1
00:00:01.250 --> 00:00:35.250
السلام عليكم ورحمة الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على     يا ايها الذين امنوا اتقوا   ان الله   ولا تكونوا كالذين نسوا الله  اولئك هم  لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة

2
00:00:35.650 --> 00:01:08.250
نبدأ باذن الله تبارك وتعالى في الدرس     اخترت ان نبدأ مع يتكرر كثيرا من الذي بدأ في طلب العلم بعد انتشار وسائل التواصل الاجتماعي  وشعورك هو شعور كثير منهم  التوت او بالحيرة او

3
00:01:09.700 --> 00:01:29.750
اردت ان اه تكون مقدمة هذا الدرس هنا مقدمة هذا الدرس عن هذا الموضوع المسلم طلبت ثقافة الشرعية بعد انتشار وسائل التواصل الاجتماعي واثر ذلك على  توجهات وطريقة طلبه للمعرفة

4
00:01:31.600 --> 00:01:49.300
بحاول ان انا اتكلم شوية عشان آآ  محتاج اكتر ان احنا نفسر كل تفصيلة محتاج ان احنا نتكلم باللغة العربية آآ بداية يمكن ان نقسم الموضوع الى نقاط النقطة الاولى

5
00:01:49.350 --> 00:02:09.800
الجو العام اه الاقامة والالتزام قبل الثورة اي شاب كان يحب ان هو يلتزم او يحافظ على الصلاة ويحافظ على الفرائض  اول ما كان بيبدأ كان بيبدأ يحضر مثلا دروس وعظ

6
00:02:10.000 --> 00:02:41.250
ممكن يشتري اشرطة  ممكن يقرأ كتب آآ    ممكن نشتري كتاب مثلا رياض الصالحين كتاب   السعدي رحمه الله لو هو شوية بيحب العلم اكتر او مهتم وممكن يهتم بدروس الشيخ ابو اسحاق

7
00:02:41.400 --> 00:02:58.800
مثلا   ويرى ان لهجته علمية اكثر من غيره من  لو انه يحب ان يطلب العلم اكثر او يفهم اكثر يمكن ان يتوجه الى بلد من البلدان التي فيها مشايخ عندهم

8
00:02:58.850 --> 00:03:26.250
طلاب دروس      اه مثلا العظيم بدوي او ممكن يسافر مثلا لاسكندرية يا مشايخ اسكندرية الجو العام اللي كان موجود هو اه جماعات المنتسبة الى الاسلام بينها خلافات في طريقة ومنهج العمل للاسلام

9
00:03:26.550 --> 00:03:46.500
مثلا ده يا جماعة التبليغ عندنا السنة الاخوان   المدخلي اللي ام المدخلية آآ الدعوة السلفية في اسكندرية وفروعها كانت في تقريبا في كل محافظات  لا يوجد كذلك المجموعة التي يعني

10
00:03:46.550 --> 00:04:12.350
المجموعة التابعة للشيخ  والله يهتمون بالعبادة وتزكية النفس  وكان يوجد طلبة علم آآ  طلبة العلم هؤلاء شعروا ان آآ الاكتفاء بهذه المصادر الدعوية والمشايخ الموجودة آآ ربما يعني يحدث معرفة بدينهم لكنه لا يمكن ان يجعلهم طلاب علم

11
00:04:13.250 --> 00:04:30.250
او لا يمكن ان يدخلهم في التخصص وبدأ هؤلاء الطلاب كل واحد منهم يكافح مع نفسه يستمع لاشرطة يعني نزل محاضرات من الانترنت ويقرأ في الكتب ويكافح ربما تواصل مع بعض اهل العلم

12
00:04:31.000 --> 00:04:49.850
الذين يعني يثقوا في مختلف  في اصول الفقه في الفقه في وهكذا الخلافات بين هذه الجماعات لم تكن آآ كبيرة آآ الظاهر هي موجودة كما هي لكنها لم تكن واضحة ولم تكن ظاهرة

13
00:04:49.950 --> 00:05:07.850
لان الخلافات كانت محصورة آآ في نقاشات فردية بين  الشباب ممكن يقابل مسلا شاب من جماعة مثلا الدعوة السلفية يقابل شاب مثلا المدخلي يبدأ يتناقش معاه في مسائل يعني حدود المسائل

14
00:05:07.950 --> 00:05:34.450
اه او حدود الخلافات ضيقة جدا  الجو العام كما قلت لكم لا تظهر فيه الخلافات ولا تظهر فيه الفروق والتميزات الكبيرة آآ بين هذه الجماعات اه طبقة طلاب العلم كان يمكن ان اه يصير بينهم مناقشات. طلبة طلاب العلم في مختلف دول العالم. يمكن كان ان يحصل بينهم مناقشات

15
00:05:34.550 --> 00:05:50.300
من خلال وسائل التواصل لكن على مواقع طبعا غير فيسبوك مواقع خاصة المناقشات وملتقيات يتناقشون في مسائل كانت تثار مثل الولاء والبراء دخول العمل في مسمى الايمان اللي هو آآ

16
00:05:50.700 --> 00:06:03.600
يسمونه جنس العمل او مسائل مثلا عن حكم الخروج على الحاكم او نحو ذلك من المسائل التي كانت تثار او مسألة مثلا آآ شرط البخاري ومسلم في الاتصال والانقطاع في

17
00:06:03.700 --> 00:06:22.500
الحديثية او مسائل تثار مسلا عن تحقيقات الشيخ الالباني رحمه الله ومنزلة هذه التحقيقات ونحو ذلك لكن كل هذه النقاشات لم تكن معلنة. وانما كان ينشغل بها آآ يعني طائفة قليلة جدا من طلاب العلم. حتى كثير من طلاب العلم

18
00:06:22.800 --> 00:06:37.050
الذين اه اقصدهم هنا لم يكن لهم معرفة اساسا بوسائل التواصل الاجتماعي ولا النت. وانا واحد من هؤلاء لم اكن لم يكن عندي اساسا انترنت ولم يكن عندي معرفة بهذه الوسائل لكن كنت اسمع

19
00:06:37.150 --> 00:06:52.250
بعض طلاب العلم وهو يحكي انه دخل مناقشة اواخر آآ فبالتالي الجو العام هنا ان الشخص المحب للثقافة او المحب للدين اذا اراد ان آآ يدخل في الاستقامة وفي طلب العلم وفي التعرف على دينه

20
00:06:52.400 --> 00:07:10.450
يبدأ يحافظ على فرائضه ويحافظ على النوافل قدر الامكان. ويحافظ على الشكل يحافظ على الشكل الذي آآ ظنه جزءا من استقامته  بعد ذلك يمكن ان اتكلم عن الفكرة الاخرى وهي فكرة

21
00:07:11.350 --> 00:07:31.700
بعد الثورة آآ نتكلم عن بعد الثورة عن الشاب المسلم الذي يريد ان آآ ثقافة اه في دينه ويواكب هذه التغيرات ويكون له فيها معرفة ورأي وقول يحسن ان يتكلم في هذه النوازل

22
00:07:33.250 --> 00:07:50.450
المسلم لما حدثت الثورة طبعا هذه الجماعات اه في منها جماعات ما لهاش علاقة بموضوع التغيير والاصلاح ونحو ذلك هم عندهم مجموعة اشياء يعيشون لها مثل مسلا الفكر المدخلي عندهم مجموعة قضايا

23
00:07:50.500 --> 00:08:14.500
يعيشون حولها الكلام على  وطاعة ولي الامر والكلام عن نقض آآ  الجهادية او مثلا الكلام عن اه او انتقاص الدعاوى   فعندهم خطوط معروفة فهؤلاء ليسوا منشغلين اساسا بقصة التغيير والاصلاح

24
00:08:15.050 --> 00:08:30.200
اه وانما لهم خط معروف انما اقصد هنا الشباب الذي آآ يعني يحب ان يرى تغييرا في امته ويحب ان يرى آآ بلده في احسن حال  هؤلاء الشباب كان عندهم غرضين يمكن ان احنا نختصرهم

25
00:08:30.650 --> 00:08:48.300
من يرى دينه ممكنا وان يعني يرى دينه يحتل مواقع اكثر مما هو عليه والامر الثاني يرى بلده في رقي بلده في الطراوة ضايعة خالص الناحية السياسية والاقتصادية  هي ما فيش

26
00:08:48.650 --> 00:09:05.050
الناس مش لاقية تاكل وما فيش فرص عمل الشوارع مش نضيفة والزبالة مالية مالية الدنيا الحاكم يظلم ويبغي وناس في السجون وناس كذا. فهو نفسه بحرية وامان يشوف بلده جميلة

27
00:09:05.150 --> 00:09:23.750
وشايف شباب زي الورد بيسيبوا بلدهم ويطفشوا وشباب قاعد عاطل وشباب بايز. فنفسه ان الحال يتصلح هؤلاء الشباب  بهذا الطموح لما حصلت اه اه الثورة كانت هذه الجماعات اقصد المعتنية بالتغيير

28
00:09:24.050 --> 00:09:37.900
في في اول هذا الامر لا يظهر بينها اي فروق العادي او حتى التابع من اتباعهم لا يلاحظ اي فرق بين هذه الجماعات يراهم انهم شكل واحد ويتكلمون بايات واحاديث

29
00:09:38.000 --> 00:09:57.350
وهدفهم هو تمكين ودولة الاسلام ونحو ذلك فبالتالي اهدافهم كذلك يمكن ان تكون نفس هذه الاهداف مكة للدين وان اه يكون الحاكم عادلا وان اه ترتقي اه الى احسن حال

30
00:09:58.600 --> 00:10:12.800
لم تكن تظهر بينهم خلافات وتعمد كثير من رؤوس هؤلاء الا آآ تظهر هذه الخلافات فاظهروا جوا من الود والحب والتعاطف حتى وجدنا يعني قسمين لدودين اه من من قديم الزمان

31
00:10:13.850 --> 00:10:32.550
الدعوة السلفية  بعد ذلك في آآ حزب النور جماعة الاخوان رأيناهم يعني في جو من الغرام والحب والود آآ كان هذا يتعمده كثير من آآ رؤوس هؤلاء وهو آآ شيء ظاهري ليس اكثر

32
00:10:33.200 --> 00:10:50.550
اما الخلافات بينهم كما هي لم تتغير ابدا. لم يأت عليهم وقت اه كان الود بينهم حقيقيا فعلا ماذا كان موجودا عند الاتباع؟ فعلا الاتباع كانوا فاكرين ان الدنيا حلوة. وكل الناس بيحبوا بعض وكلنا ايد واحدة وكلنا مع بعض

33
00:10:51.750 --> 00:11:01.750
آآ اما الرؤوس كانوا عارفين ان ده شكل تمثيلية يعني شكل ظاهري ليس حقيقيا وعارفين ان لما في واحد بيطلع على المسرح في ميدان التحرير ويمسك ايد واحد من الجماعة الاخرى ويرفعها فوق

34
00:11:01.750 --> 00:11:16.700
عارفين ان ده منظر الناس العادية البسطاء حتى من هذه الجماعات كانوا فاكرين ان ده حقيقي ظهر هذا الجو من من الود والحب آآ ثم بعد ذلك آآ بدأت تظهر الخلافات

35
00:11:16.800 --> 00:11:42.950
طبعا ما جماعة الاخوان اه  والدور الذي قام به حزب النور وظهرت آآ يعني بدأت الامور تظهر آآ على حقيقتها ظهرت الخلافات والنزاعات ورأى هذا الشاب المسلم مواقف المشايخ والدعاة الذين كان يراهم اهل علم وخبرة واجتهاد

36
00:11:43.000 --> 00:12:03.050
جهاد واحتساب وصدعي بالحق ان مواقف منهم او ربما مواقف اكثرهم ليست كما كان يظن فتحطمت عنده هذه الاسطورة مما اثر في كثير منهم تأثيرا سلبيا جدا حتى ان كثير من هؤلاء الشباب

37
00:12:03.200 --> 00:12:17.900
كان يتمنى ان يحمل نعل شيخ من المشايخ ثم بعد ذلك آآ صار يعني آآ لا يجد مناسبة الا وسب فيها هذا الشيخ وشتمه وحتى يعني آآ انقصه حقه المعروف

38
00:12:18.300 --> 00:12:35.200
نفى عنه كل خير وجعله كالشيطان واضح؟ وهذا طبيعي يا شباب ان اي انسان يغلو في المدح لابد ان يغلو في الذنب لكن بقي كثير من الناس يعرفون لهؤلاء قدره. لهم قدر معين لهم جهد في الدعوة

39
00:12:35.400 --> 00:13:04.100
كانوا سببا رئيسا في استقامة كثير من الشباب وتحبيبهم في الدين وآآ اعتزازهم بدينهم واعتزازهم باستقامة  وآآ على آآ عبادة النفس وغير ذلك لكنهم ربما لم يكونوا على مستوى الحدث او لم يكونوا على على مستوى من العلم والقوة والصدع بالحق

40
00:13:04.100 --> 00:13:28.950
يؤهلهم ان يكون لهم دور فعال في هذه المرحلة المهم آآ بدأت وسائل التواصل الاجتماعي تنتشر وتحتل آآ اهتماما كبيرا جدا عند الشباب يعني الشاب اللي كان آآ ما يعرفش حاجة عن الفيسبوك صار له صفحة على الفيسبوك وله اصدقاء وهؤلاء الاصدقاء متنوعون فمنهم

41
00:13:28.950 --> 00:13:54.550
مثقف مسلا  الحياة آآ عنده شبهات عن الدين بيطرحها كذلك هناك صفحات لبعض من يسمون بالمفكرين يبثون فيها فيديوهات ادي الفيديوهات تثير شبهات على اصول الدين  هذا الشاب كذلك وجد طبقة من طلاب العلم

42
00:13:54.800 --> 00:14:13.350
هذه الطبقة بالنسبة له كانت جديدة لم يرها من قبل هذه الطبقة خرجت عن النمط السائد المعروف يعني مثلا لهم شكل يهتمون شكلهم وبمظهرهم. آآ يمزحون آآ اذا تكلموا في مسألة يتكلموا بعمق علمي

43
00:14:13.350 --> 00:14:39.100
في ترتيب وعندهم حسن عرض ويقسمون الكلام ويرتبونه عندهم مسائل علمية قوية اه ونفس الموضوعات التي يطرحونها جديدة بالنسبة لهم هؤلاء الشباب الكرام بدأوا اه في مواقع التواصل الاجتماعي يتعرضون لمسائل اه نازلة يتكلمون فيها سواء مسائل فكرية او سياسية او

44
00:14:39.100 --> 00:14:59.600
اجتماعية او شرعية فيدلون فيها برأيهم ولهم ترتيب وعمق علمي يظهر في كلامهم آآ بدأوا يتوجهون بالنقد لما يرونه يستحق نقدا. مثلا آآ نقد آآ المشايخ الذين لم يكونوا على مستوى الاحداث لا علما ولا عملا

45
00:14:59.750 --> 00:15:19.650
عقد اه تصرفات كثير من الجماعات اه نقد صورة المسلم الملتزم المعروفة الذي يعني يجهل دينه ويشدد على الناس ويشدد على نفسه في امور له فيها سعة او يختاروا رأيا فقهيا لا يعرف غيره فيظنه اجماعا ويلزم به الناس ويوالي ويعادي عليه

46
00:15:20.400 --> 00:15:42.450
اراد هؤلاء الشباب ان يبصروا الناس بهذه الامور. آآ بلا شك هم بشر يخطئون ويصيبون. يصدر منهم سوء خلق ويصدر منهم حسن خلق لن نتكلم عن هذا الان. نتكلم فقط عن الصورة التي انا اريد ان اتكلم عن صورة هؤلاء في ذهن الشاب المسلم العادي الذي ليس عنده قدرة على التمييز

47
00:15:42.450 --> 00:16:00.200
اول فحص او اه ان الملكة النقدية التي يستطيع بها ان يأخذ خير ما عند هؤلاء. وان يدع اه ما لا يستحق ان يؤخذ فهؤلاء الشباب لما رأوا آآ هذا النمط الجديد من طلاب العلم الشباب

48
00:16:00.350 --> 00:16:21.400
الذين عندهم علم آآ علم شرعي جيد. وعندهم كذلك علم بالعلوم الانسانية. معرفة جيدة بالعلوم الانسانية آآ يتحدثون بلغة جديدة وكلام مرتب هؤلاء الشباب كثير منهم انبهر جدا جدا بطلاب العلم هؤلاء

49
00:16:21.800 --> 00:16:42.650
بعضهم كان انبهاره مثمرا واحسن الانتفاع منهم  لقاء ما يأخذه منهم اه كان بصيرا فيما يستحق ان يؤخذ وما يستحق  آآ وبعضهم يعني لم يحسن هذا تماما آآ ساتكلم عن هذا لاحقا

50
00:16:42.750 --> 00:16:57.900
اريد هنا ان ان اتكلم عن محور اخر كان سببا كبيرا دي تشتيتي هذا الشاب لو هو بلا شك يرجع الى ضعف هذا الشاب وليس الى هذا الحدث الذي ساتكلم عنه. الذي ساتكلم عنه

51
00:16:58.650 --> 00:17:22.850
هو آآ ان هؤلاء الشباب من طلاب العلم ظهر ما يمكن ان نسميه في المقابل آآ مجموعة اخرى ممن لهم معرفة آآ ولهم ثقافة ولهم آآ معرفة بالواقع ولهم حب للحركة. يمكن ان نسميهم بشكل عام يعني آآ حركيين او ثوريين. ناس يريدون تغييرا واقعيا

52
00:17:23.550 --> 00:17:38.550
يرون ان الاهتمام بدقائق العلم آآ هو جيد لكنه ليس في هذه المرحلة مهما الناس يحتاجون الى من يعمل على الارض حصل آآ في بداية الامر توافق ربما يكون اغلبيا

53
00:17:38.650 --> 00:18:01.200
آآ بين طلاب العلم وبين آآ هذه الفئة الكرام المحبين للتغيير والحركة والعمل  ظهر توافق كبير في الفكرة العامة وهو تمكين الاسلام وتغيير البلد للاحسن كان التوافق بينهم واضحا جدا والاعجابات بينهم متبادلة وثناء بعضهم على بعض

54
00:18:01.300 --> 00:18:19.450
جيد بعد ذلك بدأت تظهر خلافات في مسائل محددة آآ هذه الخلافات كان يمكن ان تستمر بشكل علمي. كل واحد يطرح ما عنده اه بعلم وادب اه ويحكم على قول غيره ويقيم الحجة وانتهى الامر

55
00:18:19.500 --> 00:18:35.600
المسألة زي ما احنا بنقول كده تهدي وتعدي خلاص مسألة تناقشنا في معينة او في نازلة معينة خدت وقتها انتهى الامر. نرجع تاني ما فيش اي مشكلة لحد ما جاءت موضوع مجموعة من الموضوعات صارت

56
00:18:35.800 --> 00:18:58.700
واصلة عند بعضهم. يعني صار يزن الناس بها ويقيمهم بها ويوالي ويعادي عليها ويصنفهم بناء على مواقفهم فيها آآ النقاشات اصبحت تتعدى مجرد نقاش علمي وادلة وايات واحاديث واقوال علماء وفقه واقع الى يعني بعض

57
00:18:58.700 --> 00:19:17.150
الاتهامات او بعض الاوصاف رأى كل منها ان الاخر يستحقها مثلا طلاب العلم يصفون هؤلاء بالتغيير حركة ونحو ذلك بان هم عندهم سطحية وعندهم جهل ويضحكون على الناس ويغررون بهم

58
00:19:17.900 --> 00:19:37.800
ويزرعون شوكا على الارض اما اه الطائفة الاخرى اه وهو طائفة من يمكن ان نسميهم بالحركيين اه يصفون الطائفة الاخرى الكبر والغرور والاعجاب بالنفس والجبن آآ او انهم يعني يعيشون في آآ عالم اخر وآآ

59
00:19:37.950 --> 00:19:54.000
لا يهتمون بما يحتاجه الناس او بالواقع او انهم سبب في تخذيل الناس وهكذا بغض النظر من المخطئ ومن المصيب وآآ ما هي دوافع كل واحد منهم؟ هل قالها من باب الهوى او او قالها مما يراه حقا؟ هذا لا يهمنا الان

60
00:19:55.400 --> 00:20:12.800
الفكرة التي تهمنا فقط هي الشاب العادي المسلم الذي كان يظن ان كل هؤلاء نسيج واحد و ذكر واحد واهداف واحدة بدأ يحصل يحصل عنده لبس وصار عنده من الصعب ان يجمع

61
00:20:12.850 --> 00:20:28.900
الانتفاع من هؤلاء وهؤلاء يعني يارا دول انا مش معقول مسلا اسمع فلان وهو طالب علمي بيتكلم بلغة معينة. وبعدين اسمع فلان المهتم بالواقع والتغيير هو ده بيقول كلام كويس وده بيقول كلام كويس بس انا ما ينفعش لان الاتنين اساسا مختلفين

62
00:20:30.100 --> 00:20:56.150
وسنبين ان هذا آآ ليس آآ ليست المشكلة فيه الا في نفسية هذا الشاب آآ بعد كده آآ هؤلاء الشباب منهم من لم يحسن التعامل مع هذه الاحداث خصوصا ان عدد منهم كذلك وجد ان عنده فقر كبير جدا جدا في المعرفة بالعلوم الانسانية السياسة والاقتصاد والفكر

63
00:20:56.150 --> 00:21:19.400
وتاريخ العلوم والافكار الناس بتتكلم بتقول سبينوزا وفولتير وجلوك  اول مرة يسمعهم لقاهم بيتكلموا باريحية جدا كأن الناس دي يعني اصحابهم هو حاسس ان هو بعيد عن عن القصة دي خالص. الناس بتتكلم بمسائل علمية قوية

64
00:21:19.750 --> 00:21:35.100
وتطرح فيها كلام عن الشافعي واحمد وآآ ابي حنيفة او ابن معين والبخاري واتكلموا في دقائق ومسائل عمره ما سمع بها اتكلم عن تسلسل الحوادث عن جنس العمل وعن شرط البخاري ومسلم وعن

65
00:21:35.850 --> 00:21:48.350
هو مش فاهم حاجة في القصص دي الناس الاخرى بتتكلم عن فقه واقع وتتكلم عن ثورات وتاريخ ثورات برضه هو ما مش فاهم هذا عامل اخر وهو شعوره بانه ما عندوش حاجة

66
00:21:48.750 --> 00:22:13.100
لا شيء هذا العامل سنبين ان اثره الكبير على هؤلاء الشباب الذين لم يحسنوا التعامل مشكلته الكبيرة الاستعجال استعجال الثمرة كثير منهم اراد ان آآ يصل الى مكان البطل وهو يستلم الجائزة دون ان يسلك طريق البطولة. يعني بسرعة عايز يخلص

67
00:22:13.250 --> 00:22:31.050
ويواكب الاحداث مسائل كل يوم نازلة ومسائل بتطرح. واحد بيطرح مسألة عن الثورات مسؤولة عن الخروج عن الحاكم واحد بيطرح مسألة عن الحكم بغير ما انزل الله. واحد بيطرح مسألة عن جنس العمل. واحد بيطرح مسألة عن تسلسل الحوادث. واحد بيطرح مسألة اه

68
00:22:31.050 --> 00:22:46.700
النمص واحد بيطرح مسألة عن حكم اللحية. واحد بيطرح مسألة اخرى عن التدخين. وعن عن الشيشة. واحد بيطرح مسألة عن صلاة الجماعة. هل هي واجبة او مستحبة كل هذه الابواب لم يكن لم تكن تخطر ببال هذا الشاب نهائيا

69
00:22:46.950 --> 00:23:03.600
هو كان يعرف اشياء عامة عن الدين وفوجئ بان هذه المسائل فيها كلام او فيها اه نزاعات مطروحة وهو لم يعرف عنها اي شيء آآ لما الخلافات تعدت مع آآ طلاب العلم آآ

70
00:23:03.800 --> 00:23:21.750
من يمكن ان جعلهم في اتجاه اخر آآ كما قلت لكم كثير من هؤلاء اما يعني آآ تحيز الى هؤلاء او تحيز الى هؤلاء ليست المشكلة في ان تختار لنفسك طريقا تسلكه تراه الاقرب الى الله والاقرب الى الحق

71
00:23:22.550 --> 00:23:41.350
انما المشكلة في مجموعة امور وتعادي على هذا الطريق وان تصنف الناس بناء عليه وان تسقط ما عندهم من الخير بناء عليه آآ والا تنتفع من غير هؤلاء. يعني نعتبر ان انا اخترت مثلا طريق طلب العلم

72
00:23:41.600 --> 00:23:57.900
وآآ الدعوة الى الله لكن عند عند كل هذه الجماعات شعب من الخير شعب من الاصلاح وشعب من النفع الانسان الموفق هو الذي يأخذ من كل فصيل احسن ما عنده

73
00:23:57.950 --> 00:24:17.150
ولا يكون نسخة من احد ينبغي ان تكون لك شخصيتك المستقلة اه ان ان يكون عندك ملكة نقدية الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه لا لا تكن التراس لاحد بعض الشباب من السلبيات سارة التراس. يعني آآ مدافع

74
00:24:17.400 --> 00:24:36.950
كده على مقالات فلان عايش انت فلان ينزل مقالة او بوست ويبدأ ينشره ويبالغ ويغلو يغلو فيه باشياء يكرهها هذا الشخص نفسه الغلو بالمناسبة متبادل. اشخاص غلوا في آآ شباب ممن يتكلمون عن الواقع وعن التغيير والحركة والثورات

75
00:24:37.150 --> 00:24:51.100
شباب جعلوهم مصلحين مجاهدين آآ يحتسبون ويقولون آآ الحق ولا يخشعون لومة لائم مع ان هم عادي بيتكلموا وهم قاعدين في بيوتهم ويتكلمون في الاشياء التي تسبب لهم ضررا. واضح

76
00:24:51.400 --> 00:25:07.250
وبعضهم لأ يحتسب ويقول اشياء يمكن ان يتضرر منها هذا لا ننكره ابدا كما حصل الغلو في الاتجاه الاخر جاءوا الى طلاب علم آآ عاديين جدا آآ عندهم اجتهاد وعندهم آآ قدر حسن من العلم يمكن ان

77
00:25:07.250 --> 00:25:27.250
اثني عليه ويمكن ان تشكره ويمكن ان تدعو له يمكن ان تحث الناس على متابعة لكن ان تجعله شيخ الاسلام ان تجعله مجددا ان تتعمد تفاضل بينه وبين غيره من اهل العلم وتغلو فيه وتجعله اماما وتقطع بكل ما يقول وتريد

78
00:25:27.250 --> 00:25:44.900
ان يعجب كل الناس به هذا باطل هذا سبب اساسي لكل ما حدث هو الغلو الغلو في المدح او الغلو في الذنب منهم لا يستطيع ان يمدح في شخص الا بان يذم الاخرين تصريحا او تلميحا

79
00:25:45.300 --> 00:26:00.600
وبعضهم بيوجب مع بعض واحد مثلا بيحب صاحبه فيقول فلان الفلاني ده اعلم من فلان وفلان. لا حاجة الى ذلك اصلا دي بتميز اساسا بينهم مش في الا عند الحاجة. هذه الامور قد يحتاجها الانسان عند الحاجة وعلى قدر الحاجة

80
00:26:01.500 --> 00:26:17.450
مجموعة السلبيات هنا كانت كثيرة جدا الشاب اولا الذي ترك خطته العلمية التي كان يريد ان يسير عليها ثم واكب الجزئيات ودخل في الاشكالات والشبهات دون ان يعرف القواعد والمحكمات

81
00:26:18.400 --> 00:26:35.600
الشاب الذي ترك تحصيل العلم الشرعي بطريقه ثم دخل في قراءة كتب الفلسفة والفكر دون ان يكون عنده الحد الادنى من الثقافة الشرعية الشاب الذي اه تسول على الخاص عند شخص من طلاب العلم منذ سنوات

82
00:26:35.700 --> 00:26:53.650
حتى يمن عليه الطالب بان اه يرسم له خطة في طلب العلم. والخطط في طلب العلم موجودة ومبذولة على وسائل التواصل وعلى وعلى الانترنت موجودة معروفة لا يوقف حياته وطلبه للعلم على ان يرضى عنه الشيخ ويمن عليه برسالة

83
00:26:54.100 --> 00:27:06.900
والله لو من عليك الشيخ برسالة لو جاء لك ابن تيمية نفسه وليس عندك الارادة لم تصنع شيئا. واكثر هؤلاء بقى له اكثر من سبع سنوات عمال يجمع خطط ولم يبدأ الى الان. يقول لك اصل التظبيط

84
00:27:06.900 --> 00:27:24.400
الشغل احلى من الشغل الظاهر هيفضل بيظبط طول عمره  كذلك من السلبيات اذا نزلت نازلة يترك الطالب اه المشروع والعلمي ويدخل في النازلة. السفير الروسي قتل في اه انقرة آآ طب عايزين نعرف بسرعة حكمه ايه

85
00:27:24.450 --> 00:27:33.800
في ناس بتقول ان اللي قتل وده راجل عمل خير ومجاهد في سبيل الله وناس بتقول انه خطأ لان ده ذمي او مستأمن او القصة دي. طب انا مش فاهم حاجة في الموضوع ده

86
00:27:34.250 --> 00:27:52.600
اعمل ايه ؟ خلاص اسأل اهل العلم ومش لازم يكون لك اساسا رأي في كل نازلة. لأ هيسيب هو كل ده ويدخل على جوجل والنهارده هيتبنى فكرة ان اللي عمل كده مجاهد وتاني يوم هيعمل اللي عمل كده افتات على الامام او عمل شيء غلط. وهكذا كل يوم هيتلون بتلون

87
00:27:52.600 --> 00:28:07.600
التي تنشر والتي يعجب بها اول مسألة اثيرت مسلا حكم النمص ايه حكم النمص؟ هو اساسا ما كانش يعرف النمص النص بدأ بقى يدخل ولا نتكلم عن المنصب ان هو جائز ما فيهوش مشكلة ان المرأة تعمله لزوجها

88
00:28:07.700 --> 00:28:23.900
وزكر ادلة والتاني قال لأ ده هو محرم وكل انواع النمص هو مش فاهم حاجة  اسأل واحد بتثق فيه وخلص الموضوع. لأ يبدأ هو يدخل على الانترنت ويجمع ويريد ان يكون له في كل مسألة رأي

89
00:28:24.150 --> 00:28:42.600
وقول ويجزم ويقطع ثم يمضي الاوقات الطويلة في الجدال يضيع في الجدال قليل ما عنده بكثير من الجدل. عنده شوية معلومات صغيرة يفضل بقى يضيعها ويضيع وقته آآ في جدال مع اشخاص هم انفسهم مثله

90
00:28:43.200 --> 00:28:56.750
واضح هم انفسهم مثله يعني بيناقش واحد تاني برضو هو دخل على الانترنت وجاب الفتوى وبيناقش بها  انا اسأل اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وخلاص المسألة تأخذ وقتها وتعدي

91
00:28:57.350 --> 00:29:10.350
كذلك منهم من السلبيات التي وقعوا فيها التقوقع حول مجموعة من المسائل لا يخرج عنها واحد عايش عمره كله عشان يتكلم عن آآ مسألة تسلسل الحوادث مسألة الخروج عن الحاكم

92
00:29:10.400 --> 00:29:25.500
مسألة آآ دخول العمل في مسمى الايمان مسألة آآ طاعة ولي الامر اه او مسألة مثلا اي مسألة من المسائل النازلة التي اه يمكن ان تأخذ وقتا لكن اه ينبغي ان تدخل في غيرها

93
00:29:26.000 --> 00:29:42.400
سبحانه وتعالى آآ جعل الاسلام آآ شعبا جعله شعبا  كل شعبة لها منزلتها في الدين. فذكر الاركان الخمسة وذكر اركان الايمان. لم يذكرها ويكثر من الحديث عنها وينوع الادلة فيها

94
00:29:42.400 --> 00:30:01.150
الا لتحتل موقعا من نفس طالب العلم ومن نفس الداعية ومن نفس الناس ولما انت تثير مسائل هي اساسا جزئية وتجعلها تحتل عمرك ووقتك وجهدك ومناقشاتك واهتمامك واهتمامك هذه مشكلة كبيرة جدا

95
00:30:01.750 --> 00:30:22.750
فهذه ايضا من السلبيات كذلك من السلبيات الاخرى فكرة ان الشاب يريد ان يواكب الشبهات التي تثار على الاسلام وعلى رسول الاسلام صلى الله عليه وسلم وعلى صلى الله عليه وسلم وعلى القرآن وعلى السنة ويريد ان يتصدى لها وهو اساسا لم يعرف المحكمات في هذا الباب

96
00:30:23.050 --> 00:30:37.700
ولم يعرف القواعد ولم يدرس كتابا واحدا في هذه العلوم فيريد ليس فقط ان يجيب ليس فقط ان يعرض الحق وانما يريد ان يستدل للحق. ويريد ان يرد الشبهات فيه. لا هو عارف الحق بحجته

97
00:30:37.750 --> 00:30:57.550
ولا يستطيع ان يحسن هذا عرض هذا الحق ولا ان يستدل له ولا ان يفهم هذا الباطل اساسا واصله الذي بني عليه وادلته شبهاته ولا يستطيع بالتالي كشفه سيدخل نفسه في دوامة كان في غنى عنها. هو اساسا اثم بالدخول فيها

98
00:30:57.600 --> 00:31:21.250
ويضيع على نفسه فرصة عظيمة يغتنم فيها عمره ووقته وجهده آآ باختصار يا شباب الفكرة التي اريد ان اقولها هنا. وطبعا نسيت اتكلم عن عن الفكرة الاخيرة وهي فكرة ان آآ حصول النزاعات والخلافات آآ بين بعض طلاب العلم انفسهم وتعدي ذلك الى آآ ما

99
00:31:21.250 --> 00:31:34.400
ما يمكن ان نسميه بانه بغي او ظلم او استطالة او نحو ذلك بغض النظر من المخطئ ومن المصيب الحديث هنا يا شباب عن كيف احسن التعامل مع هذه الاحداث

100
00:31:35.200 --> 00:31:52.550
اول امر يا شباب تكثر من الدعاء اكثر من الدعاء ان يهديك الله تبارك وتعالى لما اختلف عليك من الحق  هذا الاكثار يا شباب مهم جدا اهدنا الصراط المستقيم اللهم اهدني لما اختلف علي من الحق

101
00:31:52.600 --> 00:32:09.200
الامر الثاني يا شباب ان تطلب العلم وان آآ تقصد بطلبك للعلم وجه الله ان ترفع تقصد بذلك رفع الجهل عن نفسك ان تقصد به ان يكون لك وجود او يكون لك قول او تدخل في مناقشات

102
00:32:09.800 --> 00:32:28.500
اقصد طلب العلم لفضل طلب العلم. ولترفع الجهل عن نفسك ولتكون بصيرا بدينك حتى لا تكون يعني لعبة في يد احد من الناس حتى لا تكون نسخة من احد حتى يكون عندك ملكة نقدية تميز بها خير ما عندهم وشر ما عندهم

103
00:32:29.450 --> 00:32:47.300
آآ الامر الثالث يا شباب اعلم ان آآ على وسائل التواصل العلم او من هم بشر يصيبون ويخطئون سوء اخلاقهم وتحسد فان كنت ترى في في في شخص منهم ان الغالب عليه الخير

104
00:32:47.400 --> 00:33:01.300
خذ منه خير ما تراه ودع شراء ما وان كنت ترى ان الغالب انه يفسد اخلاقك وانه لا يفيدك ولا تنتفع منه اعمل له بلوك وريح دماغك  ما تشغلش بالك به خلص الموضوع

105
00:33:02.300 --> 00:33:17.450
اذا وجدت نقاشات في مسائل علمية او مسائل فكرية او مسائل سياسية وكان عندك اهلية للكلام فيها اذا وجدت واحدا منهم اخطأ عندك علم فتكلم بعلم وعدل والا فاسكت لست مكلفا

106
00:33:18.150 --> 00:33:37.700
آآ كذلك لا تترك خطتك التي تسير عليها تقفز على مسائل نازلة وعلى آآ مواقف او على آآ  اريد ان يكون لك قول فيها لا لست ملزما ان يكون لك قول في كل شخص او كل جماعة

107
00:33:37.950 --> 00:33:52.250
كل طائفة  ابدا ليس لك لا يجب عليك هذا الا ان كنت عندك شيء عندك علم وعندك اهلية لبيان هذا الحق اما غير ذلك فلا تدخل نفسك فيما لست مكلفا به ولست

108
00:33:52.350 --> 00:34:10.750
له  كذلك من النقاط المهمة التي آآ احببت ان اتكلم عنها فكرة الحلم والاناة لابد ان تتحلى بالحلم في تصور المسألة وفي تصور النازلة او الموقف ثم يكون عندك انا في اصدار الاحكام

109
00:34:11.450 --> 00:34:33.000
النبي صلى الله عليه وسلم قال لاشج عبد القيس خصلتان يحبهما الله ورسوله الحلم والاناة بقدر ما يكون الانسان حليما في تصور الاشياء وفي معرفتها وفي جمع ادلتها الاقوال وفي آآ وجهات النظر وآآ وجه الاستدلال من كل قول

110
00:34:33.100 --> 00:34:49.300
وبكل حجة وبقدر ما يكون عنده اناة في اصدار الاحكام بقدر ما يكون موفقا ان شاء الله الحلم والاناة خصلتان عظيمتان الامر الذي بعد ذلك اعرف نفسك واعرف ما وهبك

111
00:34:49.650 --> 00:35:10.450
انت اساسا عندك قدرات وعندك مواهب يلزم ان تكون نسخة منه نفترض انك انت شفت شاب مثلا ننتقد الانظمة الجائرة ويتكلم بجرأة كل ما ينزل حدث يعلق عليه تعليق جميل او لغته جميلة يعرض الاشياء باسلوب جميل ويتكلم ويمكن ان يتعرض للايذاء

112
00:35:10.750 --> 00:35:27.150
لازم تكون نسخة منه ممكن تستفيد منه ومن افكاري وتكون انت شخصا اخر اذا وجدت طالب علم مثلا يتكلم بلغة جميلة جدا ويحسن عرض المسائل. ويحسن الاستدلال ويحسن الرد والمناقشة. مش لازم برضو تبقى نسخة منه. ممكن

113
00:35:27.150 --> 00:35:46.250
ينتفع بما عنده من معرفة وتكمل انت طريقك لا تكن نسخة من نفسك بمواهبك وبقدرتك حاول قدر الامكان ان تستثمر هذه القدرات في طريق يقربك الى الله الفكرة التي بعد ذلك هي احفظ لسانك

114
00:35:47.450 --> 00:36:03.800
اه الكلمة لك تملكها ان قلتها ملك هي اللي هتملك قبل ان تصدر قولا او دلوقتي احنا بنقرا فكرة فلان كذاب فلان دجال فلان جاهل اجهل الناس اكذب الناس. آآ فلان منسون فلان آآ

115
00:36:04.200 --> 00:36:23.500
فقير فلان آآ كذا عيد الالفاظ موجودة كثيرا واضح آآ احفظ لسانك لانك مسؤول عن كل قول لست مسئولا فقط عن اه صدق هذا القول وعن اجتهادك في معرفته. وانما كذلك مسؤول عن التعبير عنه

116
00:36:23.800 --> 00:36:42.150
الله سبحانه وتعالى مما مدح به الى الجنة انهم هودوا الى الطيب من  الى الطي من القول ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشة   الامر الذي بعد ذلك هي وصية مهمة

117
00:36:42.450 --> 00:37:04.300
لا تهتم بان يكون نجاحك وبذلك قصة مشهورة يعرفها الناس انشر ويثنى عليك بها اقصد ان الذي او اهتم بان الذي يعرف عنك خير خيرا هو ربك تبارك وتعالى الله سبحانه وتعالى لا يضيع عنده عمل عامل

118
00:37:04.900 --> 00:37:21.900
كذلك شباب  نبطأ به عمله لم يسرع به  لو وجدت شخصا مشهورا او طالب علم او او داعية او اي واحد مشهور لا تهتم بانك انت تظهر انك صاحبه او تتصور معه عشان تنشر الكلام ده والناس تعرف انك لك علاقة به

119
00:37:21.900 --> 00:37:45.150
او تريد ان تحشر نفسك في زمرة تعلم انك لست منها به عمله يسري بيه ناس الامر الذي آآ بعد ذلك  الصبر لا تتعجل الثمر لا تتعجل الثمر لا تطلب آآ استلام الجائزة قبل ان تأخذ طريق البطولة

120
00:37:45.600 --> 00:38:06.900
واجتهد واعرف ان تعبك هذا لن يضيع. لان ربك تبارك وتعالى لا يضيع اجر من يا شباب هذه الوصايا لماذا اكررها  اني ارى شبابا كثيرين يريدون الخير ويحرصون على الخير لكنهم

121
00:38:07.150 --> 00:38:27.050
او لا يحسنون آآ التعامل مع ما يمر بهم من خطوب واحداث الخلافات واقعة بين المسلمين من القديم ليس من والبغي يمكن ان كان موجودا بعض الناس وكذلك آآ يعني اكثر من ذلك كان موجودا

122
00:38:27.350 --> 00:38:39.350
هل هل الانسان يقعد بقى طول النهار يبكي على هذا الحال وشوفوا الناس بيعملوا ايه ويشوفوا طلب العلم ايه طلبة العلم بيعملوا ايه شف فلان عمل ايه شف فلان عمل ايه لأ ده تضييع للوقت

123
00:38:39.850 --> 00:38:54.350
عندك آآ نقد على واحد من هؤلاء في اي اتجاه كان وعندك فيه علم وعمل وتريد ان تطرحه وتقصد وجه الله والنصيحة للمسلمين او حتى تقصد انك تكشفه للناس افعل

124
00:38:54.950 --> 00:39:06.650
لم يكن عندك كهذا فريح نفسك يعني ما تقفش عند الحدث وتقفل حياتك عليه والله في اشخاص بيقولوا لي ما بيجلناش نوم بيقول احنا شفنا فلان قال كزا ما جاليش نوم

125
00:39:06.850 --> 00:39:26.300
حاجة كويسة ان يقلقك هذا الباطل كيف واريد هنا ان ان اذكر موقفا مهما النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية موقف شديد جدا ابو جندل رضي الله عنه بعدما يعني هرب من المشركين

126
00:39:26.450 --> 00:39:40.600
على ما وصل للحديبية وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم والقى نفسه بين يديه آآ وبين يدي اصحابه قال لهم خلاص بقى جاءت لحظة الراحة اه وانتم تعرفون القصة فسهيل ابن عمرو قال لا

127
00:39:40.700 --> 00:39:58.100
انت اول واحد لازم ترجع هذا الحدث عظيم جدا على واعظم من كان آآ قد تأثر بهذا الحدث هو النبي صلى الله عمر بن الخطاب والصحابة كذلك تأثروا. لكن النبي صلى الله عليه وسلم هنا

128
00:39:59.100 --> 00:40:19.850
احسن التصرف معها بما جاءه من الوحي حتى لو ظهر ان ان الوحي يخالف ما تراه حكم الوحي هو عمر بن الخطاب رأى ان الموافقة على على هذه الهدنة بهذه الشروط

129
00:40:20.100 --> 00:40:36.600
فيه اجحاف بالمسلمين وفيه ذلة وفيه مهانة لذلك اعترض على هذا الامر ثم بعد ذلك استغفر ربه رضي الله عنه اما النبي صلى الله عليه وسلم فعلم انه رسول الله وانه ناصره. والله سبحانه وتعالى سمى ذلك فتحا

130
00:40:36.650 --> 00:40:55.850
وحصل له من الخير للمسلمين الكثير قصة هنا فرق بين اه وانفعالك مع الحياة انا رأيت مثلا انسان قد صدر من طالب علم صدر منه اخلاق سيئة واحد ذكرت لكم بالامس في الدرس

131
00:40:56.000 --> 00:41:19.550
ان في شاب ترك طلب العلم قال ايه عشان شاف طلاب العلم اخلاقهم مش كويسة ومش محافزين على الفرائض ومش مهتمين بالقرآن. ليه هذه الاخلاق موجودة عندهم وعند غيرهم كن انت طالب علم وكن انت اه يعني نموذجا واسوة لطالب العلم المحب للمعرفة والمحب للقرآن والمحب للفرائض

132
00:41:19.550 --> 00:41:36.200
المجتهد فيها وحسن الخلق امامك مفتوح وكذلك شخص اخر يعني يأخذ بعض طلاب العلم يعيش عليهم ليل نهار يعمل بوستات وآآ عليهم ما فيش مشكلة ابدا انك تنتقد الطالب شد عليه

133
00:41:36.300 --> 00:41:52.550
تقطعه ما فيش اي مشكلة. ما دمت انت بتتكلم بالحق بالعدل احرص دائما ان تكون نصيحتك لله وان لا آآ تقصد من ذلك الا وجه الله الا يكون حاملك على ذلك هو الهوى

134
00:41:52.750 --> 00:42:14.400
ارادة الرياء واضح والله سبحانه  من المصلح باختصار يا شباب ووقتك   هبة من الله سبحانه  احسن استثمار هذه الامور ولا تقف مع تلك الاحداث وتعطل حياتك عليها كن دائما مستعد

135
00:42:14.450 --> 00:42:30.600
يعني كن صبورا  انا مثلا رأيت شخص معين كان بالنسبة لي اسطورة ثم سقط قدر الله وما شاء فعل كيف استثمر هذا بان اكثر اللجوء الى الله والتضرع الى الله واعلم ان احدا

136
00:42:30.650 --> 00:42:50.700
ابدا لا يمكن ان يكون في معزل عن الفتنة كل انسان منا معرض للفتن. الفتن متنوعة وكثيرة. فتنة المال. فتنة الشهرة. فتنة النساء فتنة الاقران والغيرة والحسد والحقد آآ فتنة فتن كثيرة جدا تصرف الانسان عن ان يقصد طريق الحق

137
00:42:50.850 --> 00:43:05.100
فكن اخي الكريم ممن يحسنون التصرف مع هذه المواقف ولا تكن ضعيفا لا تكن منهزما آآ لا تكن متشفيا آآ لا تفرح بان يقع احد من اخوانك في منكر او باطل او بدعة

138
00:43:05.250 --> 00:43:21.950
نعمل عليه حفلة ليس لنقده وانما لتثبت وجهة نظرك فيه. او ليس لبيان الحق وانما لتنتقصه. الله سبحانه وتعالى يعلم المفسد من المصلح ومع ذلك اقول وانبه كل من رأى باطلا

139
00:43:22.050 --> 00:43:37.450
او منكرا او بدعة في  كان عنده من العلم  ووحسن البيان ما عنده فيجب عليه ان يقول ذلك اذا لم يجد من قام به كذلك لا تداهن احدا في في دين الله

140
00:43:37.750 --> 00:43:55.050
عشان هو صاحبك تدهنه توافقوا على  ومع ذلك احفظ لسانك  حاول ان تقول الحق او او الخير او تصمت نسأل الله سبحانه ان يهدينا لا يهدي الاحسان الا هو سبحان

141
00:43:55.250 --> 00:44:23.900
وتعالى اه ندخل في الكتاب وصلنا الى اه صفحة ستة وثمانين احنا تكلمنا يا شباب   وان التفرد في نفسه آآ ليس سببا ترد به الرواية وانما التفرد ووصف لعدد الرواة في الرواية

142
00:44:24.100 --> 00:44:34.550
وان التفرد يقع في بداية الاسناد يمكن ان يرويه صحابي واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويمكن ان يرويه تابعي واحد عن ويمكن ان يقع التفرد في اي طبقة من طبقات

143
00:44:34.600 --> 00:44:49.700
الاسناد ان هذا التفرد ينظر فيه الى حال المتفرد فان كان اهلا للتفرد قبلنا تفرده. وان لم يكن اهلا للتفرد رددنا تفرده. وعد هذا الحديث منكرا وصلنا الى رقم ستة

144
00:44:50.150 --> 00:45:07.500
صفحة ستة وثمانين تفرد الصدوق عن مشهور من الثقات بما لا يوجب عند بما لا يوجد عند ثقات اصحاب ذلك المشهور ليس لذلك الصدوق اعتناء بحديث الشيخ كتفرد يحيى بن اليمان

145
00:45:07.700 --> 00:45:29.400
عن سفيان الثوري والاعمش لما لا يرويه اصحابهما اصحابهما عنهما هذا محل للتعليل وقد يبلغ النكارة. وربما اعتبر به اذا وجد له فيمن فوق الثوري او الاعمش مثلا اصلا والآن يتكلم عن صورة منصور التفرد مهمة جدا وقلت لكم

146
00:45:29.650 --> 00:45:49.550
ان قيمة هذا الكتاب اه الاساسية في رأيي في امرين اللي هو شرح اه اخي الحبيب الشيخ حازم حفظه الله الاول القيمة الاولى انه كثرة المسائل   التي تعرض لها الحافظ ابن حجر

147
00:45:49.600 --> 00:46:08.300
وزادها اه اخي الكريم عمقا يعني الطالب مثلا لو قرأها من كتاب النخبة او حتى من كتاب النزهة يعرفها معرفة ليست عميقة. معرفة يعني يمكن ان تكون اولية واضح اخي الكريم هنا حاول ان يزيد هذه المعرفة عمقا

148
00:46:08.850 --> 00:46:25.450
الامر الثاني انه اضاف لهذا الكتاب الناحية التطبيقية العملية وقد كانت تنقص هذا الكتاب بالفعل اه فلذلك هذا الكتاب لا يعد فقط مقدمة لطلب علوم الحديث بل هو مرحلة يعني اكثر من مجرد المقدمة

149
00:46:26.950 --> 00:46:49.300
هو يقول هنا تفرد واحد صدوق. انسان في المجمل متوسط. تفرد عن امام مكثر حافظ له اصحاب يعني عندنا مثلا يا شباب سفيان الثوري له اصحاب اه وكيع ابن الجراح ويحيى ابن سعيد القطان وعبدالرحمن ابن مهدي وعبدالله ابن المبارك وابو نعيم. الفضل ابن دكين وعبيد الله ابن عبيد الرحمن. الاشجعي

150
00:46:49.950 --> 00:47:12.150
هؤلاء حفظوا حديثه زبطوه واتقنوه فكيف يأتي واحد ينفرد عنهم وهو اساسا ليس من جملتهم فهذا محل نقد كذلك الاعمش لو اصحاب ثقات مثل الثوري وشعبة وابو معاوية ضرير. هؤلاء ثقات حفاظ حفظوا حديثهم. فكيف يأتي واحد ينفرد عنه بحديث ليس

151
00:47:12.150 --> 00:47:26.750
موجودا عند هؤلاء فهذا محل الانكار بلا شك آآ ومن مثالي في الرواية ما رواه ابو داوود آآ ابو داوود الشتاني اللي هو في السنن. والنسائي وغيرهما من طريق محمد بن عمرو بن علقمة. قال حدثني ابن شهاب اللي هو الزهري

152
00:47:27.650 --> 00:47:46.750
عن عروة ابن الزبير عن فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحاض فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان دم الحيضة فانه دم اسود اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة. فاذا كان الاخر فتوضئي وصلي فانما هو عرق

153
00:47:47.250 --> 00:47:59.150
فانت تجد ان محمد بن عمرو قد تفرد عن الزهري بشيء لم يروه عن الزهري احد من ثقات اصحابه ممن آآ مع تطلع الهمم الى مثل ذلك الزهري له اصحاب

154
00:47:59.200 --> 00:48:17.050
ثقات وهم اهمهم ثلاثة مالك ومعمر وسفيان بن عيينة. هذا الحديث ليس موجودا عند واحد منهم مع اهمية الحديث وكون هذا الحديث اصلا في في وباب الحيض كيف ينفرد به راوي اساسا ليس من جملة الثقات عن الزهري هذا محل نقد

155
00:48:18.250 --> 00:48:34.150
ولذلك قال ابو حاتم الرازي ابو حاتم الرازي آآ احد ائمة العلل الكبار ونقل كلامه في كتاب ابنه ابن ابي حاتم في العلل وفيك الجرح والتعديل لابنه اللي هو ابن ابي حاتم. وكذلك كلام مبثوث في كتب اخرى

156
00:48:35.450 --> 00:48:58.600
في العلل لابنه عن ابن ابي حاتم حين سأله عن هذا الحديث قال لم يتابع محمد بن عمرو على هذه الرواية وهو منكر يعني الرواية من كرة واضح آآ سبعة تفرد المجروح سواء كان تفردا مطلقا او نسبيا فهو منكر. وليس من باب علل الحديث. لظهور نكارتي

157
00:48:58.600 --> 00:49:13.300
نكارته بجرح راويه يعني انسان مجروح سواء كان تفرد آآ سواء لا اوريد ان ابين فكرة فقط  هو بيقول وربما اعتبر اللي هي في اول صفحة سبعة وتمانين يا شباب

158
00:49:13.700 --> 00:49:36.400
ولو ربما اعتبر به اذا وجد له فيمن فوق الثوري او الاعمش مثلا اصل يعني لو وجدنا متابعات بيسموها متابعات قاصرة. يعني وجدنا لهذا الحديث اصلا في آآ فيما فوق آآ الثوري او الاعمش يعني وجدنا هذه الرواية موجودة عن صحابة اخرين او عن تابعين اخرين وهي صحيحة

159
00:49:36.400 --> 00:49:48.500
يمكن ان نعتبر هنا بالرواية لكن في وجهة نظري ان هذا الاحتمال دائما ضعيف جدا. لان العلماء ينظرون الى كل رواية كوحدة مستقلة. فهم لا يحكمون على المتن وانما يحكمون على هذا

160
00:49:48.500 --> 00:50:01.500
طريق بعينه هل ثبت هل ثبت هذا الحديث او ثبتت هذه الرواية عن الثوري؟ هل ثبتت عن الزهري؟ هل ثبتت عن الاعمش؟ لذلك يمكن ان ينكروا هذا الطريق ويثبتوا اصل الحديث

161
00:50:01.950 --> 00:50:20.350
اه ففي وجهة نظري ان اه اه قول اخي الكريم وربما اه اعتبر به اذا وجد له فيمن فوق الثورية او الاعمش مثلا اصل ان ولذلك هو قال ربما ان هذا الاحتمال ضعيف جدا. ولم ارى احدا اعتبر بذلك. وانما ينظرون الى الرواية كوحدة واحدة

162
00:50:20.900 --> 00:50:34.600
بغض النظر عن اصل الحديث تفاوض المجروح سواء كان تفردا مطلقا او نسبيا فهو منكر. وليس من باب علل الحديث لظهور نكارته يعني انسان مجروح اساسا ليس من جملة الثقات

163
00:50:35.000 --> 00:50:55.050
تفرد بشيء هذا منكر هذا لا يسمونه اه من باب علل الحديث. ليه يا شباب؟ لان علل الحديث هي التي يطلع عليها بعد بحث ونظر اما في اه في يعني اما الذي يظهر مسلا راوي وضاع او كذاب او متروك فهذا لا يحتاج الى بحث او نظر فبالتالي حديثه

164
00:50:55.050 --> 00:51:12.800
يكون اه ضعيفا تتمة هناك تقسيمات اخرى للحديث الغريب كما في شرح العلل. لابن رجب كغريب اسنادا لا متنا او غريب بعض المتن هو مرض قبول ذلك او آآ او ردي مرد قبول ذلك او آآ رده

165
00:51:13.150 --> 00:51:32.700
او رده لا مرد قبول ذلك او ردي يعني مرد رده على حسب حال من تفرد بها كما بينت سابقا يعني هناك تقسيمات اخرى للحديث الغريب. وعامتها يرجع الى نفس الفكرة وهي آآ ان ننظر الى هذا الشخص المتفرد. هل هو اهل للتفرد ام لا

166
00:51:32.900 --> 00:51:46.900
وقد صرح السخوي بان بعض انواع النسبي تشترك مع بعض انواع المطلق كما في فتح المغيث ونقل المناوي عن بعض اهل العلم انه لا فرق بين النسبي المطلق في اقسام نسبي كما في اليواقيت والدهب

167
00:51:48.350 --> 00:52:10.600
الحديث هنا عن الغريب المطلق والغريب النسبي المطلق اللي هو يعني ينفرد به التابعين من بعض الصحابي و هذا هو المطلق والنسبي التفرد في بعض طبقات الاسناد مجملها كما قلت لكم ترجع الى فكرة واحدة هذا الراوي المتفرد هل هو اهل لما تفرد به ام لا؟ بغض النظر عن صحة الحديث بعد ذلك من طرق اخرى

168
00:52:12.000 --> 00:52:34.300
قال وهناك قرائن اخرى تراعى كذلك ذكر كذلك. ذكر الشيخ آآ طارق اشياء منها اشياء منها في شرح لغة المحدث. والكتاب ان شاء الله سنأخذه ان شاء الله  اتنين يتعددوا اسم الحديث الغريب زيادة زيادة على تسمية آآ تسميته بالفرد كتسميته بالفائدة والنادرة

169
00:52:34.350 --> 00:52:51.800
يعني كما قلت لكم المصطلحات عند المحدثين لها اكثر آآ من دلالة والدلالة لها اكثر من لفظ وصف التفرد في الرواية يمكن ان يسمى عند بعض علماء الحديث فائدة او نادرة لكنه قليل قليل جدا يا شباب

170
00:52:53.400 --> 00:53:18.950
آآ ذكر امثلة منها ما ذكره ابن عدي في ترجمة حسان الكرماني آآ ان قول ابي عروبة الحراني فيه كان آآ كأن احاديثه آآ كلها فوائد فوائد يعني غرائب آآ باء آآ كتب الفوائد كفوائد تمام فيه كتاب اسمه فوائد تمام بيذكر الفوائد يعني الافراد التي تفرد بها آآ بعض الرواة

171
00:53:18.950 --> 00:53:38.100
او تفرد بها بعض المشايخ وكذلك الطبراني في معجمه الصغير. آآ قال هو فوائد مشايخي يعني الاحاديث التي آآ فيها تفرد ورواها آآ مشايخه قول الامام احمد كما في الكفاية كفاية للخطيب البغدادي. اسمه الكفاية في اصول علم الرواية

172
00:53:38.300 --> 00:53:54.350
اذا سمعت اصحاب الحديث يقولون هذا حديث غريب او فائدة فاعلم انه خطأ اه ومثال تسميته بالنادرة ما جاء في مسند الامام احمد من قول عبدالله بن احمد حدثني ابي املاء املاء املاه علينا في النوادر

173
00:53:54.650 --> 00:54:11.450
اما الحديث الفائدة والغريب انه اه نادرة. يعني اه هذا اسم قريب يعني آآ ما جاء في مسند الامام احمد من قول عبدالله وهذا الحديث لم يخرجه ابي في مسنده من اجل آآ ناصح

174
00:54:11.650 --> 00:54:27.300
لانه اه ضعيف في الحديث من اجل ناصح لواحد الرواة يعني بانه ضعيف في الحديث واملاه علينا في النوادر. يعني في الاحاديث الغريبة قول ابي نعيم في معرفة الصحابة نوعين من الاصبهاني في معرفة الصحابة

175
00:54:27.500 --> 00:54:46.800
وحدثناه سليمان بن احمد في النوادر تلاتة القواعد الحديثية اغلبية دي طبعا من مما يميز هذا الكتاب ان هو بيذكر لك فوائد مهمة. من ضمنها هذه الفائدة ان القواعد الحديثية اغلبية هي ليست مسائل رياضية. الراوي الثقة يجب ان يكون كله حديث له

176
00:54:46.800 --> 00:55:01.250
والراوي الضعيف يجب ان يكون كل حديث له ضعيفا. والراوي الصدوق يجب ان يكون له كل ان يكون كل حديث له آآ متوسطا او حسنا لم يذكرني ببعض الشباب اللي هو آآ حقق كتاب

177
00:55:01.500 --> 00:55:18.450
ووجد ان الدار قطني وثق راويا ثم اعل له رواية. فقال تناقض الدراقطني في ذلك. كيف يوثقه ثم يعل له رواية؟ وده يؤكد لك ان كثير من المحققين اساسا ما ما لم يخد غمار

178
00:55:18.550 --> 00:55:39.350
كتب الائمة المتقدمين وانما تربى على مختصرات ومتون. ثم بعد ذلك راح يحقق ويخطئ الائمة الكبار فيما اساسا لم يفهموا عنهم القواعد الحديثية القواعد الحديثية اغلبية فمهما يكن من تقييد او تأصيل فقد تخرج بعض الامثلة عن ذلك التقعيد. ليه يا شباب؟ ببساطة

179
00:55:39.350 --> 00:55:49.350
لاني بتعامل مع شخص انسان. يمكن ان يكون ثقة في حديث وضعيفا في اخر. ثقة في شيخ وضعيفا في اخر. ثقة في روايته عن اهل بلد وضعيفا في اخر. موفقا

180
00:55:49.350 --> 00:56:07.250
في حديث وغير موفق في حديث وهكذا هل هناك بعض الامور ليست لها قاعدة اه ليست لها قاعدة كلية تنضبط اصلا كالتفرد والمتابعات والشواهد وزيادة الثقة كل هذا سيأتي معنا بيانه ان شاء الله فيعامل آآ كل مثال بحسب ما فيه من قرائن

181
00:56:07.950 --> 00:56:21.600
ومما يخرج عن تقييد آآ معنى الغريب الذي تقدم قول البخاري في التاريخ الكبير في ترجمة مسلم ابن ابي مريم ومسلم هذا غريب الحديث ليس له كبير حديث ومسلم هذا ثقة

182
00:56:22.300 --> 00:56:36.300
كما قال طبعا ده تعقيب المفروض الكلام يكون انتهى القوس. يعني نحط قوس من اول ومسلم هذا غريب الحديث ليس له كبير حديث. ليه في كده انتهت كلام البخاري كلام اخي حبيبي حازم

183
00:56:36.600 --> 00:56:57.000
قال ومسلم هذا ثقة كما قال الحافظ في التقريب ويبين معنى آآ قول البخاري هذا قول ابن سعد في الطبقات كان ثقة قليل الحديث البخاري وصفه بانه غريب الحديث معناها انه مقل من الرواية. هذا ليس معناه ان هو ضعيف. لا يمكن ان يكون مقلا. ويمكن ان يكون ضعيفا. ويمكن ان يكون مكثرا

184
00:56:57.100 --> 00:57:12.850
آآ اقصد يمكن ان يكون مقلا ويكون ثقة يمكن ان يكون مكثرا ويكون ضعيفا. مثل ابن لهيعة آآ ادخله آآ الامام الذهبي في كتاب تذكرة الحفاظ. وصفه بالحافظ معناها انه مكثر. لكنه ضعيف

185
00:57:13.400 --> 00:57:35.500
محمد بن حميد الرازي قال فيه الحافظ ان هو حافظ آآ قرح فيه الحافظ ابن حجر آآ محمد بن حميد الروازي حافظ ضعيف. يعني ايه حافظ؟ يعني مكثر واضح اربعة هناك فرق بين الحديث الغريب وغريب الحديث. وهو ما يخفى معناه من المتون لقلة استعماله بحيث يبعد فهمه. ولا يظهر الا بالتفتيش عنه

186
00:57:35.500 --> 00:57:53.500
كما في كتب الغريب. غريب الحديث الكلمات قليلة الاستعمال آآ تأتي مثلا كلمة في في بعض الاسانيد في بعض الروايات يفهم الناس معناها مثلا كلمة القطعاء مثلا او كلمة الثعارير

187
00:57:53.600 --> 00:58:12.000
اه كل هذه الكلمات او او او شبهها يأتي في اه المتون ويكون مستغلقا فنرجع فيه الى اهل اللغة. ولابي عبيد القاسم لسلام كتاب عظيم  آآ خمسة قد يجتمع في الاسناد غرابة وعزة وشهرة وذلك باعتبار نسبي لا باطلاق

188
00:58:12.250 --> 00:58:28.550
قال العلائي في كما في تدريب الراوي والياقيت والدرة في حديث نحن الآخرون السابقون يوم القيامة عزيز عنه رواه عنه حذيفة بن اليمان وابو هريرة وهو مشهور وعن ابي هريرة رواه عنه ستة ابو سلمة ابن عبدالرحمن ابن

189
00:58:28.850 --> 00:58:42.450
عبدالرحمن بن عوف وابو حازم اللي هو الاشجعي وطاووس وابن كيسان والاعرج اللي هو عبدالرحمن ابن هرمز وهمام اللي هو همام ابن منبه وابو صالح اللي هو دكوان السمان اه

190
00:58:43.000 --> 00:58:58.750
الفكرة ببساطة يا شباب ان كل طبقة من طبقات الاسناد لها ظروفها مثلا ممكن حديث لم يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم الا عائشة واضح اه بعد ذلك اه رواه عن عائشة جمع من اه

191
00:58:58.850 --> 00:59:13.600
من من الاتباع اللي هم من التابعين الكرام. بعد ذلك اخذ آآ عن هؤلاء الاتباع تابعي واحد مثلا لو خليني اضرب مثال حتى واقيلا. لو ان مثلا حديثا رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم

192
00:59:13.900 --> 00:59:33.350
ابو هريرة وانس ماشي؟ فهو يعد عزيزا عن النبي صلى الله عليه وسلم وبعد ذلك رواه عن انس تابعي واحد مثلا عبدالعزيز بن صهيب اما ابو هريرة فرواه مثلا عنه خمسة. سعيد بن المسيب وابو صالح وابو وائل وهمام ابن منبه وعجلان. خمسة

193
00:59:33.800 --> 00:59:54.650
خسارة مشهورة ثم بعد ذلك رواه عن ابي صالح جمع كبير فصار متواترا فكل طبقة لها آآ ملابساتها ولها ظروفها ولها عدد آآ روايتها قال ومنه كذلك قول ابن رجب في جامع العلوم والحكم عن حديث انما الاعمال بالنيات فهو غريب في اوله مشهور في اخره. اوله غريب

194
00:59:54.750 --> 01:00:04.750
اه يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن علقمة ابن وقاص الليثي عن عمر ابن الخطاب. كل ده واحد عن واحد. بعد كده عن يحيى ابن سعيد الانصاري رواه عدد كبير

195
01:00:04.750 --> 01:00:22.600
جدا ستة فوائد فوائد معرفة مظان الغريب. ليه انا آآ محتاج ان انا اعرف الكتب اللي جمعت الاحاديث الغريبة قال صعوبة الوقوف على هذا الوصف من آآ خلال البحث خاصة في خاصة في هذه الاعصار

196
01:00:22.650 --> 01:00:32.600
يوضح هذا المعنى قول النووي في شرح مسلم. واذا قالوا تفرد به ابو هريرة او ابن سيرين او ايوب اللي هو ايوب ابن آآ ابن ابي تميمة السختياني او حماد

197
01:00:32.700 --> 01:00:46.050
طبعا هو غالبا هنا يقصد به حماد ابن زايد لانه ذكره بعد ايوب كان مشعرا بانتفاء وجود المتابعات كلها الامام مسلم بيقول لك انت كباحس متأخر او يعني معاصر زينا كده

198
01:00:46.100 --> 01:01:05.200
وجدت عالما ناقدا يقول ان فلانا تفرد بالرواية لان في ان تخطئه او ان تستدرك عليه جدا واضح؟ واذا اردت ان تخطئه في هذه النتيجة ليس معنى ذلك ان هو لا يخطئ يمكن ان يخطئ. لكن افهم اولا ما مراده بتفرد. هل تفرد باصله ام تفرد

199
01:01:05.200 --> 01:01:18.600
منه او انت ام تفرد ولم يتابعه ثقة او لم تصح المتابعة الى من تابعه وهكذا او لم يصح الاسناد الى من تابعهم قول ابن طاهر المقدسي آآ في اطراف الغرائب

200
01:01:19.150 --> 01:01:37.400
والافراد للدارقطني آآ الدراقطني له كتاب الافراد والغرائب ابن طاهر المقدسي عمل يعني رتبه يعني قال واما الغريب والافراد فلا يمكن الكلام عليها لكل احد من الناس الا من برع في صناعة الحديث. ليه يا شباب؟ لان انت بتحكم ان الرواية لم يرويها الا فلان

201
01:01:38.000 --> 01:01:58.100
هذا غير ان تقول لم اقف على احد رواها الا فلان. ففي فرق كبير جدا لذلك مش كل النقاد حتى اهتموا بهذا الباب انما قليل منهم اذا وقع الوصف بالتفرد بالتفرد من حافظ عارف فلا تطمع ان يكون له طريق اخرى صحيحة عن من وقع التفرد بالنسبة اليه

202
01:01:58.400 --> 01:02:13.900
وهذا فعلا يمكن ان يكون هو الحكم العام. ان النقاد الكبار اذا حكموا على رواية بانها فرض. فيصعب جدا ان يستدرك عليهم آآ ثم دخل الى فكرة جديدة نقرأ كلام الحافظ قال وخبر الاحاد

203
01:02:14.950 --> 01:02:30.050
وخبر الاحاد بنقل عدل تام الضبط متصل السند غير معلل ولا شاد. هو الصحيح لذاته معنى العبارة هذا شروع من الحافظ رحمه الله في تقسيم اخر لخبر الاحاد من حيث قوته وضعفه

204
01:02:30.150 --> 01:02:45.950
انتهينا من حيث تقسيم خبر الاحاد الى آآ من حيث الطرق متواتر واحاد والاحاد آآ فرض اللي هو غريب وعزيز ومشهور ندخل الان في آآ الحديث تقسيم اخر وهو الحديث من حيث القبول والرد

205
01:02:47.250 --> 01:03:00.450
هذا شروع من الحافظ رحمه الله في تقسيم آآ في تقسيم اخر لخبر الاحاد من حيث قوته وضعفه فقد قسمه كما مر علينا الى مقبول ومردود ثم يقسم المقبول الى اربعة اقسام

206
01:03:00.550 --> 01:03:16.900
الصحيح لذاته الصحيح لغيره الحسن لذاته الحسن لغيره وكذا يقسم المردود الى اقسام كثيرة. يأتي ذكر بعضها ان شاء الله تعالى. والحديث الان عن اول قسم من اقسام المقبول وهو الصحيح لذاته

207
01:03:16.900 --> 01:03:37.550
وقدمه رحمه الله لعلو مرتبته وتسميته وتسميته لذاته. يعني الحافظ سماه صحيح لذاته. اي لنفسه فليس فيه في نقص ولا يحتاج لجابر. نشرح الفكرة دي ببساطة جدا يا شباب في الحديث الصحيح ايه هو؟ هو الحديث اساسا ايه؟ هو رواية

208
01:03:38.050 --> 01:03:57.100
نقل النبي صلى الله عليه وسلم قال قولا او فعل فعلا او حتى غير النبي صلى الله عليه وسلم قال قولا او فعل فعلا شخص رآه او  وتحمل وادى تحمل من النبي صلى الله عليه وسلم او من غيره وادى الى تلميذه او من يتلقى عنه

209
01:03:57.300 --> 01:04:16.100
هذا المتلقي تحمل وادى الى ان وصل ذلك الى المصنفين اه موطأ مالك صحيح مسلم البخاري الترمذي ابو داود ابن ماجة الدرقطني الطبراني البيهقي اه البزار الذين دونوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم واثار الصحابة والتابعين

210
01:04:17.000 --> 01:04:38.800
ماذا نريد من هذا الخبر؟ نريد منهم ببساطة ان يكون الناقل حافظا صادقا لماذا؟ لانه يتحمل ويؤدي فقط ان يؤدي كما تحمل  فاذا كان كل راو من رواة الاسناد ادى الرواية كما تحملها

211
01:04:39.000 --> 01:04:55.750
كان الحديث صحيحا سواء انتهى الى آآ الى الله تبارك وتعالى بان يكون قدوسيا او انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم فيكون مرفوعا. او انتهى الى الصحابة فيكون اه اثرا او موقوفا او الى من بعدهم فيكون مقطوعا او اثرا

212
01:04:55.950 --> 01:05:10.450
اه او حتى فيما نقل عن اه بني اسرائيل يكون الاسناد صحيحا الى من عنده علم بما كان عليه بنو اسرائيل هادي ببساطة آآ هي شروط الحديث الصحيح ان يكون

213
01:05:10.500 --> 01:05:25.850
كل راوي من رواية الاسناد تحمل الرواية عن شيخه. وادى الرواية كما تحملها. فبالتالي لم يقع في روايته وهم ولا خطأ ولا علة واضح هذا آآ النوع من الاحاديث المقبولة درجات

214
01:05:26.700 --> 01:05:46.950
منه حديث صحيح لذاته يعني لا يحتاج الى ما يجبره الاسناد من اوله الى اخره ثقات حفاظ ولم يقع في الرواية علة فبالتالي هذا الحديث وحده صحيح هناك حديث اخر صحيح لغيره. يعني كان متوسطا

215
01:05:47.050 --> 01:06:03.150
الرواة ليسوا في الدرجة العالية من آآ الثقة. لكن هذا الحديث له روايات كثيرة. فبمجموع الروايات صار صحيحا. فالصحة جاءت ليس من اسناد واحد وانما من عدة اسانيد وبالتالي هذا صحيح لغيره

216
01:06:03.450 --> 01:06:23.400
يمكن ان يكون الحديث حسنا يعني له اسناد واحد وفيه راوي يعني متوسط. فالحكم العام انه حديث متوسط اذا تعددت الطرق ووفق آآ يعني آآ هذا الراوي على روايته صار آآ حسنا آآ

217
01:06:23.400 --> 01:06:42.050
سارة اقصد صحيحا لغيري يعني حديس حسن وحديس حسن وحديس حسن مجموعة احاديث حسنة صحيحا لغيره اما ان كان الحديث فيه ضعف يعني مثلا آآ راوي متكلم في حفظه فهو حديث ضعيف لكنه ليس متروكا. واضح

218
01:06:42.200 --> 01:06:59.650
فاذا جاءت روايات تشهد لصدق وضبط هذا الراوي الضعيف فانه يكون حسنا لغيره لذلك يقول الامام احمد رحمه الله في قاعدة ذهبية الحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت والمنكر ابدا منكر

219
01:06:59.800 --> 01:07:19.200
يعني الحديث اذا وجدت فيه راويا ضعيفا لا تتعجل في رده ولا تقبله واضح؟ لكن تركنه على جنب كده اه فاذا وجدت له متابعا اه يرتقي اه الى ان يحتج به فيكون اه في مرتبة الاستشهاد او حتى الاحتجاج يمكن ان

220
01:07:19.200 --> 01:07:36.100
الاحتجاج واضح واذا تحققت من وجود الخطأ فيه فاتركه. وهذا هو الذي عبر عنه بقوله المنكر ابدا منكر نبدأ بقى ندخل على آآ كلامه عن آآ تعريف الحديث الصحيح لذاته

221
01:07:37.450 --> 01:07:56.500
قال هو ما اتصل سنده بنقل عدل تام الضبط غير آآ غير معلل ولا شاة غير معلق ولا شاف دي حالة قبل ذكر شروط الحديث الصحيح لذاته نذكر تنبيها حافظ في النزهة حيث قال تنبيه. خبر الاحادي كالجنس

222
01:07:56.650 --> 01:08:16.250
وباقي قيوده كالفصل واضح؟ يعني كلمة خبر الاحاد دي معناها جنس يدخل فيه كل انواع خبر الاحاد. المقبول والمردود والمشهور والعزيز والغريب كل حاجة انما بعد كده بقى كل ما يأتي

223
01:08:16.350 --> 01:08:29.700
صفة هذه الصفة تدخل وتخرج زي ما انا قلت لك كده آآ صديقي اللي كان عايز يتجوز وقال لك انا عندي شروط واضح قال لك عايز اتجوز بنت طبعا كل البنات موجودين كتير

224
01:08:29.750 --> 01:08:48.350
قال لك عايز اتجوز بنت آآ عينيها خضراء طبعا هيقل كلما كثرت الاوصاف قل من ينطبق عليه الحكم شعرها اصفر وعينيها خضرا وغنية وابوها الدنيا ملحلحة معه وحافظة القرآن وطالبة علم وآآ تعيني على

225
01:08:48.350 --> 01:09:04.500
وتعني على دنياي وصفات اخرى تانية بعد كده في الاخر زي ما قلت لك اتجوز جارتهم آآ ما فيهاش آآ الصفات اللي هو كان فاكرها لازمة دي. وانها طيبة ومحترمة وتحب دينها. عندها يعني

226
01:09:04.850 --> 01:09:26.300
بسيطة جدا ويعيش معها كما وصف هو يعني يعيش فردوسا نرجع لموضوعنا فكلما كثرت الصفات او القيود في الحد كلما قل من يصدق عليه هذا الحد  وقلت آآ اللي هو

227
01:09:26.500 --> 01:09:45.200
حبيبي شارح هذا الكتاب الجنس والفصل من مصطلحات المناطق فالجنس لفظ كلي يطلق على مجموعة من الانواع تشترك في آآ عامة والفصل هو الصفة الجوهرية التي تفصل الشيء عن غيره. يعني لما يكون لما اقول مثلا الانسان حيوان

228
01:09:45.300 --> 01:10:02.200
الحيوان هذا جنس واقول انسان موجود الموجودات كتير. او الانسان شيء كثير محتاج بقى ان انا اجيب حاجة تفصل هذا الانسان عن بقية الاشياء او بقية الحيوانات وقال المناطق الانسان حيوان ناطق. ناطق هنا معناه مفكر

229
01:10:02.500 --> 01:10:17.950
واضح هذا من الاختراعات ان هم جعلوا ان نتقن بمعنى التفكير. واول من حاول ان يستدل لذلك بحسب علمه والفرابي. واجتهد كثيرا جدا على ان يسبت ان لفظ منطق في لسان العرب يمكن ان يأتي بمعنى الفكر

230
01:10:18.300 --> 01:10:30.200
والذي يعلمه ان له دلالتان. النطاق اللي هو الحزام يعني واضح؟ والتاني المنطق اللي هو الكلام علمنا منطق الطير. لكن هو اراد ان يجعل المنطق هنا بمعنى التفكير. ازاي؟ ما اعرفش

231
01:10:30.500 --> 01:10:43.400
المهم ان هم جعلوا الانسان آآ في تعريفهم حيوان ناطق يعني آآ حيوان مفكر فمفكر دي فصلت الانسان عن بقية الحيوانات اللي هم مشتركين معه في صفة الحيوانية اللي هي الحياة يعني

232
01:10:45.300 --> 01:11:02.950
المعنى خبر الاحاد جنس يشمل آآ الصحيح والحسن والضعيف بانواعه وشروط الصحيح لذاته من وصل الاسناد والعدالة وكمال الضبط وعدم الشذوذ والعلة. قيود بمنزلة الفصل. اخرجت كل آآ الانواع عدا الصحيح لذاته

233
01:11:02.950 --> 01:11:22.950
يا شباب يعني لما اقول لك الحديث الصحيح هو الحديث الذي يرويه العدل اه يبقى كل من ليس عدلا خرج الذي يرويه العدل الضابط يبقى كل من كان ضعيف الحفظ او ضعيف الضبط هذا يخرج لانه ما بيشترط يكون تام الضبط او

234
01:11:22.950 --> 01:11:44.350
كامل الضبط. واضح يبقى آآ كده انا باكتر من القيود ويقل من ينطبق عليه الوصف. يرويه العدل الضابط تمام كده ويتصل اسناده. يبقى هيخرج كل الاسانيد المنقطعة سواء كان مرسلا او منقطعا او مدلسا او معلقا وهكذا

235
01:11:45.150 --> 01:12:01.350
بعد كده من غير شذوذ ولا علة هيخرج اي حديث وقع فيه شذوذ او علة او خطأ قال اخرجت كل الانواع عدا الصحيح ذاتي فنجد شرط وصل الاسناد خرج به المعلق والمنقطع والمعضل والمدلس والمرسل سيأتي شرح هذه المصطلحات ان شاء الله

236
01:12:02.050 --> 01:12:18.900
اتنين شروط الحديث الصحيح لذاته عدالة الرواة المراد بالعدل من له ملكة تحمل على ملازمة التقوى والمروءة يعني دي دي المصطلحات اللي هي اللي هي المتأخرة هو انسان يكون صادق هو يبقى اخصه مناطق

237
01:12:19.100 --> 01:12:31.200
للعدالة والصدق واضح لذلك بعد ذلك هم في رواية مبتدع سيتغاضون عن كثير من القيود التي وضعوها ان المبتدأ يمكن ان يكون شيعيا يمكن ان يكون اه مرجئا يمكن ان يكون اه

238
01:12:31.200 --> 01:12:51.250
آآ ومع ذلك يقبلون روايته ويحتجون به لان المناط الذي نريده من الراوي هو انه ناقل. فنحتاج منه ان يكون حافظا صادقا باقي الصفات هي جميلة كويس انها تكون موجودة حلوة ان يكون اماما تقيا ورعا سنيا كل هذه الصفات جيدة. لكنها

239
01:12:51.400 --> 01:13:07.500
تعد قرائب. اما المناط الاصلي هو الحفظ والصدق والملكة هي الصفة الراسخة او الهيئة الراسخة في النفس لان الهيئة العارضة للنفس ان لم تكن راسخة سميت حالا ما يجيش واحد يكون شوية كده صادق انما يعني العبرة يا شباب بالاغلب من الاخر

240
01:13:07.750 --> 01:13:20.400
ان هو اغلب عليه الحال ان هو عدل واضح لكن كلنا يقع منا ذنوب حتى هؤلاء الرواد ثقاة الحفاظ عندهم اخطاء وعندهم ذنوب وعندهم تقصير لكن المناط الذي نحتاجه في الرواية متحقق فيهم وهو

241
01:13:20.400 --> 01:13:40.000
الحفظ والصدق والتقوى اجتناب الاعمال السيئة اي المنهنيات من شرك او فسق او بدعة مع فعل المأمورات والمروءة الاحتراز عما يذم عرفا كالبول في الطريق والاكل في السوق لغير السوقية يعني لغير الراجل اللي شغال في السوق يعني. المروءة يعني هم آآ

242
01:13:40.000 --> 01:13:56.750
من الناحية التطبيقية اه الذي وجدت ان الحديث عن ما يسمونه خوارم المروءة وانه يقدح في عدالة الراوي لم اجد ان العلماء تعرضوا له الاه ببيان خطأ من اعتبره. يعني يقول لك مثلا

243
01:13:57.250 --> 01:14:19.150
في راوي آآ ترك الحديث عن ابن جريج لان ابن جريج مثلا يبيح نكاح المتعة او راوي ترك الحديث عن اخر لانه سمع صوت مزمار بجوار بيتي واضح كل هذه الامور آآ هي محل نقد فيما اطلعت عليه انهم فوتوا على انفسهم فرصا عظيمة من الانتفاع من هؤلاء الثقات ولم يضرهم

244
01:14:19.150 --> 01:14:31.600
ما كانوا عليه من خطأ او فتوى خطأ او اجتهاد اخطأوا فيه او حتى بدعة. واضح؟ ليه يا شباب؟ لان الراوي هنا ناقل انا هنا لا اخذ رأيه او فعله اخذ روايته

245
01:14:31.650 --> 01:14:51.400
واضح كده والمروة الاحتراز عما يذم عرفا كالبول في الطريق والاكل في السوق لغير السوق يعني غير الراجل اللي شغال في السوق وفي هذا الكلام مسائل سبب اشتراط السلامة من من خوارم المروءة في العدالة هو الحرص على ان يكون الراوي صاحب صيانة وتحرز آآ من الامور التي عرفت عن من ليس

246
01:14:51.400 --> 01:15:01.400
من اهل التحرز والتوقي والسمت الحسن لانه اذا ترفع عن النقائص العرفية وان كانت مباحة شرعا فلن يتجرأ على حديث النبي صلى الله عليه وسلم بل سيكون اكثر ترفعا وتحرزا

247
01:15:01.400 --> 01:15:22.000
يلقي الكلام دون مبالاة فيقول عن النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقل اساسا هي فكرة المروءة اساسا يدخلها قدر من الاختلاف. يعني يمكن ان يرى شخص مسلا اه ان ان الاكل في الطريق او في السوق هو من خوارم المروءة. بينما شخص اخر يرى امر عادي جدا. واضح كده

248
01:15:22.100 --> 01:15:42.800
وكتير من من الامور التي قيدوا بها المروءة. انا عن نفسي من خلال تجربتي والحمد لله تجربة طويلة في كتب علم الرجال لم اجد لها يعني مكانا انما اجد ان المتأخرين هم اللي اشتغلوا بها كبيرة حتى الفوا كتب عن خوارم المروءة. ورتبوا عليها آآ احكاما واسقطوا بها اشخاصا. وفي رأيي يعني هذه الامور آآ ليست

249
01:15:42.800 --> 01:15:55.800
الصحيحة او انها بلغ فيها كثيرا جدا وفي رأي ان ان العبد في مسائل المروءة وان في مسائل الاخلاق يرجع الى الوحي ويرجع الى هدي النبي صلى الله عليه وسلم فيجعله ميزانا ومعيارا. اما هذه الامور

250
01:15:55.800 --> 01:16:12.400
التي تذكر في كتب السلوك وكتب الاخلاق وكتب تزكية النفس. فكثير منها كما انه مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. هو يعد رهبانية مبتدعة. ويعد تشديدا على الناس في امر لهم فيه سعة. ويعد تعظيما لامر هونه الشرع

251
01:16:13.500 --> 01:16:25.800
الاشتراط والسلامة من خوارم المروءة من خوار المروءة في العدل آآ قد يتنازع فيه هل هو شرط عملي ام شرط نظري فقط يعني هل هو فعلا شرط نعتبره ولا هو شرط مجرد كلام يعني

252
01:16:26.700 --> 01:16:39.500
وذلك لان الطعن في الرواة بسبب الوقوع في شيء من خوارم المروءة امر قليل جدا ومع كون ذلك ومع كون ذلك فالادلال به اقل من القليل يعني انك تعلل رواية بان فيها راوي

253
01:16:39.550 --> 01:16:58.250
اه عنده خوارم مروءة هذا نادر جدا. واضح آآ بل آآ يمكن ان ازيد انه محل نقد يعني لو ان شخصا اه وجد راويا اه يترك الرواية عن شخص لانه يفعل ما يراه من خوارم المروءة ينكر عليه اساسا فهي محل نقد

254
01:16:59.100 --> 01:17:21.350
واضح قد يتكلم عن الراوي بسبب خوارم المروءة دون ان يفضي هذا الكلام الى رد حديثه عند الائمة. كما روى العقيلي له كتاب عظيم في الضعفاء وغيره العقلية وغيره واورده الحافظ في التهذيب في ترجمة زادان عن شعبة انه قال قلت للحكم ما لك لم تحمل عن زادان؟ الحكم

255
01:17:21.350 --> 01:17:37.950
الحكي ابن عتيبة هو شيخ شعبة اه تحمل ما لك لا اه لم تحمل عن زادان. قال كان كثير الكلام. بيتكلم كتير وانا مش عايز اخد حديسه براحتك غيرك شايف انه بيتكلم كتير لكن عنده احاديث عظيمة اخدها. عنده منفعة اخدها

256
01:17:38.000 --> 01:17:58.750
ودي الفكرة اللي احنا بنتكلم عنها يا شباب ان الانسان يحسن ان ينتفع من الكفاءات من حوله. يحسن ان يأخذ منهم خير ما عندهم ويترك ما لا يراه حسنا اما ان انا اما ان احب الشخص فاخذ آآ يعني آآ كل ما عنده او آآ او ابغض شيئا فيه فاترك ما عنده من خير فهذا ميزان خطأ جدا

257
01:17:58.750 --> 01:18:16.350
ومع ذلك فقد وثقه غير واحد من ائمة النقد كما في ترجمته في التهديد لانهم حكموا على رواياتهم كيفية معرفة العدالة عند المحدثين. ازاي اعرف ان الانسان ده عدل آآ الشهرة والاستفاضة

258
01:18:16.500 --> 01:18:38.400
آآ مثل ائمة السنة يعني ان يكون مشهورا مستفيض خيره وعدله. مثل ائمة السنة كاصحاب المذاهب الاربعة وغيرهم وذلك من خلال سيرته المنقولة الينا بالطرق المعتبرة التنصيص من مقبول قوله في الجرح والتعدين يعني عالم. في الجرح والتعديل ينص ان فلانا عدلا

259
01:18:38.700 --> 01:18:52.800
ان فلان عدل التعديل الضمني اه كالتصحيح والتحسين للراوي. يعني مثلا عالم من العلماء صحح رواية او حسنها وليس لها الا الاسناد ده فهو ضمنا على الرواة بالعدالة فيها والضبط

260
01:18:54.200 --> 01:19:10.650
ورواية من لا يروي الا عن مقبول من الائمة النقاد. يعني مثلا عندنا ائمة لا يروون الا عن الثقات لا يروي الا عن ثقة مسلا الشعب مثلا والامام مالك مثلا لا يروي الا عن عن من هو ثقة عنده. وذكر ذلك عن ابي داوود مسلا السجستاني

261
01:19:10.800 --> 01:19:28.500
فهؤلاء اذا رووا عن راوي ولكنهم رووا رواية ليس للانكار. وانما لان بعض رواة النقاد يمكن ان يروي رواية لينكرها. لأ لو روى رواية في كتاب له وهو يعتبرها فهذا تعديل ضمني منه لكل رواة الاسناد

262
01:19:30.000 --> 01:19:40.000
آآ بقي ان نعرف يا شباب ان مناط العدالة المراد هنا كما قلت لكم هو الصدق هو اعظم مناط للعدالة هنا. اما بقية الامور هي خير وبركة لكنها ليست هي

263
01:19:40.850 --> 01:19:56.600
بالضبط كده يا شباب اه زي فكرة الشفاعة بعض الناس بيقول آآ يعني يطرح شبهة كيف يقبل الله الشفاعة في الزاني والسارق والفاحش ومرتكب الكبيرة وعاق الوالدين والمتولي من الزحف

264
01:19:56.850 --> 01:20:14.700
هو الان يريد ان ان يأخذك الى امر ليجعله مناط الحكم فتصرف عن المناط. لأ  الشفاعة هنا هو بيقول لك كيف يرضى الله عن هذا؟ فيقبل الشفاعة فيه يعني ربنا قال الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى

265
01:20:14.750 --> 01:20:30.150
لازم يرضى عن الشافعي وعن المشفوع فيه. واضح كده؟ او المشفوع له فكيف يرضى الله عن الزاني والسارق والقاتل وعاق الوالدين كله ببساطة ان مناط الرضا هنا هو الاسلام والتوحيد

266
01:20:30.750 --> 01:20:48.050
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان شفاعتي نائلة ان شاء الله من مات لا يشرك بالله شيئا. فالمناط هنا هو عدم الشرك وكل من ليس مشركا وهو تقبل فيه الشفاعة باذن الله تبارك وتعالى. واضح كده؟ فلابد ان تبحث عن المناط الصحيح

267
01:20:48.250 --> 01:21:06.950
واضح اذا يقول لك كيف ترون عن الشيعي او المبتدع او او وكيف يحتج البخاري بروايتهم؟ نقول له لان مناط القبول هنا في الرواية الحفظ والصدق واخذت حقك في هذا الراوي واختبر العلماء روايته فقبلوا منه روايته وردوا عليه رأيه

268
01:21:07.050 --> 01:21:20.000
واضح آآ لا يقدح في العدالة فعل المباحات مجردة آآ عن المخالفة آآ في امر اخر. وان جرى العرف على على العيب بها. واحد بيعمل مباحات مسلا حتى لو فيها شيء من

269
01:21:20.000 --> 01:21:32.200
مخالفة دي ما تقدحش مواقعة الصغيرة مجردة من اجل انتفاء العصمة. ما فيش حد عنده عصمة. كلنا بنفعل صغائر وكلنا معرضون لفعل الكبائر. نسأل الله ان ان يصرفنا عنها وعن الصغائر

270
01:21:32.900 --> 01:21:52.650
موقعة المعاصي بالتأويل لاعتقاد المواقع كونها مباحة. انسان مسلا بيشرب النبيذ قديما في الكوفة يرى ان هو حلال. بعض الناس مسلا كسفيان الثوري كان يذهب الى العرس يقول اتعمد ان اشرب فيه النبيذ حتى يعرف الجاهل انه حلال. هو يرى كما يرى اهل الكوفة او معظم اهل الكوفة

271
01:21:52.700 --> 01:22:17.000
ان النبيذ ليس خمرا ان الخمر خاص بالعنب بما جاء بعصير العنب الذي يعني يسكر فهو فعل ذلك متأولا او نكاح المتعة ابن جريجة رحمه الله كان يرى نكاح الموت حتى ابنه بيقول ترك ابي آآ نساء القرية كل ما يروح يتجوز ابن واحدة تقول له ده آآ يعني انا تزوجت من من ابيك

272
01:22:18.000 --> 01:22:32.600
او او قريب من هذا اللفظ فهذا يفعله بتأويل يمكن ان تنكر فتواه. ويمكن ان ان ان تبين خطأه. اما ان تقدح في عدلته بذلك فهذا خطأ. عدالته الخاصة الرواية

273
01:22:34.650 --> 01:22:53.850
البدع غير القاضية بكفر صاحبها لعينه. يعني اللي هي بدعة لا تصل به الى ان يكفر. لكون الاصل فيه قصد الحق ان هو يمكن ان يكون قصد الحق فاخطأه والكلام عن العدالة يحتاج لتوسع اكثر من ذلك. ولكن ولكن ما ذكر هو المناسب للمقام وما بقي

274
01:22:54.750 --> 01:23:13.700
وما بقي الصقوا بعلم الجرح والتعديل يعني سنبحثه ان شاء الله في علم الجرح والتعديل وخرج بهذا القيد اي العدالة الكاذب والمتهم بالكذب والفاسق والمجهول يعني العدالة صفة كل من لم تتحقق فيه العدالة التي هي مناطق قبول خرج من الحديث الصحيح

275
01:23:14.850 --> 01:23:30.000
الشرط الثاني تمام الضبط. تعريف الضبط الضبط اللي هو الحفظ يا شباب واضح ان الروائي ان الراوي يؤدي الرواية كما تحملها. بس ده اللي احنا عايزينه تعريف الضبط نقل المروي آآ كما تلقاه الراوي لفظا ومعنى. اقسام الضغط

276
01:23:30.850 --> 01:23:35.750
ضبط صدر آآ وهو ان يثبت ان ان يثبت ما سمعه