السلام عليكم ورحمة الله. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين. وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبع باحسان الى يوم الدين اما بعد نعم يا شيخ فهد. احسن الله اليكم. خذ لمحلك. ما في
القاعدة الوفية للتسعين يبنى المطر على الحكم والسبب. هذه شرحتها قبل قليل انه متى ما رأيت المطلق والمقيد قد اتفقا في الحكم والسبب فصار حكمهما واحدا. والسبب واحد والسبب واحدا فانك حينئذ
تدخل هذا في هذا لتعمل بالدليلين جميعا ولي رسالة في مسألة بناء في شرح قاعدة الاطلاق والتقييد في الادلة والواجب في في مئة فرع نعم. احسن الله اليكم القاعدة الواحدة والتسعون الاصل في الكلام الظاهر الاصل
الكلام الظاهر الا بديل او قليل. نفس الكلام الاصل في الكلام الحقيقة. هذه القاعدة مع قاعدة الاصل في الكلام الحقيقة متقاربة فاي شيء يتبادر لذهنك على حسب دلالات اللغة العربية من ظاهر نصوص الكتاب والسنة فاعلم ان الله هو يريد
وهذا الشيء مثل ما يبقى وجه ربك ما الذي يتبادر لذهنك اول وهلة؟ قبل مجيء القواعد الفلسفية وقبل مجيء الشياطين والابالسة بوساوسها ويبقى وجه ربك ما الذي يظهر لك ان الله له وجه؟ هذا الظاهر هو الذي يريده الله. فالاصل هو البقاء على الظاهر حتى
يريد الناقل فلا حق لك ان تنتقل عن هذا الظاهر الذي انقدح في ذهنك لشيء اخر. لو جلست تتأمل وتتفكر ربما جاءتك وربما جاءتك القواعد التي تحرفك عن هذا الظاهر. فما يظهر لك من دلالة النصوص هو الواجب عليك
مثل قول الله عز وجل لادم اسكن انت وزوجك الجنة كما ذكرنا سابقا. ما الذي يتبادر لذهنك عند قولك الجنة في اول وهلة ما هو؟ جنة الخلد توظؤوا مما مست النار ما الذي يتبادر لك؟ اي وظوء؟ خلاص هذا هو الذي يريده الله. اللي يتبادر من ذهنك هو الذي يريدك. فالاصل
وهو البقاء على الظاهر والمراد بالظاهر هو المعنى الذي يظهر للذهن على حسب دلالات اللغة اول وهما. فهذا الظاهر هو الذي يريده الله عز وجل بالادلة فلاحق لاحد ان ينتقل عن ظاهر النصوص الى معنى اخر الا بدليل. ينزل ربنا الى السماء الدنيا من الذي
في اول وهلة اول وهلة من الذي ينزل؟ الله. لكن لو جلس المبتدع يفكر شوي قال لا لا لا. كيف الله ينزل؟ لا الذي ينزل امره. لا لا الذي ينزل
متى جدل الافكار والوساوس لما تأخرت قليلا؟ وجاءتك الابالسة، والا الظاهر اول وهلة اول ما طرق ذهنك ان الذي ينزل هو الله لكنك انتقلت عن الظاهر الى معنى اخر انت الذي جنيت على نفسك والا فالاصل هو البقاء على الظاهر حتى يرد الناقة. حتى يريد الناقة
حتى يضع رب العزة فيها رجله وش اللي يتبادر لكم؟ اثبات الرجل لله ولا لا؟ لكن اهل البدع قالوا لا. حتى يضع رب العزة يعني طائفة من الناس يخلقهم الله فيدخلهم النار. الرجل هي الطائفة. الرجل هي الطائفة
متى جاء؟ هل هذا هو الظاهر المتبادر للذهن؟ لا. فاذا هم انتقلوا عن الظاهر اصلا. الظاهر هو الذي فهمتموه انتم وهو الرجل لله عز وجل على ما يليق بجلاله. حتى يكشف رب العزة عن ساقه. ايش فهمت؟ ساقتلق بجلالي وعظمته
وليس المقصود به الكشف عن شيء من مخلوقاته. وانما الكشف عن شيء من ذاته على الوجه الذي لا الذي لا الذي الذي يليق بالله عز وجل الذي يليق بالله عز وجل. فاذا متى ما جاء متى ما قرأت النص وله دلالة وانقدحت في ذهنك على حسب دلالات اللغة العربية وانت عربي اللسان عارف وش
المعاني عارف وش المعاني فحين اذ اعلم ان الله يريد منك هذا الظاهر فلا تنتقل عنه الى معنى اخر الا بدليل وصل احسن الله اليكم القاعدة الثانية عن معناها عن معناها عن معناه الله الى معنى اخر
صحيح اذا قيل لك عرف التحريف التعريف عفوا استغفر الله عرف التعريف لا حول ولا قوة الا بالله عيت تجي الحال عرف التحريف اذا قيل لك عرف التحريف فقل هو سلب الدلالة الصحيحة واقحام دلالة غريبة
هذا التحريف التحريف هو سلب الدلالة الصحيحة واقحام دلالة غريبة. اعيده مرة ثالثة سلب الدلالة الصحيحة هي الظاهر واقحام دلالة جديدة. طب وش التعطيل؟ هو سلب دلالة الصحيحة وعدم اقحام شيء
تعطيل عطلت النص بس. افرغت النص التعطيل هو التفريغ. وبئر معطلة. يعني مفرغة. لم لم يعد لاحد يردها لان اهلها عذبوا فصارت بئرا فيها ماء ولكنها معطلة. يقولون جيد المرأة معطل اي لا حلي عليه
ما نقول زيد المرأة معطل ما به حرمة يجيدها معطل الحين جيبوا الابي معطل يعني ما في دراهم جيبوا الاب فالشيء اذا فرغته فقد عطلته. فالمعنى فاللفظ القرآني له معنى. فان سحبت دلالته فقد عطلت
وان اقحمت دلالة اجنبية فقد حرفت. فايهما اشد وانكى التعطيل ولا التحريف؟ التحريف لماذا يا لان فيه كم مخالفة؟ مخالفتين. مخالفة السحب ومخالفة الادخال الاجنبي. اما التعطيل فليس فيه الا مخالفة
وقد ذكرنا سابقا ان المحرمات تتفاوت. المحرمات تتفاوت. فالتحريف اعظم من التعطيل. قال الله عز وجل يحرفون الكلم اي انا من بعد مواضعه اي من بعد استقراره فهم يأتون للكلم الصحيح فيسحبونه ويحرفون معنى اخر
وقال لك قائل ينزل ربنا قال هو الله لا ينزل هل هذا تحريف ولا تعطيل؟ تعطيل لكن لو قال ينزل امره تحري لو قال بل يداه مبسوطتان هذا تحريف ولا تعطي؟ لو لو قال ليس لله يدين هذا تعطيل لكن لو قال بل
يداه مبسوطتان المراد بها النعمة والقدرة وليس لله يدين. هذا تحريف. فاذا سحبت الدلالة الصحيحة فهو تعطيل واذا اقحمت دلالة اجنبية نبية فهو تحدي. نعم. وكلاهما محرم لا تعطيلها. ها ولا تحريف. فكلاهما محرم وقد يصل بصاحبها
به الى الكفر قد يصل بصاحبه الى الكفر. نعم. احسن الله اليكم القاعدة الثالثة والتسعون الاجمال في الادلة نسبي عربي صحيح الاجمال في الادلة نسبي عربي. اللفظ المجمل هو ما افتقر الى غيره لبيانه
اللفظ المجمل هو ما افتقر الى غيره لبيانه. لو قلت لكم مثلا بوهت شام بوتشام هل فهمتم شيئا؟ فهمتوا ولا ما فهمتوا قلت بها تشم؟ باء وهاء وتاء وشين وماما بات شم فهمتم شيء
هذا لفظ مجمل لانكم تحتاجون الى شيء اشياء اخرى لتبينه. فاي لفظ يفتقر لغيره لبيانه فهو مجمل. طيب لو قلت لكم انه معناه طالق بالفارسية. فهمتم اللفظ؟ اذا لم تفهموه ذاتا وانما
افهمتموه لما جاء غيره. فاذا اذا قيل لك ما اللفظ المجمل؟ فقل هو اللفظ المفتقر لغيره لبيانه. مثل قول الله عز وجل والمطلقات يتربصن ثلاثة ايش؟ قروء. القرء في اللغة العربية
يصدق على الحيض وفي اللغة العربية ايضا معنى اخر الطهر. فهل يقصد الله من قوله ثلاثة قرون؟ يعني يتربصن ثلاث حيض ولا البصمة ثلاثة اطهار والزمن يختلف طبعا اذا جعلناها اطهار فسيطول عليها الزمن. واذا جعلناه حير فسيقصر عليها
زمن فاذا ان حملنا هل نحملها الان على هذا المعنى ولا على هذا المعنى؟ فنحن لا نفهم معنى لفظ القرء بنفسه لفظ القرء لغيره لبيانه. فاذا اللفظ قروء يقال له لفظ مجمل. لانه احتاج لانه
لغيره لبيعه. فلما نظرنا في الادلة الاخرى وجدنا ان الادلة تدل على ان القرءة هو الحيض. قال النبي صلى الله عليه وسلم في سنن ابي داود باسناد صحيح لغيره من من حديث عدي ابن ثابت عن ابيه عن جده. قال صلى الله عليه وسلم في المستحاضة قال تجلس
احداكن شطرا دهرها في قرئها لا تصلي. في قرئها والمرأة متى ما تصلي؟ في الحيض. اذا صار قرؤها يطلق عليه الحين بنص النبي صلى الله عليه وسلم فصار المراد بالاقراء الحير والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثا
حيض طيب ابسألكم بالله كلمة اقيموا الصلاة قبل نزول جبريل وقبل معرفة المواقيت وقبل معرفة صفة الصلاة كلمة اقيموا الصلاة بدون الادلة الاخرى مجمل ولا مبين؟ مجمل لكنه مجمل لبيان صفته. فالاول مجمل لبيان احد معنييه. والثاني مجمل لبيان صفته. ثم نزل جبريل
وبين للنبي صلى الله عليه وسلم صفة الصلاة واركان الصلاة وتوضأ امامه ودله على اوقاتها. صار اللفظ المجمل مبينا بعد هذه الادلة. طيب قول الله عز وجل واتوا الزكاة قبل بيان مقادير
والاموال الزكوية والواجب في كل مال. كانت اتوا الزكاة مجملة. مجملة في بيان مقدارها. ثم جاءت الادلة الاخرى تقول في اربعين شاة شاة في اربعين من الابل كذا فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا كذا وكذا. ليس فيما دون خمسة اوسق صدر
وهكذا فصار اتوا الزكاة مجملا ثم بين. فاذا المجملات اما ان تحتاج لغيرها احد معنييها واما ان تحتاج لغيرها لبيان صفتها واما ان تحتاج لغيرها لبيان ايش مقدارها. اذا انواع الاجمال ثلاثة مجمل يحتاج لبيان احد معنييه ومجمل يحتاج لبيان صفته
مجمل يحتاج لبيان مقداره. مثال الاول ثلاثة قروء. مثال الثاني اقيموا الصلاة مثال الثالث اتوا الزكاة. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتموهما فصلوا. اي صلاة الكسوف ولا
هل كان الصحابة يعرفون كيفية صلاة الكسوف لما قيل لهم ذلك؟ الجواب لا. لكن لما انكسفت الشمس صلى بهم صلاة الكسوف اذا فصلوا مجمل افتقر لبيان ايش؟ صفته. فاذا تجد الاجمالات ثلاثة اما مجمل يحتاج لغيره
ببيان احد المعنيين فيه واما مجمل يحتاج الى بيان صفته واما مجمل يحتاج لبيان مقداره. هذي انواع الاجمال الثلاث. تحديد احد المعنيين تحديد صفة تحديد المقدار. ها ماشي؟ طيب. من المبين؟ من المبين؟ هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
هل الناس في الاجمال سواسية؟ الجواب لا. اقيموا الصلاة اذا اذا قلت لوالدك انت لوالدك اقيموا الصلاة هل يستحضر والدك شروطها واركانها وصفاتها وخلاف العلماء في صلاة الجماعة؟ يعني هل يتضح له من الاجمال ما يتضح للعالم اذا عرضت عليه هذه الاية؟
فاذا الاجمال نسبي. فقد يكون مجملا عليك ما ليس بمجمل عليه. فاذا هو مجمل بالنسبة لك وليس مجملا بالنسبة لي اذا الاجمال نسبي. ثم قال نسبي عرضي. عرضي يعني انه مجمل عليه قبل ان تتعلم. لكن ان تعلمته
زال الاجمال فلو كان ذاتيا لما زال ابدا لكنه عرض لذهنك بسبب الجهل فلما علمت زال اذا هو نسبي يختلف الناس فيه مرضي يزول بالتعليم. ما فهمتوش. ما فهمتوا شيء ها؟ نسبي لماذا صار نسبي؟ لان
ما هو مجمل عليك ليس بمجمل عليه. قد تجد انت ان الدليل مشكلة ما فهمت منه شيء وانا اجده كالماء العذب الزلال. اذا ونسبي وكيف يكون الاجمال عربيا؟ انه كان عربيا قبل التعلم لكن لما تعلمت زاد انتهينا. اذا الاجمال نسبي
عربي. عرفنا وش معنى الاجمال؟ عرفناه واسباب الاجمال عرفناها. وعرفنا وش معنى نسبي؟ وعرفنا وش معنى؟ عرضي. كيف الاجمال بماذا؟ بالقراءة بالبحث بالسؤال بالتعلم وهكذا. نعم. احسن الله اليكم القاعدة الرابعة
المجمل محمول على المبين. نعم. اقيموا الصلاة مجملة. فلابد ان نحملها على الادلة التي بينتها اتوا الزكاة اتوا حقه يوم حصاده مجملة يجب علينا ان نحملها على الادلة التي بينتها
فصلوا في صلاة الكسوف مجملا يجب علينا ان نحملها على ما بينها على الادلة التي بينتها. فمتى ما وجدت دليلا مجملا في مكان ثم وجدته مبينا في مكان فادخل بعضهما في بعض احمل هذا على هذا. قالوا لماذا؟ قالوا لان المجمل
متشابه والمبين محكم. والواجب ان نرد المتشابه الى الى ايش؟ الواجب ان نرد المتشابه الى المحكم سؤال انتبهوا هل بقي شيء من مجملات الادلة لم يوضحه رسول الله؟ اجيبوا اجيبوا بقوة. اقسم
بالله لا اقسم بالله ايمانا ثلاثة انه لم يمت رسول الله وثمة مجمل يحتاج الى بيان. لان وظيفته لتبين للناس ما نزل اليهم. اذا هو مبين فكيف يكون مبينا وقد بلغ البلاغ المبين بشهادة الله له وتزكية الله له ثم تقول هذا مجمل لم يقل فيه رسول الله شيء اذا
ان مات ولا يزال مجملا لا ما يمكن لكن الناس يتفاوتون في البيان فمنهم من يطلب العلم ويعرف الادلة والسنة وطرق الحديث فصارت البيانات كثيرة وبعض الناس لا يزال جاهلا في بعض المجملات وهي مبينة في ذاتها لكنها مجملة عليه هو. فالاجمال نسبي عليك انت لكن في ذات الدليل في الادلة
مادلة ما يبينه وانتهينا. لم يمت رسول الله والله يكتب عليه هذه الشهادة اقسم بالله اقسم بالله قسما يشهد علي هو وملائكته الكرام ومن شهدني من طلبة العلم انه لم يمت رسول الله وثمة مجمل في القرآن والسنة يحتاج الى بيان. بين كل شيء لكن يبقى الطلب يبقى العلم يبقى القراءة
يبقى الاطلاع يبقى الحديث يبقى النظر في الاسانيد يبقى الان النظر في كلام العلماء. هذا يتفاوت الناس فيه. فاذا الاجمال من تقصيرك انت وليس من تقصير رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. القاعدة الخامسة والتسعون. بيان النبي صلى الله عليه
وسلم بالمجملات قولي وفعلي. نعم. او بالقول والفعل زيدوها او او بهما. قولي وفعلي او بهما. اش معنى يعني بالقول والفعل. فهناك من المجملات ما بينه بقوله فقط. كبيان مجملات اتوا الزكاة
كاتب بينها بقوله فقال في بيانها قوليا ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة ليس فيما دون خمسة اوسق من تمر ولا حب صدقة في حديث ابي سعيد والاول حديث جابر. فيما سقت السماء الى اخر الحديث في صحيح البخاري من حديث ابن عمر. لا
خذ الزكاة الا في الشعير والتمر الى اخره عند الحاكم من حديث معاذ. وادلة كثيرة يبين فيها الزكاة. بل هناك كتاب كتبه النبي لابي بكر فيه مقادير زكاة الابل ثم مقادير زكاة الغنم ثم احكام الخلطة ومقادير زكاة الذهب والفضة. فاذا اتوا
مجمل بينه بقوله. وهناك من المجملات ما تولى بيانها بفعله فقط. مثل بيان صلاة الكسوف. بينها بماذا لم يقل اذا انكسبت الشمس فليقم الامام وليكبر تكبيرة الاحرام لا لا لا ما بينها بقولك بل بينها بفعله فقط. وهناك من
المجملات ما هو مهم عند الشارع. فتولى بيانه بقوله تارة وبايش؟ وبفعله تارة. مثل بيان اقيموا الصلاة فقد بينها بقوله كما في حديث المسيء صلاته اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة ثم كبر ثم اقرأ الى اخر الحديث
هذا بيان لصفة الصلاة القولي. وفي الصحيحين من حديث سهل بن سعد قال سئل عن منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اي شيء هو فقال هو من اثر الغابة عمله فلان مولى فلانة لرسول الله صلى الله عليه وسلم انتبه. فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين عمل ووضع
فاستقبل القبلة فكبر فقام الناس خلفه فركع فركع الناس خلفه ثم رفع ثم فرفع الناس خلفه ثم رجع القهقرة حتى سجد على الارض في اصل المنبر ثم رجع الى المنبر فركع وهو فقرأه ثم ركع وركع الناس الى اخر الصلاة. ينزل يسجد ويرجع للمنبر. ينزل يسجد ويرجع للمنبر
لان المنبر كانت درجاته الى المأمومين. فكان يقف على اخر درجة فاذا جاء السجود ما يستطيع يسجد على المنبر. ينزل ينزل ينزل القهقرة والقهقرة الرجوع للور هذا بيان لصفة الصلاة ايش؟ بالفعل. ولذلك لما قالوا لما صنعت ذلك يا رسول الله؟ قال انما صنعت ذلك لتأتموا بي ولتتعلموا
صلاتي. ومثل المواقيت مواقيت الصلاة. بينها بقوله وبفعله. اما قوله ففي صحيح مسلم من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقت صلاة الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر. وقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس وقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق وقت صلاة العشاء لنصف الليل
وتصلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس فاذا طلعت الشمس فامسك بيان قولي. بيان قولي. واما بفعله ففي صحيح الامام مسلم من حديث بريدة قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اخبرني عن مواقيت عن وقت الصلاة. قال صل معنا هذين يعني اليومين. ما بينها
قوله بينها بايش؟ بفعله. قال فلما زالت الشمس امر بلالا فاذن ثم امره فاقام فصلى الظهر. لما زالت الشمس. ثم امره فاقام فصلى العصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية ثم امره فاقام فصلى المغرب لما وجبت الشمس اي غربت ثم امره فاقام فصلى العشاء حين غاب السفر ثم امره فصلى الصبح حين تبين له الصبح
ما ان كان اليوم الثاني امره فابرد بالظهر فانعم ان يبرد بها ثم امره فصلى العصر اخرها فوق الذي كان ثم امره فصلى المغرب قبل ان تغيب الشفقة ثم امره فاخر العشاء الى ثلث الليل الاول ثم صلى ثم امره فاقام فصلى الظهر فاسفر بها. فقال اين السائل عن وقت الصلاة؟ قال انا يا
رسول الله قال وقت صلاتكم بينما رأيتم. بيان بالفعل. فاذا من المجملات ما بينه بقوله فقط ومن المجملات ما بينه بفعله فقط ومن المجملات ما هو مهم شرعا. فبينه بماذا وبماذا؟ بقوله وبفعله. نعم. احسن الله اليكم. قاعدة
السادسة وتسعون على النبي صلى الله عليه وسلم الجبرية لا حكم لها في ذاتها وانما في هيئاتها. هذه اظن ما ذكرنا فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يقتدى به في قضاء الحاجة لذات قضاء الحاجة. لكن يقتدى به في كيفية قضاء الحاجة
فقضاء الحاجة تأخذ حكما لا في ذاتها وانما في هيئتها. لانها فعل جبلي فهو لم يقض حاجته لانه رسول الله لكن قضى حاجته لانه بشر ومن طبيعة البشر لازم قضاء الحاجة. فاذا هو لم يفعل قضاء الحاجة لانه رسول الله حتى نقتدي به فيه. وانما فعله
انه بشر لكن السنة في حقنا في هذا الفعل الجبلي ان نفعله كما فعله. فالافعال الجبلية نتابعه فيما في صفاتها وهيئاتها لا في ذواتها. طيب لماذا نام رسول الله؟ لانه رسول الله ولا لانه بشر؟ اذا
متى يكون النوم قربا؟ ها؟ نتابعه في صفة نومه لا في ذاته. فلا ننام لانه نام، لكن ننام ها كما نام. يعني كالصفة التي نام عليها. فاي فعل جبل لي؟ فيكون متابعتنا له في في صفته
في ذاته في صفته لا في ذاته. لماذا مشى رسول الله؟ لماذا مشى؟ لانه بشر. لكن كيف مشى كان يتكفأ تكفئا كأنما ينحط من صبر. فاذا نحن نقتدي به في صفة المشي لا في ذات المشي. معي يا شيخ فهد؟ واضحة؟ فاذا
قاعدة الافعال الجبلية وهي اول نوع من افعال رسول الله. اول نوع افعاله الجبلية. كيف اقتدي به في قضاء حاجته؟ كيف اقتدي به في كيف اقتدي به في لباسه؟ هو لبس ليس لانه رسول الله وانما لانه بشر. هو اكل ليس لانه رسول الله لانه بشر. هو بال ليس
لانه رسول الله وانما بال لانه بشر. فانا اريد ان اتابعه في الافعال الجبلية فكيف افعل؟ تقول تابعه في هيئاتها لا في ذواتها اعتقد المتابعة ان ان توقعها كما اوقعها هو صلى الله عليه وسلم. تصورتم القاعدة هذي؟ بيجينا النوع الثاني من الافعال وهي افعال
الموافقة مم احسن الله اليكم قاعدة السبعة وتسعون ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم موافقا لعادات قومه فالمعتبر فيه الموافقة عادات القوم لا اعينكم لا اعين الافعال. هذي قاعدة مفيدة جدا يا شباب. اسمعوني ولا تكتبوا ارجو
لماذا بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم حجره ومنزله من الطين لما؟ لان عادة قومه كانوا يبنون من الطين فاذا اختيار الطين دون غيره ليس لانه رسول الله وانما وافق به عادات قومه. انتبهوا لي الان. لماذا كان
اركبوا الحمار لماذا؟ لانه رسول الله؟ لا. لان مركوب قومه عادة. يا الناقة او البعير او او الحمار. فاذا هو ركب الحمار دون غيره لموافقة عادات قومه. اذا هذه اشياء فعلها لموافقة عادات القول
طب لماذا كان يختار العمامة كغطاء للرأس لماذا؟ لماذا اختار هذا النوع من الغطاء للرأس؟ لان عادة قومه انهم يغطون بالرأس بالعباد. لماذا كان يلبس القميص والسراويلات لماذا؟ لان عادة قومه هذا اللباس
اقرب ما يكون للباس السوريين او الباكستانيين. هذا القميص والعمامة. عفوا القميص والسراويلات. سراويل فضفاضة و قمص فضفاضة. الان ما رأيكم في انسان يأتينا الان يأتينا الان؟ ويركب حمارا في الشارع يقول اقتداء برسول الله. هل
على السنة؟ الجواب لا. لكن الذي يركب السيارة ويمشي في تابع السنة ولا لا؟ تابع السنة. ليه؟ لان النبي انما اختار الحمار لا لعينه وانما لموافقة عادات قومه. فالافعال التي فعلها لموافقة عادات قومه. فاتباعه في
يكون بموافقة عادات القول. في وحيد من الشباب عندنا البس عمامة. تحمس شوي حبيبي والبس عمامة فجئت اناقش ما شاء الله العمامة حلوة عليك وانت جميل فيها. جميل ولا شيء بس عاد فالشاهد فقلت لماذا لبستها
قال لان النبي صلى الله عليه وسلم لبس العمامة فقل انعم به واكله وخير من نقتدي به هو. لكن اسألك بالله او كان يلبس العمامة لذات العمامة ام انه كان يريد ان يغطي رأسه بغطاء؟ شو المقصود الاعظم؟ قال المقصود الاعظم طبعا تغطية الرأس. قلت طيب لماذا غطى رأسه بهذا النوع من الغطاء
الذات العمامة؟ المشروعية العمامة في ذاتها؟ ولا لانها هي نوع الغطاء السائد في ذلك الزمن من بني قومه؟ فلم يكن مجادلا فاختار هذا القول قال نعم ان كان عادة قومه يلبسون العمامة. قلت له الان انت عادة قومك يلبسون العمامة ولا الغترة؟ عادة القوم انهم يغطون رؤوسهم بالعمامة ولا
بالغترة عادت العادة السائدة قال بالغتر قلت اذا لبسك للعمامة مخالف للسنة. لانك وان وافقته في عين المغطى به الا انك خالفت وقته فين؟ القصد والسنة لا تأتي بالنظر للاعيان مع مخالفة القصد. فالنبي صلى الله عليه وسلم انما لبس العمامة
ها لانها ملبوس قومه عادة فاراد بلبسها موافقتهم. فانت نظرت الى الفرع وتركت الاصل الذي خرج عليه. فلبس الغترة الان هو السنة. في العرف السعودي ولبس العمامة هي سنة في العرف السوداني. لا لانها غترة وانما ولكن
لانها ملبوس القوم عادة لا لانها عمامة في العرف السوداني. لكن لانها ملبوس القوم عادة. بل الطاقية المزركشة ها هي سنة في العرف الهندي في العرف الباكستاني في شرق اسيا يلبسون هذه الطاقية المزركشة. افهمتم كيف تفهم السنة؟ هذا من بركة اصول الفقه. طيب لو جاءنا رجل
وبنى بيته من الطين في وسط مدينة الرياظ. بنى بيته بيضتين وقال انا والله ساقتدي برسول الله لانه بنى بالطين. وش تقولون انتوا يا اه كيف هذي حلوة هذي؟ شوفوا يا جماعة يبي يبنيه تواضعا بكيفه جزاه الله خير
بس لا يبنيه يعتقد انه ايش ؟ يبي يتعبد لله. ترى ما هو ما هو بعبادة ذا. تبي تتواضع؟ ما تبي تسرف، عارف حطام دنيا عارف بكيفك. طبعا ان فسحت لك البلدية طبعا. الان السنة هي ان يبني الانسان بيته بالبليك والاسود
والحديد. لما؟ لان النبي لم يختلط طينة لذات الطين وانما لانه المادة التي يبني بها قومه بيوتهم فانت تبني مما يبني به قومك بيوتهم. لابد من فهم السنة. انتم تسمعون عن بعض الناس في بعض الجهات ربما الى الان
يركبون الحصان ويمشون في شوارع المدينة. يركبون الحصان واذا قلت للسيارة قال لا ان هذه السيارة من بدع الكفر. يقول لا هذا فهم الاسلام المغلوط هذا هذا فهم مغلوط للاسلام. هذا فهم مغلوط للاسلام. مدري فهمتموني ولا لا؟ لما كان يلبس القميص والسراويل
لان هذا ملبوس قومه عادة. طب انت الحين هذا الدشداشة البيضاء ذي سنة. لان ملبوس القوم عادة الان عندنا هو الدشداشة دي اذا اذا تعارف الناس في بعض الجهات على لبس بنطلون وبلوزة ما في خلاص هذي السنة في حقه هذي السنة في حقه
فاذا السنة ان تغطي رأسك بما جرى عادة قومك تغطية رؤوسهم به. السنة ان تبني بيتك مما جرت عادة قومك ان يبنوا بيوتهم به السنة ان تأكل وتشرب مما يأكل منه قومك ويشرب منه قومك عادة. السنة ان تلبس مما جرت عادة قومك ان يلبسوا ها
يلبسوه. السنة ان تركب المركوب الذي جرت عادة قومك اذا اذا افعال الجبلة السنة في هيئاتها. طيب افعال موافقة السنة في موافقتها لعادات القول. مدري انا عرفت اشرح ولا ما عرفت. واضح يا اخوان وصلت الفكرة؟ نعم. هذي بركة اصول
الفقه فن جميل ولذيذ. يعرفك وش تقول وش ما تقول يعرفك وش المقبول وش المردود وش الراجح. شكل واحد يقول اذا طولها معنا كل شوي يقول كذا ها لا والله اوصيكم بهذا الفن العظيم. اوصيكم باصول الفقه. اصول الفقه هي التي تخرج العلماء وبس. وخل عنا بنيات الطريق. هم
احسن الله اليكم القاعدة الثامنة والتسعون كل حكم ثبت في حق النبي صلى الله عليه وسلم انه يثبت في حق امته الا بغير الاختصاص. وهذا شرحناه وبينا شيئا من ادلته في اوائل شرح هذه فاي فاي شيء فعله النبي صلى الله عليه وسلم فان الاصل في افعاله التشريع
لك ان تقتضي به في فعله هذا الا اذا وردت دليل ورد دليل او قرينة تخرجه عن عن ذلك. ذكرت لكم الحديث جاء رجل النبي للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اني ارأيت الرجل يجامع ثم يقسم وعائشة جالسة فقال اني لا افعل ذلك انا وهذه ثم ثم نغتسل. قال الله عز وجل
لقد كان لكم في رسول الله ايش؟ اسوة حسنة. اسمعوا الى هذا الحديث الذي ينشرح صدري كلما مررت عليه. من من صورة عظيمة من صور المتابعة في الحقيقة. في سنن ابي داوود باسناد صحيح من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه
خلفه يصلون في نعامه قال فخلع رسول الله صلى الله عليه وسلم نعليه. ماذا فعل القوم؟ خلعوني عالم. ليه لان المتقرر في قلوبهم ان كل حكم فعله النبي فهو له وله. اذا كل حكم ثبت في حقه فيثبت في حق امته تبعا الا بدليل الاختصاص
فلما ثبت قال ما بالكم خلعتم؟ قالوا رأيناك ها خلعت فخلعنا. ما عللوا بشيء اخر ابدا. فبين لهم وجهة الصحيح فهذا من كمال الاقتداء به. فاي شيء ثبت في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يثبت في حق الامة تبعا الا بدليل الاختصاص. انتبهوا
ليس لكل احد ان يدعي تخصيص رسول الله باي حكم حتى يأتينا بدليل يدل على صحة تخصيصه اذ الاصل عدم الخصائص الا بدليل. اذ الاصل عدم الخصائص الا بدليل. اذ الاصل عدم الخصائص الا بدليل. ما لك حق تدعي ان هذا الحكم خاص به. وهذا الحكم خاص بفلان. وهذا
حكم خاص بزيد. الاصل في التشريع التعميم. الاصل في التشريع التعميم. الا اذا ورد الدليل او القرينة الدالة على انها خاصة به كالزواج بلا ولي ولا مهر. فان هذا من خصوصيات رسول الله لقول الله عز وجل خالصة لك
من دون المؤمنين. الموهوبة في قصة الموهوبة. جئت اهب لك نفسي. وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين. وصلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة في حق امته. اما
هو اذا صلى قاعدا فله اجر الصلاة كاملا. في صحيح مسلم في بسنن ابي داوود من حديث عبد في صحيح الامام مسلم في صحيح الامام مسلم وانا اخطأت فالخطأ مني لعل الاخوة يراجعونها. والحديث صحيح
على كل حال سواء في مسلم او في ابي داوود من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلاة القاعد نصف اجر صلاة القائم. قال فجئت النبي صلى الله عليه فوجدته يصلي يصلي قاعدا فوضعت يدي على رأسه فالتفت الي وقال ما لك يا عبد الله ابن عمر؟ قلت
تقول صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا. قال نعم يا عبد الله ولكني لست كهيئتكم. يعني ما ينقص من اجره ورد الدليل الخاص؟ الجواب خمسة. ولكن لا حق لاحد ابدا ان يدعي ان هذا الحكم خاص به الا اذا جاء بدليل يدل
انا جواز التخصيص والا فالاصل كما سيأتي عدم الخصائص الا بدليل. نعم. احسن الله اليكم قاعدة تاسعة وتسعون الاصل بخصائص التوحيد. الله الله! الله! اشرحها لي فهد يلا. ايش معنى الاصل في خصائص التوقيف؟ انه لا
لا اشرحها شرح اصولي. اي يلا بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. يلا يا غانم لاحد يدعي تخصيصا على حكم لله. الله. هو يأتي بالدليل. ولد. تنافس يا ولد. تنافسني يا يولد. ما شاء الله عليك احسنت يا شيخ. فاذا لا حق لاحد
ان يدعي احد تخصيص شيء الا بدليل. اسمعوا في الصحيحين من حديث البراء بن عازب عن خاله بن نيار انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان ذبح قبل الصلاة فليذبح اخرى مكانها. قبل صلاة الاضحى. فقال ابو فقال بردان
هذا ابو بردة بردة عفوا فقال يا رسول الله يعني انا ذبحت قبل الصلاة فاردت ان ان تكون شاتي اول ما يؤكل في بيتي ولكن عندي يا رسول الله عناق يعني ما بعد بلغت السن الاضحية المطلوب. هي احب لنا من شئت او قال جزاء. فقال
قال اذبحها ولن تجزئ عن احد بعدك. ولن تجزئ عن احد بعدك. اختلف العلماء في قوله ولن عن احد بعدك. هل المقصود بعد عينك؟ ولا بعد حالك؟ واستمرت الخلاف اذا قلنا بعد عينك
يعني حتى لو وقعت نفس قصة خال البراء نفسها نفسها. نقول لا خلاص هذاك ليه؟ ابو بردة او خال البراء. واذا قلنا بعد حالك فهذا تخصيص احوال لا تخصيص اعيان. الجمهور على تخصيص
الأعيان ابن تيمية زعل عليهم قال لا بل لن تجزئ عن احد بعد حالك فجعلها تخصيص احوال بمعنى انه اذا وقعت لاواحد من المسلمين فذبح اضحيته جاهلا وعند شاة اخرى اقل من السن فنقول له اذبح ولن تجزئ عن احد بعدك. اي بعد حالك لا بعد عينك
والراجح طبعا قول ابي العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى لماذا؟ لانه يخدم اصلا شرعيا وهي الاصل في التشريع التعميم فكل حكم ثبت في حق واحد من الامة فيثبت في حق الامة تبعا الا بدليل الاختصاص. فمتى ما دار الحكم بين تخصيص اعيان او
احوال فالمرجح ماذا؟ تخصيص الاحوال على تخصيص الاعياد. كلما استطعت ايها الاصولي ان توسع دائرة تطبيق الحكم ولو توسعة يسيرة فهو اولى عند الله واحب اليه من قصرها على فرد بعينه. لان الاصل في
التعيين. فاذا جعلنا حديث بردخ هذا تخصيص اعيان فنحن نلغي دلالته مطلقا ونضيق تطبيقا. واذا ها تخصيص احوال فنحن نوسع دلالته ليدخل غيره معه ان اتفق معه في الحالة. فهو اوسع وادخل في مراد الله عز
وجل قواعد جميلة ورائعة بس تحتاج الى تفصيل اكثر واستدلال اكثر لكن لعل الله نعم احسن الله اليكم قاعدة وفي بالمائة. الاصل في افعال النبي صلى الله عليه وسلم التشكيك. كل فعل فعله رسول الله
صلى الله عليه وسلم واحترنا كل فعل فعله واحترنا فيه. اهو جبل لي ام خاص ام فعله لموافقة عادات قومه اي فعل للنبي احترت فيه اي فعل للنبي صلى الله عليه وسلم احترت فيه
مباشرة على التشريع. قل هو فعل تشريعي. لان الاصل في افعاله التشريع والاصل في ها؟ والاصل هو البقاء على الاصل حتى يرد الناقد اذا لا تخرجه عن دائرة التشريع الى الجبلية الا بدليل. ولا تخرجه عن دائرة التشريع الى الموافقة الا بدليل. ولا تخرجه عن دائرة
تشريع الى الخصوصية الا بدليل. اذا الاصل في افعاله انها خاصة لا. انها جبلية؟ لا. انه فعلها لموافقة عادات قومه ما الاصل في افعاله حتى اذا اختلفت انا وانت في نوع الفعل نرده الى الاصل الاصل في افعاله في التشريع. قال الله عز وجل لقد كان لكم
في رسول الله اسوة حسنة. اي قدوة في اقواله وافعاله. وبناء على ذلك اختلف العلماء في تطويل الشعر نسأل الله من بفضله. اختلف العلماء في تطويل الشعر الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم. فقد كان شعره من الجانبين ها يضرب الى شحمة
اذنيه ومن القفا يضرب بين منكبيه صلى الله عليه وسلم. هل فعله خصوصية؟ ما ادري. هل فعل لموافقة عادات قومه لانهم كانوا يربون شعورهم. ما ادري. هل فعله جبلا؟ ما ادري. هل فعله تشريعا؟ ما ادري. اذا تربية شعره
واحترنا فيها فالاصل ماذا عندنا؟ الاصل انها فعله تشريعا. ولذلك وردت ادلة اخرى امرة بترجمها وتسريحه ودهنه واكرامه ولا لا؟ فهذا دليل على ان اتخاذ الشعر سنة ما لم يفضي الى مفسدة فاذا افضى الى مفسدة
الهدف من السنة ترك السنة اذا افضت الى مفسدة اعظم. يعني يعني سادين على المردان الباب. يعني مثلا انا ما ردش عليه. ايش تضحك عليه؟ شكرا شكرا يا شيخنا الله يجبر بخاطرك. فالشاهد انه اذا كان ثمة مفسدة في تربية الشعر ثلاث. اذا لما احترنا في نوع تربية الشعر حملناه على
الاصل فتقرير الاصل في الايباب يزيل الخلاف. مثال ثاني مثال ثاني. ثبت عن النبي وسلم في صحيح البخاري من حديث انس رضي الله عنه ان عفوا استغفر الله من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يوم العيد خالف الطريق يعني ذهب من طريق ورجع من طريق اخر
طيب هل فعله خصوصية؟ ما ادري. هل فعله موافقة؟ كذا ما ادري. هل فعل جبلة مدري هل فعله تشريعا؟ ما ادري. اذا اذا لم يكن ثمة قرينة تحمل هذا الفعل على واحدة من هذه
انواع فالاصل انه فعله تشريعا فنقول من السنة في يوم العيد الذهاب من طريق والرجوع من طريق اخر. واضح ولا لا؟ جلسة الاستراحة منهم من قال فعلها تشريعا ومنهم من قال فعلها لانه كبرت سنه فلم يعد يستطيع القيام بسرعة. الذين جعلوها لكبر سنه
اجعلوها من باب الطبيعة والجبلة والذين اجعلوها سنة اجعلوها فعلا تشريعيا. وليس هناك قرينة تدل لا على هذا ولا على هذا. اذا الاصل ماذا؟ انه فعله تشريعا. هذي قاعدة جميلة. متى ما اختلف العلماء في فعل من افعاله فمنهم من قال كذا ومنهم من قال كذا ومنهم من قال كذا. فان
ان ان نحمله على الاصل وهو انه للتشريع حتى تلد القرينة التي تصرفنا عن الاصل الى غيره اذ الاصل بقاء على الاصل حتى يلد ان ناقلة يلا تفضل. احسن الله اليك. وصلت الفكرة؟ وصلت الفكرة لكم؟ من اللي قال تصل؟ من اللي قال وصلت الفكرة
من الجيد اللي يرفع ايده يقول نعم وصلت الفكرة وساعيدها. من البطل؟ وصلت الفكرة؟ اذا احترنا في افعاله ماذا نفعل؟ سلام عليكم هذا بس ليش ما ترفعون اصابعكم؟ من الذي وصلت له الفكرة؟ ارفعوا المصابع لانه مدري ايش بيسأل
ما ادري من اللي وصلت له الفكرة؟ من يقول انا؟ ايه في في شي ثاني غير السؤال الاول سلطان اجبني بسرعة. الافعال الجبلية ماذا نفعل بها كيف كيف نتابعه في الافعال الجبلية؟ في الهيئة بس خلاص لا لا تخلط وفيما فعله موافقة كيف نتابع
فيها بموافقة عادات القوم. زين. طب وفي الافعال الخاصة كيف نتابعه فيها؟ ما كان خصا نتابعه فيه. نتعبد لله تركها له. طيب واذا واذا احترنا في نوع الفعل ماذا نفعل؟ خلاص؟ واضح؟ ماشي في القضاء
احسن الله اليكم قاعدة واحدة بعد الامام اقرار النبي صلى الله عليه وسلم حجة على الجواب. صح. اي فعل او قول قيل او فعل في وسكت عنه فسكوته دليل جوازه. اذ لو كان ما قيل او فعل في حضرته محرما يا شيخ سيد لما لما سكت
لانه هو الحاكم وهو ولي الامر وهو العالم وهو النبي وهو وش يخاف منه؟ اخاف من شيء؟ فلما سكت ولم ينكر دل على ان ما فعل او قيل جائز. مثل في الصحيحين من حديث جابر رضي الله عنه قال كنا نعزل والقرآن
ينزل ولم ينهنا عنه النبي صلى الله عليه وسلم. فاستدل بسكوته عن الانكار على جواز العزل. والعزل هو انزال المني خارج فرج المرأة هذا هو العزل. فلما يقول كنا نعزل والقرآن ينزل فبلغ ذلك النبي فلم يعتب علينا. او قال لم ينكر علينا. فاستدل بسكوته واقراره على جواز
العزل في سنن البيهقي ومسند الامام احمد باسناد جيد من حديث عمرو بن العاص. ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث في غزوة ذات السلاسل رئيسا على الجند. المهم المهم قال فاجنبت في ليلة باردة شديدة البرد. ما تسلطت عليه الا في هالليلة
يقول فخفت ان اغتسلت ان اهلك. فتيممت وصليت باصحابي. اللي وراه دارين انه جنون. بس طبعا ما يبون يختلفون وهذا من فقه الصحابة لما راح للجهاد ما هو بخلي ارظ الجهاد ليست ارضا صالحة للخلاف. بس توعدوه قالوا هين خلنا نعوض
فلما رجعوا اخبروا النبي صلى الله عليه وسلم فناداه وقال يا عمرو اصليت باصحابك وانت جنب؟ قال يا رسول الله ذكرت قول الله عز وجل ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وسكت. ايش معنى تبسمه
يعني ان ما فعله خطأ ولا صح؟ فاستفاد العلماء من ذلك جواز التيمم في الليلة الشافية الباردة التي يخشى الانسان على نفسه ان مس جسده ماء يعطب او يتلف او يهلك شيء من اطرافه. يا رجل والله يزن الاصول. ما اجمل الاصول! ما اجمل الاصول
فسكوته دليل جوازه. سكوته دليل جوازه. اختلف العلماء في ابن صياد اهو الدجال ام غيره اختلف العلماء في ابن صياد. من يهود المدينة واسلم؟ هل هو الدجال او غيره؟ اللي قاله هو الدجال قالوا كان عمر
احلف بين يدي رسول الله بين يدي رسول الله على ان ابن صياد هو الدجال ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكر عليه فاستدلوا بسكوت رسول الله وعدم انكاره على عمر انه هو الدجال. اقصد ابن آآ
ابن صياد والدجال. لكن دلت الادلة والقرائن الاخرى ان سكوته لا اقرار وانما استشكاء. دلت الادلة الاخرى على ان ان سكوته ليس اقرارا وانما استشكال في حال ابن صياد لم يفصح عن ابن صياد لم يوحى اليه في ابن صياد. ثم تبين له باخرة انه
اصغر لانه كاهن والكهانة دجاجلة صغار والكلام في الدجال الاكبر الى الدجال الاصغر. فاذا اذا قيل لك ابن صياد دجال قل دجال ولكنه الدجال الاصغر وليس الدجال الاكبر الذي وعدنا بالخروج بالاخراج. عشان نجمع بين الادلة كلها. فاذا متى ما سكت
النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء حصل في عهده فاعرف مباشرة انه جائز والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. القاعدة الثانية بعد النسخ جائز عقلا وواقع شرعا. قال الله عز وجل ما ننسخ من اية او
وننسى نأتي بخير منها او مثلها فاحيانا يقرر الله حكما فترة من الزمان ثم يرفعه ويبدل الامة حكما اخر ولا لا؟ اين كان الناس يتوجهون بوجوههم في القبلة؟ اين كانوا يتوجهون؟ الى بيت المقدس. وبعد ان هاجروا
رسول الله كما في الصحيحين من حديث البراء بن عازب توجه الى بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا ثم امر بالتوجه الى القبلة. فاذا الاحكام بيد من؟ بيد من؟ الله الحكيم اسما وذو الحكمة صفة فيقرر منها ما يشاء في الزمن الذي يشاء
ثم اذا انتهت مصلحة الحكم هذا رفعه الله وابدل الامة خيرا منه. صح ولا لا؟ كم كانت الصلاة في في مكة كانت ركعتين الفرائض ولا لا؟ ثم هاجر ففرظت اربعا واقرت صلاة السفر على الفريظة الاولى اي على ركعتين. الحكم بيد الله فلله ان
ما يشاء وقت ما يشاء وان يرفع ما يشاء وقت ما يشاء. هل النسخ باق الان؟ لا النسخ عملية في عهد نبوة فقط لان النسخ يحتاج الى وحي وقد انقطع الوحي بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم. مدري واضح هذا ولا لا؟ من خالف
النسخ رجل يقال له لاصم وهو عن تحقيق اصم اصلا. وله اقوال لم يرتديها الاصوليون نشغلكم بشيء من اقواله. كنت نهيتكم عن زيارة القبور فين ايش؟ فزوروها اذا نهي ثم رفع النهي ونسخ بالامر. قمت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي. هذا نهي
الا تدخروا نسخ هذا واظح ما يحتاج له شي. المرأة المتوفى عنها زوجها كانت تعتد حولا كاملا اثنا عشر شهرا في قول الله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج. ثم نسخ هذا الى اربعة اشهر وعشرة
والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشر. كم طاح؟ طاحت شهور كثيرة. اذا النسخ واقع شرعا وجائز عقلا لان العقل لا يمنع على الله ان يقرر ما يشاء وان يرفع ما يشاء. ربما انت ايها الاب تمنع من شراء البلاي ستيشن في بيتك
اذ كانوا اولادك صغارا ثم تنسخ هذا الحكم اذا اذا انتهت مصلحته وكبروا تشتري البلايستيشن. انت حتى في بيتك انت تقرر احكاما لمصلحة ثم اذا انها انتهت مصلحتها ترفعها وتقرر اخرى. اليس كذلك؟ هذا هو. ربما تشتري سيارة صغيرة لان عائلتك صغيرة ثم تنسخها
وتشتري سيارة كبيرة لاختلاف الحكم. فاذا كان النسخ في حياتك انت جائز وانت بشر فكيف بشريعة الله عز وجل هل هناك مانع عقلي يمنع على الله النسخ؟ فاذا النسخ جائز عقلا وواقع شرعا بالادلة التي ذكرتها لكم. نعم
والقاعدة تخالفه بعد المئة المنصوص يجوز مسكه بالنصوص اخرى. يعني نسخ القرآن بالقرآن ونسخ السنة بالسنة نسخ القرآن بالسنة ونسخ السنة القرآن كل الحالات الاربع جائزة. نسخ القرآن بالقرآن مثاله مثاله نسخ العدة المتوفى عنها زوجها. فالدليل المنسوب
من القرآن والدليل الناسخ من القرآن وقد ذكرته لكم قبل قليل. نسخ السنة بالسنة اتكم اي بالسنة عن زيارة القبور فزوروها بالسنة فاذا الناسخ من السنة والمنسوخ من السنة. نسخ السنة بالقرآن كنسخ القبلة من بيت
المقدس الثابت بالسنة الى التوجه الى البيت الحرام الثابت بالقرآن. فاذا السنة نسخت بالقرآن. فالدليل المنسوخ السنة والدليل الناسخ من القرآن. والعكس وهو الحالة التي اشتد فيها خلاف اهل العلم. وهي نسخ القرآن
بالسنة فيكون المنسوخ من القرآن والناسخ من السنة. وقد دعي الاجماع على بطلان هذه السورة دعي الإجماع ولكن الإجماع مخلوق ليس بصحيح. بعد التتبع والنظر وجدنا انه قول اكثر العلماء
مع ان الراجح خلافه. الراجح هو جواز نسخ القرآن بالسنة. فان قلت لا تقعد عطنا امثلة نقول اعطيك امثلة. قال الله عز وجل كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية لمن؟ للوالدين. والوالدان
ورثه ولا لا؟ ومع ذلك امر الله من جاءه الموت ان يوصي لوالديه. هذا من القرآن لكن السنة قالت لا وصية لوارد لا وصية لوالدي. اذا الدليل المنسوخ من وين؟ من القرآن. والدليل الناسخ؟ يكفي هذا المثال خذ
مثال ثاني. قال الله عز وجل قل لا اجد قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ثلاث محرمات انتبه الا ان يكون ميتتك او دما مسفوحا او لحم خنزير. في محرم ثاني بالقرآن؟ فحصلوا القرآن حصر القرآن
المحرمات من الاطعمة في ثلاثة. طيب يحرم كل ذي ناب من السباع من السنة نسخ الحصر القرآني يحرم كل ذي مخلب من الطير من السنة نسخ الحصر القرآني. انتم معي ولا لا؟ تحريم مو بالجلالة الجلالة
تحريم اه الحمار الاهلي. تحريم الحمار الاهلي وهذا قد يناقش فيه لانه يقاس على الدم المسفوح بجامع النجاسة في كل الاكل تحريم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير زيادة. نسخت الحصر القرآني فاذا نسخ القرآن بالسنة جائز. وقد
ذكرت العلة في ذلك في كتاب اسمه تعريف الطلاب وهي التفريق بين اصل الثبوت واستمرار الحكم. فالسنة تنسخ استمرار الحكم ولا شأن لها باصل الثبوت. فاذا الظني الذي هو السنة نسخ الظني الذي هو استمرار الحكم. فظني نسخ ظنيا وليس ظني
نسخ ثبوتي او يقيني وتفصيل ذلك في واختار هذا القول الامام الشنقيطي رحمه الله كما ذكره في مذكرته على اصول الفقه وهي مذكرة اوصيت طلاب العلم الاصوليين ان يقرؤوها. مذكرة اصول الفقه على روضة الناظر. اذ كان الامام الشنقيطي مدرسا لروضة الناظر. كتب هذه المذكرة وهي لذيذة جدا
رائعة رائعة جدا وفيها تحقيقات اصولية من فقيه عظيم. نعم. تقرأ. احسن الله اليكم. مثلنا على الصور الاربعة مثلنا على السور الاربعة ها يلا. احسن الله اليكم قاعدة رافعة بعد الرئة الاصل بمجرد الاهتمام. لا يجوز
متى ما طرأ عليك تعارض ان تقول منسوخ وناسخ لا ترى دعوة النسخ دعوة ثقيلة لا تفزع الى النسخ الا اذا تعذر الجمع لا بدعوى النسخ متى ما وجدت مشكلة لا تستعجل في دعوى النسخ متى ما وجدت مشكلة. فان فان ما كان الاصل ثبوته فلا يجوز
ادعاء نسخه الا اذا عجزت عن الجمع بين الدليلين اللذين ظاهرهما التعارض. متى ما عجزت عن الجمع انسخ. اما ان تفزع مباشرة للنسخ فهذا خطر عظيم. ولي رسالة في هذا اسمه الابطال لكثير من دعاوى النسخ بالاحتمال. واعظم
النسخ الحقيقة الائمة الحنفية رحمهم الله. وعملهم بعفوه ومغفرته وجعل قبورهم روضة من رياض الجنة وجعل هذه الاخطاء بردا وسلاما عليهم في الدارين كثر الدعاوى النسخ عند الائمة الحنفيين. لا سيما عند الامام الطحاوي رحمه الله في شرح مشكل الاثار. فانه ماء ماء
يأتي بدليلين ظاهرهما التعارض هم الا ويقول هذا ماسخ وهذا منسوخ. وكان يرد عليه امام الحافظ ابن حجر في الفتح كثيرا. وهذه القاعدة مقررة عند الائمة من المحدثين والاصوليين والفقهاء. انه لا يجوز ان نفزع الى دعوى
نسخ مباشرة بل لابد ان نجتهد وان نطيل النظر في الدليلين لعلنا نستطيع ان نجد طريقا نعمل بهما لان النسخ فيه ابطال لاحد الدليلين. والاصل لا ابطاله فاذا كنا نستطيع ان نعمله فلما لا نبطله؟ اذا كنا نستطيع ان نعمله فلما نبطله؟ فلذلك الدعوة النسخ
بالاحتمال لمجرد وجود ادنى اشكال هذا محرم شرعا. نعم. احسن الله اليكم قاعدة الخامسة بعد المئة النسب عند الصحابة والسلف الاوائل اوسع في مفهومه من الناس عند المتأخرين. شرحناها ولا ما شرحناها؟ تذكرونا شرحناها
هذا من جملة المصطلحات التي يختلف معناها عند المتقدمين والمتأخرين. فالنسخ عند المتقدمين يدخل فيه تخصيص تخصيص العموم وتقييد الاطلاق وبيان الاجمال وازالة الفهم المغلوط كل هذه من النسخ ولكن النسخ عند المتأخرين له معنى
واحد وهو رفع كل الحكم واثبات حكم اخر. رفع الحكم الاول واثبات حكم اخر. فتخصيص العموم ليس نسخا عند المتأخرين وتقييد الطلاق ليس نسخا عند المتأخرين وبيان الاجمال ليس نسخا عند المتأخرين وهكذا. ويكفي ما شرحناه سابقا نعم. هم
احسن الله اليكم القاعدة الثلاثة بعد المئة لا نسخ في الاخبار ولا في الاحكام التي لا تنقطع مصالحها نعم هذان فرعاني لا يمكن ان نقبل فيهما دعوى النسخ مطلقا. بابان لا يدخل فيهما النسخ. رأيت على طريق الرياض
هذا خبر ولا حكم؟ اجيبوا يا اخوان ارفعوا صوتكم فيكم نمتوا اه رأيتم على طريق الرياظ حادث هذا حكم ولا خبر؟ طيب لو قلت انا لم ارى على طريق الرياظ حادث هل هذا نسخ ولا تكذيب للخبر؟ اذا لا يدخل النسخ الاخبار لان الخبر الثاني يكذب ولا ينسخ. وهل
هناك كذب في اخبار الله ورسوله فلا يمكن ان يخبرك الدليل بشيء ثم يأتيك في مكان اخر يخبره بنقيبه. فاذا لا نسخ في الاخبار لا خلف في الاخبار ابدا. لا يمكن ان يخبرك الدليل بان الشمس ستطلع من مغربها ثم يأتي دليل اخر يقول لا سوف تطلع من الجنود. لا لا
ما يمكن لا يمكن ان يأتيك الدليل يقول سوف يخرج الدجال في اخر الزمان ثم يأتي دليل اخر يقول لن يخرج. ولذلك نحن معاشر الاصوليين نبطل كثيرا من دعاوى النسخ لانها في اخبار. فيأتي من يدعي يقول هذا منسوخ فنقول كيف منسوخ اصلا هو خبر
والاخبار لا نسخ فيها. لما لا نسخى فيها؟ لم؟ لم؟ وش العلة؟ لان نسخها تكذيب لها. ولا كذب في اخبار طيب هذا باب وفي باب ثاني. وهي الاحكام التي لا تنقطع مفاسدها او مصالحها. فما لا
مفاسده لا ينسخ النهي عنه. وما لا تنقطع مصالحه لا ينسخ الامر به. ما لا تنقطع فاسده لا ينسخ نهيه. ما لا تنقطع مصالحه لا ينسخ الامر به. ابيكم انتم تضربون امثلة. ما لا تنقضي
مثل ايش؟ الزنا لا يمكن ان ينسخ تحريمه ابدا. لان الزنا في كل الشرائع وفي كل الازمنة وفي كل الامكنة فساد. الشرك هل يمكن ان ينسخ؟ لا لان الفساد مطلق. انتم معي ولا لا؟ يكفينا هالمثالين. طيب ما لا تنقطع مصالحه لا يمكن ان ينسخ
الايمان ومثل الصدق ومثل العدل ومثل بر الوالدين. فاذا ما لا تنقضي لا ينسخ النهي عنه وما لا تنقضي مصالحه لا ينسخ الامر به. فاذا كم صار عندنا من باب؟ لا يدخلها النسخ بابان باب
وباب ما لا تنقضي مصالحه او مفاسده. كم صار عندنا من باب؟ باب الاخبار. ساعدوني شوي جاكم النوم. تحملوني ارجوكم ما عاد الا خلني اروح البيت وانا مبسوط. خلني اروح البيت تكفون وانا مبسوط. ايه. ما لا ها تنقطع مصالحه ومفاسده والباب الثاني
باب الاخبار باب الاخبار. نعم. احسن الله اليكم. القاعدة السابعة بعد المئة تأخر اسلام الصحابي لا يدل على نعم هذا واظحة. يعني ليس كل حديث رواه ابو هريرة عارض حديثا رواه عبد الرحمن بن عوف
جعل حديث ابي هريرة ناسخا لحديث عبدالرحمن بن عوف. والعلة لان اسلام ابي هريرة متأخر. فاكيد ان من اسلامه متأخر سمع شيئا جديدا نقول لا لا مجرد تأخر اسلام هذا او تقدم اسلام هذا لا ينبغي ان يكون من المرجحات لمعرفة الناسخ من
فربما يسمع متقدم الاسلام اشياء كثيرة لم يسمعها المتأخر. وربما العكس. فهذا من دعوى النسخ بالاحتمال فلا يجوز لك ان تقول هذا الحديث هو الناسخ. لماذا؟ لان راويه ابو هريرة والمنسوخ رواه ابو بكر وابو بكر متقدم الاسلام وابو هريرة
متأخر وحديث متأخر الاسلام ينسخ حديث متقدم الاسلام. نقول هذا خطأ في التحقيق. هذا خطأ علمي. ليس التقدم والتأخر في الاسلام بحجة او قرينة تفيد معرفة الناسخ من المنسوخ. انتبهوا لهذا. هذي قواعد النسخ ها. اذا في قواعد النسخ. ما شاء الله في اخر الاصول ها
تفضل احسن الله اليكم القاعدة الثامنة بعد مئة لا الا بمعرفة التاريخ. اكيد. لان عملية النسخ فيها متقدم وفيها متأخر ولا لا؟ اذا لا يجوز لك ان تقول هذا ناسخ الا اذا علمت انه هو المتأخر. ولا حق لك ان تقول هذا
منسوخ الا اذا علمت انه المتأخر. والتقدم والتأخر لابد فيها من معرفة التاريخ ومعرفة التاريخ اما تنصيص بالنص مثل كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. اذا اين المتقدم من المتأخر؟ كنت نهيتكم فزوروه
وهوش المتقدم؟ النهي. شو المتأخر؟ الامر. كيف عرفنا التاريخ؟ بالنص. كنت نهيتكم عن ادخار لحوم فزوروها فزوروها. فاذا المتقدم هو النفي والمتأخر هو الامر. فاذا احيانا نعرف المتقدم من المتأخر
وفي شيء اخر وهو ان ينص الصحابي على ان هذا هو المتقدم وهذا هو المتأخر. مثل يقول كنا نفعل ذلك ثم فعلنا هكذا كنا نفعل ذلك ثم فعلنا كذا. مثل صلى سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه وصلى بجواره ولد من ابناءه اسمه عامر. عامر ابن او مصعب
صلى فولده ولده ماذا فعل؟ لما ركع طبق بين يديه في الركوع التطبيق في الركوع هذا كذا هذا كان هو السنة في الركوع في اول الاسلام. فيوم صلى ولد سعد ابن ابي وقاص جنبه لا اقعد اقعد. بجلس مرة ثانية. لما صلى جنبه هم
فعل هكذا. استمع يا اخ لما فعل هذا. فقال يا بني كنا نفعله كنا نفعله فامرنا ان نضرب بالاكف على الركب. اذا ما كيف عرفنا المتقدمين المتأخر الان؟ بنص الصحابي. صح؟ كان اخر الامرين
من رسول الله ترك الوضوء مما مست النار. كيف عرفنا المتأخر؟ بنص الصحابي. فاذا طريق معرفة التاريخ. يا نص الرسول او نص الصحابي. يا نص الرسول او نص الصحابة كان يقول كنا في مكة نفعل كذا ثم فعلنا في المدينة كذا وكذا. متأذن؟ يلا بسم الله. اذا معرفة التاريخ
شرط للقول بالنسخ ومعرفة التاريخ لها هذان الطريقان اما تنصيص اثبات النص او نص الصحابي. نعم القاعدة التاسعة بعد المئة مخالفة الحديث لعمل اهل المدينة ليس نعم لا حق لاحد ان يترك الحديث الصحيح لان اهل المدينة عملوا بخلافه. فان الحديث حجة بذاته لا حق لاحد ان
ان يشكك في دلالته بحجة ان اهل البلد الفلاني عملوا بخلافه. فانه متى ما تعارض عمل المدينة وخبر الاحاد فالمقدم عندنا ايش يا جماعة؟ خبر احد ولا جرى ما في ذلك. ولذلك لم يعمل اهل المدينة بحديث جابر
اذا دخل احدكم المسجد والامام يخطب فليصلي ركعتين قبل ان يجلس. لم يعمل به اهل المدينة لانه خالف عمل اهل المدينة. فنقول لا. بل السنة الا يجلس حتى يصلي ركعتين وان كان اهل المدينة يعملون بخلافهم. ولم يعمل اهل المدينة بحديث اه ابن عمر وحكيم ابن حزام
في خيار المجلس فهم لا يرون اثبات شيء اسمه خيار مجلس. لماذا؟ لان اهل المدينة لن يجري عملهم على خيار المجلس. فتركوا مع ان الحديث في الصحيحين ايش؟ لم يعمل المالكية. انا قلت الاحناف؟ اهل
المدينة ايوا قال لهم المالكية. ايش؟ كيف؟ لا انا اخطأت في شيء يعني انا قلت الحنفية ماشي طيب اه لم يعمل اهل المدينة بذلك فلا لا يجدون حجة في ترك
مثل هذه الاحاديث الا لان اهل المدينة لم يعملوا به. فعارضوا النص الصحيح بعمل اهل المدينة. وهذا لا يجوز معارضته مطلقا هذا لا يجوز معارضته مطلقا. لان خبر النبي صلى الله عليه وسلم مقدم على كل شيء سواء وافق اهل المدينة او
قال فعمل اهل المدينة الله شكرا ترجعون بالتعريف الطلاب ذكرت فروعا كثيرة جدا في فيها الرد على اهل المدينة المالكية وتخطئتهم في ترك الحديث الصحيح بحجة انه مخالف لعمل الناس عندهم. نعم. احسن الله اليكم
طبعا خلافا للحنفية. فنحن نبني العامة على الخاص ولا اسأل من المتقدم منهما؟ نحن نبني العامة على الخاص ولا نسأل المتقدم والمتأخر منهما. فاذا كان الخاص هو المتقدم والعام هو
برضو نبني العام على الخاص واذا انعكس الامر فصار العام هو المتقدم والخاص هو المتأخر نبني على الخاص فاذا قضية تقدم الخاص او تأخره او تقدم العام او تأخره لا اثر له فيما ذا في عملية بناء العام على الخاصة
ومثلها ايش؟ المطلق والمقيد. فنحن نبني المطلق على المقيد اذا اتفقا في الحكم والسبب. سواء اكان المطلق متقدما او متأخرا او كان المقيد متقدما او متأخرا. فالعامي والخاص والمطلق والمقيد لا اثر لتقدم احدهما على الاخر او تأخره في
في عملية بناء العام على الخاص وبناء المطلق على المقيد. نعم. احسن الله اليكم قاعدة ابحادية عشرة بعد المئة رفع البراءة الاصلية لا يعتبر نسب. المقصود بالبراءة الاصلية يعني الحكم قبل ورود الشرع. الحكم
قم قبل ورود الشرع. الحكم قبل ورود الشرع. فالحكم قبل ورود الشرع يسمى براءة اصلية فقد خلق الله عز وجل الذمم بريئة. ولا لا؟ ثم اوجب واجبات فهل ايجاب الواجبات الذي رفع البراءة الاصلية يسمى
تسخن هل يسمى ان هذا الواجب نسخ البراءة الاصلية؟ الجواب لا لا. لان البراءة الاصلية ليست بحكم شرعي حتى يكون رفعها نسخا حتى يكون رفعها نسخا وانما هي براءة اصلية. ليست حكما شرعيا. النسخ هو رفع حكم شرعي
براءة الشرعية ليست حكما وهذه المسألة لا ثمرة للبحث فيها وانما ذكرناها حتى نخالف بها المعتزلة. هم احسن الله اليكم بقاعدته الثانية عشرة بعد الميلاد عمل الراوي بخلاف مرويه لا يعتبر رزقا
نعم بل المعتمد روايته لا رأيه. فاذا روى لنا الراوي شيئا ثم هو عمل بخلاف روايته فلا نجعل المخالف ناسخا لروايته كما قال الحنفية. بل نجعل رأيه وعمله خطأ. والحق روايته
فمتى ما تعارض رأي الراوي وروايته فالمعتمد ايش؟ فالمعتمد روايته ورأيه له. لا شأن لنا برأيه وانما لا نشأن بروايته. وعلى ذلك قول ابي هريرة رضي الله عنه اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله كم
سبعا لكن صح عنه انه كان يغسل ثلاثا. اذا عندنا رواية وعندنا رأي. فتعارض رأي الراوي فالمعتمد عند الجمهور السبع غسلات والمعتمد عند الحنفية ثلاث غسلات. اي اي القولين ارجح
اي القولين ارجع؟ نعم لان عمل الراوي بخلاف ما روى ليس نسخا لروايته. نعم. عائشة رضي الله عنها روت من مات وعليه صوم صام عنه وليه. روايتها لكن هي كانت تفتي بانه
لا يصوم احد عن احد. اذا عندنا رواية وعندنا رأي. فما المعتمد عند الجمهور؟ الرواية. وما المعتمد عند الحنفية؟ الرأي والقول الصحيح هو قول الجمهور ان من مات وعليه صوم صام عنه وليه. نعم. احسن الله اليكم القاعدة الثالثة عشرة بعد
الرسم احدهما صحيح. احيانا ينسخ الله اللفظ لفظ الدليل وحكم الدليل. يرفع الرسم واللفظ. كقول الله عز وجل عفوا كقول عائشة رضي الله عنها كان فيما انزل من القرآن يعني اية من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن
اي لفظا الى خمس معلومات فنسخ لفظها وحكمها. فرفع الامران جميعا. واحيانا يرفع اللفظ فقط والحكم باقي. فاللفظ مرفوع لكن الحكم باقي. كاية رجم الزانيين. في قوله والزاني والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم. هل لهذه الاية لفظ في
القرآن الان؟ الجواب لا لكن حكم رجم الزاني متفق عليه بين العلماء. اذا رفع الرسم وبقي الحكم. واحيانا العكس اقل لفظ والحكم مرفوع. كقول الله عز وجل ها ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين
واياكم منكم مئة يغلب الفا من الذين كفروا ها لانهم قوم لا يفقهون. الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا. اذا نسخ امال ولا لأ؟ فنسخ ها حكمه وبقي لفظه. ولله الحكمة البالغة. فاحيانا يرفع اللفظ والحكم مع وهذا
اقوى انواع النسخ واحيانا يبقى اللفظ ويرفع الحكم واحيانا العكس. فيرفع اللفظ ويبقى. الحكم وكل ذلك ابتلاء امتحان من الله لعباده. نعم. احسن الله اليهم القاعدة الرابعة عشر محفوظ مقدم على العام مخصوص
هذه قاعدة تحتاج ان نضرب باطناب الخيمة والتعليم عندها. وهي انه اذا تعارض قوي وضعيف فالمرجح من هو؟ اه واحد له عضلات مثل الثور. ها وحيد ضعيف اذا تقابل من اللي يسقط
غالبا ماشي فدائما عندنا عقلا ان الاقوى يرفع الاضعف. طيب اذا تعارض عموما شرعيان احدهما مخصوص وكلما عظم التخصيص زاد ضعف العموم. زاد اذا خص مرة ضعف واذا خص مرتين زاد ضعفه
واذا خص ثلاث زاد ضعفه. ويزداد ضعف العموم كلما زاد تخصيصه. لان دخول التخصيص عليه دليل على ان اسواره مكسرة يعني يتسلق لكن عندنا عموم قوي ما دخل التخصيص ولا مرة واحدة. فاذا عندنا عام
وعندنا عموم محفوظ. العموم المحفوظ هو العام الذي لم يدخله التخصيص ولا مرة. والعام المخصوص هو الذي دخله التخصيص عدة مرات. اذا تعارض العمومان تعارض عموما ان عملت بهذا اسقطت دلالة هذا ان عملت هذا اسقطت دلالة هذا. فاي العمومين نقدم؟ قال العام المحفوظ مقدم على العام المخصوص
لم؟ لان العامة المحفوظ هو الاقوى والعامة المخصوص هو الاضعف والقوي يرفع الضعيف. فهمتم هذا؟ مثاله قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس ولا صلاة بعد الفجر حتى
حتى تطلع الشمس صح ولا لا؟ هذا عام لا صلاة نكرة في سياق النفي فتعم. لكن هذا العام ظرب عدة مرات بالتخصيص. فخصت منه ركعتا الطواف بحديث جبير بن مطعم لا تمنعوا من طاف بهذا البيت وصلى انية ساعة شاء من ليل انما هذا الظربة الاولى. وهناك ضربة اخرى وهي
ايش؟ النافلة المعادية لحديث يزيد بن الاسود رضي الله عنه اذا صليتما في رحالكما اي صلاة الصبح ثم ادركتم الامام ولم يصلي فصليا معه مع ان نافلة اذا ظرب عمومه مرة اخرى ظرب عمومه مرة اخرى وظرب عمومه مرة ثالثة في قضاء الفرائظ من نسي صلاة او نام عنها
فليصلها اذا ذكرها اذا ضرب ثلاث مرات ظرب عمومه ثلاث مرات فاذا عمومه صار ضعيفا لكن هناك حديث اخر اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. هو عام لكن بحثنا عن شيء يخصصه فلم نجد انه خصص ولا مرة
فاذا تعارض العمومان فعموم اذا دخل احدكم المجلس مقدم على عموم لا صلاة لان هذا عموم محفوظ وهذا عموم مخصوص واذا تعارض العام المخصوص والعام المحفوظ فالعام المحفوظ مقدم على المخصوص بما انك ايها العام الضعيف قبلت التخصيص اربع مرات فاقبله خامسة وهي تحية المسجد
صح ولا لا؟ لكن هذا لم يقبل التخصيص ولا مر. فهو عام قوي. فاذا متى ما تعارض عام مخصوص كم من محفوظ؟ رجح الاقوى منهما. ولا ولا امثلة كثيرة لكن هذا اللي يسعفني الوقت. هم. احسن الله اليكم
القاعدة الخامسة عشر الجمع بين الادلة واجب ما الحمد لله. متى ما تعارض ذليلان فاجمع بينهما وانا من احب هذا من اعظم واحب مباحث الاصولية الي على الاطلاق التعارض والترجيح مبحث التعارض والترجيح ولي فيه يعني بعض مثل اجوبة المنيعة في الذب عن ادلة الشريعة
الجمع بين الرسالة في شرح الجمع بين الادلة واجب ما امكن. وقاعدة تآلف الدليلين. كل هذه في كشف اوجه ارظ وكيفية ازالة التعارض بين النصين الذين ظاهرهما التعارف. مثال اضرب لكم مثال واحد فقط. ولعلكم ترجعون لهذه الكتب وهي موجودة. قال
الله عز وجل عن عصا موسى فاذا هي ثعبان مبين. والثعبان ذكر ولا انثى؟ اجيبوا. ذكر. في اية اخرى فاذا هي حية. والحية انثى. مع انه يصف حالة واحدة. يأتي هذا
الفن وهو فن فك التعارف. وابعاد تصادم الدليلين. الان في دليل جاي مع الطريق وفي دليل جاي مع ذا الطريق. لا يتصادمون لا يتصادمون جب قاعدة تخلي هذا يروح يمشي ويروح يمسك. فاذا قاعدة فك التعارض بين الدليلين. فتأتي قاعدة ان التعبير عن الشيء بجنسه تارة
بنوعه تارة تكامل لا تعارض. اهديتك تمرا ثم بعد ساعة قلت اهديتك نبوت سيف هل هل تعبيري الثاني يتنافى مع التعبير الاول؟ الجواب لا. فاذا لما قال الله فاذا هي حية عبر عن جنسها لان الحية تشمل الذكر والانثى. لكن من باب زيادة البيان القرآني
بين النوع قال فاذا هي ثعبان فاذا هي ثعبان حية حية بالجنس وثعبان بالنوع في مشكلة؟ هذا الفن جميل جدا هذا الفن هذا الفن جميل. اضرب لكم مثال اخر. ولعلنا نقيم على باقي خمس. طيب. يقول يقول في صحيح الامام
من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر يوم النحر يوم النحر بمكة. مع انها وحده ويوم نحر واحد وصلاة ظهر في هذا اليوم واحدة. وين صلى فيه في مكة. اسمع وفي الصحيح من حديث ابن عمر ان النبي
صلى الله عليه وسلم صلى الظهر يوم النحر بمنى. وكلها صحيحة. واحد في الصحيحين والثاني في صحيح مسلم والله هذي كبيرة ذي جاء العلماء بهذا القواعد ترى في رسالة اللي اسمها قواعد الجمع بين الادلة عشر قواعد
تستطيع اذا فهمتها ان تجمع بين اي دليلين اذا اتقنتها بس. تستطيع ان تجمع بين اي دليل. جاء العلماء وقالوا ان صلاة الظهر فريضة ادركت رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة فصلى الظهر في مكة فريضة. ثم لما صلى فريضة ذهب الى منى فسمع من في منى بقرب قدومه
فاخروا صلاة الظهر حتى يدركوا فضيلة الصلاة خلفه. فاذا صلاة الظهر في حديث جابر صلاة فريضة وصلاة الظهر في حديث اه ابن عمر نافلة معادية. انفك الاشكال. صار الدليل بدل ما يتصادمون راح كل واحد في طريق. هذي جميلة جدا
هذا فن يسمونه فن الجمع بين الادلة. فالجمع بين الادلة واجب ما امكن. فمتى ما استطعت ايها الطالب. متى ما استطعت ايها الطالب ان ان تجمع بين الدليلين فاياك ان تفزع الى النسخ. فالجمع مع النسخ مثل الطهارة المائية مع الطهارة الترابية. هل يجوز انك تتيمم والماء موجود؟
هل يجوز تتيمم والماء موجود؟ الجواب لا. فاذا لا يجوز ان الى النسخ والجمع موجود. اجمع اول اذا ده رح للنسخ بس مو بتعجز في يوم ويومين لا العلماء يبقون سنوات يبحثون عن الجمع بين دليلين سنوات وهم يبقون يقرأون
مو في يوم واليومين تقول انا عجزت ابروح للنسخ لا اصبر شوي. اقر سنة سنتين ثلاث عشر عشرين ايش وراك انت؟ اقرأ خذ معك الكتاب في القبر ولا ما تجي دي ها؟ ما ما تصلح فهذا هو فلا يستعجل الانسان في ان يفزع للنسخ متى ما ظن
انه لا جمع. اقرأ لعل تعسر عليك انت لكن ما يتعسر على ما يتعسر على غيرك. في شيء نقيم ولا بقى اربع دقايق يلا عطنا قاعدة. احسن الله اليكم. القاعدة السادسة عشر بعد المئة فعل النبي صلى الله عليه وسلم ان كان
مخالفا لامره البولي فهو صارف له من اللجوء الى الناس. شرحناها؟ شرحناها ولا ما شرحناها؟ يا اخوي تراني احاتشيكم والله العظيم. شرحناها ولا ما جرحناها. قلت كيف شرحناها؟ وش تقول انت فيها؟ النبي صلى الله عليه وسلم اذا خالف امره فعله فهو صافيا له. خلص
ابي اتأكد جب لي مثال. ايه. ها. اللي تبيه هيثم الشرب قائما. خلاص واضح يلا عطنا اللي بعدها. احسن الله اليكم القاعدة السابعة عشر فهمتوها ولا ما فهمت؟ ها بس
ترى مين اللي شارحينها؟ مش اللي مفهومها؟ اشرح. اكل الشرب قائما. ماشي. فيه مثال ثاني طيب عندك البول قائما. نهى عن البول قائما ثم بال هو قائما في الصحيح من حديث حذيفة احسنت ماشي
صحيح احسن الله اليكم القاعدة الثامنة عشرة بعد مياه العبادات الواردة على وجوه متنوعة تفعل على جميع الوجوه في اوقات هذه تقدمت ولا لا تقدم شرحها في اوائل القواعد كصفتي الاذان اذانا بمحذورة واذان بلال اقامة ابي محذورة واذان اقامة رفع اليدين الى حذو المنكبين والى احياء للاذنين
صفات الوتر صفات كلها شرحناها نعم. احسن الله اليكم قاعدة التاسعة عشرة اجماع الصحيح. خلاص خلني اصلي ولا باقي دقيقة؟ ايه خلاص