1
00:00:00.650 --> 00:00:59.750
الدرس الخامس  التي ذكرناها في الدرس السابع في     ده مدخل بالغيب استقلالا وانصفه لله عز وجل  تسوية غير العبادة ومن حق الله شرك اكبر احسنت هذا اللي خذينا ما شاء الله

2
00:01:00.700 --> 00:01:48.000
الله لا اكتبها اكتبها  طيب طيب لا يعلم الغيب الا الله. لا هذا يدل على المهندس عمر يعني الله عنده دقة في   نعم  نعم هذه قاعدة  والاصل ان هذه ان هذا ضابط عن قاعدة والا فالقاعدة تقول الاصل في المعلقات

3
00:01:50.150 --> 00:02:19.800
الاصل في المعلقات التي يعتقد فيها جلب الخير او دفع الشر المنع الاصل في المعلقات التي يعتقد فيها جلب الخيرات ودفع المضرات المنع وهذه المعلقات منها ما يسمى التمائم وقد عرف العلماء رحمهم الله تعالى التمائم بتعريفين

4
00:02:20.850 --> 00:02:44.450
عليكم السلام أستاذ إبراهيم بتعريفين التعريف بالحد الجامع المانع والتعريف بظرب المثال اما التعريف بالحد الجامع المانع فهو عين هذه القاعدة وهي كل معلق يعتقد الانسان فيه انه يجلب خيرا او يدفع شراء

5
00:02:44.700 --> 00:03:05.650
هذا هو تعريف التمائم بالحد الجامع المانع بغض النظر عن نوعية هذا المعلق وبغض النظر عن المكان الذي علق فيه اي سواء علق على الرقبة او العضد او الساعد او علق في السيارة او علق في البيت او علق على الدابة

6
00:03:07.550 --> 00:03:28.250
اي معلق يوضع في اي مكان  يعتقد من وضعه انه يجلب الخير او يدفع الشر فانه يسمى تميمة طيب الاصل في هذه المعلقات المنع وقد قسم واما التعريف الثاني فهو التعريف بضرب المثال

7
00:03:28.850 --> 00:03:45.250
وهو التعريف الجاري على لسان سلف الامة وائمتها لانه ايسر في فهم المعرف من تعريفه بالحد الجامع المانع فانه الانسان لو قال لو قال لك عرف لي الصلاة ثم قمت فصليت

8
00:03:45.800 --> 00:04:06.550
امامه فحين اذ يتصور حقيقة الصلاة ولا لا اعظم من تصوره لو قلت ان الصلاة هي التعبد لله باقوال وافعال مخصوصة مفتتحة تسليم بالتكبير صح. مفتتحة بالتكبير مختتمة والله العظيم سوف ها

9
00:04:06.900 --> 00:04:22.450
يقول فسر لي هذا التعريف فاذا دائما السلف رحمهم الله يعرفون الاشياء بايش؟ بضرب مثال لها فقال بعض السلف ان التمائم هي ما يوضع على الدواب وبعضهم يقولون هي ما يوضع على الاطفال يتقون به العين

10
00:04:22.900 --> 00:04:44.900
وغير ذلك كما ذكر الامام محمد في كتاب التوحيد وغيره  العلماء رحمهم الله تعالى يقسمون التمائم الى قسمين التمائم الشركية والتمائم من القرآن يعني التمائم شركية وتمائم من القرآن واما التمائم الشركية فهي تلك المعلقات

11
00:04:45.100 --> 00:05:09.450
التي فيها كتابات والغاز واسماء واستغاثة بشياطين او طلاسم لا تعلم مثل تم تم مكتوبة تم تم كذا وشتمتم ذي او خطوط متداخلة او حروف لا تفهم وغالب ما تكون هذه الاحرف او الطلاسم او او الكلام الذي هو شبه الالغاز

12
00:05:09.500 --> 00:05:24.800
غالبا ما يكون هو تعويذة شيطانية تمليها الشياطين على لسان الساحر او الكاهن في كتب الحجاب على ما تمليه الشياطين عليه وهذا داخل في قول الله جل وعلا وان الشياطين ليوحي بعضهم

13
00:05:25.250 --> 00:05:39.750
الى بعض نعم لا يوحي بعضهم الى بعض يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا وداخل في قول الله جل وعلا ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الانس قد استكثرت يا معشر الجن قد استكثرتم

14
00:05:39.850 --> 00:05:58.750
من الانس وهذه قد اجمع العلماء على حرمتها لم يخالف فيها احد من اهل السنة والجماعة ولله الحمد التمائم الشركية المشتملة على الاستغاثة بالشياطين او كتابات او طلاسم او الغاز غير معروفة

15
00:05:58.850 --> 00:06:15.700
هذه قد اجمع العلماء ولله الحمد والمنة على حرمتها والادلة على ذلك كثيرة منها قول الله جل وعلا مثلا اعطيكم دليل من الكتاب ودليل من السنة قول الله جل وعلا قل افرأيتم ما تدعون من دون الله

16
00:06:15.750 --> 00:06:30.000
ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله فهذه الاية دليل على انه لا يجلب الخيرات ولا يدفع المضرات الا الله

17
00:06:32.000 --> 00:06:51.000
واما من السنة فحديث ابن مسعود وغيره يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الرقى والتمائم والتولة شرك وفي صحيح الامام مسلم ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا

18
00:06:51.000 --> 00:07:08.300
قطعت والاحاديث في هذا المعنى كثيرة قد ذكر طرفا منها صالحا الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد اما القسم الثاني فهي التمائم من القرآن وقولنا من القرآن لا يلزم ان تكون من اية او شيء

19
00:07:08.350 --> 00:07:24.050
لكن العلماء يفرون من قولهم التمائم الشرعية يبوني اه يقولوا يعني ما يقولون تمائم شركية وتمائم شرعية لانه وصفناها بالشرعية لكان ذلك يفيد جوازه ولكنهم قالوا تمائم من القرآن والا فاحيانا قد يكتب

20
00:07:24.700 --> 00:07:41.450
الحديث قد يكتب شيء من السنة او او تعويذات شرعية ولكنها تعلق وهذه المسألة فيها خلاف وهذا النوع من التمائم قد اختلف اهل العلم فيه فمنهم من اجازه وقال لا حرج فيه

21
00:07:42.950 --> 00:08:05.850
ومنهم من منعه والذي والذي يترجح بالنظر في الادلة هو المنع وهو انه لا يجوز ان يعلق الانسان اي تميمة كانت يعتقد فيها انها تجلب الخير او تدفع الشر سواء كانت شركية او من القرآن

22
00:08:06.800 --> 00:08:27.000
والدليل على ذلك عدة امور الامر الاول العموم الوارد في ادلة تحريم التمائم فانها لم تفرق بين تميمة وتميمة والاصل المتقرر عند العلماء ان الاصل هو بقاء ها العموم على عمومه ولا يخص الا بدليل

23
00:08:27.500 --> 00:08:47.250
من هذه العمومات قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الرقى ان التمائم والرقى. فكلمة التمائم جمع دخلت عليه الالف واللام وقد تقرر عند الاصوليين ان الالف واللام اذا دخلت على المفرد او الجمع او اسم الجنس افادته العموم. هذي واحدة

24
00:08:47.400 --> 00:09:01.800
ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم من تعلق تميمة فلا اتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له فقوله من تعلق هذا شرط وقوله تميمة هذه نكرة

25
00:09:02.100 --> 00:09:17.750
فهي نكرة في سياق الشرط. وقد تقرر عند العلماء رحمهم الله تعالى ان النكرة في سياق الشرط تعم والذي يدلك ايظا على تحريمها دعاء النبي صلى الله عليه وسلم عليه

26
00:09:18.000 --> 00:09:35.500
اذ لا اذ اننا نعلم نعلم حرمة الفعل من دعاء الشارع على الفاعل لانه لو كان امرا مكروها لما استحق الانسان ان يدعو عليه الشارع واظحة هذي يا جماعة فاذا هذا هو هذا هو الحق

27
00:09:35.850 --> 00:09:55.300
ولان من مقاصد الشريعة ولان من مقام ولان من مقاصد الشريعة كيف رن الله يهديك انت كان على الصامت هو ها اه لا وسبحان الله شوف كيف الموافقة رن جواله

28
00:09:55.400 --> 00:10:16.050
طلعت جوالي فاذا فيه واحد يرن يعني ثبتت التهمة على جوالي ونش قلنا ايش اي نعم ولان من مقاصد الشريعة الا ينصرف القلب الى شيء لغير الله جل وعلا. حتى ولو شعبة يسيرة

29
00:10:16.200 --> 00:10:32.350
حتى ولو شعبة يسيرة ولا يمكن ابدا ان يعلق الانسان على يده شيء حتى ولو كان من القرآن الا وقد الا ولابد ان تنصرف شعبة من القلب على هذا على هذا المعلق

30
00:10:32.850 --> 00:10:47.450
وقالوا ايضا اننا لو اجزنا ذلك لكان في ذلك امتهانا لكان في ذلك امتهان للقرآن قالوا كيف؟ قالوا لانه ربما يعلق التميم من القرآن على بهيمة وتقوم من هنا ومن هنا

31
00:10:47.900 --> 00:11:04.850
طيب والقرآن وين بروح او او تبول او تتلوث بهيمة ما تعرف حرمة القرآن فصيانة للقرآن وحماية لجناب الانتهاء امتهانه نمنع التمائم حتى ولو كانت من القرآن وهذا مخرج على قاعدة سد الذراء

32
00:11:04.850 --> 00:11:21.250
وكذلك لو علقناها على طفل مثلا او شيء فربما يبول او او يروث عليها الطفل يتغوط عليها طفل من حيث لا يشعر الطفل لانه ما يعرف حرمة القرآن او ربما يدخل بها الانسان ولو كان كبيرا. ناسيا ايش

33
00:11:21.400 --> 00:11:41.400
الى دورة الخلاء وهو ناس او لا يشعر او متكلفا نزعها دائما فحين اذ لابد ان نسد هذه الذريعة ولا يتأتى سد هذه الذريعة الا اذا قلنا بمنع التمائم من القرآن فاذا ان دل على منعها

34
00:11:41.900 --> 00:12:01.800
النقل والعقل يعني الاثر والنظر كما بينت لكم قبل قليل فاذا التمائم كلها محرمة سواء كانت من القرآن او من غير او من غير القرآن طيب مسألة هل التمائم شرك اكبر ولا شرك اصغر

35
00:12:02.100 --> 00:12:18.800
تعليق التميم الشرك اكبر ولا شرك اصغر نقول والله النص حكم عليها بانها شرك قوله ان الرقى والتمائم والتوبة شرك وقول من تعلق تميمة فقد اشرك لكن الدليل لم يميز بين كونه شركا

36
00:12:19.100 --> 00:12:36.600
اكبر او شركا اصغر وبناء على ذلك فالقول الحق في هذه المسألة هو الرجوع الى نية معلقها فان كان يعتقد ان هذه التميمة هي التي تجلب بذاتها الخير او تدفع الشر بذاتها

37
00:12:37.400 --> 00:12:53.500
فهذا شرك اكبر ولا ولا جرم يعني بدون قدر الله جل وعلا يعني انها هي المتصرفة في جلب الخير او دفع الشر بذاتها فانها فان هذا الاعتقاد يوصل الانسان الى الشرك الى الشرك الاكبر

38
00:12:54.250 --> 00:13:09.650
واما اذا كان يقول لا والله. الله هو الذي يجلب الخيرات. وهو الذي يدفع المضرات وانما انا اعلق التميم على وجه السببية فقط على وجه السببية فقط فهذا شرك اصغر

39
00:13:10.500 --> 00:13:29.900
اذا هو خابط خابط بس مرة خبطة في حفرة عميقة وهي الشرك الاكبر ومرة خبطة صغيرة وهي الشرك الاصغر مع انها مي بصغيرة لكنها صغيرة بالنسبة للي الخبطة الكبيرة فان كان يعتقد انها هي الفاعلة والمتصرفة بذاتها فشرك اكبر

40
00:13:30.000 --> 00:13:48.700
وان اعتقد انها مجرد سبب فهي شرك اصغر لماذا صارت شركا اصغر قالوا لسببين السبب الاول لانه اعتقد سببا ما ليس بسبب لا شرعا ولا قدر كما سيأتينا في قاعدة ان شاء الله

41
00:13:48.800 --> 00:14:05.100
ان كل من اتخذ سببا لم يدل عليه شرع ولا قدر فشرك اصغر وان اعتقده الفاعل بذاته فشرك اكبر. الامر الثاني ان ان تعليقها بهذه النية وسيلة وذريعة الى الوقوع في ماذا

42
00:14:05.300 --> 00:14:23.000
في الشرك الاكبر وقد تقرر عندنا قاعدة ان كل وسائل ان ما افضى احسنت كل وسيلة للشرك الاكبر فهي شرك اصغر هذه خلاصة ما نص عليه اهل العلم رحمهم الله في باب التمائم

43
00:14:23.150 --> 00:14:38.800
بقي عندنا مسألة خفيفة وهي كيف نخرج قول ابراهيم قول سعيد بن جبير من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة كيف هذا كيف هذا؟ قالوا لانه لو ابقاها عليه

44
00:14:39.250 --> 00:14:56.150
ها يا جماعة؟ لو لو ان الانسان بقيت عليه هذه التميمة فربما وقع في الشرك الاكبر الذي يوبقه والعياذ بالله من في النار. فيخسر دينه ودنياه لكن هذا الرجل جاء وقطع التميمة عنه فكأنه اعتق رقبته

45
00:14:56.250 --> 00:15:40.200
من النار فكأنه اعتق رقبته من النار واضح ان شاء الله يقول الناظم الى غيره بنت قديم ها والاصل لا لا ما جت الا هذي  نعم  هذه ذريعة وهذه ذريعة

46
00:15:40.250 --> 00:15:57.600
كلهن قاعدة سد الذريعة قد قد يقال فيها من وجهين. الجهة الاولى سد ذريعة امتهان القرآن وهي التي ذكرت وسد يعني وسد الافظاء الى الشرك الاكبر ايظا بعد ولان والعجيب الحقيقة العجيب

47
00:15:58.300 --> 00:16:21.200
ان ممن اجاز تعليق التمائم من القرآن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ولذلك انا قلت في المنظومة واحذر هديت من التمائم مطلقا حتى وان كانت من القرآن لعمومها اعني النصوص

48
00:16:21.600 --> 00:16:47.200
وهكذا سد الذريعة هذه وجهان وكذاك خشيتنا دخولك في الخلاء فامنع هديت قلائد الشيطان انا سميتها قلائد الشيطان لان الشيطان هو الذي يوحي لمعلقيها بانها فيها خير فقال الشيخ ناصر العقل وقد قرأت عليه قال لا

49
00:16:48.100 --> 00:17:04.500
لا تقول قلائد الشيطان غيرها قلت ليه يا شيخ قال لانه قال بها بعض الصحابة واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذ العلامة ابن القيم في الحقيقة نعم صدق لان هذا خلاف ليس خلافا يعني

50
00:17:04.850 --> 00:17:21.600
موجبا للولاء والبراء لا وانما هو خلاف محتمل وهم يستدلون طبعا بقول الله جل وعلا وننزل من القرآن ما هو شفاء فهو على اي صورة كان يكون شفاء على كل حال هذا هو الحق الذي

51
00:17:21.850 --> 00:17:52.400
دلت عليه الادلة التي ذكرت لكم قبل قليل. نعم هم مم واضح بلا شرح للبيت عهدنا بكشف الشبهات قريب الغلو عرفه العلماء بانها بانه مجاوزة الحد المشروع مجاوزة الحد المشروع

52
00:17:53.600 --> 00:18:16.800
والغلو له صورتان صورة المجاوزة الى الى الافراط وصورة المجاوزة الى التفريط والحق هو الطريق الذي بين الافراط والتفريط وهو طريق الوسطية والغلو هو من اساسات كل بلاء وقع في هذا العالم

53
00:18:17.500 --> 00:18:33.450
سواء كان في المخالفات العقدية او المخالفات الشرعية فانك لو رأيت الى اول صور الشرك وقوعا في بني ادم لوجدت ان السبب الدافع لها هو ايش يا جماعة؟ هو الغلو

54
00:18:33.750 --> 00:18:50.600
ولذلك يقول الامام محمد رحمه الله باب ما جاء ان الغلو ها ان سبب بني كفر بل ان سبب كفر بني ادم احسنت اصبت انت واخطأتنا. ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو ايش؟ الغلو في الصالح

55
00:18:51.150 --> 00:19:14.550
ولذلك في النونية ان الغلو بلية قد اهلكت امما مضوا في غابر الازمان يقول النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو سبب هذا الحديث انه امر الفضل ابن عباس ان يلقط له حصيات يرمي بها جمرة العقبة

56
00:19:14.950 --> 00:19:33.950
فلقط له حصيات على الصفة التي اخبره بها فاخذهن النبي وسلم ثم هزهن في يده حتى يراها الناس قال بمثل هذه فارموا واياكم والغلو يعني حتى في الحصيات فاذا كان الغلو في الحصاة التي يرمي بها الانسان

57
00:19:34.350 --> 00:19:52.750
قد حذر منه الشارع فلا ان يكون تحذيره من من الغلو في مسائل العقيدة والشرك والقبور وغيرها من باب اولى والا فقد كان بنو ادم سالمين من مسألة الغلو عشرة قرون فيما بين ادم وبين نوح. حتى

58
00:19:52.900 --> 00:20:12.700
توفي اناس صالحون وهم ود وسواع ويغوث ويعوق ونسرى. يقول ابن عباس هذه اسماء رجال قوم رجال اسماء رجال صالحين اناس صالحين ولكنهم هلكوا في شهر واحد ففزع الناس على موت علمائهم

59
00:20:13.200 --> 00:20:37.250
فاستغل الشيطان هذه العاطفة والمحبة الكبيرة للصالحين فقال تعالوا انا عندي لكم حل سو خير عطناه قال صوروا لكل واحد منهم ها تمثالا واجعلوا كل تمثال انسان منهم في مجلسه الذي كان يعبد الله فيه. فاذا دخلتم مجالسهم ورأيتم صورهم

60
00:20:37.300 --> 00:21:00.450
ايش يعني نشدتم للعبادة قسيس شو وين جاهم معه ففعلوا فرحوا بهذا الحل وفعلوا فلما مات اولئك وجاءت القرون المتأخرة جاء الشيطان وقال ان اباءكم واسلافكم ما نصبوا تلك التماثيل الا لانهم يستنصرون بهم ويستمطرون

61
00:21:00.800 --> 00:21:27.350
بهم فاعبدوهم فعبدوهم وسبب ذلك هو الغلو في الصالحين. هذا اول سبب شرك بني ادم لماذا عبد النصارى عيسى بسبب الغلو ولماذا عبد اليهود عزيرا الغلو وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله. ولذلك حذرنا الله جل وعلا من الغلو وبين ان اهل الكتاب ما

62
00:21:27.350 --> 00:21:45.950
فيما وقعوا فيه من الشرك والوثنية الا بسبب الغلو قال الله جل وعلا قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم فاذا اعظم المصائب التي ينبغي ان نتحلى ان ان نتخلى ان نحذر منها وان نسد ابوابها هي الغلو

63
00:21:46.100 --> 00:22:04.050
ولذلك ما قدح في صفات الله الا بسبب الغلو. وما انكر القدر الا بسبب الغلو وما انكرت حكمة الله جل وعلا في افعاله الا بسبب الغلو وما وقع الروافض لعنهم الله في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا

64
00:22:04.100 --> 00:22:28.400
الا بسبب الغلو وما عطلت اسماء الله جل وعلا الا بسبب الغلو وما خرجت الخوارج الا بسبب الغلو ولا اعتزلت المعتزلة الا بسبب الغلو ولا تجهمت الجهمية الا بسبب الغلو. فالغلو هو افة عظيمة ومهيع كبير جدا اذا وقع الانسان فيه فناهيك عن المخالفات التي سيقع فيها

65
00:22:29.000 --> 00:22:46.700
ولذلك من صفات هذه الامة ايش يا جماعة؟ الوسطية في قول الله جل وعلا وكذلك جعلناكم امة وسطا وسوف تأتينا ان شاء الله قاعدة الوسطية فاذا الوسطية هي حزام امان من الوقوع في ها

66
00:22:47.350 --> 00:23:02.900
في احد طرفي النقيض اما افراط واما تفريط واعلم وفقك الله ان الشيطان ما يهمك ترى تزيد ولا تنقص المهم انك تجانب ايش منهج الوسطية بس هو يبي يحرفك عن هذا الطريق باي سبيل

67
00:23:03.050 --> 00:23:26.450
ما دامك سائر على هذا الطريق فهو غضبان. هو يبي يحرفك يحرفك الى الزيادة والافراط ولا يحرفك الى النقص والكسل والفتور والتفريط؟ وكلا طرفي قصد الامور ذميم ولذلك تجد ان عقائد اهل السنة والجماعة دائما تسلك مسلك الوسطية بين الفراق. فتجد الفرقة الاولى اخذت بطرف العصا والثانية اخذت

68
00:23:26.450 --> 00:23:44.900
الطرف الاخر واهل السنة هم الذين اخذوا باطراف الادلة كلها لان الوسطية تحتم عليهم الجمع بين الادلة ولا فاذا يجب علينا ان نحذر الحذر الكبير من مسألة الغلو. وهذا نحن ندعو الله جل وعلا في كل صلاة من

69
00:23:44.900 --> 00:24:00.900
في كل ركعة اهدنا الصراط المستقيم هذا هو صراط الوسطية صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. ثم قلنا غير المغضوب عليهم اي اليهود وهم الذين افرطوا

70
00:24:01.350 --> 00:24:19.300
ولا الضالين وهم النصارى الذين فرطوا. فاذا هذا دعاء عظيم ينبغي للانسان عند قراءته ان يستشعر انه يدعو ربه ان يثبته على هذا الصراط الذي اخره جنة عرظها السماوات والارض. فاذا احذروا من الغلو

71
00:24:19.400 --> 00:24:38.850
ولذلك جميع الافعال التي تجدونها في المقابر انما وراءها ذلك الخسيس الشيطان السبب الابليسي الملعون الذي يقال له الغلو هذا الغلو هذا خطير جدا الغلو من اعظم الاشياء. ولذلك حرم التصوير حتى لا يؤدي يوم من

72
00:24:38.850 --> 00:25:00.350
الى عبادة هذه الصورة وحرمت التماثيل لهذا السبب وحرم اه وحرمت الصلاة وحرمت الصلاة في المقابر ايضا لهذا السبب وحرمت كتابة الاسماء وتجسيص ورفع بناء القبر الا في مقدار الشبر فقط بسبب ايش

73
00:25:00.450 --> 00:25:26.900
كله بسبب هذا الغلو نسأل الله ان يعافينا واياكم من هذه البلية العظيمة نعم كما اتى وش معنى كما اتى في الحديث يعني ها او احسنت لا كلمة فهد احسن مني. انا قلت في الحديث يقول في الادلة احسن عشان يدخل القرآن

74
00:25:26.950 --> 00:25:58.600
والسنة احسنت هنا  كم بقى الوقت هم طيب هذه هي القاعدة التي ذكرتها لكم قبل قليل ونصها يقول اهل السنة والجماعة وسط بين فرق الامة كوسطية الامة بين الامم وهي قاعدة لا يمل الانسان من شرحها ولا من تكرارها لانها هي طريق نجاته

75
00:25:58.700 --> 00:26:20.200
من هذه الفخاخ الشيطانية التي يعترض بها في طريقنا وسيرنا الى الله جل وعلا واصل هذه القاعدة قول الله جل وعلا وكذلك جعلناكم امة وسطا وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا الى اخر الاية

76
00:26:20.850 --> 00:26:47.500
الامة الاسلامية وسط بين الامتين المغضوب عليها وهم اليهود والضالين وهم النصارى. وهذا  يعرفه من يعرف عقائد المسلمين مقرونة بمعرفته لعقائد اليهودي والنصارى. فاليهود دائما معروف عنهم دائما جانب الغلو والافراط في كثير من عقائدهم والنصارى معروف عنهم جانب

77
00:26:47.700 --> 00:27:09.800
التفريط والتساهل. التفريط والتساهل انا ظربت لكم في كشف الشبهات مثالين ولا لا تذكرون المثال الاول عقيدة في العقيدة عقيدتنا في عيسى عليه الصلاة والسلام اما اليهود فانهم يعتقدون انه كذاب وابن بغي والعياذ بالله لعنهم الله

78
00:27:09.900 --> 00:27:24.750
يقولون عيسى كذاب وابن بغي عيسى ابن مريم عليه وعلى نبينا افضل الصلاة وازكى التسليم واما النصارى فان عندهم قضية تفريط افراط في عقيدتهم في عيسى حتى قالوا هو الله

79
00:27:25.050 --> 00:27:50.250
او ابن الله او او ثالث ثلاثة عبدوه من دون الله عبدوه من دون الله فاذا لا اليهود اصابوا ولا النصارى اصابوا فجاء المسلمون فقالوا كلمتين هي حقيقة الوسطية. قالوا عيسى ايش؟ اول شيء عبد الله. الشيء الثاني ورسوله. بس هذا هو عيسى عندنا. عيسى من هو

80
00:27:50.450 --> 00:28:08.750
ها عبد الله ورسوله قال الله جل وعلا اه قال الله جل وعلا  اما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل ها وامه صديقة. وقال الله جل وعلا ايضا وقال المسيح يا بني

81
00:28:08.750 --> 00:28:28.900
اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم. وقال الله جل وعلا آآ يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله؟ قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق

82
00:28:29.000 --> 00:28:39.000
ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم اذا هو

83
00:28:39.000 --> 00:29:01.550
رسول وعبد وترى مي بالعبودية آآ وصف يعني وصف ذم. والعبودية الله من اعظم اوصاف العبد التي يتصف بها. اعظم من اتصافه بقبيلته اعظم من اتصافه بوسامته وجماله. اعظم من اتصافه بماله ومنصبه. اعظم من اتصافه بحسبه ونسبه

84
00:29:01.800 --> 00:29:17.300
من اعظم الاوصاف التي يتحلى بها العبد ويتشرف بها انه انه عبد لله ولذلك وصف الله به نبيه صلى الله عليه وسلم في اشرف واعلى مقامات محمد عليه الصلاة والسلام

85
00:29:17.650 --> 00:29:37.950
وهي ثلاث مقامات. المقام الاول مقام انزال القرآن. تبارك الذي نزل الفرقان ايش عن عبده على عبده وفي مقام الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده. وفي مقام الدعوة وانه لما قام

86
00:29:38.000 --> 00:29:51.050
عبد الله المقصود محمد عليه الصلاة والسلام. فاذا هذه عبودية وخاصة الخاصة على منهج اهل السنة لا على منهج الصوفية اي نعم خاصة الخاصة على منهج اهل السنة لا على منهج الصوفي

87
00:29:51.800 --> 00:30:17.650
قولهم اهل السنة يعني انه عبد الله رد على اي الطائفتين على النصارى اللي قالوا لنا الله ورسوله رد على من؟ هذه الوسطية هذه الوسطية العامة انبثقت منها وسطية صغيرة يسمونها الوسطية الخاصة وهي ان الله قضى كونا ان امة محمد

88
00:30:17.650 --> 00:30:33.550
سوف تفترق على ثلاث وسبعين فرقة. كل هذه الفرق في عقائدها اما ان تأخذ بطرف العصا الايمن او تأخذ بطرف العصا الايسر. في فرقة واحد فقط دائما تمسك بوسط العصا اي فرقة

89
00:30:33.950 --> 00:30:53.500
اذا اهل السنة وسط بين فرق الامة كوسطية الامة بين الامم. فكما ان الامة وسط بين امة اليهود اليهود والنصارى فكذلك اهل السنة وسط بين فرق الامة الاسلامية كوسطية الامة الاسلامية بين

90
00:30:53.550 --> 00:31:15.100
بين سائر الامم وانا اضرب لكم امثلة على هذه الوسطية وهي خفيفة جدا بسيطة يعني ما تحتاج اظرب لكم مثالا على قظية العبادة العبادة عند اهل السنة عفوا العبادة عند المرجئة مبنية على الرجاء فقط فهم لا يعبدون الله الا بالرجاء

91
00:31:15.100 --> 00:31:35.100
ولذلك سموا مرجئة. فهم يعبدون الله بالرجاء فقط. دائما ان الله غفور رحيم. مو صح بس انه ما يجوا يروحون للثانية شديد العقاب؟ لا هذي هذي طائفة ثانية ذي. ما لها دخل فيها؟ ان علينا بس فقط ان الله غفور رحيم. ان الله حي ستير. انه هو البر الرحيم

92
00:31:35.100 --> 00:31:54.000
العفو الغفور دائما ما ينظرون الا الى نصوص الرجاء النصوص التي توجب الترغيب يعني ولكن يتركون الطرف الاخر وهي نصوص الوعيد اذا لان المرجئة اخذوا بادلة الوعد فقط سموا مرجئة

93
00:31:54.550 --> 00:32:18.900
بينما قابلهم طائفة اخرى لا تأخذ الا بالطرف الاخر وهي ادلة الوعيد الزجر التهديد التكفير التبديع التخويف النار لكن ما يروح لديك الثانية فسموا بالوعيدية واذا اطلقنا الوعيدية في باب اسماء الاحكام والدين فنعني بهم الخوارج والمعتزلة. الخوارج والمعتزلة

94
00:32:19.050 --> 00:32:36.900
اهل السنة والجماعة بماذا اخذوا  اخذوا بالطريق الوسط كيف يتحقق الوسطية الان هل بان نأخذ طرف الادلة الرجاء فقط؟ الجواب لا. او ان نأخذ بالطرف الثاني ادلة الوعيد. الجواب لا. بل نأخذهما جميعا ونمزج بينهما

95
00:32:36.900 --> 00:32:59.250
فنعبد الله جل وعلا بالرجاء والخوف. فنعبد الله بالرجاء والخوف فمن اراد ان تستقيم عبادته لله جل وعلا فليعبده على هذين بهذين الامرين ان يعبد الله راجيا وخائفا ولذلك مدح الله عباده المؤمنين بذلك في قوله ويدعوننا

96
00:32:59.700 --> 00:33:24.050
رغبا يعني بادلة الرجاء. ورهبا يعني بادلة الوعيد. وقال الله جل وعلا امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما وش يبي ؟ يحذر الاخرة لقراءته ادلة الوعيد ويرجو رحمة ربه لقراءته وعلمه بادلة الوعد. هذه هي

97
00:33:25.350 --> 00:33:47.000
هذا هو حزام الامان من الوقوع في احد الطرفين. هذه وسطية اهل السنة. وسطية اهل السنة والجماعة. والامثلة في ذلك كثيرة وهي رسالة مختصرة اسمها رسالة في بيان وسطية اهل السنة والجماعة بين فرق الامة ذكرت فيها قرابة ستة عشر مثالا او سبعة عشر مثالا

98
00:33:47.150 --> 00:34:07.250
يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى في الواسطية فيما معناه فاهل السنة والجماعة وسط بين فرق الامة كوسطية الامة بين الامم فهم وسط في بالصفات بين المعطلة ممثلة ووسط في باب القدر

99
00:34:07.400 --> 00:34:26.200
بين الجبرية والقدرية ووسط في باب اسماء الاحكام والدين بين المرجئة والوعيدية ووسط في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين النواصب والروافض او كما قال رضي الله تعالى عنه وارضاه

100
00:34:26.300 --> 00:34:44.000
وهكذا فاذا سار الانسان على هذا المنهج السلفي السليم الصحيح فانه ان شاء الله ها لن تزل قدمه على الصراط المستقيم يوم القيامة لان المشي على الصراط الذي سينصب على ظهران جهنم هو كنتيجة

101
00:34:44.100 --> 00:35:04.100
لاختبارك في السير على طريق الوسطية في هذه الدنيا. فمن سار على طريق الوسطية ولم يحد يمينا ولا شمالا فان سوف تمشي على ذلك الصراط الذي هو ادق من الشعر واحد من السيف ولن يسقط لا يمينا ولا شمالا واما من هوت به الشبهات

102
00:35:04.100 --> 00:35:28.050
وابعدت به الشهوات فابعدته يمينا وشمالا فانه سوف تزل قدمه عن الصراط المستقيم يوم القيامة انا اتفقنا على الشرح انه يصير مختصر ها هذا مختصر الاشاعرة دائما مرجئة الاشاعرة مرجئة ولذلك اذا قلنا المرجئة فنعني بهم الجهمية

103
00:35:28.800 --> 00:35:49.400
انت تمنعني بهم الجهميات بعد جهم من صفوان والاشاعرة اتباعه بالحسن الاشعري والماتوريدية اتباع ابي منصور الماتريدي والقلابية اتباع محمد ابن سعيد ابن كلاب ايش الوعيدية نعني بهم الخوارج والمعتزلة

104
00:35:50.300 --> 00:36:08.250
طيب وفي باب القدر ما نقول اه نقول جبرية. الجبرية نعني بهم الجهمية والاشاعرة بس ما نسميهم في باب ما نسميهم في باب القدر نسميهم جبرية كذا لانهم يعتقدون ان العبد مجبور على فعله

105
00:36:08.350 --> 00:36:36.000
طيب والقدرية هم المعتزلة في باب القدر بس جرت اعادة العلماء انهم يسمونهم ها قدرية ده سؤال كلام صعب ولا سهل ها قديمة ذي يا حبيبي ان كل فاعل مختار

106
00:36:36.550 --> 00:37:00.500
لا يمكن ابدا ان يفعل فعلا الا ويكون قبل الفعل ايش نية وقصد وباعث وهمة وعزيمة المجنون هو الذي يتصرف تصرفات عن غير سابق تصور هذا مجنون لكن اما العاقل المكلف المختار

107
00:37:00.800 --> 00:37:19.950
فانه ابدا لا يقدم على فعله الا ويسبق هذا الفعل هاه نية وقصد انت الان بتمشي بالسيارة هل يمكن تمشي بالسيارة لازم تشغلها بالمفتاح لازم تشغل بالمفتاح ثم تمشي فاذا القصد والباعث والعزيمة هي تشغيل المفتاح

108
00:37:20.200 --> 00:37:36.800
فلا يتصور ان الانسان يمشي الى شيء الا لازم فيه ها  عشان بس تتصورون ايش معنى يعني توظيح ولله المثل الاعلى ترى ظرب الامثلة من اعظم الاشياء التي تدخل المعلومة في الذهن

109
00:37:36.950 --> 00:37:50.150
لانك قبل ما تخليه يفهم كلامك اضرب له من الامثلة المحسوسة عشان يتضح ما المراد به. المهم وش نقول اه فهذا الرجل حتى وان قال انا ما اقصد شيء كذاب

110
00:37:50.250 --> 00:38:07.450
وفي قرارات نفسي اكيد انه ما علقها الا لشيء لا ما تسمى تميمة ما تسمى تميمها لا ما لذلك نحن ما قلنا التميمة هي كل معلق لا قلنا كل معلق يعتقد فيه

111
00:38:07.900 --> 00:38:21.250
جلب خير او دفع شر ولا لا هذه يا تميم ولا بعد الغترة انها معلق الغترة الان واحيانا بعضهم الجوال يعلقه اللي هاي هاي يعني القطة في مخباه وبس وبعضهم يعلق اه وش بعد يعلق

112
00:38:22.150 --> 00:38:49.850
الحريم الحريم تعلق زمام قال لك خمخمة علق اه غويشة ما شاء الله عليكم اسوارة  خلاص يا سعيد في شيء طلع ويكثر عند الشباب الحقيقة منه ما هو طبي ومنه ما هو والله مع الخير يا شقرا والله ما

113
00:38:50.250 --> 00:39:12.300
ها ما يدري انه ما تصير في حقها تميمة يعني لكن المشكلة عندي انا سئلت كثيرا عن منتجات منتجات طبية يعلقونها بحيث انها تمسك التوازن ايش يسمون هذي تفريغ الكهرب كذا

114
00:39:12.450 --> 00:39:26.750
وفي شي ثاني شفته انا ايظا سئلت عنه وشفته ورأيته اما ذي حقت الكهرب ما شفتها سألت عنها فقط وهي اللي فيهم روماتيزم يحطونها صفرا صويرة صفراء فانا اقول هذه

115
00:39:28.050 --> 00:39:46.650
ما تخرج عن حد كونها تميمة الا بشيء. انتبهوا له يا جماعة وهي ان التميمة انما الرابط بينها وبين الاثر المطلوب وهمي قال اصبر شوي لا تستعجل كيف نسمي هذه تميمة

116
00:39:46.950 --> 00:40:03.600
لان الانسان يعلق هذا الخيط وهو يرجو شيئا. طيب وش الرابط بين هذا والشي اللي يرجوه؟ وهمي فاذا ثبت حسا واقعا بشهادة الخبراء ان الاثر ثابت فحيث لا تكون تميمة

117
00:40:04.100 --> 00:40:25.700
تخرج عن كونها تميم لماذا؟ لانها من جملة التداوي الذي يعتقد الانسان عند تناوله ايش تحقق اثره باذن الله جل وعلا فاذا العبرة في التميمة او او المحك في التمائم ان ان الانسان يتخيل ويتوهم اشياء سوف تحصل له فيعلق

118
00:40:26.150 --> 00:40:41.800
تميمة ظنا منه ان تعليقها يجلب الخير الذي فاته او يدفع الشر الذي يخافه او يهابه وهذا مجرد وهم لكن اذا علق الانسان هذه هذه الاسورة وقد ثبت علميا علميا ترى

119
00:40:41.850 --> 00:40:59.100
علميا بشهادة الخبراء العارفين بها غير المنتجين لها المنتج دائما يظفي على منتجه استغفر الله وكأن الملائكة هي التي صنعته ها هو سبب سعادة البيت واتصال الزوجين انه يشرب عصير ثانج

120
00:41:00.700 --> 00:41:19.750
يجون للبيت الدنيا كلها تضحك البلدة كلها تضحك ها علشان ايش ده اللي يوزعون لبن بينهم فالمنتج لو شهد مائة الف شهادة ما نقبل شهادته لابد ان تعرض على الخبراء. ولا اقصد الخبراء الشرعيين لا. وانما اقصد الخبراء الخبراء يرحمك الله

121
00:41:19.950 --> 00:41:42.000
وانما الخبراء ايش يا جماعة المتخصصين في هذا الطب حينئذ يرفعون تقريرهم الى العلماء حتى يبدوا العلماء فتياهم بناء على هذا التقرير. فانا لا استطيع ان اقول انها حرام ولا استطيع ان اقول انها جائزة الا اذا

122
00:41:42.650 --> 00:42:21.550
اتينا  بالمتخصصين واخبرونا بذلك اذا نبقى على قظية ايش ان الاصل ما هو المنع بس وش العلاقة بين هذا الذي وضعه والالم الموجود؟ وهمي ولا حسي وهمي فلذلك انا ولذلك اني جبت هالمحك حتى يتبين لكم ما الذي يدخل في التداوي وما الذي يدخل

123
00:42:21.600 --> 00:42:39.300
في التمام الشيخ ابن باز الله يغفر له عرظت عليه هذه المسألة وقال اني جمعت لها الاطباء ولم يبدوا يعني اتفاقا في مثل ذلك فارى ان الاحوط تركها لكن انت تعرف ان الناس مو بكلهم وريعين بحيث انهم يأخذون بايش

124
00:42:40.350 --> 00:42:52.800
بالاحوط ويقول يا حلال يا حرام علمني بس الاحوط الاحوط آآ لا تحتسيني بالاحوط انا ماني بشر الحافي ولا ابراهيم انا واحد من عمة الناس ابي حلال ولا حرام عطني بس

125
00:42:53.650 --> 00:43:06.800
فحينئذ لا بد ان نحرر المسألة ولا نكتفي بمسألة الاحوط. لابد ان نقنع الناس. اذا اذا قالوا لنا تميمة نقول تعال. اذا اذا انت تثبت ان الاثر ها ان هذا وهمي

126
00:43:06.850 --> 00:43:29.950
فاذا اثبتته اللجان الطبية المتخصصة ما عاد صار وهمي وفهمتوا يا اخوان هذي؟ نعم او عندنا يونس يونس ترى من الاطباء بس اطباء الدم الله يكفينا شرهم انا ما شفتها والله في شبابنا

127
00:43:30.200 --> 00:43:55.800
طيب لحظة الان الافعال نابعة عن مقاصد والاحكام تختلف باختلاف المقاصد. وش قصده في هذا التعليق؟ يقلد بها لاعبا يقلد بها ممثلا. يقلد بها احد معين تقليد الغرب يعني فحين اذ هذي تدخل تحت مسألة اخرى باب عقدي وهي التشبه

128
00:43:56.500 --> 00:44:09.500
ايه لكن هذا اذا كان قصده مجرد التشبه. واذا كان يقصد دفع الشر او جلب خير فهي تدخل تحت باب عقدي اخر يسمونه التمائم. فحين اذ لا بد ان نستفسر عن مقصوده

129
00:44:10.000 --> 00:44:22.400
لكن على كل حال هي يعني اذا كانت من باب التشبه فهي محرمة انا قاعدة بتجينا قاعدة ان شاء الله شرعية هنا ان التشبه بالكفار الاصل فيه التحريم انتهى الوقت

130
00:44:23.150 --> 00:45:08.900
ها اثروا شبلاكم انتم؟ قليلين اسئلة نتوما ما ادري لان المعلومة تعرض لكم بطريق واظح    مدح معليش من يتناول المخدرات ويعتقد انها تجلب الخير حتى ولو اعتقاد كلنا نعتقد اعتقادا جازما بان الله جل وعلا قد جعل هذا سببا يفضي

131
00:45:08.950 --> 00:45:30.250
الى نتيجته جزما ما في مشكلة هذا شرك اكبر اذا اعتقدت ان الذي يجلب الشفاء بذاته هو هذا العلاج فهو شرك اكبر حتى وان دلت الادلة على انه شفاء الان لو قرأت عليك القرآن وانت تعتقد ان القرآن هو الذي يجلب الخير بذاته

132
00:45:30.300 --> 00:45:54.550
بدون قدر الله هذي وهذي مشكلة ما اظن احد يفعل هذا ها مهوب لازم يستحضر موب لازم يستحضر عقيدة المسلمة ثابتة في قلبه مو بلازم انه يستحضرها فيكم لا شف الان تعتقد ان العلاج هو الذي يشفي بذاته هذا لا حكم

133
00:45:54.600 --> 00:46:13.100
تعتقد ان هذا العلاج يفضي الى نتيجته يقينا هذا شيء اخر الان ينسد انف الانسان صح ولا لا؟ تروح في قطرة اسمها بروزلين شتيه من حين ما تضعها في انفك نقطة طبعا على حسب كبر الانف

134
00:46:15.500 --> 00:46:32.150
اظن فكها وقطها كلها بالغرشة شفته يا شيخ فانا اجزم جزما ان هذا بحسب التجربة التي لا تنخرم انه باذن الله يفتح الانف هل انا اكون قد اعتقدت ان هذه القطرة هي التي تأتي بالشفاء بذاتها

135
00:46:32.250 --> 00:46:54.050
الجواب لا فانت الان فرق بين الامرين فرقت بينهن فرق بين ان يعتقد ان هذا الدواء هو الذي يأتي بالخير بذاته بدون قدر الله جل وعلا هذا شرك اكبر وفرق بين اني اعتقد ان الله جل وعلا جعل هذا السبب مفض الى اثره جزما

136
00:46:54.500 --> 00:47:09.300
فانا اعتقدت ان الله هو الفاعل ولكن جعل هذا السبب يفضي الى نتيجته حتمية هذا لا حرج فيه الم صلى الله وسلم نبينا