك في الا في مجرد التصور المبدئي لحال الراوي فمثلا لو تصورنا ان راونا يا شباب روى الفين رواية الفي رواية فهذه الروايات منها روايات هو فيها ثقة ثبت كأن يروي فيها عن مشايخه الذين حفظ عنهم. ورواية اخرى هو متوسط فيها

80
00:26:20.800 --> 00:26:42.450
ورواية اخرى هو ضعيف نحتاج الى من يقويه حينما يلخص لك الحافظ فيقول فلان هذا صدوق يخطئ فهذا حكم عام لا يمكن ابدا ان يسعفني هذا الحكم في رواية معينة اريد ان اعرف فيها حال الراوي. فالحكم العام شيء والحكم الخاص شيء اخر

81
00:26:42.650 --> 00:27:04.450
ولا تلازم بين الحكم العام والحكم الخاص. فربما كان الراوي ضعيفا في الحكم العام. يعني انه يخطئ اكثر مما يصيب لكنه في تلك الرواية التي ابحثها ضبطها وكان حافظا لها فيكون حديثه صحيحا. والعكس قد يكون ثقة لكنه اخطأ في تلك الرواية المعينة. وهكذا يا شباب اذا

82
00:27:05.250 --> 00:27:27.250
كتاب تقريب التهذيب ما فائدته كتاب تقريب التهديب فائدته انه يعطيك تصورا اجماليا عن هذا الراوي. تعرف فيه اسم الراوي. واين وقع حديثه في الكتب الستة وتعرف منه طبقة الراوي وتعرف منه حكم الحافظ ابن حجر الاجمالي عن الراوي

83
00:27:27.650 --> 00:27:47.650
اكثر من ذلك لا يعطيك كتاب تقريب التهذيب لماذا انبه هنا الشباب على هذه الفائدة لان كثيرا من الطلاب للاسف يتعامل مع الروايات تعاملا رياضيا فيقول كل من قال فيه الحافظ ابن حجر ثقة فحديثه صحيح ومن قال فيه صدوق فحديثه متوسط او

84
00:27:47.650 --> 00:28:04.050
ومن قال فيه ضعيف فحديثه ضعيف. وهذا شباب كلام باطل. هذا الكلام لم يجري عليه عمل احد من العلماء ابدا العلماء لا يزالون يضاعفون الراوي ثم يصححون روايته بل يخرجون حديثه في الصحيح

85
00:28:04.100 --> 00:28:21.300
لكونهم تأكدوا انه ضبط تلك الرواية بعينها والعكس قد يكون الراوي ثقة ولا ويضاعفون له رواية بعينها ويخرجون حديثه من الصحيح يعني من الكتب الجامعة الصحيحة سبق ان نبهنا على ذلك كثيرا الشباب

86
00:28:21.550 --> 00:28:49.550
هو انه لا تلازم بين الرواية وبين الحكم العام والحكم الخاص  آآ اذا كان اسنادك الذي تبحث عن رواته مخرجا في الكتب الستة او بعض مصنفات الائمة الستة الاخرى التي جعلها المجزي من شرطه في كتابه كالسنن الكبرى للنسائي. طبعا يا شباب احنا عندنا النسائي رحمه الله له كتاب السنن الكبرى

87
00:28:49.550 --> 00:29:04.300
والسنن الصغرى اللي هو المجتبى السنة الكبرى يا شباب اهم من المجتبه. لان السنن الكبرى يذكر فيها الامام النسائي علل الحديث وفوائد في الرجال. لكن المشتبه كانه بصر او خلاصة

88
00:29:05.450 --> 00:29:34.550
الميسي يذكر رواة الكتب آآ كتاب النسائي السنن الكبرى والصغرى والادب المفرد للبخاري والشمائل للترمذي وغيرها مما ذكره في مقدمة التهريب يعني لابد ان تراجع تهذيب الكمال وده دائما يا شباب. اي كتاب تقرأه لابد ان تقرأ المقدمة حتى تعرف منهج المؤلف فيه. ربما انت لا تفهم

89
00:29:34.550 --> 00:29:47.800
مصطلحا مثلا الحافظ ابن حجر يقول لك يذكر راويا فيقول هو مقبول. وانت لا تفهم ما معنى كلمة مقبول؟ لو انك كلفت نفسك وقرأت المقدمة ستعرف ان دلالة لفظ مقبول

90
00:29:47.800 --> 00:30:16.100
عند الحافظ ابن حجر تعني ان الراوي يقبل يعني ان تابعه غيره والا فهو لين لا لين لا يعتد به قراءة مقدمات الكتب مهمة جدا يا شباب قال فهذا فهذا الاسناد ستجد في في ترجمة كل راوي من رواته ذكر جميع شيوخه في نفس تلك الكتب وجميع تلاميذه فيها كذلك

91
00:30:16.100 --> 00:30:38.850
فيفسر لك المجزي اسم الشيخ او التلميذ بما يزيل الشبهة عنه. وقد رتب ذلك ترتيبا علميا فبدأ في كل ترجمة بذكر الشيوخ فاذا فرغ ذكر التلاميذ مرتبين على حروف المعجم الاسماء فالكنى فالنساء ويرمز بعد بعد اسم الشيخ او التلميذ برمز

92
00:30:38.850 --> 00:30:54.500
برمز من روى له من الائمة الستة نعم انبه انبهك الى انضباط تلك الرموز غالبا لا دائما ويزيد في اسماء الشيوخ والتلاميذ ما وقف عليه خارج الكتب التي على شرط على شرطه كذلك

93
00:30:54.700 --> 00:31:13.700
طبعا يا شباب هذا هو يعني يمكن ان يكون الترتيب في البحث عن الراوي كالتالي يا شباب. اول خطوة انظروا الى تقريب التهذيب للحافظ ابن حجر. لماذا يا شباب؟ حتى اخذ تصورا مختصرا جامعا عن ذلك الراوي

94
00:31:14.150 --> 00:31:31.300
لا اريد منه ان اعرف حال الراوي فقط اريد ان اعرف اسمه ونسبه ولقبه. حتى اخذ هذا المعطى فاذهب اه به الى كتاب المزي. فانا مثلا اردت ان ابحث عن راو وجدته باسم الاعمش

95
00:31:32.600 --> 00:31:55.000
فانا لما بحثت في الالقاب وجدت اسمه سليمان ابن مهران مثلا عرفت انه في طبقة مثلا يعتبر ان هو في الطبقة السادسة مثلا او في الطبقة الخامسة آآ وبعد ذلك عرفت الحكم الاجمالي انه مثلا ثقة يدلس مثلا. فاخذت هذا المعطى العام وذهبت به الى تهذيب

96
00:31:55.000 --> 00:32:20.650
حينها ساعرف اين حديثه من الكتب الستة؟ ومن شيوخه؟ واين روى عنهم؟ يعني مثلا يقول  الاعمش روى عن مثلا عن انس ابن مالك ويفتح قوسين شاب ويقول خاء ميم دال مثلا يعني تجد رواية الاعمش عن انس ابن مالك موجودة في هذه الكتب

97
00:32:20.650 --> 00:32:40.500
واضح وبعد ما ينتهي من ذكر شيوخه يذكر تلاميذه. كالمثال تماما الذي ذكره هنا الشيخ في مثال ترجمة محمد ابن ابي حفصة واسمه ميسرة. ابو سلمة البصري ذكر هنا روى عن كذا وروى عنه كذا

98
00:32:40.550 --> 00:33:01.650
قال تلاحظوا صفحة خمسة وتسعين يا شباب قال تلاحظ كيف جاءت الاسماء مرتبة ولا يكاد منها اسم الا ويقع مثله في الاسانيد بعلامة لا تنبئ عن امره بوضوح يأتيك في الاسانيد ابن جدعان وعمرو وقتادة وابن شهاب او الزهري او ابو حمزة. وهكذا في التلاميذ فلو انك نظرت في الاسناد

99
00:33:01.650 --> 00:33:25.150
فلم تجد فيه فيه أسماء أيسر للوقوف عليه من محمد بن أبي حفصة وعدت إلى ترجمة هذا لكفتك كثيرا من للتعرف على شيخه وتلميذه يعني يا شباب هو يقول لك لابد ان ترجع الى كتاب تهذيب الكمال لانه يعطيك آآ عددا كبيرا من شيوخ الراوي

100
00:33:25.150 --> 00:33:44.500
تلاميذه وكذلك تطلع يعني يمكن ان تعرف حال الراوي في شيخه من اين يا شباب آآ من معرفة اين وقع حديث الراوي عن شيخه مسلا يا شباب آآ لو انك رأيت انت تريد ان تبحث آآ رواية آآ مثلا

101
00:33:44.600 --> 00:34:03.650
اه عقيل بن ابن ابي خالد مثلا عن الزهري فوجدت حديثه عنه في الكتب الستة هذا يعطيك تصورا ان عقيل من الثقات الحفاظ عن الزهرية وهكذا. فوائد كثيرة جدا يا شباب

102
00:34:03.700 --> 00:34:17.000
اه لذلك اهم كتاب في رأيي لطالب العلم في كتب في في دراسة الرجال هو كتاب تهذيب الكمال هناك كتب مهمة كتهذيب التهذيب ايضا مهم لكن تهذيب الكمال هو المحطة

103
00:34:17.100 --> 00:34:42.000
الثانية المهمة الاولى المحطة الاولى هو كتاب مختصر هو تقريب التهذيب آآ والمحطة الثانية هو كتاب تهذيب الكمال اه طيب قال ومن فائدة معرفة الشيوخ والتلاميذ كشف ما يقع من الغلط والتصحيح في اسماء الرواة. فان فعندك ها هنا في شيوخ ابن ابي حفصة ابو

104
00:34:42.000 --> 00:35:04.550
الضباعي آآ ويأتي في بعض الاسانيد غير منسوب ويتصحف الى ابي حمزة بالحاء المهملة. اوله والزاي فيشتبه مع بعض من هو فيه طبقته ممن يكنى بهذا ويأتي مهملا من النسبة فحين ترى في شيوخ الراوي روى عن ابي جمرة الضباعي فانه لا يبقى مجال

105
00:35:04.550 --> 00:35:25.700
كل الشك مع هذا التمييز. يعني انت قد يتصاحف. طبعا يا شباب النسخ التي بين ايدينا من الكتب وقع فيها تصحيفات كثيرة جدا جدا يحرف اسم الراوي تماما وتحرف كلمة ابن بكلمة عن كلمة جمرة بحمزة حبان بحيان شعبة بسعيد. كل هذا واقع

106
00:35:25.900 --> 00:35:45.500
فانت يعني حينما تعدد وتنوع من مصادرك في البحث عن رواة الاسناد فانك تكتشف كثيرا كثيرا من التصحيفات والاخطاء  قال ورأيت في الترجمة الرمز واقعا بعد اسماء بعض الشيوخ والتلاميذ لا بعد جميعهما فاما الشيوخ

107
00:35:46.150 --> 00:36:06.150
لم يقع في الكتب الستة وما يتبعها على شرط تهذيب الكمال لابن ابي حفصة عنهم رواية الا عن الزهري فقط. فله سبعة مواضع في الكتب المشار اليها موضعان عند البخاري في صحيحه. اه احدهم من رواية عبدالله ابن المبارك والثاني من رواية سعدان ابن يحيى ابن ابي حفصة. وعند

108
00:36:06.150 --> 00:36:25.900
مسلم في صحيحه ميم يعني علامة ميم يا شباب علامة مسلم. تعرفوا يا شباب ان العلماء يختصرون مثلا البخاري رمزه خاء والامام مسلم رمزه ميم الترمذي تاء ابن ماجة قاف لانه بينسبونه الى قزوين. يعني القزوين وهكذا يا شباب هذه الرموز مهمة

109
00:36:26.850 --> 00:36:44.450
واحيانا يكون الرمز مركبا يعني خائعين. يعني البخاري في خلق افعال العباد. سين ياء يعني السنن الكبرى للنسائي هكذا الشمل ينبغي ان تعرف هذه الرموز. مثلا ميم دال يعني ابو داوود السجستاني في المراسيل

110
00:36:44.500 --> 00:37:05.750
واضح كده يا شباب؟ فلابد ان تعرف هذا ستعرفه ان شاء الله حينما تقرأ مقدمات الكتب مقدمة تهذيب الكمال وتهذيب التهذيب وتقريب التهذيب قال وجميع من بقي من شيوخه وتلاميذه تجد الرواية عنهم في غير الكتب الستة وتوابعها من كتب الائمة الستة لكن استحضر

111
00:37:06.200 --> 00:37:26.750
لكن استحضر ان الامر في مثلهم في مثلهم ان المجزي لم يقصد استيعابهم كما قصد الى استيعاب رواة ما كان من الكتب على شرط ولا تجدك تهذيب الكمال كتابا ينفعك في هذا الا ما صار اليه الناس اليوم من جمع المعلومات من في اجهزة الحاسب وعمل الدراسات في تمييز الرؤى

112
00:37:26.750 --> 00:37:44.100
فانهم اذا اتقنوها واحسنوها فقد آآ آآ كفوا هما عظيما ويبقى تمييز الشيوخ والتلاميذ للراوي الذي لم يترجم الذي لم يترجم في تهذيب الكمال عن طريق الجوامع التي الفت في تراجم الرواة. يعني يقول لك

113
00:37:44.550 --> 00:38:01.650
بداية ان تهديد الكمية المهم لا غنى لك عنه ثم يقول ان بعض آآ الناس يعتمد على الحاسب الالي وانا اقول يا شباب ان طالب العلم الذي يعتمد بشكل عام على الحاسب الالي في تلقيه هذا الطالب لا يمكن ان يكون راسخا في العلم

114
00:38:01.700 --> 00:38:21.450
يمكن ان ينتفع من الحاسب وينتفع في جمع المعلومات لكن لا يغنيه ذلك من التعامل المباشر مع الكتب وقراءة مقدماتها والبحث العملي والتدريب على جمع اسماء الرواة وجمع شيوخهم معرفة طبقات الراوي وجمع كلام النقاد فيه ونحو ذلك من الامور

115
00:38:21.550 --> 00:38:45.850
التي يصعب عليه ان ينتفع فيها بالحاسب الالي الا بعد ان آآ يمر بمرحلة التعامل المباشر مع الكتاب اذن الشباب الوسائل المعاصرة جميعها مثل مثلا طلاب العلم المعاصرين والمعاصرين. وكذلك المقالات والكتب والمختصرات والابحاث المعاصرة

116
00:38:46.100 --> 00:39:00.050
كل هذه الامور يمكن ان ينتفع منها طالب العلم بلا شك. وهي من ابواب المعرفة. لكن المشكلة تكمن في ان يجعلها عليها الطالب الاعتماد الكلي او الاغلب. لأ يا شباب

117
00:39:00.200 --> 00:39:16.250
ينبغي ان يكون تعاملك الاصل مع تراث الائمة المحققين في كل باب في علوم لسان العرب كالنحو والصرف وغيرها. وفي علوم القرآن كالتفسير وقواعد التفسير واصول التفسير وعلوم القرآن. وكذلك في

118
00:39:16.250 --> 00:39:35.550
الجرح والتعديل وعلم علاج الحديث آآ مصطلح الحديث واصول الفقه وغير ذلك. ينبغي ان يكون اغلب عمل في تراث الائمة المحققين ثم تنتفع من باقي الوسائل الاخرى واقول ان الطالب الذي لم يعتني بذلك وانما بدأ

119
00:39:36.200 --> 00:39:51.100
او اعتنى بان يكون اه تكون دراسته كلها من خلال الحاسب الالي ونحو ذلك فانه لا يمكن ان ينبل في العلم. ولا يمكن ان يكون عنده قاعدة راسخة في اي باب قصده من ابواب

120
00:39:51.100 --> 00:40:12.650
العلوم وعكس تماما الشخص الذي لا يطور نفسه ولا ينتفع من الوسائل المعاصرة. ويكتفي فقط بكتب المتقدمين. الكتب المتقدمين تعطيه في دفعة قوية لكنه كذلك يحتاج ان يساير حركة التأليف وان ينتفع من الابحاث المعاصرة في الابواب التي يطلبها. فهما فهذه يا شباب الامور

121
00:40:12.650 --> 00:40:30.650
كامل ولا تتعارض  قال اه ويبقى تمييز الشيوخ والتلاميذ للراوي الذي الذي لم يترجم في تهذيب الكمال عن طريق الجوامع التي الفت في تراجم الرواة. يعني ايه يا شباب؟ يعني

122
00:40:30.950 --> 00:40:54.250
عندنا رواة ليسوا مذكورين في تهذيب الكمال ومشتقاته تهديب والكمال ومشتقاته. التهذيب وتهذيب التهذيب وتقريب التهذيب وغيرها فانت قد تجد راويا ليس مولودا. اين تبحث عنه؟ تبحث عنه في التاريخ الكبير في الجرح والتعديل ابن ابي حاتم في آآ تهذيب آآ اقصد

123
00:40:54.250 --> 00:41:17.550
ميزان الاعتدال الذهبي الكامل لابن عدي المجروحين لابن حبان اه وهكذا الضعفاء للعقيدي قال الفرع الثاني خلاص احنا عرفنا هذا الفرع الثاني تمييز طبقات الرواة. مصطلح الطبقة كثيرا ما يتردد في استعمال اهل الحديث وربما رأيته في لسان اهل التاريخ لكنه بالفريق الاول

124
00:41:17.550 --> 00:41:38.100
ومعنا الطبقة الرواة المطابقون لبعضهم في الزمن حياة وموتا. والمعتبر في في المطابقة التقارب في اعمارهم ووفياتهم يعني التقارب يا شباب يعني المعاصرة يعني ان يكون اغلب عمر الراويين يعني يعني في وقت واحد

125
00:41:38.550 --> 00:42:03.450
واضح يا شباب؟ فيقال ايوب السختياني وهشام بن عروة طبقة طبقة واحدة ذلك ان زمانهما واحد ومن ومن ادركاه من الشيوخ قد تقارب فيه ووفاتهما متقاربة كذلك والتقارب اصطلاحي لا يعود الى ضابط. فعند بعض العلماء جميع الصحابة طبقة. يعني يا شباب الطبقة يعني ان يكون راويان في طبقة واحدة

126
00:42:03.450 --> 00:42:22.950
هذا امر تقريبي لا يكون فيه الميزان دقيقا واضح؟ وانما يكتفي فيه بالاغلب يكتفى فيه بالاغلب قال فعند بعض العلماء جميع الصحابة طبقة وجميع التابعين طبقة وجميع اتباع التابعين طبقة وهذا روعي فيه الفضل والمنزلة

127
00:42:23.800 --> 00:42:44.000
اه ذكرت لكم يا شباب في سورة كنت انا رسمت لكم فيها طبقات الرواة واشهر الرواة في كل طبقة اظنها ان شاء الله تكون موجودة معكم آآ من تقريبا من اول ما اخذنا كتاب النهج المبتكر في شرح نخبة الفكر ثم كتاب لغة المحدث وانا انبه عليها حتى يعني يكثر الطالب النظر

128
00:42:44.000 --> 00:43:08.600
فيها حتى يتكون عنده علم باشهر الرواة وتصور لطبقات الرواة يمكن لاحد الشباب الذي معه آآ رابط هذه الصورة ممكن ان يضعها بعد اذنكم قال وعند بعضهم الصحابة طبقات واتبعونا فمن بعدهم طبقات. وهذا روعي فيه القدم والسابقة. ومشكلة هنا السابقة لا

129
00:43:08.750 --> 00:43:29.550
رعي فيه القدم والسابقة والادراك. وبعضهم كل عشر سنين طبقة. وهذا اشبه بان يكون لتيسير الحفظ والمعرفة وهكذا. والذي تتصل به فائدة آآ فائدة في هذا في هذا العلم من هذا المبحث هو ما ينبني عليه تمييز المشترك

130
00:43:29.750 --> 00:43:48.400
المشتركين من اسماء الرواة وقناهم. وانسى بهم والقابهم ومعرفة ادراكهم لمن رووا عنه من عدمه وهذا يتحقق بتمييز طرفين يعني يريد ان يقول يا شباب نحن هنا نريد ان نعرف الامر التقريبي. فنعرف مثلا اجمالا ان شعبة وسفيان طبقة

131
00:43:49.500 --> 00:44:08.300
اه وان مثلا اه الزهرية وقتادة طبقة. وهكذا يعني هي امور تقريبية. الحسن البصري ومحمد ابن سيرين طبقة. وان كان بينهما فروقة طبعا في آآ وقت الوفاة ووقت الميلاد قال الطريق الاول تمييز مواليد الرواة. يبقى انا يا شباب هنا حتى اعرف

132
00:44:08.350 --> 00:44:30.200
الطبقات اول شيء تمييز مواليد الرواة ممكن يا شباب اذكر الحضور معنا بطريقة المؤلف في هذا الكتاب المؤلف الشباب بدأ بمقدمات شرح فيها تاريخ علم الحديث ومعنى علم الحديث وانواع الاسانيد وانواع المتون مقدمات تعريفية

133
00:44:30.450 --> 00:44:47.800
ثم بدأ بعد ذلك كأنه سيدرس اسنادا فاول خطوة في دراسة اي اسناد تمييز الرواة فبدأ بتمييز الرواة فلما ينتهي منه سيتكلم عن اتصال الاسناد ثم يتكلم عن العلة ونحو ذلك

134
00:44:49.750 --> 00:45:10.650
آآ يتكلم هنا الشباب عن تمييز طبقة الراوي. اول شيء تمييز المواليد ان اعرف اه متى ولد الراوي قال اتصال الاسناد شرط لقبول الحديث وتواريخ المواليد آآ مواليد الرواة مقاييس للتصور امكان اللقاء بين راويين

135
00:45:10.700 --> 00:45:28.650
وسماع احدهما من الاخر وبها يتم ابتداء حسابي ابتداء وبها يتم ابتداء حسابه المفروض حساب طبقته دي غلط حساب طبقتي. يعني ايه يا شباب؟ يعني يريد ان يقول لك اول خطوة

136
00:45:28.700 --> 00:45:45.550
لمعرفة اتصال الراوي بمن روى عنه ان اعرف وقت ميلاده. ان اعرف العصر الذي عاش فيه وان كان ذلك الشباب ليس كافيا لانه يمكن ان تحصل المعاصرة ولا يحصل السماع. وهذا موجود كثير جدا جدا ان يتعاصر اثنان يعني يعيشان ان

137
00:45:45.550 --> 00:46:05.450
ان يعيش في وقت واحد. ومع ذلك لا يتصل احدهما بالاخر ولا يروي عنه. لكن فقط هذا يعطيك التصور الاول قال خذ وخذ له مثالا هذا فقيه التابعين سعيد ابن المسيب قال عن نفسه باصح اسناد وولدت لسنتين مضتا من خلافة عمر ابن الخطاب

138
00:46:05.450 --> 00:46:26.650
كانت خلافته عشر سنين واربعة اشهر فهذا النص يعني انه ادرك من حياة عمر رضي الله عنه ثمان ثمان سنين وكان بالمدينة ومن كان بهذه آآ بهذا السن جاز جدا ان يسمع من عمر ومن قاربه في موته ومن تلاه لكن حديثه

139
00:46:26.650 --> 00:46:42.450
وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه منقطع جزما فقد مات قبل ان يولد قال ولكن لصغري سعيد يوم استشهد عمر مع كثرة ما حدث عنه مما لا يحتمل سنه ان يكون سمعه من عمر اختلف نقاده

140
00:46:42.450 --> 00:46:56.150
في الحديث في سماعه منهم يبقى هو الشباب هنا يعني يكلمك بشكل تطبيقي. قلت لكم ان قيمة هذا الكتاب ايضا في الامثلة التطبيقية الواقعية. يعني لا يعطيك القواعد او مسائل الا

141
00:46:56.200 --> 00:47:14.500
ويصورها لك كذلك بالامثلة الواقعية. وهذا يعطيك فوائد كثيرة. اولا تصور القاعدة ثانيا اكتساب الفوائد انت الآن عرفت ان سعيد ابن المسيب ادرك زمن عمر لكنه اختلف في سماعه. فهذه فائدة جانبية يا شباب

142
00:47:15.850 --> 00:47:35.850
قال فكان الامام احمد محمد يقول هو عندنا حجة قدر عمر وسمع منه آآ آآ اذا لم يقبل سعيد عن عمر فمن يقبل؟ يعني الامام احمد يقول هو مقبول وخالفه غيره. فقال عباس الدوري سمعت يحيى يعني ابن معين. يقول سعيد ابن المسيب قد رأى عمر وكان صغيرا. قلت ليحيى هو يقول

143
00:47:35.850 --> 00:47:56.750
قولوا ولدت لسنتين مضت من خلافة عمر فقال يحيى ابن ثمان سنين يحفظ شيئا يحيى ابن معين الشباب في رواية الدوري. والدوري هو يعني يحيى ابن معين الشباب والامام احمد كل واحد منهم له رواة رووا عنه آآ السؤالات والمسائل وروى عنه كلامهم في

144
00:47:56.800 --> 00:48:16.150
الرواة الدورية شباب من من اهم الرواة عن يحيى ابن معين لانه بقي مع يحيى ابن معين الى ان مات فاخذ من ابن معين اخر اجتهاداته في علم الرواة والعلل. يعني علم الرجال والعلل. فابن معين هنا يا شباب يخالف احمد بن حنبل في

145
00:48:16.150 --> 00:48:31.000
سماعي سعيد ابن المسيب من عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قالوا عبدالله بن وهب المصري الحافظ قبله آآ قبله قال سمعت مالكا يعني ابن انس وسئل عن سعيد ابن المسيب هل ادرك

146
00:48:32.050 --> 00:48:49.700
عمر طبعا كلمة ادرك شباب لابد ان تفهم كلمة ادرك لها معاني كلمة ادرك احيانا تكون بمعنى سمع واحيانا تكون بمعنى عاش في زمنه. يعني عاصره واضح يا شباب فسياق هو الذي يدل

147
00:48:49.800 --> 00:49:02.800
السياق هنا شاب يؤكد ان كلمة ادرك هي بمعنى سمع لانه بلا شك ادرك يعني عاش في زمنه. هذا متفق عليه لكن مختلف مختلف هل سمع منه ام لا؟ فحينما

148
00:49:02.800 --> 00:49:18.400
يسأل آآ مالك عن سعيد بن المسيب هل ادرك عمر؟ فكلمة ادرك هنا بمعنى ايه؟ سمعها قال لا ولكنه ولد في زمان عمر فلما كبر اكب على المسألة عن شأنه وامره حتى كأنه رآه

149
00:49:18.800 --> 00:49:38.650
فنفى مالك الادراك مع اثباته ولادته في زمان عمر. اذا ادراك شابنا بمعنى ماذا؟ بمعنى السماع وانما يراد اصطلاحا بالادراك ادراك الزمان. لكن يشبه ان يكون مراد مالك ادراك السماع لصغر سنه

150
00:49:38.850 --> 00:50:02.250
طيب قال فلاحظ كم تقرر هذه القضية من امر يعتمد عليه ثبوت الاسناد او عدم او عدمه اه كما تلاحظ من خلالها تحديد طبقة سعيد ابن المسيب فهو تابعي كبير. اما تابعيته فلادراكه الصحابة. يعني يا شباب التابعي

151
00:50:02.250 --> 00:50:27.650
من ادرك الصحابة. واضح كده؟ قد يكون ادركهم من حيث الزمن فيعد تابعيا ولم يكن سمع منهم. وقد يكون ادرك وسمع اما تابعية فلادراكه الصحابة واما كبره فلقدمه في الادراك فان مولده كان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو خمس سنين. يعني يا شباب التابعي يعد كبيرا

152
00:50:27.850 --> 00:50:53.150
بحسب ان بحسب ادراكه للصحابة الذين تقدمت وفاتهم فكل فكل تابعي ادرك الصحابة او ادرك احدا من الصحابة الذين تقدمت وفاتهم كابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود هذا يعد من كبار التابعين وان كان قد يكون روى رواية لم يسمع لم يسمعها

153
00:50:53.200 --> 00:51:12.350
مثلا رواية سعيد النمسيب عن ابي هريرة عن ابي بكر رضي الله عنه منقطعة. لانه لم آآ يدركه قال واعلم ان تحديد مواليد الرواة لم يعتني به الناس كما اعتنوا بحفظ وفيات الشيوخ. يبقى هذه فائدة يا شباب. انت دايما يا شباب وانت بتزاكر

154
00:51:12.350 --> 00:51:30.050
لازم تميز ما تقرأ. تفرق بين القاعدة وبين الفائدة وبين المثال واضح كده يا شباب؟ هو وحينما يقول لك اعلم ان تحديد مواليد الرواة لم يعتني به الناس كما اعتنوا بحفظ وفيات الشيوخ هذا يعد فائدة يا شباب

155
00:51:31.500 --> 00:51:51.100
قال خصوصا في الطبقات الاولى ولذلك يقل في الرواية من يذكر آآ من يذكر سنة سنة ولادته وربما كان السبيل الى تحديد ولدي البحث في طريق اخرى تفيده ولو على وجه التقريب. ومما يستعمل في ذلك طرق منها يعني معرفة يا شباب ايه

156
00:51:51.250 --> 00:52:06.700
معرفة وفاة الراوي او مولد الراوي ان يحفظ تحديد عمر الراوي مع سن وفاة مع سنه مع سنة وفاته فيطرح عمره من تاريخ وفاته فيخلص الى مولده. يعني امثلة هنا لتعرف

157
00:52:07.300 --> 00:52:22.150
يعني انت عندك معطيات يا شباب. تعرف سن الراوي وتعرف وفاته. فاكيد ستعرف متى ولد قال مثال عامر بن شراحيل الشعبي طبعا احد كبار ائمة الحديث الذين درت عليهم الاسانيد وامام كوفي

158
00:52:22.200 --> 00:52:42.200
اختلفوا في عمره فمنهم من قال اه سبع سبعة وسبعين سنة. ومنهم من قال تسع وسبعين سنة ومنهم من قال اثنين وثمانين سنة ومات سنة مائة واربعة او بعدها بقليل. فلو نظرت مولده بهذا الاعتبار وجدته سنة سبع وعشرين او خمس وعشرين او اثنين وعشرين

159
00:52:43.450 --> 00:53:00.450
قال وهذا يعني انه ولد قبيل مقتل مقتل عمر رضي الله عنه او بعيده في خلافة عثمان وروى عن جماعة من الصحابة قيل في رواية عنهم مرسلة لم يسمع منهم. كلمة مرسلة يا شباب المرسل في لسان المحدثين

160
00:53:00.850 --> 00:53:18.350
له دلالة واسعة فهو يراد به كل انقطاع او يراد به رواية التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم خاصة  وهو هنا يقصد به الايه؟ يقصد به الانقطاع يعني انه روى عن صحابة ولم يسمع منهم

161
00:53:18.950 --> 00:53:38.450
آآ  آآ هم عمر بن الخطاب وعبدالله بن مسعود وطلحة بن عبيد الله واسامة بن زيد وعلي بن ابي طالب وعوف بن مالك الاشجعي وعائشة ام ام المؤمنين وام هانئ بنت ابي طالب وعبدالله بن عمر

162
00:53:38.500 --> 00:53:57.500
ويمكنك ان تحقق امكان السماع من عدمه في حق الشعبي من هؤلاء الصحابة. وذلك بالنظر في وفاة كل كل منهم وكم ادرك الشعبي من زمانه آآ اثنان يبقى اول شيء يا شباب ان احنا نعرف مولد الراوي كيف نعرف مولد الراوي بان نعرف

163
00:53:57.500 --> 00:54:18.450
سنة موته وان نعرف سنه ونطرح وبالطريق الثاني يا شباب ان يقارن باخر قد عرف مولده او سنه يبقى هذا هو الطريق الثاني لمعرفة وقت ميلاد الراوي قال ان يقارن باخر قد عرف مولده او سنه مثاله

164
00:54:19.200 --> 00:54:40.750
قال الحافظ احمد بن عبدالله العجلي اللي هو له كتاب اسمه الثقات يا شباب. من الكتب المهمة التي يراجع التي تراجع عند معرفة حال كتاب العجلي اسمه الثقات وهذا الكتاب يعني تكلم لما فيه آآ تساهل العجلي في توثيق الرواة سيأتي معنا ان شاء الله في هذا المبحث

165
00:54:40.950 --> 00:54:57.450
آآ هذا الامر في توثيق ابن حبان او الاجلي او غيرهما ان شاء الله قال الحافظ احمد بن عبدالله العجلي ابو اسحاق اكبر من عبدالملك ابن عمير بسنتين ابو اسحاق هذا هو عمرو بن عبدالله

166
00:54:57.500 --> 00:55:14.050
السبيعي اللي هو ابو اسحاق السبيعي يا شباب احد ائمة الكوفة الذين دارت عليهم الاسانيد. هو مكثر من الشيوخ والتلاميذ مهم ان تعرفه اه قال ابو اسحاق هذا هو عمرو ابن عمرو ابن عبدالله السبيعي

167
00:55:14.400 --> 00:55:33.550
مولده سنة اثنين وثلاثين او نحوها. فيكون عبدالملك قد ولد سنة اربع وثلاثين او نحوها. وحيث انه مات سنة مائة وستة وثلاثين فهو قد زاد على المئة سنتين. وقد قال ذلك خليفة ابن خياط. خليفة ابن خياط احد

168
00:55:33.600 --> 00:55:50.950
العلماء الذين لهم كتب في الرجال منها كتاب الطبقات فهذا الشباب هو الطريق لايه؟ هو الطريق الثاني. هو المقارنة ان يقارن باخر واضح؟ يعني يا شباب كانك كباحث تأخذ اي معطى وتحاول ان تبحث به

169
00:55:53.800 --> 00:56:16.350
ربما تعرف مولد الراوي بالتحديد وتعرف وفاته وسنه وربما يكون عندك اثنان تعرف اه سنه ووفاته فتستدل بها على الثالث وهكذا قال ثالثا ان يكون مقبول الرواية ويحفظ عنه السماع الصريح في روايته من شيخ قد علمت سنة وفاته فيستدل بوفاة ذلك

170
00:56:16.350 --> 00:56:34.400
الشيخ على وقوع مولد التلميذ قبلها بزمن آآ تمكن فيه من السماع منه. هذا واضح يا شباب انه يكون هذا الشخص ثقة وصرح بالسماع من راو معين فحينها نعرف تقريبا آآ متى ولد

171
00:56:34.750 --> 00:56:50.800
بان نعرف آآ متى توفي هذا الشيخ الذي روى عنه ونحسب الفترة التي يمكنه فيها السماع؟ قال مثاله ابو البختري سعيد بن فيروز الطائي رجل من ثقات التابعين تكلموا في ادراكه لجماعة من الصحابة وسماعه منهم

172
00:56:51.800 --> 00:57:11.800
عمر ابن وسماعه منهم. عمر بن الخطاب وابي ذر الغفاري وعبدالله بن مسعود وسلمان الفارسي وحذيفة بن اليمان وعلي بن ابي طالب وزيد بن ثابت وعائشة ام المؤمنين ورافع ابن خديج وابي سعيد الخدري. لكن قد ثبت عن ابي البختري قال اتينا عليا

173
00:57:11.800 --> 00:57:30.300
فسألناه عن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقال عن ايهم؟ قال قلنا حدثنا عن عبد الله ابن مسعود قال علم القرآن والسنة ثم انتهى وكفى بذلك علما قال قلنا حدثنا عن ابي موسى قال صبغ في العلم صبغة ثم خرج منه قال

174
00:57:30.300 --> 00:57:48.050
قلنا حدثنا عن عمار ابن ياسر فقال مؤمن آآ نسي واذا ذكر ذكر قال قلنا حدثنا عن حذيفة فقال اعلم اصحاب محمد بالمنافقين. قال قلنا حدثنا عن ابي ذر. قال وعى علما ثم

175
00:57:48.050 --> 00:58:03.600
وعجز فيه قال قلنا اخبرنا عن سلمان قال ادرك العلم الاول والعلم الاخر الاخرة بحر لا ينزح قعره منا اهل البيت من اهل البيت يعني هو كأنه من اهل البيت يعني

176
00:58:04.200 --> 00:58:27.650
قال قلنا فاخبرنا عن نفسك يا امير المؤمنين قال آآ اياها اردتم آآ كنت آآ اذا آآ سألت اعطيت واذا سكت ابتدأت هذا الخبر صريح في لقاء علي بن ابي طالب رضي الله عنه وسماعه منه ضمن من اتاه فسأله عن هؤلاء الصحابة واذا كان في موضع

177
00:58:27.650 --> 00:58:44.750
في موضع من يأتي عليا ليسأله آآ مثل هذه مثل هذه المسائل او يسأل علي بحضرته وهو يدرك تلك المسائل فهو في في سن تؤهله لذلك واذا لم آآ نصحح سماعه ممن تقدم عليا في الوفاة من الصحابة

178
00:58:44.800 --> 00:59:03.600
فانه قد ادرك عليا فمن بعده من الصحابة المذكورين انفا زيد وعائشة ورافع وابي سعيد فانهم جميعا ماتوا بعد علي. يبقى ده هذا هو الطريق الثالث هو ان يصح سماعه من شيخ ما فنقيس هذه الطبقة

179
00:59:04.000 --> 00:59:17.650
قال تنبيه قد يرد ذكر سماع الراوي ده تنبيه مهم جدا يا شباب احنا اتفقنا حتى نثبت اخذناه قبل ذلك في كتاب لغة المحدث يا شباب حتى نثبت سماع راو من شيخه

180
00:59:17.850 --> 00:59:39.250
لابد من ثلاثة شروط. الشرط الاول ان يصح الاسناد الى الراوي ان يصح الاسناد الى الراوي الذي صرح بالسماع مثلا عندي حماد بن سلمة عن قتادة اريد ان اعرف هل سمع حماد من قتادة؟ فلابد ان يصح الاسناد الى حماد اولا

181
00:59:39.550 --> 01:00:03.250
ثانيا ان يكون ذكر لفظ السماع محفوظا يعني ايه؟ يعني كلمة حدثنا تكون محفوظة. يعني ايه؟ يعني يمكن ان يكون احد الرواة عن حماد اخطأ اخذ الرواية عنه بكلمة عن او ان او قال ثم اخطأ فيها فجعلها صريحة في السماع كسمعت وحدثنا واخبرنا

182
01:00:04.250 --> 01:00:21.850
الشرط الثاني صحة هذه اللفظة او كون اللفظة محفوظة الشرط الثالث يا شباب هو ان يكون الراوي المصرح بالسماع ثقة حتى نثبت سماعه قال تنبيه قد يرد ذكر سماع الراوي من شيخ

183
01:00:21.950 --> 01:00:40.200
آآ علمت سنة وفاته لكن يكون السماع غير محفوظ ويرجع الى وهم من من ثقة او ادعاء من مجروح ادعاء يعني يكذب يعني او سقط وتحريف في نسخة فلاحظ ذلك وتحقق من ثبوت السماع

184
01:00:40.250 --> 01:00:55.550
امثلة المثال الاول قال خلف بن خليفة رأيت عمرو بن حوريف صاحب النبي صلى الله عليه وسلم وانا غلام صغير. وفي رواية وانا يومئذ ابن ست سنين. هكذا زعم خليفة وهو رجل كان ثقة

185
01:00:55.550 --> 01:01:15.900
فتغير في اخر عمره وهذه الدعوة عدت وهما منه عند بعض اهل التحقيق ولم يتجاسر اخرون على انكارها من اجل ما ثبت لهم من وصف خليفة بالصدق تمام؟ وسبيل من انكرها اصح في النقد وذلك ان عمرو بن حريص رضي الله عنه توفي سنة خمسة وثمانين

186
01:01:16.700 --> 01:01:39.050
وخليفة توفي سنة مائة وواحد وثمانين او بعيدها وجزم ابن سعد بانه حين مات كان ابن تسعين. ابن تسعين سنة او نحوها. وقال غيره له مائة وواحد اه فعلى عمره الاول يكون قد ولد بعد وفاة عمر بست سنين او نحوها. وعلى عمره الثاني يكون مولده سنة ثمانين فيكون ادرك من حياة عمره

187
01:01:39.050 --> 01:01:57.150
عمر خمس سنين والذي يفصل في بيان الصواب في عمر خليفة ما ورد عنه من قوله فرض لي عمر بن عبدالعزيز وانا ابن ثمان سنين وفرض لاخ لي وهو ابن آآ ست سنين والحقنا والحقنا بموالينا

188
01:01:57.200 --> 01:02:21.100
وعمر انما ولي الخلافة سنة تسع وتسعين بلا خلاف فلو كان فرض لخليفة في اول ولايته فاطرح ثمانية وهي عمر خليفة هي يومئذ من تسع وتسعين فيكون مولده سنة واحد وتسعين وهذا هو المتفق مع ما وهذا هو المتفق مع ما قال ابن سعد فيتحصل من ذلك ان خليفة ولد بعد موت عمرو ابن حريث بست

189
01:02:21.100 --> 01:02:36.550
سنين فانى له ان يراه. هذه الطريقة يا شباب في معرفة وهمي الراوي. الراوي يا شباب مهما كان ثقة يمكن ان يهم. واضح حتى يمكن ان يهم في ادعائه انه سمع من شخص كما كما حصل من من عبدالله بن لهيع

190
01:02:36.550 --> 01:02:57.450
كان يتوهم انه سمع اه من بعض الرواة بينما هو واهم. واضح آآ هناك طرق يعرف بها ضبط الراوي لذكر السماع منها ان يكون الراوي ضابطا ومنها ان يصح الاسناد اليه. وكذلك يعني دي شروط الشباب وليست طرق

191
01:02:57.600 --> 01:03:19.900
وليست طرقا هذه شروط ذكرناها قبل ذلك طيب قال اذا ليس هو بتابعين بل هو كاقرانه من طبقة اتباع التابعين ودعواه تلك وهم منه قال ولذا ذكر الامام احمد بن حنبل خلفا وقوله رأيت عمرو بن حريث فقال احمد قال ابن عيينة كذب لعله رأى جعفر ابن عمرو ابن حريث. كلمة كذب شباب

192
01:03:19.900 --> 01:03:36.650
تأتي كثيرا بلسان العلماء بمعنى اخطأ لان الكذب يا شباب هو الخطأ لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. فالتعمد آآ فالتعمد هذا نوع في الكذب

193
01:03:36.950 --> 01:03:52.450
لكن يمكن ان يكون الكذب آآ ايضا يطلق على الخطأ وهذا ليس خاصا بلغة اهل الحجاز كما يقول بعض الناس. لا هو الكذب في لسان العرب ياتي بمعنى الخطأ لكن قد يكون معه تعمد فيكون هو الكذب المذموم وقد يكون من باب الغفلة

194
01:03:53.150 --> 01:04:13.050
وقال ابو الحسن الميموني طبعا ابو الحسن الميموني احد تلامذة الامام احمد الشباب روى عنه السؤالات والمسائل. روى عنه يعني سؤالات ومسائل وقال ابو الحسن الميموني سمعت ابا عبدالله يعني احمد بن حنبل يسأل رأى يسأل رأى خلف بن خليفة عمرو بن حريث قال لا ولكنه

195
01:04:13.050 --> 01:04:23.050
الذي شبه عليه حين قال رأيت عمرو بن حاريث قال ابو عبدالله يعني احمد بن حنبل يا شباب هذا ابن عيينة وشعبة ابن الحجاج لم يروا عمرو بن حريث يراه خلف

196
01:04:23.050 --> 01:04:37.000
يعني معقول! يعني الناس اللي هم اكثر منه علما واحرص منه على لقاء المشايخ. واكبر منه آآ لم يروا آآ عمرو بن حوريف كيف يراه هو؟ وده يا شباب يدخلوا القياس

197
01:04:37.300 --> 01:04:56.000
ادخلوا القياس المثال الثاني قال الترمذي حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابو بكر الحنفي حدثنا الضحاك بن عثمان عن ايوب بن موسى قال سمعت محمد بن كعب القرضي انا سمعت عبدالله ابن مسعود يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله الحديث المعروف

198
01:04:56.950 --> 01:05:10.650
وقول القراضي سمعت عبدالله بن مسعود يثبت انه تابعي قديم. ليه؟ ليه يا شباب؟ لان عبدالله بن مسعود تقدمت وفاته. فكل من سمع منه فايه؟ فهو تابع قديم لانه مات سنة اثنين وثلاثين او ثلاثة وثلاثين

199
01:05:11.050 --> 01:05:22.700
فهذا يعني ادراك القراضي لعثمان بن عفان لعثمان بن عفان رضي الله عنه وجميع من مات بعد ابن مسعود من الصحابة. والاسناد بهذا اليه صحيح ولذا قال الترمذي في الحديث

200
01:05:22.750 --> 01:05:35.300
حديث حسن وصحيح وازدادت الشبهة بقول قتيبة بن سعيد بلغني ان محمد بن كعب القرظي وجد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. فاعتمد ذلك ابو داوود السجستاني فقال سمع من علي ومعاوية

201
01:05:35.300 --> 01:05:52.400
والتحقيق هنا بقى الشيخ يعني الشيخ يا شباب هنا بيعطيك ميزة ميزة يمكن للشيخ يا شباب ان يأتيك بامثلة واضحة في المسألة لكن هذه الامثلة الواضحة تكون جيدة في حال وغير جيدة في حال

202
01:05:52.550 --> 01:06:09.250
تكون جيدة في انها تعطيك مثالا متفقا عليه لكنها لا تكون جيدة. لماذا يا شباب؟ لانها لا تعطيك فوائد جديدة اما الشيخ هنا فيأتيك بامثلة مختلف فيها ثم يرجح لك فيكون هنا اعطاك تلات فوائد

203
01:06:09.350 --> 01:06:31.450
اعطاك القاعدة واعطاك مثالا عاما واعطاك مثالا مختلفا فيه وعلمك كيف ترجح بين الخلاف فهذا ايضا يا شباب ينضم الى فوائد هذا الكتاب وهي التحقيق في الخلاف في بعض المسائل سواء في علم الرجال او علم العلل او في المسائل الاصطلاحية

204
01:06:31.600 --> 01:06:47.850
او مساء العلوم الحديث. ويذكر لك الشيخ اجتهاده في الترجيح بينها  قال والتحقيق ان ذلك وهم فاما قول قتيبة فاما قول قتيبة الذي اعتمده ابو داوود والترمذي ابو داوود والترمذي فانما حكاه عن من لا

205
01:06:47.850 --> 01:07:04.850
يعرف ورده البخاري بقوله لا ادري حفظه ام لا. وسبب ذلك ان المعروف عند اهل السير ان اباه كعبا ممن نجا من القتل بحكم سعد بن معاذ في بني  لانه لم ينبت بعده يعني لم يبلغ يعني. ولهذا عد كعبا

206
01:07:04.950 --> 01:07:22.250
في الصحابة من توسع عد كعبا في الصحابة من توسع فذكر من ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وان لم يذكر برؤية او رواية. رؤية او رواية يا شباب يعني ولهذا عد كعبا. كعب هنا تكون مفعول به. من توسع هذا هو الفعل. يعني الناس

207
01:07:22.250 --> 01:07:37.500
الذين كتبوا عن الصحابة وتوسعوا يعني في في في ذكر الصحابة جعلوا كل من ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم سواء آآ رآه او لم يره روى عنه او لم يروي عنه

208
01:07:37.800 --> 01:08:05.150
هل الصوت منخفض الان يا شباب انا ما غيرت اي شيء ادي الصوت منخفض يا شباب قال كالحافظ ابن عبدالبر وهذا على شرط على شرط اخرين كابن حبان معدود في التابعين وقد ذكره فيهم

209
01:08:05.250 --> 01:08:17.300
فمن كان ابوه محلا تردد هل يعد في الصحابة او لا او لا يعد فيهم لصغره في اواخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم فكيف لابنه ان يصح له السماع من الاقدمين

210
01:08:17.950 --> 01:08:35.000
تمام وقد ذكروا ان محمدا مات سنة مائة وثماني عشر او مائة وسبعة عشر طب هو آآ الصوت بدأ كان منخفض فترة كبيرة. يعني الكلام اللي فات ما لم تسمعوه

211
01:08:37.250 --> 01:08:55.200
ولا كان مسموعا طيب اه قال وهذا يعني انه ولد سنة ثمان وثلاثين او سبع وثلاثين. فكيف يصح ان يثبت له السماع من ابن مسعود؟ على ما تقدم في وفاته. وكيف يصح له

212
01:08:55.200 --> 01:09:10.500
من علي وقد استشهد سنة اربعين واضح يا شباب؟ كل هذه قرائن تؤكد طيب الحمد لله كل هذه قرائن يا شباب تؤكد لنا هل سمع هل ثبت سماع الراوي ام لا؟ اذا يا شباب

213
01:09:11.250 --> 01:09:29.200
مجرد دي الخلاصة بقى يا شباب. مجرد ورود لفظ السماع بين الراوي ومن روى عنه لا يستلزم ان يكون ثبت السماع وقد يكون الاسناد الى الراوي ضعيفا. وقد يكون ذكر كلمة سمعت خطأ او وهما

214
01:09:29.250 --> 01:09:47.600
وقد يكون الراوي آآ اما مغفلا نسي واما ان يكون كذابا ادعى اه صفحة مية وستة شباب قال واشبه الاقاويل في مولده والمتفق اه مع هذا التحقيق قول الحافظ يعقوب ابن شيبة ولد في اخر خلافة

215
01:09:47.600 --> 01:10:06.400
علي علي سنة اربعين وكأن من ذكر يعقوب من شيبة الشباب احد المحققين من اهل العلم وهو يعقوب مشيبة السادوسي ويذكر كلامه كثيرا يذكره النقاد علم العلل وكذلك الجرح والتعدين

216
01:10:06.700 --> 01:10:24.900
قال وكأن من ذكر مولده في حياة النبي صلى الله عليه وسلم قصد اباه. ولابيه رواية عن علي ابن ابي طالب. من رواية محمد عنه فيما ذكر ابن حبان والوهم في ذكر السماع في حديث ابن مسعود يشبه ان يكون من قبل الضحاك ابن عثمان فقد كان يخطئ. يعني الشيخ هنا شباب يريد ان يقول لك

217
01:10:25.000 --> 01:10:47.100
الاقرب ان ذكر رواية محمد آآ ابن كعب القرظي من اه من من عبد الله ابن مسعود ان هذا وهم. هذا وهم. يعني انتهى المؤلف الى انه وهم لكن من المتحمل لهذا الوهم؟ فالشيخ يرجح انه من الضحاك ابن عثمان لان الضحاك كان يخطئ

218
01:10:48.350 --> 01:11:08.700
المثال الثالث يا شباب  المثال الثالث على ماذا؟ دائما وانت تقرأ اي كتاب اذا ذكر الكتاب امثلة لابد ان تسأل نفسك على ماذا يمثل المؤلف؟ المؤلف  آآ على آآ نماذج ذكر فيها لفظ السماع او التصريح بالسماع

219
01:11:08.950 --> 01:11:25.500
وهو لا يثبت فلا يغرنك ذكر السماع في الرواية بين الراوي ومن روى عنه حتى تتحقق من ثبوته المثال الثالث وقع من جماعة رووا عن انس بن مالك رضي الله عنه وزعموا انهم سمعوا منه وكانوا احياء بعد سنة سنة مئتين

220
01:11:26.450 --> 01:11:43.500
هذا بقاء للتابعين الى ما بعد المائتين ولو صدق هؤلاء. لو صدق هؤلاء ولكنهم كانوا يكذبون منه ابراهيم ابن هدبة ابو هدبة البصري. فهذا رجل كان يقول في احاديثه حدثنا انس ابن مالك. وكان ابو هبة كذابا. دخل بغداد. وحدث عن انس فسألوه

221
01:11:43.500 --> 01:11:55.850
ان يخرج رجله خافوا ان يكون شيطانا قد تمثل لهم فارادوا ان يعرفوه بذلك يعني الراجل ده كان كذاب وبيهجص. بيقول لهم انا سمعت من انس. طب انت سمعت من انس ازاي يا ابن الحلال

222
01:11:56.450 --> 01:12:11.150
وانت اساسا ولدت بعده. فالناس بقى كانوا بيعملوا حركة جميلة كده يرفعوا رجليه يشوفوا ممكن تكون رجليه رجل معزة ولا حاجة. كان عندهم مشهور يعني ان لما يكون انسان رجليه رجل معزة يبقى ده من الجن يعني. فكشفوا عن رجليه يعني خافوا

223
01:12:11.150 --> 01:12:26.000
ان هو يكون شيطان يعني قال ابن حبان دجال من الدجاجلة وكان رقاصا بالبصرة يدعى يدعى الى الاعراس فيرقص فيها فلما يعني الرأس الرأس اللي انتم بتشوفوه ده لما الراجل بيرقص قدام الانتخابات ولا حاجة ده كان

224
01:12:26.100 --> 01:12:43.750
في ناس آآ يعني له سلف يعني يعني كان في ناس رقاصين راجل رقاص بيجيبوه يرقص في الافراح قال ابن حبان دجال من الدجاجيل يعني هذا ابراهيم ابن هدب هذا دجال. كلمة دجال توصف للشخص الزنديق او الشخص الفاجر او الشخص الكذاب. وكان رقاصا

225
01:12:43.750 --> 01:13:00.700
بالبصرة يدعى الى الاعراس فيرقص فيها فلما كبر يعني لما كبر بقى وتاب يعني اول ما يعني تاب بقى من الرأس قال لك بقى توب بايه بالكزب فتاب من الرقص وبعدين بدأ يعمل ايه يا شباب؟ يكذب بقى يقول انا ايه؟ رويت عن انس ويضع عنه الحديث

226
01:13:00.800 --> 01:13:22.250
وقد رأوا آآ ان انسا رضي الله عنه مات سنة ثلاثة وتسعين او قبيلها فيحتاج ابن هدبة هذا ليعمر مئة وعشرين سنة او اكثر ليتسنى له السماع من والناس الذين اتهموه لم يروا سنه مؤهلا لذلك. زيادة على ما علموه من سوء حاله ومن روايته ما لا يرويه الناس. يعني الناس عرفوا ايه يا شباب؟ عرفوا ان راجل هجاص وان رجل

227
01:13:22.250 --> 01:13:35.900
كذاب وان رجل ليس اهل ثقة فكيف يقبلون روايته عن علي واساسا سنه لا تسمح؟ يعني لا سنه ولا عدالته ولا دينه ولا حفظه يسمع يسمح بان نقبل منه الخلاصة

228
01:13:36.200 --> 01:13:51.650
اذا استعمال المواليد والوفيات من اهم الطرق لتمييز طبقات الرواة من جهة ابتدائها وتمييز ادراك الراوي لمن حدث عنه من الشيوخ كلمة ادراك الشباب قلنا اما تأتي بمعنى المعاصرة او تأتي بمعنى ثبوت السماع

229
01:13:52.200 --> 01:14:07.100
ثلاثة كشف الوهم والغلط في ذكر السماع. نعم. لان معرفة طبقة الراوي تؤكد لنا ان هذا الراوي يحتمل ان يكون سمع او لا يحتمل ان يكون سمع قال كشف زيف الكذابين في ادعاء السماع وقدم الطبقة

230
01:14:07.250 --> 01:14:24.150
قال الحافظ ابو علي الحسين ابن ابن علي النيسابوري لما حدث عبدالله بن اسحاق الكرماني عن محمد بن ابي يعقوب  وسألت عن مولده. فذكر انه ولد سنة احدى وخمسين ومئتين

231
01:14:24.350 --> 01:14:37.900
يعني متين واحد وخمسين فقلت له مات محمد ابن ابي يعقوب الكرماني قبل ان تولد بسبع سنين فاعلمه يعني خد بالك لما تحب تهجص وتحب تكزب ابقى خلي الكزب بتاعك كده واقعي

232
01:14:37.950 --> 01:14:51.800
انما تروح تقول انك سمعت من راجل وانت اتولدت بعد موته بسبع سنين واضح يا شباب طيب آآ الطرف الثاني في تمييز الرواية ممكن نقف هنا لا اريد ان ازيد على الشباب

233
01:14:51.950 --> 01:15:04.250
على الساعة والنصف فخلينا نقف هنا يا شباب ان شاء الله موعدنا غدا وان شاء الله سنبدأ في سلسلة القرآن آآ هي ستكون دروسا خفيفة ان شاء الله ممكن ربع ساعة الدرس

234
01:15:04.450 --> 01:15:20.400
لانها يعني انا عاملها لكل الناس لاني اريد ان يكون القرآن مطلوبا من كل الناس وليس فقط من يطلبون العلم ان شاء الله احاول ان شاء الله ان الدرس يكون يوم الاربعاء او الخميس ان شاء الله. نسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد

235
01:15:20.700 --> 01:15:34.550
لو تكرمتوا بالشباب اقرأوا الكتاب مرة ثانية وآآ اي سؤال او استشكال اكتبوه وان شاء الله اجيبكم عليه ان عرفتم. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته