1
00:00:01.400 --> 00:00:15.900
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تقبل الله منا ومنكم الصيام اخواني وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يسلمكم اجمعين ان شاء الله نبدأ السلام ورحمة الله

2
00:00:16.250 --> 00:00:34.650
الله يكرمكم يا ابو محمد حياكم الله يا سيدي اجمعين يا رب سيدي نبدأ على بركة الله تعالى كنا قد وصلنا في شرح شذور الذهب الى تعريف الكلام بعد ان تكلم الامام رحمه الله تعالى على الكلمة

3
00:00:35.200 --> 00:01:07.600
وذكر انواعها الثلاثة وذكر شيئا مما يتعلق بانواعها بدأ الان يتكلم على تعريف الكلام ابا محمود من فضلكم ولنتابع اكرمكم الله    نعم  نتابع تمام قال له سيدي تكلمني انا اقرأ

4
00:01:07.800 --> 00:01:38.650
كما ترون صريح ابو محمود ليس تفضلوا اذا كان عندك تفضلوا الكتاب بدأ يعني افتحه واقرأ ولغوي. فاما معناه في الاصطلاح فهو القول المفيد   وقد مضى تفسير القول  واما المكيد طيب لو تعيدوا من البداية اكرمكم الله

5
00:01:39.500 --> 00:01:59.450
حاضر يا سيدي كان صوتا بسم الله الرحمن الرحيم هانا اه قال الامام ابن هشام رحمه الله تعالى ثم قلت والكلام قول مفيد مقصود. واقول للكلام معنيان ولغوي. فاما معناه في الاصطلاح فهو القول المفيد

6
00:01:59.850 --> 00:02:24.900
وقد مضى تفسير القول واما المفيد فهو الدال على معنى يحسن السكوت عليه نحو زيد قائم وقام اخوك خلاف نحو زيد ونحو غلام غلام زيد ونحو الذي قام ابوه فلا يسمى شيء من هذا مفيدا. لانه لا يحسن السكوت عليه فلا يسمى كلام

7
00:02:25.250 --> 00:02:44.450
طيب اول شيء قال والكلام قول مفيد مقصود قوله مقصود اي مقصود به افادة السامع اذ ان الاصل في الكلام ان يكون موجها الى السامع. فالاصل في الكلام ان يكون مقصودا. هذا تفسير المقصود. طبعا على خلاف في ذلك. طيب

8
00:02:44.750 --> 00:03:09.900
فعلى هذا كلام الساهي والنائم لا يعد كلاما ولا يحلله النحاة لا يعنون به وانما يعنون بالكلام المقصود هذه واحدة. لذلك قال والكلام قول مفيد مقصود طيب ثم قال اقول للكلام معنيا اصطلاحي ولغوي. فاما معناه في الاصطلاح فهو القول المفيد. تلاحظون انه اسقط في الشرح

9
00:03:10.050 --> 00:03:34.100
قيد المقصود ذلك ان المقصود يدخل ضمن الافادة. بدلالة الالتزام يعني الكلام لا يكون مفيدا لا يكون مفيدا الا اذا كان مقصودا فاذا يلزم من الافادة القصد فتراه ها هنا في الشرح اكتفى بقوله القول المفيد

10
00:03:34.250 --> 00:03:51.750
القول المفيد ولم يذكر قيد مقصود. نعم. طيب هذا في الشرح لكن في المتن في المتن قال الكلام قول مفيد مقصود. بعض العلماء قال يعني هذه مؤاخذة على الامام انه في المتن زاد

11
00:03:51.750 --> 00:04:21.300
وفي الشرح نقص في المتن زاد وفي الشرح نقص اذن الآن مفيد يلزم عنه انه مقصود. لكن الاحسن في القيود الا يكتفى بدلالة الالتزام الاحسن في القيود التصريح لا الاكتفاء بدلالة الالتزام. ولذلك تجد التصريح بكلمة مقصود في كثير من كتب العلماء حين يعرفونا حين يعرفون الكلام

12
00:04:21.500 --> 00:04:38.000
طيب قال هو القول المفيد. القول فسرناه سابقا القول واللفظ الدال على معنى اللفظ اما ان يدل على معنى او لا. الدال على معنى قول. طيب والمفيد قال فهو الدال على معنى يحسن السكوت عليه

13
00:04:39.000 --> 00:04:59.050
وعلى هذا يا جماعة هو هنا قال الكلام هو القول المفيد لاحظوا لم يذكر انه المركب فقال القول المركب المفيد بالوضع على نحو تعريف بعضه لم لانه المفيد لا لا يكون القول مفيدا الا اذا كان مركبا

14
00:04:59.550 --> 00:05:23.050
اللفظة وحدها لا تفيد معنى يحسن السكوت عليه لا تفيد معنى يحسن السكوت عليك ولذلك قال القول المفيد ولم يذكر المركب المفيد لا يكون الا كلاما طيب قال له زيد قائم اقام اخوك بخلاف نحوه الزيد ونحو غلام زيد

15
00:05:23.150 --> 00:05:38.000
ونحو الذي قام ابوه فلا يسمى شيء من هذا مفيدا. لانه لا يحسن السكوت عليه فلا يسمى كلاما. طيب يا جماعة انا اسألكم الان الذي قام ابوه قام ابوه ماذا نسمي هذه الجملة؟ ما عفوا ماذا نسمي هذا الترتيب

16
00:05:39.450 --> 00:06:11.250
تسميه بلا شك قام ابوه في مسلا نجح الذي قام ابوه او سررت بالذي قام ابوه قام ابوه ها هنا  اذا قلنا الذي قام ابوك طيب قام ابوه هامنا صلة الموصول

17
00:06:14.450 --> 00:06:36.750
جملة الصلة وجملة الصلة ليست مقصودة بذاتها انما هي تبع للاسم الموصول وصل بها الاسم الموصول جملة الصلة لا تسمى كلاما بل جملة مثال اخر للفرق بين الجملة والكلام. اذا عندنا جملة وعندنا كلام. مثال اخر. اقول مثلا ان اجتهد

18
00:06:37.500 --> 00:06:58.000
نجحت اجتهدت ها هنا جملة وليست كلاما في هذا التركيب الاجتهدت وحدها كلام لكن اذا زدت عاد عليك بالنقص لم يعد كلاما اجتهدت كلام. ان اجتهدت لا صارت اجتهدت هنا لم تعد كلاما

19
00:06:58.150 --> 00:07:24.450
لانه لا يحسن السكوت عليها. طيب ماذا نسميها حينئذ نسميها جملة نسميها جملة طيب الان الجملة والكلام يشتركان في انهما الجملة والكلام يتركبان من مسند ومسند اليك الجملة والكلام يتركبان من مسند ومسند اليه

20
00:07:25.100 --> 00:07:49.400
طيب لكن يشترط في الكلام الافادة فائدة يحسن السكوت عليها ولا يشترط ذلك في الجملة ذلك غير مشترط في الجملة التفريق بين الكلام والجملة مذهب جمهور نحوي الامام الزمخشري كلامه في اول المفصل

21
00:07:50.350 --> 00:08:10.600
انتبهوا فصل يوحي بان الكلام والجملة مترادفتان دائما ان الكلام والجملة مترادفان دائما وهذا غير الجادة. الجادة ان الكلام يفارق الجملة وقد يلتقيان. يعني مثلا انا اذا قلت فهمت الفكرة

22
00:08:12.100 --> 00:08:30.250
هذه جملة فيها مسند ومسند اليه وكلام لانه يحصل السكوت عليها. طيب اذا هما هنا التقيا فهما جملة وكلام. اكرمكم الله اخواني بس لو نغلق المسواط اعزكم الله غير المتكلمين

23
00:08:30.350 --> 00:08:57.650
من هي هنا   هي هنا فهمت الفكرة جملة لانه مكونة من مسند ومسند اليه. متحدث بي ومتحدث عنه وكلام لانه يحصل السكوت عليها فالكلام والجملة قد يلتقيان وقد يفترقان في قولك ان اجتهدت نجحت اجتهدت هنا جملة وليست كلام

24
00:08:58.250 --> 00:09:16.950
جملة الصلة جملة وليست كلاما وهذا ما بينه الامام ها هنا قال فلا يسمى شيء من هذا مفيدا لانه لا يحصل السكوت عليه فلا يسمى كلامه نعم واما معناه في اللغة فانه يطلق على ثلاثة امور

25
00:09:17.300 --> 00:09:45.750
عفوا     سيدي هل هل كله من جملة نعم نعم هل هل يمكن ان نقول ان كل كلام جملة؟ ولا ينعكس تماما سيدي. هذا هو. نعم. كل كلام جملة ولا ينعكس

26
00:09:47.200 --> 00:10:09.150
تماما طيب واما معناه في اللغة فانه يطلق على ثلاثة امور احدها الحدث الذي هو التكليم. يقول اعجبني كلامك زيد اه اي تكليمك اياه واذا استعمل بهذا المعنى عمل عمل الافعال كما في هذا المثال

27
00:10:10.550 --> 00:10:30.950
وكقوله قالوا كلامك هندا وهي مصغية يشفيك. قلت صحيح ذاك لو كان اي تكريمك هندا طيب الكلام هنا بمعنى التكليم بمعنى المصدر. طيب لكن الكلام لا نسميه مصدرا. الكلام تنويه

28
00:10:31.500 --> 00:10:56.300
اسم مصدر واسم المصدر هو ما دل على معنى المصدر ونقصت حروفه عن حروف فعله هذا نسميه اسم مصدره فاذا كلام لاحظوا الان انا عندي كلام كلام افعله كلمه. حروفه نقصت عن حروف فعله. التضعيف ليس موجودا

29
00:10:56.700 --> 00:11:13.200
فهذا نسميه اسم مصدر ولا نسميه  لذلك كلام هنا في البيت اسم مصدر عمل عمل الفعل طيب مثال اخر لاسم المصدر تقول اعطى لاحظ الحروف ينبغي ان تكون كلها في المصدر

30
00:11:13.500 --> 00:11:42.200
المصدر هو اعطاء الحروف كلها موجودة اما عطاء فهذا اسمه مصدر اعانك اعانة مصدر عون اسم مصدر طيب آآ كلم كلاما كلام اسمه مصدر عمل فعله لكن عمل عمل اسم المصدر عمل فعله

31
00:11:42.400 --> 00:12:06.750
لا ينقاص عند البصريين عند البصريين ضرورة ابن هشام هنا عندما قال استعمل بمعنى الحدث فنصب المفعول به هذا على قول الكوفيين والكوفيون لا يشترطون في المصدر ان تكون حروفه كحروف فعله

32
00:12:07.400 --> 00:12:26.600
يقولون كله يسمى مصدر فصار عندنا يا جماعة البصريون يسمون هذا اسم مصدر ولا يجعلونه عاملا الا في الضرورة. يعني في البيت هنا عمله ضرورة شعرية ضرورة عند الكوفيين لا يسمونه مصدرا

33
00:12:27.600 --> 00:12:47.400
ويجعلونه عاملا باطلاق عبارة هي تقول هل يصح لي ان اصوغ جملة لن اقوله كلامك اصحابك حسن هل يصح ان اصوغ هذه العبارة؟ عند البصريين هذا لا يسوغ في النثر

34
00:12:49.200 --> 00:13:02.900
لانه كلام عندهم ليس مصدرا لان حروفه اقل من حروف فعله عند الكوفيين يجوز ان تقول هذا في ساعة الكلام وكلام ابن هشام هناك انه ينحو به منحى مذهب البصريين

35
00:13:03.150 --> 00:13:31.500
اه مذهب الكوفيين عفوا قال الحدث الذي هو التكليم قال واذا استعمل بهذا المعنى عمل عمل هذه الافعال. او عمل الافعال نعم  فكلامك مبتدأ ومضاف اليه وهندم مفعول نعم وقوله وهي مصدية جملة سنف على الحال

36
00:13:31.700 --> 00:13:47.750
ويشفيك جملة فعلية في موضع رفع على انها خبر نعم. طيب ما يعربوا لو قالوا كلامك هندا وهي مصغية يشفيك خبر كلام. قلت صحيح ذاك لو كان ماذا نعرب لو

37
00:13:51.150 --> 00:14:18.600
ما رأيكم قلت صحيح ذاك لو كان  شرط غير جازم. ممكن جيد وحينئذ  الجواب محزوم الجواب محذوف يعني لو كان ذاك لسررت لو كان ذاك لسررت. والاحسن كما قلت تماما

38
00:14:18.800 --> 00:14:37.600
حرف تمني فلا تحتاج الى تقدير لو حرف تمن يعني اتمنى انه كان اذا لو ها هنا حرف تمني وبعضهم قال هي شرطية على بابها. يعني لو كان ذلك لسررت

39
00:14:37.750 --> 00:14:55.250
لو كان ذلك لشفيت. نعم طيب مولانا عندي سؤال لو تكرمتم اعراب كان هل هي تغمى تماما كان تامها هنا اي لو حصل ووجدت كان ها هنا بمعنى حصل ووجد تامة. نعم

40
00:14:55.300 --> 00:15:19.950
وفاعلها ان كانت له تمني نعم على كل حال سواء كانت له شرطية او للتمني. لا فرق  نعم سيدي نعم والثاني ما في النفس مما يعبر عنه باللفظ المفيد. وذلك كأن يقوم بنفسك معنى قام زيد او قعد عمرو ونحوه

41
00:15:19.950 --> 00:15:42.800
وذلك فيسمى ذلك الذي تخيلته كلاما هذا ما يسمى بالكلام النفسي ويعني هو مبحث مشهور في كتب العقيدة. نعم  لا يعجبنك من خطيبك حتى يكون سامي اصيلة ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل

42
00:15:43.550 --> 00:16:00.950
هذه دليلها. نعم والثالث ما تحصل به الفائدة سواء كان لفظا او خطا او اشارة او ما نطق به لسان الحال والدليل على ذلك في الخط قول العرب القلم احد اللسانين

43
00:16:01.100 --> 00:16:19.050
وتسميتهم ما بين دفتي المصحف كلامك تمام. طيب القلم قول العرب والدلال عليه في الاشارة نعم عفوا قال والدليل على ذلك في الخط قول العرب القلم احد اللسانين. يعني واللسان يكون به الكلام

44
00:16:19.200 --> 00:16:38.950
فاذا يطلق الكلام على الخط. يطلق الكلام على الخط. من قولهم القلم احد اللسانين. طيب ها هنا مسألة لطيفة يحسن ان نشير اليها وهي الجمع بين الحقيقة والمجاز الجمع بين الحقيقة والمجاز

45
00:16:39.350 --> 00:17:04.300
القلم احد احد اللسانين طيب ما اللسان الاول الجارحة يعني والقلم طيب الجارحة حقيقة اطلاق اللسان على هذه الجارحة التي يكون بها الكلام حقيقة. واطلاقها على القلم مجاز. ولاحظ ها هنا جمع بين الحقيقة والمجاز. نعم

46
00:17:04.300 --> 00:17:22.750
وهي مسألة لغوية يعني يتفرع عنها مسائل فقهية وثمة خلاف بين الفقهاء يعني مثلا جمهورهم يقولون بوقوع او بجواز الجمع بين الحقيقة والمجاز. الحنفية مثلا يأبون الجمع بين الحقيقة والمجاز

47
00:17:22.800 --> 00:17:44.250
وكل من الفريقين يرتب ثمرة على هذا الخلاف. هناك ثمرة مترتبة عليهم فالمهم ما في الخط كذلك يسمى كلاما طبعا كل هذا في اللغة اذا يطلق على معنى التكليم ويطلق على المعنى القائم في النفس. ويطلق كذلك قال على الخط والاشارة وما اليهما

48
00:17:44.300 --> 00:18:06.500
نعم نعم وتسميتهم ما بين دفتي المصحف كلام الله والدليل عليه في الاشارة قوله تعالى قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا فاستثنى رمزا من الكلام انه الارض في استثناء الاتصال

49
00:18:06.550 --> 00:18:25.800
نعم. عفوا نقول دفتي ام دفتي. تماما. الفتح لا غير. ضمد الفتح لا غير. نعم قال هنا ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا استثنى الرمز شيخ انا عندي سؤال

50
00:18:26.550 --> 00:18:43.950
نعم تفضل. اه عندي سؤال قاله في البيت الشعري كلامك هندا وهي مصرية نعم. اه اسم المصدر هنا عمل عملان. اول اه رفع الخبر والثاني نصب الفاعل. نصب على لاحظ رفع الخبر لا ليس هو لا

51
00:18:43.950 --> 00:19:02.750
فقط في المصدر ان كل ما كان مبتدأ يرفع الخبر ما في مشكلة نعم. عمله هنا المقصود نصب المفعول به وايضا رفع الخبر عمل تاني هذا لا يعني ليس شرطا ان يعني ليس المصدر فقط هو الذي يرفع الخبر ولا الفعل فقط

52
00:19:03.500 --> 00:19:18.550
بعض سؤالي هل يصح ان يأتي عامل ويكون له عملان في نفس اللحظة من جهتين نعم. لكن ها هنا اقصد من من هذه الحيثية آآ يعني هذا لا يهمهم ها هنا

53
00:19:18.800 --> 00:19:35.350
كلامك هندا وهي مصغية يشفيك الخبر في احد الاقوال مرفوع بالمبتدأ فالمبتدأ لو كان اسم ذات فلا اشكال هو رافع للخبر. يعني ليس شرطا ان يكون مصدرا فالقول ها هنا ان هو عمل عملين

54
00:19:36.050 --> 00:19:54.050
ليس من هذه الباب نعم قد يعمل عملين باختلاف الجهتين طيب سيدي. جزاكم الله خير واما قوله اشارت بطرف العين خيفة دقيقة والاصل في الاستثناء الاتصال ما معنى ذلك؟ يعني الرمز

55
00:19:55.000 --> 00:20:12.300
هو من جنس المستثنى منه هو الكلام ان لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا اي ان لا تكلم الناس بكلام الا رمزا. فاستثنى الرمز من الكلام. هذا يعني ان الرمز من جنس الكلام. كما تقول جاء الطلاب الا زيدا. فزيد من جنس الطلاب

56
00:20:12.300 --> 00:20:34.450
قال والاصل في الاستثناء الاتصال. لما اتى بهذه لما ذيل بهذه العبارة ليرد على من يقول ان الاستثناء ها هنا منقطع وحينئذ الرمز ليس من جنس الكلام قال لا والاصل في الاستثناء الاتصال فلا يحمل على الانقطاع مع امكانه. الا بدليل خارجي

57
00:20:34.500 --> 00:20:56.550
نعم واما قوله؟ واما قوله اشارت بطرف العين خيفة اهلها اشارة محزون ولم تتكلمي فايقنت ان الطرف قد قال مرحبا واهلا وسهلا بالحبيب المتيم فانما نفى الكلام اللفظي لا مطلق الكلام

58
00:20:57.250 --> 00:21:19.050
ولو اراد بقوله ولم تكلم نعم افي غير الكلام اللفظي لقوله فايقنت ان الطرف قد قال مرحبا لانه اثبت للطرف قولا بعد ان نفى الكلام نعم والمراد نفي الكلام اللفظي واثبات الكلام اللغوي

59
00:21:20.250 --> 00:21:43.950
طيب اذا قال المراد ها هنا فقط نفي الكلام اللفظي لا مطلق الكلام والا حصل في الكلام احالة وتناقض لاننا لو حملنا قوله ولم تتكلم على نفي مطلق الكلام لجاء البيت الثاني ينقض البيت الاول. لانه قال فايقنت ان الطرف قد قال مرحبا

60
00:21:45.300 --> 00:22:11.500
فاذا لا لا يمكن ان يكون المنفي في الاول مطلق الكلام بل المنفي بالاول كلام لفظي والمثبت الكلام غير اللفظي فايقنت ان الطرف قد قال مرحبا والدليل عليه فيما نطق به لسان الحال قول نصيب فعادوا فاثنوا بالذي انت اهله ولو سكتوا اثنت عليك الحقائب

61
00:22:13.400 --> 00:22:31.650
وقال الله تعالى قالتا اتينا طائعين فزعم قوم من العلماء انهما تكلمتا حقيقة وقال اخرون انهما لما قادتا لامر الله عز وجل نزل ذلك بك منزلة القول. تماما. اذا كل هذا في اللغة

62
00:22:31.700 --> 00:22:52.900
اما عند جماعة النحويين فالكلام لا يكون الا قولا مفيدا الا قولا قال فعادوا فاثنوا بالذي انت اهله ولو سكتوا اثنت عليك الحقائب يعني اسنت عليك حقائبكم بما ملأوها من عطاياك

63
00:22:53.050 --> 00:23:22.100
نعم وما معنى الف الحقائب اثنت عليك الحقائب نائبة عن ضمير سيدي؟ تماما. نائبة عن الضمير. اي اثنت عليك حقائبهم اسنت عليك حقائبهم تماما نعم شاهدان اخران في الاية وفي الاية شاهد ثان على اعطاء صفة ما لا يعقل حكم صفة من يعقل. اذا نسب اليه ما

64
00:23:22.100 --> 00:23:37.500
سوا الى العقلاء الا ترى ان طائعا قد جمع بالياء والنون لما نسب لموصوفه القول تماما. اذا لما نسب لهما ما ينسب الى العقلاء ما ينسبه الى العقلاء او ما ينسب الى العقلاء في العادة

65
00:23:38.800 --> 00:23:55.550
جاء بعد جاءت بعد ذلك الاوصاف كجمع العقلاء طائعين. قالتا اتينا طائعين اي طائعين بما فينا بما فينا اتينا بما فينا طائعين الان طائعين الاصل ان جمع المذكر السالم لا يكون

66
00:23:55.700 --> 00:24:20.000
الا لعلم المذكر العاقل او صفته فطائعين لما اعطاها حكم العقلاء جاء جمعها جمع مذكر سالما قالتا اتينا طعنا. ومثل قالت يا ايها النمل لما اسند القول الى النملة ماذا قال؟ قالت يا ايها النمل ادخلوا

67
00:24:20.250 --> 00:24:39.350
ادخلوا وواو الجماعة مختصة بالذكور العقلاء لكن لما اسند اليها القول اتى لها بضمير جماعة الذكور العقلاء وكذلك مثلا الميم الميم لجماعة الذكور العقلاء ويكثر في كلام المتكلمين اليوم الخطأ في هذا

68
00:24:40.000 --> 00:25:02.000
يعني في غير هذا الموطن المجازي في غير هذا الموطن المجازي يقولون مثلا آآ الكتب اتيت بهم غلط اتيت بها لا يصح اتيت بهم نعم نعطيها حكم من يعقل اذا اسندنا لها فعلا لمن يعقل اولا. اما هكذا باطلاق فلا

69
00:25:02.800 --> 00:25:23.250
نعم نعم كذلك رأيتم لي ساجدين امام شيخ وليد صحيح رأيتم من ساجدين صحيح. الاستثناء المنقطع يقنع اكثر. لا شيخ وليد لاحظ سؤالك جيد او ها هنا اعتراضك جيد. لو كانت الاية بمفردها فقط

70
00:25:24.000 --> 00:25:40.800
لكان في كلامك وجه انه رمزا ها هنا يا اخي على الاستثناء المنقطع والرمز ليس من الكلام. لكن لاحظ آآ لا يؤخذ آآ الدليل من من النص الواحد وانما ينظر فيه الى النظائر كلها الى الاشباه والنظائر

71
00:25:41.000 --> 00:25:58.600
بالنظر الى اشباه هذه الاية والى سنة العرب في كلامها وجدناهم انهم يطلقون الكلام على غير القول على الخطف والاشارة والايمان فحينئذ نحمل الاية على الاصل لعل ذلك يكون واضحا ان شاء الله

72
00:26:01.100 --> 00:26:18.950
نعم وشاهد ثالث على ان النصب في نحو جاء زيد الركض على الحال وتأويل ركضا براكضا لا على انه مصدر لفعل محذوف اي يرفض ركضا. ولا على انه مصدر للفعل المذكور

73
00:26:19.200 --> 00:26:36.400
خلاف النزاع النداء تماما ووجه الدليل ان الطائعين حال وهو في مقابلة طوعا او كرها فيدل على ان المراد الطائعين او مكرهين. او مكرهين لاحظوا كل هذه الفرائض والفوائد لا

74
00:26:36.400 --> 00:27:03.100
دونها في جرح قطر الندى. هناك يؤسس القوانين والقواعد هنا الان يجعلك تتمرس وتتمرن بالاختيار والانتقاء. الان ائتيا طوعا المعرب يقف على طوعا فيقول مفعول مطلق اوحال هكذا لكن اي الوجهين تنتقي

75
00:27:04.100 --> 00:27:23.250
هناك دلائل للانتقاء للاختيار اي الوجهين وكله جائز. لا. لاحظ الامام هنا كيف يدربك على حسن الانتقاء؟ قال انظر الى الى سياق الاية قالت اه قال ائتيا طوعا او كرها. قالتا اتينا طائعين. ماذا تعرف طائعين

76
00:27:23.300 --> 00:27:43.750
حالا. حالا. فهذا يدل على ان طوعا الاولى مؤول بمشتق لان الحال انما تكون مشتقة طوعا الاولى مؤولة بمشتق. ائتيا طائعتين او مكرهتين. قالتا اتينا طائعين. فاستدل بالجواب على اعراب الكلمة الاولى

77
00:27:44.350 --> 00:28:02.000
نعم اذا طوعا قال حال وليست مفعولا مطلقا لفعل محذوف قال لا على انه مصدر لفعل محذوف. اي يركض ركضك ولا على انه مصدر للفعل المذكور كيف مصدر للفعل المذكور

78
00:28:02.250 --> 00:28:29.150
يعني نائب عن مصدره  اتيان طوعك اتياء اتيان طوع فحذف اتيان وحلت طوع محله ايتيا اتيان طوع. قال لا هي مفعول مطلق لفعل محذوف ولا مفعول مطلق ولا مصدر للفعل السابق. اي نائب عن مصدره. هذا مراده بذلك

79
00:28:29.950 --> 00:28:51.900
خلافا لزعائمي ذلك وجه الدليل انه الصائم والله سبحانه وتعالى اعلم نعم. الا تدل على النوع  الا تدل على النوم اذا جعلناها مفعولا مطلقا على قول من قال انها مفعول مطلق نائب عن مصدر ائتياه فهي دالة على النوع حينئذ

80
00:28:52.400 --> 00:29:11.900
نعم على قول من قال انها مفعول مطلق نائب عن مصدر ائتيان فحينئذ هو مفعول مطلق نوعي لبيان النوع والله سبحانه وتعالى اعلم رب العالمين بانتظار ارائكم مع ان شاء الله تعالى

81
00:29:12.200 --> 00:29:31.950
جزاكم الله خيرا. اللهم امين واياكم   احسن الله اليكم شيخنا