1 00:00:00.050 --> 00:00:30.050 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الله تعالى قل من حرم زينة والذي اخرج لعباده الطيبات من الرزق. قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة 2 00:00:30.050 --> 00:01:00.050 قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي وان تكونوا على الله ما لا تعلمون ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا 3 00:01:00.050 --> 00:01:20.050 من سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله 4 00:01:20.050 --> 00:01:53.450 اما بعد استهلت هذه الاية قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده قل من حرم الاستفهام وهذا الاستفهام يتضمن الانكار انكاره الكفار وهذا الانكار يخص الملبوسات والطيبات من الطعام. زينة 5 00:01:53.450 --> 00:02:24.000 قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق فالزينة الاصل فيها الحلم. ولو كانت غالية الثمن. رخص النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الاصحاب لبس الحرير الخالص. من 6 00:02:24.000 --> 00:02:50.300 تكون في واظن ثوب حرير دشداشة حرير خالص. هذه الايام يعني لعلها تصل هات الف دينار وابا حنان فالاصل في الزينة والاصل في المطعومات كما ذكرنا من خلال ما ورد في الشريعة 7 00:02:50.300 --> 00:03:18.000 كتابا وسنة. الاصل فيها الحلم ولا حرج على من تزين بشيء منها ما لم يمنع من هامانع شرعي. ما لم يرد الخاص في هذه المسائل وتركها زعما ان ذلك زهد 8 00:03:18.250 --> 00:03:49.650 فهذا غلط عظيم وقد نعى اهل العلم بل ذكر هذا شيخ المفسرين الامام ابن جرير خطأ من اثر لباس الصوفي والشعر على لباس القطن والكتان وكذلك من اثر اكل البقول والعدس على اكل خبز البر 9 00:03:49.650 --> 00:04:33.400 ومن ترك اكل اللحم خوفا من الشهوة الانسان في شهوته اجر. فالنوايا الصالحات من اللباس والزينة والطيب. واتيان النساء واطايب الطعام النوايا الصالحات تقلب المباحات والعادات الى طاعات فهذه زينة لله عز وجل 10 00:04:33.450 --> 00:04:56.700 وهذه الطيبات من الطعام احلها الله جل في علاه. وهذا كان حال النبي صلى الله عليه وهكذا كان حال الاصحاب كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب اللحم. يحب الكتف منه 11 00:04:56.850 --> 00:05:24.050 وكان يستعذب الماء يطلب من اصحابه ان يأتوا له بماء عذب وكان يحب العسل صلى الله عليه وسلم وكان صلى الله عليه وسلم يحب الحلو البارد فهذه ملبوسات وهذه المقومات الطيبات احلها الله عز وجل 12 00:05:24.350 --> 00:05:55.650 امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بان يستنكر هذا من حرم زينة اللباس افتراء على الله كما يفعل المشركون ووصل والعياذ بالله تعالى بهم الان لما بينا في سبب نزول الاية السابقة الى انهم يطوفون بالبيت وراهم. لا يلبسون 13 00:05:55.650 --> 00:06:34.600 وكان الغني يستأجر اللباس فدخل عليهم الشيطان من مدخل هذه ملابس عصيتم الله فيها فكيف تطوفون بالبيت؟ فاصحاب الثراء يستأجرون ملابس من قريش يلبسونها حتى يطوفوا فاستذكر الله تعالى على المشركين 14 00:06:34.750 --> 00:07:12.150 وعلى المتزهدين الذين يفعلون او الذين يحرمون اللباس والطيبات والجامع بينهما الجهل فانما يصنعون ذلك بجهلهم لاحكام الشريعة من حرم زينة الله التي اخرج لعباده سبحان الله التي اخرج لعباده 15 00:07:12.200 --> 00:07:42.800 مكن الله عباده من اخراجها. ونسجها وانشأ لهم مصدر وجودها فهو الذي فهو سبحانه وتعالى الذي انزل الماء العذب من السماء فكان النبات وعاش بالنبات الحيوان. وكان من النبات القطن والكتان. ومن الحيوان 16 00:07:42.800 --> 00:08:08.900 والوبر والشعر وكان من كل ذلك اللباس والريش الذي يتزين به الانسان يستر عورته ويتزين به. وما خلق الله تعالى ذلك عبثا ولا يليق بالمؤمن ان يرد انعام الله عز وجل 17 00:08:09.050 --> 00:08:27.650 وكما قال الله عز وجل ان وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان يرى اثر نعمة نعمته على عبده. ان الله ان الله يحب ان يرى اثر نعمته 18 00:08:27.650 --> 00:09:04.600 على عبده فاذا استذكر الله تعالى اه تحريم الزينة. وليس فقط الزينة. قال ام الطيبات. طيبات للرزق عبر الله عز وجل عن رزق قال بالطيبات. والطيبات ما يستلذ ويستطاب فهي حلال ما لم تضر بالاجساد. الشيء الذي يضر 19 00:09:05.000 --> 00:09:32.750 منع منه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لا ضرر ولا اضرار لا ضرر تلحقه بنفسك ولا اضرارة تلحقه بغيرك لا دار ولا اضرار الطيبات عكس الطيبات خبائث وكما قال الله عز وجل ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث 20 00:09:33.000 --> 00:10:00.800 فهي الطعام طيب الهنيء المريء. الذي تقبل عليه النفس وتهنأ به ولا يعقبه ضرر من مثلا لحم طري او سمك شهي وغير ذلك مما تستطيبه الانفس. وفي الدورة الماضية تكلمنا بتفصيل على قول الله عز 21 00:10:00.800 --> 00:10:38.700 وجدوى يحرم عليهم الخبائث. قل من حرم زينة والله الذي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة ذكر غير واحد من اهل العلم انه ما ينبغي ان يوقف على قوله 22 00:10:38.700 --> 00:11:08.800 قل هي الذين امنوا في الحياة الدنيا. ما ينبغي ان تقطع عن قوله خالصة يوم القيامة هذه الطيبات وهذا اللباس الذين امنوا هي لهم اصالة وان شاركهم الكفار فيها ما داموا فيها 23 00:11:08.800 --> 00:11:42.000 الحياة الخالصة يوم القيامة خالصة لها تعلق بالذين امنوا. اي مختصة بهم يوم القيامة لا يشاركهم فيها الكفار وقرئت خالصة وخالصة وقرأ نافع خالصة بالرفع وهي قراءة عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما 24 00:11:42.550 --> 00:12:19.450 وعلى الرفع فهي خبر بعد خبر. قال ابو علي الفارسي لا يجوز الوقف على الحياة الدنيا لان ما بعدها متعلق بقوله للذين امنوا لانها منه قرأ الكهف خالصة. بالنصب. وهي منصوبة على انها حال 25 00:12:20.050 --> 00:12:56.300 ما هو التوجيه؟ توجيه الاية حتى يظهر عدم الوقف توجيه الاية بهذا المعنى. قل هي ثابتة للذين امنوا في الحياة الدنيا في خلوصها لهم يوم القيامة هي ثابتة هي ثابتة النوم في الحياة الدنيا في حال خلوصها له يوم القيامة 26 00:12:58.250 --> 00:13:24.850 ولولا ان يكون الناس امة واحدة اجعلنا لمن يكفر بالرحمن من بيوتهم سقفهم من فضة ومعارج عليها يظهر ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكئون. وزخرفا وان كل ذلك لما فتاوى الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين 27 00:13:24.900 --> 00:14:04.350 الدنيا لا تسوى شيء. ومن اهانة الدنيا من هونها على الله ان الكفار ينعمون فيها لانها ليست دار قرار وانما هي الشجرة تستظل تحتها ثم تمشي. فالله يقول لولا ان يغتر المؤمنون وان يكون الناس امة واحدة فيكفرون لجعل لصب 28 00:14:04.350 --> 00:14:24.350 الله على الكافرين من النعم ما الله بجاعلين. مع ان الكفار لا لا يكونون الا مع وجود مؤمن قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعائكم. ليش لولا دعائكم؟ لتأمرن بالمعروف 29 00:14:24.350 --> 00:14:55.050 او ليدعو خياركم فلا يدعو خياركم فلا يستجاب له كل ما يعبدكم ربي لولاده. دعائكم مقبول. الدعاء المقبول بشرطه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فما دام هنالك امر وقيام الدين ونهي عن منكر والقانون المدافع ثائر 30 00:14:55.900 --> 00:15:21.400 الذي ركبه الله في هذا الخلق وهو سر وجود الخلق ما دام هذا القانون سائرا فالحياة قائمة. فاذا انقطع هذا الامر فحينئذ تقوم الساعة واذا ثبت في الحديث الصحيح عن عبد الله ابن مسعود قال لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق 31 00:15:21.400 --> 00:15:53.350 تطغون ما تبعهم ويتكاثرون المعاصي وفي الفواحش ولا يسمعون من ينكروا عليه. من يأمرهم ومن ينهاهم اذا انتهى هذا القانون قانون المدافعة حينئذ لا يعبأ الله بالناس. قل ما يعبأ بكم ربي لولا 32 00:15:53.350 --> 00:16:32.800 الاب فقد كذبتم كذبوا بالتحديد والتحريم كذبوا بشرع الله كذبوا بما جاء به انبياء الله واللزاب الهلاك والضياع هذا التفصيل الله بينه وفصله لمن؟ قال كذلك نخصص الايات. لقوم يعلمون. تفصيل الله للايات تفصيل كوني 33 00:16:32.800 --> 00:17:12.800 كم لله من اية في كونه تدل عليه بدءا من الانسان وفي انفسكم افلا تبصرون؟ والافاق والكون والول والنجوم والبحار هذا التفصيل لايات الكون. المذكور ها هنا كذلك نفصل الايات 34 00:17:12.800 --> 00:17:48.350 التفصيل الشرعي تفصيل الشرعي في بيان ما احل الله عز وجل وما حرم كذلك نفصل الايات. مثل هذا التفصيل الذي تشتمل عليه الايات من التحليل والتحريم هذا ينفع من؟ هذا التفصيل وكذلك نفصل 35 00:17:48.350 --> 00:18:22.350 الايات لقوم يعلمون. لقوم من شأنهم ان يعلموا فلا تغطي العادات الدارجة والمألوفات وما عليه الاباء والاجداد ولا تغطي الاوهام فهو قلوبهم فيدركون الحق ويعلمون بنور بصائره ومن شأن ومن شأنهم ان يعلموا 36 00:18:22.500 --> 00:18:51.150 وتأمل معي قول الله عز وجل يعلم فعل مضارع والفعل المضارع يفيد الاستمرارية والدوام فالله جل في علاه يفصل ايات لقوم يعلمون وفي هذا اشارة الى فضل العلم وفي هذا اشارة الى ان الافة التي اصابت 37 00:18:51.900 --> 00:19:22.450 المشركين وكذلك المتجاهلين زعموا انما هي الجهل انما هي الجهل. فالله جل في علاه خلق الانسان. ووضع فيه غرائز وحبب اليه اشياء وكان هذا هو موضع البلاء. وفصل الحلال من الحرام 38 00:19:22.450 --> 00:20:00.800 وبين المباح الممنوع. فالقوم الذين يعلمون يعلمون التفصيل وفي هذا اشارة الى ان العلم محمود هذا كونه دليلا لصاحبه في التزام الحلال دون الحرام اما الاية الاخرى فهي الاية الاية جمعت المحرمات 39 00:20:01.550 --> 00:20:48.000 وتدرجت في بيان تحريم وهي من الايات الجوامع يقول الله عز وجل قل انما حرم ربي الفواحش قلنا حرم المشركون باهوائهم واهوائي وما يخالف الفطرة خالف كما قلنا في الطواف وحرموا بعض انواع الاطعمة التي فصلها الله تعالى في ايات اخر 40 00:20:50.000 --> 00:21:18.800 والله جل في علاه اباحها ولكن اباح غير اصرار ولا خيلاء فجاء الرد عليهم حازما حازما واضحا لا لبس فيه قال قل انما حرم ربي. قل الخطاب لمن؟ النبي صلى الله عليه وسلم. تحريم ممن 41 00:21:18.800 --> 00:21:58.800 من الرب عز وجل. التحريم يحتاج الى وحي وفي هذا تعرية لضلال المشركين. وانهم يحرمون الشام عندياتهم ومن شياطينهم ايحاء شياطينهم. وليس لهم دليل على هذا التحريم. قد يحتاج التحريم الى وحي. وليس بالاعتداء. فهو 42 00:21:58.800 --> 00:22:33.700 صلى الله عليه وسلم والذي يبين مراد الله في شرعه. وهو الذي يبلغه قال قل انما هذه انما تفيد القصر الحرام مقصور على هذه الاشياء فذكر قل وذكر انما في معرض بيان اعتدائهم 43 00:22:34.050 --> 00:23:12.700 في زعمهم التحليل والتحريم فالتحريم مقصور على محرمات في كل هم ما كانوا يتحرجون عنها وكانوا يرتكبونها سبحان الله. قلت لكم مرة او الدرس الماضي لعله قول لبعض السلف ما من مسرف الا ووراءه حق مضيع 44 00:23:13.700 --> 00:23:49.750 هؤلاء يفعلون كل هذه المذكورات المحرمة ويسرفون فيحرمون من غير شرع الله عز وجل اشياء اشرف في التحرير فضيعوا الحقوق العظيمة التي اوجبها الله جل في علاه عجيب امر المشركين. عجيب امر من خرج عن الفطرة والعجيب امر من غطى الفطرة. عجيب امر 45 00:23:49.750 --> 00:24:32.650 من الحد ومن اعتدى على الله عز وجل ولم يستجيب لفطرته عجيب من حلل شيئا وضع الله عز وجل فيه ما يجعله مكروها فاحيانا في اشياء محرمة وسبب التهريب الله جل ويثيبه لو وضع كراهيتها في النفس البشرية 46 00:24:33.750 --> 00:25:12.150 تحريم البول والغائط وما شابه فالانسان ان ضل السبيل تبع الهوى فحين اذ يقع الاعتداء فان اعتدى فاعتدى على شرع الله وحرم اشياء منه ضياع لاشياء اخرى يستسيغها وهي محرمة. بداعي الشرع في كتاب الله وسنة رسوله 47 00:25:12.150 --> 00:25:44.350 لله صلى الله عليه وسلم وهي محرمة ايضا بالفطرة السد السليمة ومحرمة بالعقل السلعي قال الله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش من الذي من هو الذي يحرم والله الاشارة الى ان المحرم هو رب الوجود سبحانه وتعالى. وهو رب الانسان 48 00:25:44.450 --> 00:26:15.100 الذي يعلم ما فطر الناس عليه وفي هذا اشارة الى ان الذي حرم هذا من الاشياء الباطلة حرمها مخالفة لفطرة الانسان قال قل انما حرم ربي الفواحش. فواحش ما ظهر منها وما بطن 49 00:26:15.650 --> 00:26:59.150 الفواحش الامور التي تفحش وتضاد الفطرة وتشمل كل معاذ كبائر الذنوب الدروب الكبار التي تستفحش وتستقبح لشناعتها وقبحها حرام قلت باب الموبقات فيها اضرار اضرارها موزعة بين الفرد وبين جماعة 50 00:27:02.450 --> 00:27:36.850 الخمر حرام. ما يلحق بالخمر ما يؤذى بالعقل. مثل خراب. حشيش. ويلحق بها من الافيون وما شابه. العلماء يصادرون وايهما اكثر ضررا؟ الخمر ولا الحشيش قالوا الخمر ضرره على الجماعة اشد 51 00:27:36.900 --> 00:28:13.650 والحشيش ضررها على متعاطيها اشد الذي يسكر والعياذ بالله بالخمر يخرب ويضر المجتمع الذي يتعاطى الحشيش يلحق الضرر بنفسه شديدا فالله جل في علاه رد على اولئك الذين حرموا بايحاء شياطينهم 52 00:28:13.900 --> 00:28:57.900 فحصر المحرمات بقوله قل انما حرم ربي الفواش وحل بالالف واللام والجر محلى بالالف واللام من الفاظ العموم وكل فاحشة حرام صواب كانت هذه الفاحشة ظاهرة او باطنة قد ما ظهر غالب ما يظهر يتعلق بالابدان 53 00:28:58.150 --> 00:29:37.350 كالزنا واللواط والقتل وشرب الخمر. وما بطن غالب ما بطن يتعلق بحركات القلوب ما ظهر يتعلق بحركات الابدان وما بطن يتعلق بحركات القلوب وبالفواحش ما بطون منها مثل ماذا؟ مثل الكبر والعجب والرياء والنفاق 54 00:29:38.850 --> 00:30:20.600 ويمكن ما بطن ايضا ما يقع مواطئة وما يقع سرا المقارنة بين الزنا واتخاذ الاقدام الزنا فواحش ظاهرة. اتخاذ الخدم يتفق رجل مع امرأة ان يقع بينهما الزنا من غير عقد شرعي. هذا من الفواحش باطنة 55 00:30:21.100 --> 00:30:51.000 ما بطن غالبها يتعلق بحركات القلوب وقد يلحق بها ما يتعلق بحركات الاب شاب مما يقع سرا لا جهرا قال قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن 56 00:30:51.000 --> 00:31:25.450 الاثم والبغي بغير الحق الاثم والبغي بغير الحق من عطف الخاص بدله. الاثم والبغي بغير الحق الفواحش والله جل في علاه خص او البغي بغير الحق مع انها داخلة في الفواحش 57 00:31:27.400 --> 00:32:15.050 الاثم يجمع كل ما يكون فيه سخط لله عز وجل فكل ذنب لا يتجاوز اذاه فاعله انما هو اثم. فاذا تجاوز هذا الاثم غيره انما هو فاحشة الاثم يبطئ الانسان عن فعل الخير 58 00:32:16.350 --> 00:32:47.400 والبغي لا يكون بغي الا بغير الحق. والله جل في علاه من سنته في كونه انه يعجل في عقوبة الباب فلا يوجد لله عز وجل عقوبة اسرع البغي البغي داخل بغير الحق 59 00:32:47.600 --> 00:33:13.450 قول قوله بغير الحق تنبيه الى ما يتضمنه البغي فهو يتضمن اذ بالتعدي على الغير الاثم غير البغي. الاثم يفعله الانسان فيما يسخط الله عز وجل. واذاه لا يتعدى الى غيره 60 00:33:13.650 --> 00:33:51.350 والبغي اذاه يتعدى على غيره مثلا ابن البغي اكل اموال الناس من باطله من البغي الربا من البغي اكل مال اليتيم. من البغي النميمة. من البغي واشد البغي الحكم بغير ما انزل الله جل في علاه 61 00:33:52.300 --> 00:34:19.400 يمكن ان نجمل الفرق بين الاثم والبغي الاثم التي تؤثم وتوجب العقوبة في حقوق الله قصر الانسان في حقوق الله. والبغي يوجب العقوبة فيما فيه ابتداء على الناس في دمائهم واموالهم واعراضهم 62 00:34:21.250 --> 00:35:04.750 وقوله سبحانه وتعالى الاثم والبغي بغير الحق يدخل فيه الاعتداء على حق الله عز وجل والاعتداء على حقوق العباد. وهنا مبحث وهو مهم التداخل بين حقوق الله وحقوق العباد وهذا له ثمرة وثمرته مذكورة عند 63 00:35:04.750 --> 00:35:54.850 ذهب بعض المحققين من العلماء ومنهم الامام الماذن مالك فقرر ان كل نهي لخفوا حق الله يقتضي البطلان. وكل نهي يخص عباد الله وحقوق العباد فهذا لا يقول الله الامام العلائي له كتاب 64 00:35:55.100 --> 00:36:24.150 في تحقيق المراد في النهي هل يقض رمضان اعترض على كلام فقال حقوق الله وحقوق العباد لا ضابط بينها. يعني انسان الان زنى هذا اعتداء على حق الله ولا اعتداء على حق العبد 65 00:36:24.700 --> 00:36:55.150 طب انسان اكل مال غيره اعتداء على حق الله والاعتداء على حق العباد. الحقين. اعتداء على حق الله وتطلب اعتداء على حق العباد وهكذا فانتصر بعض اهل العلم ومنهم شيخ الاسلام ابن القيم وهو شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية الى المازن فقالوا الماجر قوله 66 00:36:55.150 --> 00:37:27.000 قالوا النهي اذا كان بحق الله قضى البطلان. النهي اذا كان لحق العباد لا يكون بطلان الان يحتاجون الى الرد على من زعم ان الحقين متداخلين وذكروا ضابطا مهما في التفريق بين حق الله وحق العباد. فقال 67 00:37:27.000 --> 00:37:49.200 الحق الذي يقبل الابراء فهو حق للعبد. والحق الذي لا يقبل الابراء انما هو حق الحق الذي لا يقبل الابراه انما هو حق لله. والحق الذي يقبل الابراء انما هو حق للعبد 68 00:37:50.450 --> 00:38:18.800 يعني موضوع مثلا نذكر المثالين السابقين الزاني لو ان المزني بها سامحت هل يقبل الحق الاسقاط والابراء؟ ام لابد من اقامة الحد لابد من اقامة الحد. فهذا الحق على الضابط المذكور يكون حقا لله 69 00:38:19.050 --> 00:38:47.850 واحد اعتدى على الاخر بمال المعتادة علي سامح هل يقبل الابراء ام لا يقبل الابراء يقول فان قبل الابراء فهو حق للعبد فهذا الضابط يميز بين حق الله وحق العباد. مع القول 70 00:38:48.000 --> 00:39:23.400 بان قوله تعالى ها هنا فواحش التي حرمها الله التي تطفش وتستنكر في حق العقود اصحاب الفطر السليم والعقول السديدة والاثم في حق الله. والبغي بغير الحق في حقوق العباد. في حقوق العباد 71 00:39:23.400 --> 00:39:53.400 من البغي بغير الحق ظلم. الحقوق بين الناس والباطل الغظ على الناس. هذا من البغي ولد قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة اللهم من ولي من امر امتي شيئا فشق عليهم تشقق عليه. ومن 72 00:39:53.400 --> 00:40:38.500 ولي من امر امتي شيئا فرفقا بهم فارفق به هل هذا ما حرمه الله تعالى وقد ذكر الله تعالى بعد هذا الامر والايات لها صلة بالسياق مذكورة فيها وكما قلنا هي رد على من اعتدى على شرع الله تعالى فحلل وحرم من رأسه 73 00:40:38.500 --> 00:41:10.700 وبغير وحي ربه فبعد ان ذكر الله تعالى هذه المحرمات ذكر قسما اخر هذا القسم وهو اصل التاء. قال الله عز وجل وتشركوا بالله اه ما لم انزل به سلطانا 74 00:41:11.150 --> 00:41:45.150 انزل الله عز وجل الحجة والبرهان على التوحيد. سبحان الله. كيف قوى الله التوحيد جبل الناس عليه فطر الله الناس عليه واقام عليه الدلائل والبراهين الكثيرة قالوا ان تشركوا حرم الله عز وجل ان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا 75 00:41:45.900 --> 00:42:18.900 ان تشرك مع الله تعالى في عبادته احدا من الخلق ويدخل في هذا الرياح والشرط العملي كالحلف بغير الله وهو من اشد المحرمات فهو محرم بامر الله محرم بما تصل اليه العقول بالبديهة 76 00:42:18.900 --> 00:42:44.850 فوحدانية الله تعالى امر تصل اليه العقول بادنى نظر وبادنى بديهة قال الله عز وجل ما لم ننزل به سلطانا معنى السلطان في الاية حجة. فكل ما يعبد من دون الله 77 00:42:44.850 --> 00:43:15.650 لا قدرة له على الحجة وعبر ها هنا بالسلطان اشارة الى ان المعبود بباطل سواء كانت اوثانا او غيرها لا قدرة لهم على بيان الحجاج انما هؤلاء يعبدون ما يعبدون من الالهة الباطلة بالاوهام المسلطة على نفوسهم من 78 00:43:15.650 --> 00:43:47.000 من غير حجة ولا دليل تأمل معي الان سياق ترتيب المحرمات فواحش الاثم البغي الشرك ثم ختم الله عز وجل المحرمات جامع وهذا الاصل الجامع قال الله فيه وان تقولوا على الله 79 00:43:47.000 --> 00:44:12.200 ما لا تعلمون. فمن الشرك المحرم شرك محرم. ما كان عليه ان ان يقولوا على الله من غير علم من غير بينة من غير دليل. تقول على الله والقولان على الله عز وجل عام 80 00:44:12.200 --> 00:44:40.300 ان تقولوا على الله عز وجل في اسمائهم وفي صفاته وفي افعاله في شرعه فالقول على الله عز وجل في هذه الامور كلها قد حرمها الله ونهى الله تعالى العباد عن تعاطيها. بما فيها من المفاسد الخاصة والعامة. ولما فيها من الظلم والتجرأ 81 00:44:40.300 --> 00:45:04.150 على الله عز وجل والاستطالة على عباده وتغيير دين الله عز وجل وشرعه الافتراق بان يقولوا على الله ما لا يعلمون ويزعمون ان الله تعالى قد حكم به. او ان الله قد قالها او ان الله قد شرعه كتحريم 82 00:45:04.150 --> 00:45:24.150 في الطواف ويقولون انه من عند الله وما هو من عند الله. فاذا كما قال الله عز وجل عن الكافرين واذا فعلوا فاحشة قال وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بهم. وقولهم هذا والله امرنا بها افتراءنا 83 00:45:24.150 --> 00:45:54.800 بل هو من اشد الافتراء ومن اظلم ممن افترى على الله كلمات فهذا الترتيب محرمات له سر وهذا الترتيب يناسب حال المخاطبين يناسب حال المخاطبين لعلهم يرعون ويتركون ما هم فيه من طلب 84 00:45:54.800 --> 00:50:17.200 بقيت الاية الاخيرة ونأتي لها فيها ان شاء الله في درسنا القادم جزاك الله خير. تمام الوقت. الوقت مئة بالمئة. مع الوقت ما شاء الله ويقول الله تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا اليه وانصتوا لعلكم ترحمون. واذكر ربك في نفسك 85 00:50:17.200 --> 00:50:57.200 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. هاي عامة اذا قرأ القرآن في الصلاة يستمعوا له وانصتوا. اذا قرأ القرآن في خطبة تسعون ذلك لله 86 00:50:57.200 --> 00:51:25.000 الاصل في الخطيب ان يكثر من ذكر القرآن. والنفع والبركة في الخطبة ان يكون فيها القرآن وان يكون فيها كلام النبي صلى الله عليه وسلم والله سمى الخطبة بانها سعي بذكر الله. فاذا قرأ الخطيب او المدرس 87 00:51:25.000 --> 00:52:02.750 ومتى قرئ القرآن فالواجب على ان يستمعوا ان قال الله عز وجل فاستمعوا له وانصتوا. القرآن بلا شك عبادة العبادات فمن تلى كلام الله عز وجل وليس هنالك قربى لله عز وجل اعلى من ان يكون متكلما بالقرآن. وان يكون لسانه ربا بذكر 88 00:52:02.750 --> 00:52:34.750 القرآن الكريم. فهو عبادة. فكما ان قراءة القرآن عبادة الاستماع له تقصد الاستماع للقرآن عبادة وليس مجرد السماح مراد ليس مجرد السماع. بل السماع الذي فيه تدبر وتفهم وتذكر واعتبار وتبصر هذا هو المراد 89 00:52:36.300 --> 00:53:12.700 واذا قرأ القرآن اذا قرأ عليكم القرآن فصغوا له سمعكم واحضروا قلوبكم. لتتفهموا اياته واصمتوا. حتى تسمعوا له حتى تتدبروا ما فيه. قال فاستمعوا له وانصتوا سموت الانصات السكوت للاستماع مع ترك الكلام. ويشمل الترك ترك 90 00:53:12.700 --> 00:53:37.000 ما يشكل فالواجب عليك قرئ القرآن الامر الاول الواجب عليك الانصات تترك الكلام تترك ما يشغلك عن القرآن. ليس فقط الترك قال قال الله اعجبت استمعوا له وانصتوا. الاستماع خاص للقرآن 91 00:53:37.550 --> 00:53:55.400 استماع خاص للقرآن ولاهمية التدبر بالقرآن ذكر الله فاستمعوا له قال وانفضوا يعني كأنك تبدأ بالتدبر ومع بداية التدبر وقعت الاستجابة المباشرة لامر الله جل في علاه ولكن مع هذا 92 00:53:55.400 --> 00:54:21.450 هو ينفض يسكت ويترك ما يشغله عن وما يقطعه عن الاستماع والتدبر والتفكر والتذكر والاعتبار ما امر الله عز وجل به. تلقي بسمعك وتحضر قلبك. ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد 93 00:54:21.950 --> 00:54:52.600 التذكر لا يكون الا بان تلقي السمع وتكون شاهد وتشعر ان الله سبحانه وتعالى يخاطبك. وان الخطاب موجه اليك وان يكون لك قلب ومدار الاستماع الذي يتضمن التدبر والتدبر والتفكر والاعتبار انما يكون لما له قلب 94 00:54:53.050 --> 00:55:13.250 فمن لا قلب له لا ينتفع لذا وصف الله عز وجل الكفار ابناء قلوب لهم ولا سمع لهم ولا بصر لهم. هل هم لهم قلوب؟ نعم. هل لهم اتباع؟ نعم. هل لهم ابصار؟ نعم. لكنهم 95 00:55:13.250 --> 00:55:35.250 ما وظفوها من اجل الغاية التي خلقها الله عز وجل له. يعني انسان ابن سيارة السيارة كل ما اراد ان يأتي بغرض من بيت وجد الولد اخذها وهرب اخذها وخرج بها 96 00:55:35.500 --> 00:55:58.500 فلو قال صاحب السيارة احنا ما عنا السيارة فاضت السيارة جيئت من اجل قضاء الاغراض كلما كلما اردنا ان نقضي غرضا ووجدناه فهي عندهم وليست عندهم فالله جل في علاه يقول واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا 97 00:55:59.550 --> 00:56:32.300 فقلنا الاستماع للقرآن ان تلقي سمعك واخضر قلبك وتتدبر ما تستمع فانه من لازم ذلك من لازم كل ما قرأ القرآن تدبر واستمع من لزم ذلك فانه ينال خيرا كثيرا. وايمانا غزيرا وايمانا متجددا 98 00:56:32.300 --> 00:56:56.150 وهدى متزايدة. وبصيرة في دينه. ولهذا رتب الله تعالى على هذا الاستماع وهذا الالقاء وهذا النوع من الاستماع فقال لعلكم ترحمون. وذكرنا في الدروس السابقة ان لعل يراد بها قد تحقق 99 00:56:56.800 --> 00:57:21.850 ان الرحمة حاصلة فدلت الاية على ان من تلي عليه الكتاب فلم يستمع له ولم ينصت فهو محروم الحظ من رحمة وفاته خير كثير من اوكد ما ينبغي ان يستمع له في الصلاة 100 00:57:23.050 --> 00:57:52.100 وهنا مثل مسألة شائكة. والخلاف فيها شديد. بل اقول لا ايعلم بين الفقهاء خلاف اشد من الخلاف في قراءة الفاتحة ابدأ في الصلاة الجهرية عند تلاوة الامام بما تيسر من القرآن 101 00:57:53.800 --> 00:58:19.000 في الاحاديث الصحيحة المتفق عليها عن محمود بن لبيد بن الصعب يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ ثم الكتاب فالواجب الصلاة على كل مصلي ان يقرأ فاتحة الكتاب 102 00:58:19.800 --> 00:58:55.850 ومن لم يقرأ فاتحة الكتاب فلا صلاة له والله عز وجل يقول واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون لا صلاة لمن لم يقربكم خاص واذا قرأ القرآن فاستمعوا له عام. فالواجب على المصلي 103 00:58:55.850 --> 00:59:35.850 ان يقرأ الكتاب. في السفرية والجهرية طب اذا قرأ الامام الله يوجب علينا ان نسمع ان نستمع للقرآن وان ننصت فمنهم من قال قرأ الامام نسكت وان سكت نقرأ لدي الصلاة الجهرية اذا اعطانا مهلة قرأنا. اذا ما اعطانا مهلة السبع. مذهب اهل الحديث 104 00:59:35.850 --> 00:59:55.400 الذي الف فيه الامام البخاري امام الدنيا في الحديث. كتابه القراءة خلف الامام. او اوجب القراءة على كل احد كن مصلي يجب عليه ان يقرأ سواء كانت صلاة سرية او صلاة جارية 105 00:59:58.100 --> 01:00:19.100 جماهير الفقهاء يقولون لا يقول الله النبي صلى الله عليه وسلم يقول قراءة الامام قراءة للمأموم الامام اذا قرأ فهي قراءة للمأموم. البخاري يضاعف هذا الحديث. وائمة العدل يضعفون هذا الحديث 106 01:00:20.050 --> 01:00:40.800 حديث مروي مرفوعا ونروي مرسلا مروي مرفوعا من حديث ابي موسى الاشعري عبد الله بن قيط او مرسلا عن عبد الله بن شداد عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية عن عبدالله بن شداد عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم 107 01:00:41.050 --> 01:01:14.500 وائمة العلل يقولون المحفوظ المرسل وليس موصول الامام البخاري الامام يقرأ عن المأموم فاستغرب وقال اذا كان يقرأ عن المأموم قال فليركع عنه ليسجد وكان يقرأ يقرأ وقراءة الامام قراءة للمأموم يركع ويسجد 108 01:01:14.900 --> 01:01:45.650 من اقبح انواع ترك قراءة الفاتحة ذاك الصنف اللي جالس في ايام رمضان لما الامام يقوم الليل ويطيل القراءة ويبقى جالس مترفه. متبقر متوسع. ولما الامام يركع يقوم ورا الامام نترك الركوع وبيعتقد يعتقد انه ادرك الركعة. وهذا النوع من الادراك ليس ادراكا 109 01:01:45.650 --> 01:02:05.650 وهذا الصنف من الناس ليس مدركا للركوع. ولا تحسب له الصلاة. الواجب عليه يقوم بجهة المرء من جاء يعني لما دخل المسجد وفق عند الامام راكع فله ان يركع. دخل بعض 110 01:02:05.650 --> 01:02:28.450 الاصحاب والنبي راكع فركع ودب في ركوعه. والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر وهو في صلاته فيرى من خلفه والنبي صلى الله عليه وسلم اقره. ومن ادرك الركوع مثل هذا الصحابي يعني فاته الوقت ولا يستطيع الا ان يدرك تحسب ركعة 111 01:02:28.800 --> 01:02:54.400 اما انسانة تقصد ان يترك الركوب يحسب وركعة فليس كذلك العلماء مختلفون في موضوع القراءة الجهرية هم واجب عليه الانصات والاستماع او الواجب عليه الانصات والاستماع بعد ان يقرأوا الكتاب 112 01:02:56.900 --> 01:03:15.000 اي ان الصيد نسلطه على الاخر من سلط من لم لا صلاة ان لم يقرأ من الكتاب قال هذا خارج من عموم واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وهذا هو الاهوط 113 01:03:15.500 --> 01:03:31.350 ومن سلط قوله واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا في حال الصلاة سلطه فجعله مخصصا لمن لقوله صلى الله عليه وسلم من لا صلاة لمن لم يقرأ في الكتاب قال اذا قرأ الامام نسك 114 01:03:31.350 --> 01:03:52.050 وان سكت نقرأ فلابد من القراءة قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية. لماذا لا بد من قراءة الصلاة الجهرية؟ لان قوله تعالى ما في قراءة الامام في الصلاة جهرية. فلابد ان يقرأ كيف ما كان 115 01:03:52.500 --> 01:04:16.150 اما الصلاة الجهرية ففيها خلاف والاحوط كما قلت ان تقرأ في كل حال وهذا مذهب الامام البخاري ويبقى الاية على عمومها الا فقط في قراءة القرآن بقراءة فاتحة الكتاب. فاذا قرأت فاتحة الكتاب لا يجوز لك الا 116 01:04:16.250 --> 01:04:42.350 ان تلقي بسمعك وان تنصت والا تنشغل بشيء غير قراءة اه بشيء عن قراءتي عن عن الاستماع لما ابو هريرة في صحيح مسلم لما قال له مستقتل قال اتي والامام يقرأ. ايش اعمل 117 01:04:42.500 --> 01:04:58.450 فقال له ابو هريرة رضي الله تعالى عنه اقرأ في نفسك يا ابن اخي ولو اقرأ في نفسك ايش معنى قول ابي هريرة اقرأ في نفسك يا ابن اخي المعنى ان 118 01:04:58.600 --> 01:05:32.750 الاصل قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث لا صلاة لمن لم يقربوا الكتاب ولنخصص هذا العموم القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون جماهير اهل العلم يقولون بان سكت سكت قرأنا وان قرأ سكتنا. وهذا اختيار شيخ الاسلام واختيار ابن القيم 119 01:05:32.750 --> 01:05:52.750 وكان يفتي به شيخنا الالباني رحمه الله. بخلاف علماء الحديث وباختلاف وبخلاف جمع من العلماء المحققين من فقهاء هذا العصر كامثال يعني الشيخ ابن باز رحمه الله والشيخ ابن عثيمين آآ تقي الدين الهلالي كتب كتابه في وجود قراءة 120 01:05:52.750 --> 01:06:21.750 قراءة المأموم على اي حال ممثلة القراءة خلف الامام مسألة واسعة. كتب فيها مئات المصنفات واحسن مصنت مصنف الامام البخاري قال لانكم ترحمون. استمعوا للقرآن وانصتوا لي يرحمكم الله تعالى. فاذا كان تدبر 121 01:06:21.750 --> 01:06:56.000 قرآن والاستماع اليه رحمة فكذلك ذكر الله سبحانه وتعالى هو اصل الرحمة الا بذكر الله تطمئن القلوب. واذكر ربك في نفسك تضرعا مخيفة خطاب لمن؟ للنبي صلى الله عليه وسلم. والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم 122 01:06:56.000 --> 01:07:31.450 خطاب سائر افراد امته والخطاب لسائر افراد الامة خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم الا ان جاءت قرينة بان يكون هذا الخطاب خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم كلمة قيام الليل. قيام الليل في حق النبي صلى الله واجب. وفي حق غيره 123 01:07:31.450 --> 01:08:01.450 وليس بواجب. الله يأمر نبيه. صلى الله عليه وسلم بقوله اذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة. اذكر ربك في نفسك في الحديث المتفق عليه يقول النبي صلى الله عليه وسلم انا عند ذكر عبدي 124 01:08:01.450 --> 01:08:37.050 انا معه حين يذكرني. ان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه. من كرمه سبحانه. العبد ذكر الله بنفسه ذكره الله في نفسه. واذ ذكره في ملأ ذكره الله تعالى في ملإ قال ايش 125 01:08:37.050 --> 01:09:01.050 قال هم خير منهم. هم هم من؟ الملائكة. ذكرته في ملأ. من هم الملأ؟ ملائكة هم الملائكة خير منهم ذكرته ذكرني في نفسي ذكرته في دكتور ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه 126 01:09:01.200 --> 01:09:30.150 من الافضل الملائكة وللبشر الحديث هذا يدل على ايش؟ يدل على ان الملائكة افضل من البشر. وقوله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم اولئك هم شر البرية شر البرية الكفار 127 01:09:30.150 --> 01:09:52.400 من اهل الكتاب والمشركين. وخير البرية الذين امنوا وعملوا الصالحات هذا يدل على ان البشر خير البرية. خير ما برأ الله خير خلق الله قال اهل العلم جنس الملائكة افضل من جنس البشر 128 01:09:53.450 --> 01:10:17.600 لان الملائكة مفطورون العبادة ولانهم لا يعصون الله تعالى والاحاد من المؤمنين ممن جاهدوا انفسهم وتركوا معاصي الله جل في علاه. بتزكية ودربة وتوفيق من الله عز وجل. افضل من احاد 129 01:10:17.600 --> 01:10:42.950 الملائكة هذا توفيق بين القولين ان جنس الملائكة افضل من جنس البشر. لوجود الظلم والمعاصي والشهوات والشبهات في حق البشر اما احاد البشر ممن اطاعوا الله جل في علاه وعبدوه خير من احاد 130 01:10:43.100 --> 01:11:17.700 الملائكة فهذا التفصيل يجمع بين القول الله جل في علاه يأمر نبيه قال واذكر ربك في نفسك تضرعا وخفيفا هذا الذكر في ذكر في النفس في ذكر باللسان قوله تعالى واذكر ربك في نفسك. هذا يشمل الامرين. يشمل ذكر الله في القلب 131 01:11:17.700 --> 01:11:42.600 ويشمل ذكر الله باللسان هذا الذكر يكون بالامرين وهو اكمل انواع الذكر واهواله. فامر الله عز وجل لا قوله صلى الله عليه وسلم اصالة وامر غيره تبعا بذكر ربه في نفسه 132 01:11:42.600 --> 01:12:17.900 مخلصا خاليا. اذكر ربك في نفسك تضرعا تضرعا هي التي افادتنا بانه متضرع بلسانه لانواع الذكر. تضرع يذكر باللسان ويكرر اللسان. هذا هو التضرر ان يكون الذكر باللسان ينوره وان يكرره 133 01:12:18.200 --> 01:12:51.800 وخيفة تضرع وخيفة. خيفة هو الذكر لال في القلب وصفة الذكر في القلب خيفة من الله. اي خوفا من الله قصة الخوف في العربية يدل على الذعر والفزع والانسان يذكر الله تعالى بلسانه وخيفة وعلاقة الخوف ان يجتهد الذاكر في تكميل 134 01:12:51.800 --> 01:13:27.450 عمل ان يكمله وان يصلحه سواء كان ذلك في قراءة القرآن او في الاذكار بعامة. فالباعث او طريقة الذكر انما ما هي تضرع وخيفة؟ انما هي باللسان القلب وهذا الذكر يكون كما قال الله عز وجل ودون الجهر من القول 135 01:13:27.950 --> 01:13:47.200 حد النطق باللسان فجعله دون الجهر من القوم دون الجهر الا القوم. يعني لا يرفع صوته في الذكر كما في حديث ابي موسى الاشعري. كما سمع اناسا من اصحابه في 136 01:13:47.200 --> 01:14:16.200 كلما صعدوا رفعوا اصواتهم بالتكبير وقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اقبعوا على انفسكم انكم لا تضروا انكم لا تدعون صما ولا غائبا فالله وصف عباده او امر نبيه صلى الله عليه وسلم بان يكون الذكر واذكر ربك في نفسك تضرع 137 01:14:16.200 --> 01:14:49.350 قالوا ودون الجهر من القوم. لا ترفع صوتك جاهرا ولا تخفضه خافتا. لو بد من ذكر اللسان لان ذكر اللسان يسد مسد منافذ الشيطان ولابد ان يكون الذكر متوسطا ذكره الله تعالى بقوله لا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغي بين ذلك سبيلا 138 01:14:49.350 --> 01:15:11.850 يعني اذكر الله بقلبك واذكر الله بلسانك واسمع نفسك ولا ولا تسمع من حولك يعني قوله ودون الجهر من القول انطق باللسان لكن اسمع نفسك لا تسمع غيرك لذا ما ينبغي ان يشوش الانسان على 139 01:15:12.450 --> 01:15:42.150 على من نذكر الله عز وجل؟ انما يذكر الله تعالى وحده اذكروا الله في خفاء والقول من غير رفع الصوت بان يسمع الانسان نفسه الغدو الافضل واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة قال ودون الجهر من القول بالغدو والافاق 140 01:15:42.150 --> 01:16:32.150 حدد الله وقت الذكر. بالغدو والغداة. اول النهار والاصالة اصالة جمع اصيل. مثل يمين وايمان والاصيل اخر النهار وهذان المكتاب لهما منزية وفضيلة عند الله عز وجل الله تعالى هذان هذين الاختين بالذكر واذكر ربك في نفسك اضطر او وخيفة ودون الجهر من القوم 141 01:16:32.150 --> 01:16:53.700 الغدو والاصال وهذا وارد في غير اية من ايات الله عز وجل. واذكر اسم ربك بكرة واصيلا. بكرة واصيلا. يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. وسبحوه بكرة واصيلا 142 01:16:54.800 --> 01:17:21.100 تسبيح وذكر الله جل في علاه في بالغدو والاصال الغدو اول النهار. والغدو ذكر الله تعالى. في اول النهار بعد الفجر لطلوع الشمس وهذا الذي يتعارف عليه الناس اليوم بقولهم اذكار الصباح والمساء 143 01:17:21.900 --> 01:17:55.300 اذكار من الصباح تكون بعد الفجر واذكار المساء تكون قبل المغرب. اخر ساعة في النهار المغرب وذكر الله يشغل قراءة القرآن. ويشمل الاذكار التي كان يقودها النبي صلى الله عليه وسلم في الصباح والمساء 144 01:17:55.600 --> 01:18:33.350 التسبيح والتحميد وسبحوه بكرة واصيلا. ويشمل الدعاء. فهذا كله ذكر لله اذا كانت ساعة جمعة قبل المغرب كانت ساعة دعاء يستجيب الله تعالى فيها الدعاء دعاء العبد الفجر ثبت في الصحيح مسلم من حديث جابر ابن سمرة 145 01:18:33.350 --> 01:19:01.400 رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس متربعا بعد صلاة الفجر حتى طلوع الشمس نقل الامام السخاوي في الاجوبة المرضية عن شيخه الحافظ بن حجر قال ينبغي ان يبقى الانسان 146 01:19:01.400 --> 01:19:31.800 وان اضطر تحول عنه. اما الاصل في الفجر تبقى في المكان الذي صليت فيه وتجلس متربع كما ثبت من احوال هدي النبي صلى الله عليه وسلم حتى يطلع الفجر. واذا بوب بعض الفقهاء فالامام ابي حنيفة في الانس في المسند 147 01:19:31.800 --> 01:20:08.500 منسوبي اليه باب كراهية الكلام بعد الفجر يعني بعد الفجر ما في كلام. واضطر رجل ان يأتي عبدالله بن مسعود ليسأله بعد الفجر فحبسهم الرسول وقال له تسأل بعد الشمس وبدأ يذكر الله تعالى فقال لي 148 01:20:08.500 --> 01:20:38.500 قامت عنده يا امة الله انظري هل طلعت الشمس فلما قالت طلعت الشمس سمع له. وهذا الرجل قال لابن مسعود معتذرا عن سبب قدومه في هذا الوقت. قال لعلكم نائمون 149 01:20:38.500 --> 01:21:08.650 يعتذر فقال ابن مسعود نعوذ بالله ان نكون من الغافلين فالجالس نائب بعد الفجر هذا غافل ومن الغفلة ايضا قال لا تذكر الله تعالى في اخر النهار فلا ترفع الغفلة عن الانسان 150 01:21:09.200 --> 01:21:31.550 الا بان يكون ذاكرا. بعض الناس قد يستشكل هذا وهذا الاستشكال لا وزنته. يقول انا اعمل مبكرا. او انا اعمل الى اذان المغرب او اعمل العشاء وكيف تذكر نقول له اعمل واذكر 151 01:21:32.500 --> 01:21:53.100 كنت في البقالة وانت في العمل اذا كان عملك بعد الفجر او كان عملك الى المغرب او الى العشاء اذكر الله عز وجل الذكر بالقلب واللسان القلب واللسان في الملكوت 152 01:21:53.650 --> 01:22:22.400 والبدن في الحانوت فلا مانع من ان يجتمع الذكر مع وجودك في عملك فلا مانع من ذلك ابدا الله يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا تكن من الغافلين. هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ولكن قوله 153 01:22:22.400 --> 01:22:52.400 من الغافلين. فيه بيان بركة فكر الاولى بيان بركة القرآن سواء كان تلاوة او استماعا واصغاء والاية الثانية فيها بيان بركة ذكر الله عز وجل. وان من لم يذكر الله سبحانه وتعالى 154 01:22:52.400 --> 01:23:25.900 ايش الغافل؟ الغافل لا يستيقظ قلبه سيد مر به ويقول هذا ما ينبغي ان اتكلم فيه. هذا الكلام لا فائدة منه. فكلما يخطر على القلب الغافل الذي يخوض في اعراض الناس. والذي 155 01:23:25.900 --> 01:24:02.050 نتكلم فيهم الغافل صاحب عنده فضول في الكلام. الذاكر عكس الغافل ذاكر. فالغافل تنطوي عليه. ويحوم ويعمى المقدمات المعاصي وهو داخل في عموم قوله سبحانه وتعالى لا تتبعوا خطوات الشيطان. تبدأ 156 01:24:02.050 --> 01:24:29.750 خطوات الشيطان من الغفلة. كل ما يعم ما يعز النفس وما يخطر في البال فالانسان لا يقع في الغيبة والنميمة والطعن في العلماء والطعن في الابرياء الا بسبب الغفلة الغير غافل 157 01:24:29.850 --> 01:24:55.750 وجد نميمة او غيبة كما قال الله عز وجل والذين لا يشهدون الثور واذا مروا باللغو مروا تراب تبرغر الكرام. شو يعني غرور الكرام؟ يعني تغلق الموضوع وتستره ولا ولا تبسطه ولا تخوض فيه 158 01:24:58.450 --> 01:25:37.950 هذا كله بسبب ذكر الله فلذكر الله بركات ومن اعظم هذه البركات الا يكون الذاكر غافلا ان لا يكون واقع. لان الغفلة وادي واسع من اودية الباطل ولا تكن من الغافلين. اكثر من ذكر الله. وهذا 159 01:25:37.950 --> 01:26:09.750 اكثار ذكر الله عز وجل يسبب قد تسبب لك يقظة وحياة العبد الضعيف جزء في فضل الذكر ذكر الله بعد الفجر بطلوع الشمس جل اعلام عباده والمقبولون فيها. من الاصحاب والتابعين 160 01:26:09.750 --> 01:26:40.650 فمن بعده الى هذه الايام يحرصون على الجلوس بذكر الله تعالى طلوع من بعد الفجر الى طلوع الشمس. كان شيخ الاسلام رحمه الله يجلس طلوع الفجر حتى تطلع الشمس. ثم يقول هذه غدوتي غذائي. لولا 161 01:26:40.650 --> 01:27:05.050 ما استطعت ان اعيش الذي يغذي قلبي ويصبرني ويقويني على اعدائي وعلى ما الاقي من الاقي انما هو ببركة اني لست من الغافلين. فالانسان من غير وهو ذاكر تحتسب كل شيء 162 01:27:05.150 --> 01:27:29.250 قلبه تنبض تنبض فيه الحياة ولذا قال الله عز وجل والذاكرين الله كثيرا والذاكرات. اعد لهم مغفرة واجرا عظيما وفي المقابل قال الله عز وجل ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم. اولئك 163 01:27:29.250 --> 01:27:55.950 يقول فاسق الذي يترك ذكر الله يكن غافلا فان كان غافلا ما اقرب الفسق منه او ما اقربه من الفسق بل ومن حزب الشيطان. كما قال الله عز وجل استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله 164 01:27:55.950 --> 01:28:23.650 ذلك حزب الشيطان. الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون في هذه الغفلة حسرة وخسارة. والغافل الذي يترك ذكر الله جل في علاه يلعب به الشيطان. كما قال الله عز وجل ومن يعفو 165 01:28:23.650 --> 01:28:53.650 ذكر الرحمن يقيض له شيطانا فهو له قرين. وانه ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون. حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك اصدقائي فبئت القريب ولن ينفعكم يوم ان ظلمتم. انكم في العذاب مشتقون 166 01:28:54.500 --> 01:29:34.500 ذكر الله عز وجل اعرض عن كل سعادة وفوز. فالسعادة انما هو في عبوديته وفي ذكره. تارك ذكر الله عز وجل صاحب شقاوة وخيبة وفاته من الاجور ان الله به عليم. ولذا امر الله عز وجل نبيه بعد ان امره بالذكر قالوا لا تكونوا غافلين. اشارة الى ان الغافل هو 167 01:29:34.500 --> 01:29:54.500 تارك الذكر. فاسأل الله جل في علاه ان يبعد عنا الشقاء. ويبعد عنا الغفلة. وان خلقنا ذكره وشكره وحسن عبادته. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد 168 01:29:54.500 --> 01:30:02.401 محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاك الله خير يا شيخ. واياك ويحفظكم. تقبل الله منا ومنكم