1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا و وزدنا علما وعملا يا عليم. قال الناظم رحمه الله تعالى معنعنك عن سعيد عن كرم ومبهم ما فيه راو لم يسم

2
00:00:20.250 --> 00:00:37.950
فكل ما قلت رجاله على وضده ذاك الذي قد نزل وما اضفته الى الاصحاب من قول وفعل فهو موقوف الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:00:38.350 --> 00:01:05.150
قال رحمه الله تعالى معنعن كعن سعيد عن كرم ومبهم ما فيه راو لم يسم هذا البيت يتعلق بحكم الاسناد المعنعن ويقصد اهل العلم بالاسناد المعنعن وما رواه الراوي عن شيخه بصيغة تحتمل اللقاء بصيغة تحتمل اللقاء

4
00:01:05.250 --> 00:01:23.700
وان يقول عن او ان ويسمى اذا روى بصيغة عن المعنعن واذا روى بصيغة ان المؤن ان هذا ان وهذا ان فصيغة عين هنا يحتمل ان التلميذ اخذ الحديث والخبر عن شيخه

5
00:01:23.950 --> 00:01:51.900
وتحتمل ايضا الانقطاع وعدم السماع وعلى هذا وقع خلاف بين العلم هل الحديث المعنعن يقبل او لا يقبل وتحرير محل النزاع اولا نقول ان الراوي الذي يروي عن شيخ نص اهل العلم على عدم سماعه من ذلك الشيخ ان حديث مردود ومنقطع بالاتفاق

6
00:01:52.300 --> 00:02:16.050
ويقول حيث معنعن في هذه الحالة حديث ضعيف الحالة الثانية اذا روى الراوي اذا روى من روى بصيغة العنعنة وكان معروفا بالتدليس ومكثر من التدليس ونص الحفاظ انه دلس هذا الحديث

7
00:02:16.450 --> 00:02:37.200
فهذا ايضا محل اتفاق والعلم ان حديثه مردود ولا يقبل الحالة الثالثة وهي محل الخلاف بين العلم او قبل ان نذكر محل الخلاف في الحالة الثالثة من روى بالعنعنة من روى بالعنعنة ولم يعرف بالتدليس لم يعرف بالتدليس

8
00:02:37.600 --> 00:02:58.950
ولم يعرف ايضا انه لقي هذا الشيخ او انه سمع منه لكنه عاصره فهل يعتبر حديثه عن الاتصال او الانقطاع من اهل العلم من قال ان الراوي الذي يروي عن شيخ لم يثبت سماعه منه

9
00:02:59.400 --> 00:03:20.250
ولم يعرف لقيه عنه فان حديثه يكون ضعيفا ويكون منقطعا حتى يثبت السماع وينسب هذا القول بالمدينة رحمه الله تعالى ومنهم من نسبوا للبخاري ايضا وفيه نظر وذهب شيخ الامام مسلم رحمه الله تعالى ونقل الاجماع على هذا القول

10
00:03:20.400 --> 00:03:46.550
الى ان الحديث المعنعن الذي يرويه التلميذ الذي عاصر شيخه ولم يعرف انقطاعه او عدم سماعه لهذا الحديث بعينه ولم يعرب التدليس فان حديثه بالاجماع ان قل انه حجة وهذا الاجماع نقله الامام مسلم فيه نظر بل لو قيل ان ائمة لو قيل ان مت الحفاظ في الحديث الذي

11
00:03:46.550 --> 00:03:59.900
لم يعرف ان شيخ ان الشيخ ان التلميذ اخذه من شيخ وسمع منه انه الانقطاع لكان ايضا له وجاهته وقوته. والصحيح الصحيح بالحديث الذي يرويه الترمذي عن شيخه الذي عاصره

12
00:03:59.950 --> 00:04:25.000
او او اه الذي عاصره ولم ولم يثبت السماع الاصل انه ان هذا محل اعلان لهذا الحديث اذا ثبت المعاصرة ولم يثبت اللقي فان هذا عند المتقدمين من الحفاظ كالامام احمد والبخاري وابن المدين وغيره عن الحفاظ ان هذا محل اعلان الحديث محل اعلان الحديث حتى يثبت انه لقاه

13
00:04:25.000 --> 00:04:41.900
ولو مرة واحدة وهل يشترط عند نقيه السماع منهم من يشترط ذلك ومنهم من لا يشتري ذلك فيقول يكتفي انه يثبت انه لقي هذا الشيخ فثبت اللقي ولو مرة واحدة فان الحديث يحكم له بالصحة

14
00:04:42.200 --> 00:05:02.300
هذا هو الحالة الرابعة اذا عرف الراب التدليس اذا غفر روابط تدليس ولم يثبت سماعه من هذا الراوي من هذا الشيخ لم يثبت سماعه من هذا الشيخ ولكنه عاصره فالذي عليه عامة الحفاظ

15
00:05:02.600 --> 00:05:26.400
ان حديثه مردود ولا يقبل ولا يقبل. لانه مدلس ولانه عن عنعن ولم يثبت انه سمع منه شيء من الاحاديث وهذا شبه اتفاق بين يقول من يقول من يقول بصحة يشترط له يشترط له شرطين

16
00:05:26.700 --> 00:05:45.650
الشرط الاول الا يكون راوي مدلس من الطبقة الثالثة المكثيم الشرط الثاني ان يعرف بسماعه من شيخه او او معاصرته لشيخه. الذي يشترط المعاصرة كمسلم يقول لابد ان يسلم التدليس

17
00:05:45.800 --> 00:06:00.750
ولابد ايضا ان يكون عاصره عند البخاري وموافقة يقول لابد ان لقيه فاذا كان كذلك فالحديث صحيح اذا كان كذلك اما اذا اختل احد الشرطين فعامة المحدثون على تظعيف الحديث

18
00:06:00.950 --> 00:06:21.100
المعنعن ويبقى انه ويبقى انه علة في الحديث ويبقى انه علة في الحديث الحالة الخامسة اذا عرف الراء بالتدليس وعرف وعرف ايضا بالسماع من الشيخ الذي حدث عنه الاعمش فحدث عن ابي صالح وسمع منه

19
00:06:21.250 --> 00:06:42.000
وهو ايضا ممن اتهم بالتدليس فروى عنه بالعنعنة كابن جريج ادعو له بالسماء من عطاء وعرف ايضا بالتدليس فما حكم ما يرويه بالعنعنة ما حكم ما يدل على ان هذه الحالة الخامسة؟ هذا اذا وقع فيه خلاف من اهل العلم

20
00:06:42.100 --> 00:07:02.200
من يرد حديث هذا الراوي ويرد بشرب ايش بعلة التدليس والصحيح لدينا كبار الحفاظ ان هذا الراوي الذي روى عن شيخه وقد عرف السماع منه والاكثار عنه وهو مدلس وليس لتدليس بس فقط انه مدلس وهو ليس من المكثرين

21
00:07:02.250 --> 00:07:17.900
فان حديث عند الائمة والحفاظ انه على على الاتصال وعلى الصحة حتى يثبت انه دلس هذا الحديث بعينه حتى يثبت المدلس حيث بعينه فاذا روى ابن فاذا روى ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر

22
00:07:17.950 --> 00:07:33.000
تقول الاصل فيها الصحة حتى يأتي احد الحفاظ يقول انه لم يسمع ابن جريج هذا حديث من ابي الزبير. مثال ذلك احيث لعبة ابي صالح كثيرة في الصحيح في البخاري في الصحيحين

23
00:07:33.350 --> 00:07:46.300
وقبل اهل العلم والحفاظ وقد جاء في بعض الاحايين من بعض مرويات ابي العبش عن ابي صالح ان يقول يقول فيها نبأت عن ابي صالح او حدثت عن ابي صالح

24
00:07:46.400 --> 00:08:03.700
نقول قوله نبئت او حدثت لي عليه شيء على اعلان هذا الحديث. الاعلان هذا الحديث فنعل الحي بهذه اللفظة مثل حديث مجاهد حديث احاديث الاعمش عن مجاهد عن عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه

25
00:08:03.800 --> 00:08:20.400
الاعمش ايضا يدلس وقد روى عن جابر احاديث وقد روى عن مجاهد احاديث جاء في احد الاحاديث انه روى اه سيرة حديث اه كن في الدنيا كأنك غريب روي هذا حديث عن ابن عمر دائما بالعنعنة

26
00:08:20.700 --> 00:08:35.750
وانما رواه احد ترمي الاعمش عن الاعمش عن مجاهد بالسماء وقد اعل الحفاظ هذه بهذه الازدياد للسماع بانها ليست محفوظة. فيبقى الحديث ايش انا ان الاعمى اشربه بتجمع ذاك اخرجه البخاري في صحيحه فلذلك نقول

27
00:08:36.250 --> 00:08:52.000
ان الراوي الذي يدعون بالتدليس وثبت سماعه من شيخه ولم ينص احد الحفاظ على ان الحديث هذا بعينه منقطع او لو لم يسمع من شيخه ان الحديث يبقى ايش على اتصال

28
00:08:52.050 --> 00:09:03.450
وعلى الصحة وما ولا نجعل ان احادي مدلس كلها ضعيفة حتى يثبت تصريحه كما يقول بعض اهل العلم تجد بعض الناس اذا روى حديث محمد ابن اسحاق قال حديث ضعيف

29
00:09:03.650 --> 00:09:20.600
اذا روى بقية قال حديث ظعيف اذا روى فلان وفلان وفلان كل واحد حديث يقول فيه لعن هو واحد ضعيف حتى يثبت انه صرح نقول هذا فيه نظر والصحيح انه اذا روى ابن جريج او الزبير او غيره من الحفاظ احاديث بصيغة العنعنة

30
00:09:20.850 --> 00:09:39.600
فان الاصل فيها القبول حتى يثبت انه دلس هذا الحديث بعينه وانما يرد الحديث اذا كان الراوي روى بالعنعنة رواه العنانة وهو عاصر ولم يلقى ويرده لانه مدلس ولانه لم يثبت

31
00:09:39.650 --> 00:09:57.050
السماع والهدية او كان الراء مكثر من التدليس يعرف كثير التدليس. كل احاديث بتدليس فهنا يبقى عندنا تدليسه محل اعلان اذا روى بالعنعلة واضح؟ وهذا يعني بتتبع اهل العلم لهذا الراوي يعرف ما صرح لي بالسماع وما لم يصرح فيه

32
00:09:57.100 --> 00:10:17.200
وما ولذلك تجد الراوي الذي يخاف الله الذي الذي يروي بالعنعنة اذا روى حديثا لم يسلم من شيخه وروى بالعدعنة فانه في بعض الاحيان يبين هذه العلة يقول مثلا نبئت اذا حقق في هذا الموضوع سمعته منه وذاك اعتنى اعتنى الحفاظ باحاديث بعض الرواة عن بعض

33
00:10:17.700 --> 00:10:31.550
لان الراوي يتحقق من شيخه فشعبة رحمه الله تعالى اذا روى عن شيخ يتهم التدليس ما ياخذ منه الا حديث سمعه منه اذا قال اكفيتكم تدريس ثلاثة تدلي سمن لشعبة يقول تليس عطاء

34
00:10:32.200 --> 00:10:51.550
وتدليس باسحاق وتدليس الاعمش فاذا قال اذا روى اذا روى شعبة عن احد مشايخه المدلسين فانه لا يأخذ الا ما كان سمع فاذا روى التلميذ اذا روشوه باحاديثه ورواه الشيخ بالعنعنة فانه عندنا ايش

35
00:10:51.650 --> 00:11:07.950
الاتصال ولا ننظر لمسألة انه انه عن علماء عن لان شعبة قد كفانا هذه هذه هذه المهمة وهذا الاعلال. هذا معنى الحديث معلن. طيب هنا مسألة وما الفرق بين الحديث المعنعن والمؤنن

36
00:11:08.100 --> 00:11:28.750
وهل هما في الحكم سواء نقول لا شك انهما في فيما يتعلق بالراوي الذي عاصر الذي روى عن شيخه وسمع منه هما سواء وانما يختلف المعانى عن المؤنن في حالة الحكاية القصص

37
00:11:28.800 --> 00:11:49.700
في حال حكاية القصص فعندما تحكي قصة لم تشهدها فان المؤن ان يكون على الانقطاع والمعنعن الاتصال. صورة ذلك عندما يروي عروة عن عائشة عن النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها كذا

38
00:11:50.350 --> 00:12:03.950
يا قالها لا تفعلي او قالها اي امر نقول هذا على اي شيء الاتصال لكن لو قال عروة ان عائشة ان قال لعائشة كذا اصبح ليش اصبع الانتظار هو لم يحكي

39
00:12:04.200 --> 00:12:25.050
اذا حكاها بصيغة عن افاد الاتصال عن عروة عن ان عروة عن عائشة ان قالها عليه بالتلبينة مثلا ثم رويت نفس القصة عن عروة ان عائشة قال النبي صلى الله عليه وسلم اصبح يحكي واقع وقصة لم يشهد هل هو شاهد القصة هذي

40
00:12:25.300 --> 00:12:43.250
ولم يشهدها لكن فلما روى بالانا قبلناها منه ولما رواه بالانانة لم نقبلها منه لانه كقول ان عائشة افادنا واقعة لم يشهدها لكن لو قال عن عائشة فادنا قصة نقلها عن عائشة فهذا هو الفرق الوحيد

41
00:12:43.300 --> 00:12:59.450
بين المعنعن والمؤنن ان المؤنن في مقام الحكايات منقطع والمعننعن في مقام الحكايات متصل واما في مقام النقل ليس عند شخص ان فلان قال كذا فهو قد سمع منه فانه

42
00:12:59.550 --> 00:13:18.650
يكون في حكم العنعنة سواء ولا فرق ولا فرق بينهما. هذا ما يتعلق بالحديث المعنعنن قال مبهم ما فيه راو لم يسم. المبهم والراوي الذي ابهم حيث لا يعرف اما ان يقال عن رجل

43
00:13:18.900 --> 00:13:38.150
او عن فلان او عن امرأة او عن عمه او عن خاله او عن جده او عن عمه او عن عمه او خاله ولم يميز هذا المبهم والمبهم هو ايضا سبب من اسباب تظعيف الحديث

44
00:13:38.750 --> 00:14:01.150
وذلك ان المبهم في حكم المجاهيل في حكم المجهول الذي لا يعرف. ومما يرد به الحديث جهالة الراوي جهالة الراوي الذي لا يعرف لا تعرف عينه ولا يعرف حاله وتأتي معه تفصيل في مسألة جهالة العين وجهالة الحال من جهة القبول والرد اما مجهول العين فهذا لا يقبل حديثه واما مجهول

45
00:14:01.150 --> 00:14:16.800
الحال فهذا محل تفصيل يأتي ايضاحه فهذا ما يتعلق الا المبهم وكل وكل راع في اسناد لم يسم مثلا يقال عن اه كما اه كان يقال حدثت عن حدثت عن اهل بيت

46
00:14:16.900 --> 00:14:31.250
انه ان فلان قال كذا. من اهل البيت هؤلاء لا يراهم هل هم هل هم ممن يعلم حال عينهم ويعلم تعلم اسمائهم؟ نقول لا هذا هو الابهام الابهام هو ان

47
00:14:31.650 --> 00:14:48.800
يشكل عليك اسم هذا الراوي ولا تعرفه ولا تعلم عينه. والابهام يكون في الاسانيد ويكون في المتون. الابهام يكون في الاسانيد ويكون في المتون هو يتعلق بالاسماء يتعلق باسماء يتعلق بالاسماء

48
00:14:49.150 --> 00:15:08.550
تأما من جهة الاسناد فالابهام يضعف الحديث به فالابهام يضعف الحديث به حتى يعرف ذلك الذي ابهم فان عرف فكان ثقة قبل حديثه وان لم يعرف فيبقى الحديث ضعيف بهذه العلة

49
00:15:09.100 --> 00:15:23.700
واضح؟ ماذا يقول فحدثنا الاعمش عن رجل عن انس بن مالك نقول هذا الرجل من هو لا نعلم هذا مبهم. الحج حكما على الحديث بهذا الاسناد. نقول هو حديث ضعيف لجهالة هذا المبهم

50
00:15:23.850 --> 00:15:43.450
لا نعلم عينه. فان جاء في اسناد اخر الاعمش مثلا يرويه عن ثابت عن انس اصبح الحديث صحيح لان المؤمن اصبح ثابت للناس للبلدان وهو ثقة فزالت فزال الابهام اما في المتون اما في المتون

51
00:15:43.600 --> 00:15:57.850
فلا ينبني عليه تظعيف ولكن ينبني عليه احكام بيع احكام وين بيع تضعيف فماذا عندما يحكي ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الرجل لا نعرفه لكن

52
00:15:58.050 --> 00:16:15.500
جهالة الراء وجهالة الراوي الذي سأل ينبني على الحكم اذا عرفنا المبهم هذا ما ما ماذا يترتب عليه معرفة الناسخ من المنسوخ فقد يكون هذا الرسال متقدم اسلامه فيأتي حكما يغايره

53
00:16:15.600 --> 00:16:33.550
فننظر الى من هو؟ ان كان فلان علمنا ان اسلامه قديم فيترتب هنا حكما شرعيا مع غير عندما نجهل ذلك الراوي فالمبهمات في المتون عن عمه عن خاله ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم غسل النبي احد

54
00:16:33.550 --> 00:16:54.550
ابنتيه هاي كلها مبهمات لكن هل يضر؟ عندما يقول غسل عندما غسلت احد ابنتيه قال نقسم الماء وسدد هل يضعف الحديث جهالة بهذه المرأة لا يعنينا لا يعنينا حكم سواء كانت ام كلثوم سواء كانت رقية لا يضر في جهة صحة الحديث لكن عندما يكون في الاسناد

55
00:16:55.000 --> 00:17:14.100
نقول هذا علة يضعف بها الحديث لجهالة هذا المبهم. فنحن لا نعلم هذا من هو. قد يكون كذاب قد يكون حافظ وامام قد يكون صدوق قد يكون ضعيف. فرعاية وصيانة لاحد النبي وسلم نقول كل حديث موب عند الحفاظ

56
00:17:14.100 --> 00:17:28.300
ومردود حتى يعلم ذلك المبهم وهذا من باب حفظ سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا معنى قول قوله رحمه الله تعالى او على قوله انه قال معنعن كعن سعيد عن كرم

57
00:17:28.450 --> 00:17:52.250
ومذهب ما فيه راو لم يسم اه نقف على الاسناد العلو علو الاسناد والنزول لان فيه المباحث والله اعلم. اذا اوهم بالتوثيق مثل حدثني الثقة. هذي مسألة اذا بالتوثيق هل يقبل توثيق ذلك ذلك الراوي الذي وثق

58
00:17:52.450 --> 00:18:12.700
مثل قول الاعمى الشافعي وتعالى حدثني الثقة نقول لا يكتفى بتوثيقه وليس فيها خلاف منهم من يلزم اصحاب المذهب الشافعي قبول خبره لان الشافعي لان الشافعي امام عندهم فيلزمهم قبول توثيقه وهذه مسألة مذهبية لا تعني النكر الصحيح

59
00:18:12.750 --> 00:18:38.350
ان توثيق الموثق لمن لا يعرف عينه انه لا يحتج به ولا يقبل لان الذي وثقه الذي وثقه لان الذي وثقه قد يكون ذلك المبهم ظعفه غيره وعلم غيره منه ما لم يعلمه ذلك الموفق. ذلك الموثق ولا يعني ولا يأتي لنا معترض يقول ما قاله ابو داوود مشايخ

60
00:18:38.350 --> 00:18:48.350
كلهم ثقات كيف نلجأ للجواب؟ نقبل كل ما روى عنه حديث ابن عثمان الرحبي عن شيخ من المشايخ نقول حديث صحيح. لان كما قال ابو داوود غير واحد مشايخ حريز كلهم

61
00:18:48.350 --> 00:19:06.500
يقعدون يأتي معنا لا يأتي معنا في هذا الباب لماذا لان مشايخ حريز  ما قلت يعني ليش؟ ليش ما قلت؟ ما ضعفوا. ليش ما ضعفوا؟ كلهم فيهم. ايش؟ ما يروي الا عن زمان. لا خلهم واضح في شي. والله معروف. معروفين. المعروفين. يحدث عن

62
00:19:06.500 --> 00:19:21.400
فلان يعني يقول يقول حديث ابن عثمان حدث فلان ابن فلان. الان معلوم عندما كان معلوما وعرفنا ان وان حريص لا يغني عن ثقة قبلنا توثيقه. لو الشافعي قال حدث الثقة وسماه

63
00:19:21.450 --> 00:19:44.450
شو يقول؟ اقول بشرط ان لا يظعف غيره واضح فهؤلاء لا يأتي فيقول من وثق مبهما نقول توثيقه لا يقبل حتى يعرف عين ذلك المبرم لننظر هل ضعفه غيره؟ او لم مثلا الشافعي رحمه تعالى كان يقول حداد ثقة وله مقاصد بهؤلاء من هنا منهم الامام احمد بن حنبل

64
00:19:44.450 --> 00:19:57.700
وقيل منهم يقول غير منهم يقول قال له ابراهيم ابن ابي يحيى ابن محمد ابن ابي يحيى الاسلمي. ابراهيم محمد ابن ابي يحيى الاسلمي هو اكثر من يروي عن الشاب بقوله حدث الثقة وهو كذاب

65
00:19:58.050 --> 00:20:10.150
معتزلي خبيث ولكن الشافي حسن الظن فيه رحمه تعالى فلما عرفنا عينه قلنا اذا اذا كان الشاب يقول في براء بن ابي بن ابي محمد ابي يحيى الاسلمي يقول هو ثقة

66
00:20:10.600 --> 00:20:27.100
افاء انه قد يروي عن غيره ويراه ثقة ايضا فتوثيق المبهم او الرواية المبهمة بصيغة التوثيق لا لا يحتج بها ولا تقبل حتى يعرف او يعلم عين ذلك المبهم حتى ننظر هل هل ضعف او لم يضعف

67
00:20:27.700 --> 00:20:53.000
الله هذي علة لا لبيت افادنا انه لم يسمع يقول نبأت عن فلان من لمبك؟ مبهم فهو يدخل تحت انه انه دلسه فلا يدخل في العنان. الا يدخل هو هو رواه بصيغة العنعنة. وفي بعض طرق هذا الاسناد

68
00:20:53.000 --> 00:21:11.250
جاء فيه قال لبئت فهنا افاد عن هنا ليس بصحيح لماذا لانه لانه لم يصب السماء ولان في بعض طرق هذا الحديث جاء انه قال نبأت ولذلك بدراسة الاسانيد يمكن ان ان نعرف الحديث الذي انقطع اسناده

69
00:21:11.350 --> 00:21:27.800
من الذي اتصل؟ فعندما اتي لحديث مثلا يرويه مدلس ويتتبع طرق الاحاديث كلها واجده كله يرويها بصيغة العلالة ولم ينص احد الحفاظ والائمة ان الحديث هذا لم يسمعه هذا الراوي وليس بالمتن ذكارة

70
00:21:28.450 --> 00:21:43.950
بل هو يمشي بالمتن على الجادة وعلى وفق الاصول من الكتاب والسنة. نقول نقبل لكن لكن هنا اخذ وهذا النفس نأخذ من هذا النفس من من يعين الاحاديث انه اذا كان الحديث فيه نكارة من جهة المتن

71
00:21:44.450 --> 00:22:00.600
والمخالفة ثم نظرنا في الاسلام فاذا هو فاذا هم كلهم ائمة الا ان في احد هؤلاء من هو يدلس نقول حديث يعل بهذا المدلس. لماذا انك رطب النكات المتن واضح

72
00:22:02.400 --> 00:22:03.400
الله اعلم