1
00:00:43.200 --> 00:00:59.600
امامنا وفقه الله اليوم اراد ان يعلمنا شيئا جائزا وهو الاقتصار على قراءة اية هذا امر جائز. والنبي صلى الله عليه وسلم ربما ترك الامر الفاضل وانتقل الى الامر المفضول من باب التعليم فهذا لا حرج على الانسان فيه احيانا

2
00:01:00.050 --> 00:01:29.500
نعم عطنا بس عشانك تقرا عاد مو كل شوي بنطلعك ترى وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولجيتنا وللحظير امين جزاك الله خير والله تعالى لا تودع السر والشأن يبوح به. مم. فما رعى. سرحان. اه هذا المراد المراد في

3
00:01:29.500 --> 00:02:00.100
قيمة الضو ولا لا؟ الدو والسرحان. السرحان معروفة هو الذئب. واما الدواء فالمراد بها المفازة والصحراء والمعنى اي لا تفظي بسرك الى امرئ مذياع للسر يفشيه. ولا يحفظه. انت تراك تحكم سرك ما دام في داخلك. واما اذا اخرجته واستأمنته على احد فان السر يحكمك. اي انك اذا فعلت ذلك

4
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
تكون مثل من يسلم الغنم الى الذئب ويقول تكفى يا ذيب ارعى لي. والذئب لا يكون راعيا على الغنم ابدا انه سيهلكها وقديما قالوا ولذلك يقول العلماء من استحفظ سره مذياعا

5
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
قد استحفظ من لا يحفظ وقديما قالوا ان امناء الاسرار اقل وجودا من امناء اموال والانسان قد يسهل عليه ان يحفظ مال غيره ولكنه يعسر عليه جدا ان يحفظ سر غيره

6
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
سر غيره. فاذا حفظ الاسرار اقل امناء الاسرار اقل وجودا من امناء الاموال. وحفظ الاموال ايسر من كتمان الاسرار لان احراز الاموال منيعة بالابواب والاقفال. واما واما احراز الاسرار. فانها بارزة يذيعها

7
00:03:00.100 --> 00:03:25.000
لسان ناطق ويشيعها كلام سابق  ومن عجائب الامور ايها الاخوان انه كلما كثر خزان الاموال كلما كان احفظ لها. ولا لا؟ عندك خزنة وكلت عليها واحد هذا طيب طيب لو وكلت عليها اثنين؟ هذا احرز لها ولا لا؟ لو وكلت عليها ثلاثة لو خزنة وكلت عليها عشرة من رجال الامن

8
00:03:25.000 --> 00:03:45.000
هذا احفظ له فكلما ازداد خزان الاموال كلما ازداد حفظ المال. لكن كلما ازداد خزان الاسرار والسر اذا يقول للعامة اذا السر اذا تعدى ثلاثة فهو في حكم الظهور لا خفاء. ولذلك يقولون من عجائب الامور

9
00:03:45.000 --> 00:04:13.400
ان الاموال كلما كثرت خزانها كان اوثق لها. واما الاسرار فكلما كثر خزانها كان اضيع لها آآ كان اضيع كان اضيع لها  فيجب على الانسان ان يعلم ان افشاء السر خيانة. ويقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول

10
00:04:13.400 --> 00:04:34.200
وتخونوا امانتكم فهذا من خيانة الامانة. يحشر الانسان يوم القيامة موصوفا بانه خائن للامانة هذا امر عظيم. فاذا يجب على الانسان ان يحفظ سر نفسه هو وان يحفظ سر زوجته

11
00:04:34.700 --> 00:04:54.700
فان من ابدى سر زوجته فلا يلومن الا نفسه. وقد ذم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وقبحه. وصوره باقبح وقبل وصوره باقبح صورة. ففي حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من شر الناس عند الله

12
00:04:54.700 --> 00:05:14.700
منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الى امرأته وتفضي اليه ثم ينشر سرها. وكذلك اذا اعصيت الله جل على في الليل فهذا سر فيما بينك وبين الله معصية السر. استر على نفسك فيها ولا تفضح نفسك فيها في الصباح. يقول النبي عليه الصلاة فتكون مجاهرا ويقول

13
00:05:14.700 --> 00:05:34.700
النبي صلى الله عليه وسلم كل امتي معافى الا المجاهرين لا تفش سرك. قالوا من يا رسول الله؟ قال من يبيت يعصي ويبيت ربه يستره ها؟ ثم اذا اصبح كشف ستر الله عليه. اعوذ بالله فلا تفش سر نفسك ولا تفش سر غيرك واستمتع بستر الله عليك

14
00:05:34.700 --> 00:05:47.650
وان اعظم زينة نتزين بها هي زينة ستر الله. والله لو كشف الله ستره عنا دقيقة واحدة. ايش دقيقة؟ كثرت انا شوي ولا لا؟ كثرت شوي طيب وش تقول فيها؟ نصف

15
00:05:48.250 --> 00:06:06.550
بعد عشر انا خمس لو يكشف الله عنا ستره طرفة عين لفضحنا ولرجفنا الناس ولرمونا في سلة في سلة المهملات ولذلك من من عظيم ما يجملنا عند الناس ويجعل صورتنا عندهم طيبة وحسنة هو ايش؟ ستر الله علينا

16
00:06:06.650 --> 00:06:27.450
ستر الله علينا. نسأل الله ان يستر علينا واياكم في الدنيا والاخرة. فاذا ستر اسرار المسلمين وعدم افشائها هذا امر هذا امر مطلوب  من الاشياء التي تجعل السر واجب يعني من الاشياء التي تجعله تجعلك تعرف ان ما قاله صاحبك سرا التفاته حال كلامه

17
00:06:27.450 --> 00:06:43.850
فاذا كان يلتفت يمينا وشمالا او يطلب انفرادك بالكلام فاعرف ان ما سيقوله لك الان سر كما قال آآ رجل للنبي صلى الله عليه وسلم آآ اذا حدث الرجل قال النبي سلم لرجل اذا

18
00:06:43.850 --> 00:07:03.000
الرجل بالحديث ثم التفت فهي امانة. اذا التفت يمينا وشمالا فهي امانة. لا يريد ان يسمعه حينئذ احد. يقول علماء وان افشاء الاسرار من اخلاق اللئام. فان افشاء الاسرار من اخلاق اللئام

19
00:07:03.250 --> 00:07:21.350
هنا بعض الاشعار جمعتها لكم والقصيدة الحقيقة يروع عن النفس قليلا بطيء ماني بعرف اقول النبطي ولا ولا انظمة لكن اه هذا شعر طيب في مسألة افشاء الاسرار. يقول احد الشعراء

20
00:07:21.500 --> 00:07:41.500
اذا المرء افشى سره بلسانه اذا المرء افشى سره بلسانه ولام عليه غيره فهو احمق. اذا كان اذا كنت انت ما استطعت ان تمسك سرك حتى افشيته الى رجل اخر. تبيه يشارك؟ فهل تلوم ذلك الرجل الاخر اذا

21
00:07:41.500 --> 00:08:01.500
هو لو ابصرنا ولا هم شيء هو لا هو ابصرنا ولا هو بينفضح به. فاذا كان سرك الذي يرجع امره لك افشيته انت بلسانك لغيرك. فاذا كيف تلوم غيرك اذا افشاه؟ فاذا احبس سرك في نفسك ولا يطلع عليه احد ما استطعت الى ذلك سبيلا الا خواص الناس. يقول اذا المرء

22
00:08:01.500 --> 00:08:27.750
افشى سره بلسانه ولام عليه غيره فهو احمق. اذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه. فصدر الذي السر اضيق فصدر الذي يستودع السر اضيق ولذلك كان كرام الرجال في العرب في الجاهلية يتمادحون بكتمان الاسرار. من الاشياء التي يمدحون بها في اشعارهم انه كان كتوما

23
00:08:27.750 --> 00:08:57.750
للسر اذا كان الرجال معادن فان الرجال الذين يكتمون الاسرار اعظم وهذه المعادن وافضل هذه المعادن. ولذلك يقول بعضهم ومستودعي سرا تضمنت سره فاودعته في مستقر الحشا قبرا. يقول من كمال كتماني للسر جعلت سره كالميت ادخل في قبره ولا يخرج منها مرة ثانية ابدا

24
00:08:57.750 --> 00:09:21.000
الا يوم القيامة. سبحان الله! كانوا يتمادحون بكتمان الاسرار وهذا امر مرغوب محبب ممدوح حتى ولو صدر من الكافر. حتى الكفار اذا صدر منهم هذا الامر فهو ممدوح ويقول المهلب وهو رجل جاهلي ادنى اخلاق الشريف كتمان السر. ادنى اخلاق الشريف كتمان السر

25
00:09:21.000 --> 00:09:46.050
واعلى اخلاقه ان ينسى ان عنده سر اصلا هذا اعلى الاخلاق ادناها انه يكتمه بس يكتمه يدور في قلبه لكن اعلى اخلاقه انه يصل بكتمانه الى نسيانه اصلا الى نسيانه اصلا. وقال شمس الدين البدوي اني كتمت حديثا لاني كتمت حديث ليلى

26
00:09:46.050 --> 00:10:06.050
لم ابح يوما بظاهره ولا بخفيه. وحفظت عهد ودادها متمسكا في حبها برشاده او غي يعوذ بالله ولها سرائر في الظمير طويتها نسي الظمير بانها في طيه. نسي الظمير بان

27
00:10:06.050 --> 00:10:26.050
ها في طيه. وقيل لاعرابي اسمعوا الاعراب. ترى حكم يطلعون منها حكم الاعراب الاوائل. وقيل لاعرابي ما بلغ من حفظك للسر ما بلغ من حفظك للسر. قال امزقه تحت شغاف قلبي. ثم اجمعه

28
00:10:26.050 --> 00:10:46.500
وادفنه في سويداء نفسي فانسى ان عندي سرا خلاص راح باح باح باح راح ونختم بما قاله بعض الحكماء لابنه وهو كلام جميل. قال يا بني كن جوادا بالمال في مواضع الحق

29
00:10:46.500 --> 00:11:06.500
بالاسرار يعني بخيلا ظنينا بالاسرار عن جميع الخلق. فان احمد جود المرء الانفاق في وجوه البر والبخل بسر مكتوم. والبخل بسر مكتوم. هدانا الله واياكم جميعا لاحسن الاخلاق وجنبنا مساوئها. اقرأ

30
00:11:07.050 --> 00:11:30.150
احسن الله اليكم. واياك لا لا تحسب الناس طبعا واحدا فله. صحيح. فرائض لست فيهن. الوان. الوانا. اي نعم. يعني ان الناس تختلف طبائعهم وسجاياهم. فلا تحسبهم كلهم على طبع واحد. فينبغي ان تراعي طبائعهم في معاشرتهم وفي معاملتهم فعامل

31
00:11:30.150 --> 00:11:54.550
فعامل كل واحد منهم بما يتناسب مع طبيعته وفطرته. عامل كل واحد منهم بما يتناسب مع طبيعته وفطرته. فمنهم جاد الذي لا يعرف للمزاح طريقا فهذا يعامل معاملة الجادين واياك ان تتفكه معه ثم يضربك. ما عند الرجل مزح. وانما حياته كلها جد. حياته كلها جد. ومن الناس من يعرف

32
00:11:54.550 --> 00:12:14.550
بانه ضيق العطن شديد الغضب سريع الحنق. كثير العداوة فهذا تعامله بماذا؟ كأنه ولي حميم امله كانه ولي حميم. وان تبتعد عن الاشياء التي تعرف انها تغضبه. فاذا الناس طباع والوان فلا تحسب الناس لونا واحدا ولا طبعا

33
00:12:14.550 --> 00:12:31.000
ولا طبعا واحدا ومنهم المزاح ومنهم المحب للابتسامة ومنهم من يرى ان ابتسامتك في وجهه نوع احتقار له صح ولا لا؟ بعض الناس تبسمته في وجهه قول وش شايفني انت هذا خلاص لا تبسم في وجهه قل لك

34
00:12:31.250 --> 00:12:58.200
عشان امشي هي بتضحك في وجهه يضيق عليك ومنهم الحليم ومنهم الغضوب النازق الطائش ومنهم الجبان ومنهم الشجاع ومنهم الحساس الذي يتأثر بادنى كلمة فهذا انتبه نقل كلام تنقية لانه حساس نفسه حساسة ومنهم الشكاك فتبعده عن دائرة الالفاظ التي توجب له الشك. فاذا معرفة طبائع الناس مهم. ولذلك كان النبي

35
00:12:58.200 --> 00:13:18.700
صلى الله عليه وسلم يعرف طبائع اصحابه معرفة الاب الذي رباهم. وكان يوكل كل واحد منهم على العمل الذي يتناسب مع طبيعته فكان اذا جاء مجال الجهاد لا ينادي احدا الا خالد ابن الوليد. واذا جاء مجال الحكم والقضاء نادى عليا. واذا جاء مجال التحديث

36
00:13:18.700 --> 00:13:33.450
والحفظ نادى اباه هريرة ولكن اذا جاء مجال الشعر ما وقعت عينه الا على حسان. هذا معرفة طبائع الناس. معرفة طبائع الناس. هذا امر مهم ومطلوب خاصة للداعية. الذي يريد

37
00:13:33.450 --> 00:13:55.150
ان يدعو في غير في غير بلاده. لابد ان يتعرف على طبائع تلك البلاد حتى يعطيهم من طبيعتهم ما تأنس به نفوسهم وترتاح به خواطرهم فاذا ان وكما قيل الناس اجناس هذا هو شرح البيت بس بكلمتين الناس اجنس فالمقصود بقوله غرائز لست

38
00:13:55.150 --> 00:14:11.600
تحصيهن الوان المراد بالالوان يعني الاجناس المختلفة. فحينئذ اذا عرفت طبيعة كل احد فانك سوف تعطي كل ذي حق حقه وسوف تتعامل مع كل واحد بما يتناسب بما يتناسب معه. بما يتناسب معه. نعم

39
00:14:12.200 --> 00:14:32.200
احسن الله اليكم ما كل ماء كصداء لوالده؟ صحيح؟ نعم ولا كل نبت فهو سعدان. هذا البيت يتوقف فهمه على فهم معنى صداء ومعنى سعدان. الصداء هي عين هي عين ماء لم يكن عند العرب اعذب من مائها

40
00:14:32.200 --> 00:15:00.200
اعبد من مائها ما فيه ولذلك كانت العرب تضرب مثلا بعذوبة مائها. فيقولون ماء ولا كصداء. ماء ولا صدام واما السعدان فهو اسم عشب بري. يعد من افضل ما ترعاه الابل وتأكله ويعود عليها بالمنافع والخير والسمن

41
00:15:00.200 --> 00:15:31.800
وكانت العرب تضرب به ايضا كذلك مثلا. ولذلك اذا اذا رعته الابل آآ غزرا لبنها وازداد دسمه وازدان طيبه. ولذلك من امثالهم يقولون مرعى ولا كسعدان. مرعى ولا كسعان والمعنى يعني ان الناس ما كل الناس في الجودة ها على مرتبة واحدة. منهم الجيد

42
00:15:31.800 --> 00:15:51.800
منهم الازيد ومنهم الجويد ومنهم ما هو انزل من ذلك. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم الناس كابل لا تكاد تجد فيها راحلة. فاذا لا تظنن الناس على على صفة واحدة وعلى هيئة واحدة وعلى غريزة وطبيعة واحدة لا

43
00:15:51.800 --> 00:16:11.800
الناس يختلفون في ذلك اختلافا كبيرا. فمنهم الجيد والاجود ويختلفون في اصالتهم وحسن طباعهم. ومعادنهم ففيهم الجيد اجود ودون فعاملهم معطيا كل واحد منهم ما يتناسب معه. اذا هذا البيت مكمل للبيت الذي قبله. هذا البيت مكمل للبيت

44
00:16:11.800 --> 00:16:31.800
في الذي قبله. اذا جاء مجال الجهاد والظرب بالسيوف في سبيل الله. فانظر اشجع الناس ولا لا؟ واذا جاء مجال الشعر والدفاع عن سبيل في الشعر فانظر اشعر الناس واعط كل ذي حق حقه اشغل كل واحد بمجاله الذي يتقنه ويتفوق فيه. نعم

45
00:16:33.850 --> 00:17:01.000
لا تخدشن بمطو لا تخدشن بمكر وجه عارفه. لا وجه عارفة لا تخدشن نعم البر يخرجه بطن وليان وليان بالفتح والكسر وليان صح وليان صح كما قاله آآ الازهري في الصحاح. فالشاهد قوله الخدش الخدش معروف وهو الجرح. خذوا بعض الالفاظ عشان يتضح البيت. وقوله

46
00:17:01.000 --> 00:17:31.000
عارفة العارفة مصدر المعروف والاحسان هي يقصد بها المعروف والاحسان. وقوله المطل اي التسويف خير وقوله الليان هو التأخير والمماطلة. ومعنى ذلك انك اذا وعدت احدا بمعروف فبادر ايها الحر باعطاء باعطائه للمعروف وتسريع المعروف له. لا تجرح وجه معروفك لا لا تجرح وجه عريفة يعني لا

47
00:17:31.000 --> 00:17:51.000
احوجها معروفك واحسانك بكثرة التأخير والمماطلة. قلت ابا اتصدق عليك خلاص بادر بالصدقة. قلت ابا اعطيك بادر بالعطاء. قلتها بادر بالتوظيف اذا تيسرت لك الاسباب وكنت قادرا عليه. لا تسوف فان التسويف في الخير يجرح وجهه. يجعله خيرا مخدوشا

48
00:17:51.000 --> 00:18:11.000
حتى وان وظفته بعد سنوات طويلة لا يحمد لك هذا التوظيف. حتى وان تصدقت عليه. بعد ايام طويلة لا يحمد لك هذه الصدقة ولا لا؟ انت جرحت وجه معروفك واحسانك بالتأخير والمماطلة. فهمتم ايش معناها؟ وش يقول؟ يقول لا تخدش بمطل اي

49
00:18:11.000 --> 00:18:29.750
لا اي لا تجرح بتأخير وجه عارفة اي وجه معروف اي وجه معروف فالبر اي الاحسان يخدشه ان يجرحه مطل اي تأخير وليان اي مماطلة بادر بالاحسان ولا اسكت وريح الناس

50
00:18:29.900 --> 00:18:47.650
ولا اسكت وريح الناس والله حدك. لا تقول شيء انت ما انت بقده. اذا قلت وفي. حسن القول نعم من بعدي لا وقبيح قول لا بعد نعم. واضح يا جماعة؟ هذا مقصود البيت نعم

51
00:18:47.800 --> 00:19:07.800
السلام عليكم لا تنسوا الغيظ لا تستشير غير ندم حازم صحيح قد استوى فيه اصرار واعلان صحيح فلتدابير فرسان اذا ركض. نعم. فيها ابر كمال الحرب فرسان. نعم. قوله ندب

52
00:19:07.800 --> 00:19:27.800
هو الرجل المنجد وقوله حازم اي ضابط للامور. وقوله يقظ اي نبيه واعي وهذا البيت يندبك الشيخ فيه ويوصيك الى ان تستشير اصحاب الرأي السديد والفهم الكامل في في اي امر يعرض لك

53
00:19:27.800 --> 00:19:47.800
فاذا اردت ان تفعل شيئا من الامور فيطلب منك امران. الامر الاول ان تستشير وان تستخير. هذا الامر الاول والثاني. ان وتستخير. اما الاستخارة فهي عبادة بينك وبين الله جل وعلا والكلام عنها ليس هذا مكانه. لكن الكلام الان عن الاستشارة

54
00:19:47.800 --> 00:20:07.800
احب للانسان ان يستنير باراء اهل الدين واهل الخير واهل الصلاح واهل الخبرة واهل المعرفة قبل ان يتقحم في الامور. فلربما اعتزازه برأي وانفراده به يوصله الى العطب والهلكة من حيث لا يشعر. فاذا لا بد ان تشاور آآ وان تستشير

55
00:20:07.800 --> 00:20:27.800
ذلك آآ معنى معنى هذين البيتين اي لا تعتمد في استشارتك اذا استشرت احدا الا على الرجل الشهم المنجد ذا الرأي السديد ضابطة للامور النقي النفس الذي عرفت سريرته كعلانيته. وهذا امر ترغيب في استشارة العقلاء

56
00:20:27.800 --> 00:20:47.800
استشارة مبدأ شرعي فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يستشير اصحابه. بل انها منهج قرآني ايضا. يقول الله جل وعلا للمؤمنين وامرهم شورى بينهم. ويقول في صفة النبي صلى الله عليه وسلم وشاورهم في الامر. فاذا عزمت فتوكل

57
00:20:47.800 --> 00:21:07.800
على الله. فاذا عزمت فتوكل على الله. وفي المثل السائر ما خاب من استخار ولا ندم من استشار. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم كثير الشورى لاصحابه. قال ابو هريرة رضي الله عنه ما رأيت احدا اكثر مشورة لاصحابه من رسول الله

58
00:21:07.800 --> 00:21:29.900
الله عليه وسلم بل ان المشورة شريعة من قبلنا ايضا. وهي شريعة حتى طبقها اعداء الله. فقد شاور فرعون في امر قال يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا؟ تأمرون. وشاورت بلقيس قبل ان تؤمن بالله جل وعلا ونبي الله سليمان

59
00:21:29.900 --> 00:21:49.900
شاورت قومها قالت فمات مروني قالوا نحن اولو قوة واولو بأس واولو بأس شديد. وتشاور القوم في بامر مريم لما القوا اقلامهم ولا لا يا جماعة؟ هذا تشاور فيما بينهم. وكان عند المشركين دار اسمها دار الندوة. يعني دار

60
00:21:49.900 --> 00:22:09.850
المشورة يجتمع فيها اشياخ قريش في الامر الذي يلم بمكة او باحد من العرب ثم يتشاورون في هذا الامر. اذا الشورى مبدأ قديم جدا لكن جاء الاسلام وظبط الشورى بضوابط وجعل لها ادابا لا بد من الاهتمام بها. ولذلك تشاور النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:22:09.900 --> 00:22:30.800
وشاور اصحابه قبل غزوة بدر في شأن الغزو وقد جعل عمر رضي الله عنه امر امر الخلافة في بين الستة شورى بين ستة واستشار الصحابة لما اراد ان يدخل الشام لما سمع ان بها الطاعون وكذلك اذا نزلت بالمسلمين نازلة كان يجمع لها اهل بدر رضي الله تعالى

62
00:22:30.800 --> 00:22:53.350
عنه وارضاه وارضاه. طيب اذا سألني سائل فقال ما فوائد الاستشارة؟ ما فوائد الاستشارة؟ اقول فوائدها كثيرة. اولا التعبد لله بتنفيذ ما امر به التعبد لله بتنفيذ ما امرك به. هذا اول شيء. الفائدة الثانية انها

63
00:22:53.350 --> 00:23:13.350
توجب تلاقح الافكار والافهام والتجارب واشتراك العقول في الامر الواحد. واشتراك العقول في الامر الواحد. فبدل ان تصدر من رأي واحد وعقل واحد ها تتلاقح الافهام وتتلاقح الخبرات والافكار والتجارب وتشترك العقول في هذا الامر. ومنها انها ابعد عن الكبر

64
00:23:13.350 --> 00:23:39.550
ان المشاورة مشاورة الاخرين شورى الاخرين ابعد عن الكبر والاستبداد بالرأي ومنها ان العادة يا خطاب جرت ان رأي الجماعة اكمل وافضل واصوب الرأي من رأي الواحد هذا في الغالب. هذا في الغالب كما جرت به عادة العادة الغالبة. فرأي الجماعة اكمل من رأي الفرد في الاعم الاغلب

65
00:23:39.550 --> 00:23:59.550
ومن فوائدها عدم لوم النفس فيما لو تبين باخرة الخطأ المشورة. عدم لوم النوم ما تلوم نفسك. لكن لو رحت من حالك واخطأت قلت يا ليتني مشاور الناس لكن اذا شاورتهم وخرجت النتائج على غير ما تريد فحين اذ لا تلوم نفسك ومنها الاشراك في المسؤولية

66
00:23:59.550 --> 00:24:19.550
الاشراك في المسئولية. فما تكون المسئولية على واحد. وانما تكون المسئولية على اللجنة كلها. تكون المسؤولية مشتركة. فهنا تتوزع المسؤولية فلا يكون منصبا فلا يكون اللوم منصبا على رجل واحد. ومنها اتحاد الكلمة حتى لا حتى لا يخرج كل واحد منا له برأي

67
00:24:19.550 --> 00:24:39.550
بل لابد ان تتحد الكلمة فالشورى توجب اتحاد الكلمة. فالجميع يتفقون على رأي واحد واتفاق الكلمة واتحاد الصف امر مأمور به شرعا ومنها القضاء على الفردية في اتخاذ القرارات. القضاء على الفردية في اتخاذ القرارات. يا كثر التعاميم اللي تجي اليوم

68
00:24:39.550 --> 00:24:59.550
بكرة يلغونها ولا لا؟ لماذا لانها تعاميم فردية؟ اصبح الرجال يكتب تعميم وقال يلا توكلوا على الله عمموا بدون مشورة وبدون لجان بدون شيء وهذا خطأ فاذا الذي يقضي على هذه الفرضية في اتخاذ القرارات هي الشورى. ومنها اكتشاف المواهب والطاقات. يا اخي من الناس من لا تكتشف

69
00:24:59.550 --> 00:25:15.750
هبته الا اذا استشرته. اذا استشرته وجدت فيه من الرأي السديد والعقل الكامل والشجاعة. ها وحسن الرأي ما يجعلك تكتشف موهبة من المواهب اذا الشورى فيها اكتشاف المواهب. فيها اكتشاف المواهب

70
00:25:16.250 --> 00:25:36.250
وهناك اداب للمستشار والمستشير اجملها فيما يلي. وذلك في فرعين الفرع الاول اداب المستشير من اداب من ادابك اذا اردت ان تستشير احدا الا تعزم ولا تعقد العزم على الفعل

71
00:25:36.250 --> 00:25:56.250
قبل الاستشارة. لا تعقد العزيمة على شيء معين. ليش يا جماعة وش الفرق؟ لماذا الاستشارة تكون قبل عقد العزيمة اسمعوا يا اخوان لانك اذا عقدت العزيمة على الفعل فانت لا تستشير انت تطلب من يؤيدك. صح ولا لا؟ لكن اذا اذا استشرت قبل ان تعزم

72
00:25:56.250 --> 00:26:17.300
ها فحينئذ انت تطلب من يدلك ويرشدك طيب الادب الثاني الادب الثاني ان يكون صادقا في استشارته ببيان كل تفاصيل الامر المستشار فيه. لا تخفي امرا له اثره في الرأي والنتائج. اذا كنت صادقا اظهر جميع

73
00:26:17.300 --> 00:26:37.300
التفاصيل والدقائق التي تحتاجها يحتاجها المستشير في ابداء رأيه. فانك ربما تخفي جزئية من الجزئيات فيصدر حكم المستشير ها؟ عفوا المستشار يصدر حكمه ثم انت تفرح بهذا الحكم واذا تبين الامر له اذا انت قد اخفيت شيئا فهذا من الغش في الاستشارة

74
00:26:37.300 --> 00:26:57.300
هذا لا يجوز. لابد ان تبدي جميع ما يتعلق بهذا الامر خفيه وجليه. ومنها ايضا الا يكون تيار من تستشيره راجعا الى هواك وشهوتك. بل راجع الى معرفتهم وخبرتهم. ان من الناس من يجعل من

75
00:26:57.300 --> 00:27:17.300
تكون مديرا مثلا لمدرسة ثم يجعل له لجنة يستشيرهم في اخطاء الطلاب. يختار هذه اللجنة مع الذين يعلم انهم سيوافقونه في الرأي. فهذا اختيار شهوة وهوى هذا مي مشهور هذا لعب بزران. هذي مهي من مشورة صحيح. هذا لعب اطفال. بل لابد ان ان يكون مبدأ اختيارك النصح

76
00:27:17.300 --> 00:27:37.300
وكذلك مبدأ اختيارك الخبرة والمعرفة التي تنطوي عليها نفوس هؤلاء. ومنها كذلك قصد اهل العقل والعلم والفضل والخبرة وان تستشير كل احد في مجاله الذي تخصص فيه. فاذا كانت المسألة الشرعية تستشير اهل الشرع واذا كانت المسألة لغوية

77
00:27:37.300 --> 00:28:05.050
تستشير اهل اللغة واذا كانت المسألة في آآ دنيوية تستشير العارفين بها في بيع وشراء واقتصاد واسهم وغيرها ها كل مجال له اهله والمقدمون فيه فتستشيرهم واما المستشار فعليه ان يخلص نصيحته في استشارته في اشارته. فعليه اخلاص النصح واخلاص القصد لله جل وعلا فيما يختاره لاخيه

78
00:28:05.050 --> 00:28:25.050
فان هذا امانة ودين والا يكون اختياره في امره الذي الذي طلب طلب رأيه فيه الا يكون اختياره فيه نابعا عن الهوى والتعصب والكذب وحب الذات والنظر الى ما يعود عليه نفعه فهذا من الغش ومن التدليس والمخرج

79
00:28:25.050 --> 00:28:50.600
من ذلك الا تختار في مشورتك الا اهل العقل واهل الرأي السديد قوله رحمه الله فلتدابير فرسان وهي فرسان بالمعنى لا بالحقيقة. اوليس للخيل والحرب فرسانها ها اذا اردنا الحرب فاننا نطلب هؤلاء الفرسان ونجعلهم المقدمين. كذلك للاراء فرسانها وللتدابير فرسانها وللخطط فرسانها

80
00:28:50.600 --> 00:29:10.600
ولا لا يا جماعة؟ فللتدابير فرسان كما ان للحرب فرسان. فاذا كنا نحسن اختيار المجاهدين في سبيل الله. فلا بد ان ترى ها اللي مشورتك ولرأيك ولتدبير امرك من هو اكمل عقلا. من هو اكمل عقلا؟ وقوله

81
00:29:10.600 --> 00:29:28.400
فروا ابروا اي غلبوا وفازوا. على غيرهم في رأيهم. وبحسن الرأي وجودته. يعني يستشار في كل امر اهله وعارفوه قصة ذلك يستشار في كل امر اهله وعارفه. نعم  الله اليكم

82
00:29:29.400 --> 00:29:59.700
وللامور مواقيت مقدرة وكل امر له حد وميزان. كمل انصحك. صح ولا تكن عجلا بالامر تطلبه فليس يحمد قبل الضج بحران. نعم احسنت بضم الباء. اه واوضح بعض هذا وللامور مواقيت مقدرة وكل امر له حد وميزان هذا ما يحتاج. فلا تكن عجلا بالامر تطلبه فليس يحمد قبل النضج بحران. بحران

83
00:29:59.700 --> 00:30:16.850
هذي مشكلة عندكم ها؟ طيب يقول العلماء رحمهم الله قوله النضج معناه الاكتمال والعرب اذا عدت اه عفوا المهم النضج معناه الاكتمال. وقوله بحران بظم الباء وسكون الحاء لفظ مولد

84
00:30:16.850 --> 00:30:38.150
واصله يوناني اصله لفظ يوناني وهو عند الاطباء التغير الذي يحدث للعليل دفعة واحدة في الامراض الحادة اما من الصحة الى المرظ فان وقع بعد نظج مادة المرظ فهو علامة الصحة والشفاء وان وقع قبل نظجها فهو علامة الموت

85
00:30:38.150 --> 00:30:58.150
الاك اذا وقع هذا البحران اذا البحران هو تغير حالة العليل. البحران هو تغير حالة العليل اذا كان هذا التغير بعد انطباخ المرظ ونظج المرظ فان هذا دليل على الشفاء باذن الله. واما اذا كانت حالة العلي لتتغير ولا

86
00:30:58.150 --> 00:31:14.450
تزال اصول المرظ موجودة فهذا علامة فهذا علامة الهلاك. فليس يحمد قبل النضج بحران. يعني ان تغير قالت العليل قبل نضج الالم ليست بمحمودة عند الاطباء. ومعنى ذلك ايها الاخوان

87
00:31:14.900 --> 00:31:33.800
معنى ذلك ان الذي ينبغي على العاقل القريب الناصح لنفسه ان يعلم ان للاوقات ان ان للامور اوقات مقدرة فلا ينبغي ان يستعجل الاشياء قبل اوانها. فان من استعجل الشيء قبل اوانه فانه يعاقب بحرمانه

88
00:31:33.900 --> 00:31:53.900
فللاوقاف فللأمور اوقات مقدرة وحدود معينة وموازين دقيقة فيجب على العاقل ان يزن كل امر بميزانه ويحده بوقته فلا ينبغي ان يستعجل امرا جعل جعل الله له قدرا مقدورا. والامور لا تأتي دفعة واحدة. والامور

89
00:31:53.900 --> 00:32:13.900
اتأتي دفعة واحدة بل تأتي تباعا فلكل امر حده ولكل امر وقته فلا ينبغي للعاقل ان يستعجل الشيء قبل اوانه اي حلوله وعلى العبد الصبر وموازنة الامور. ولذلك فان من الناس من يهمل ذلك فتتعسر عليه اموره. اضرب لكم جملا من الامثلة

90
00:32:13.900 --> 00:32:33.900
من الامثلة ايها الاخوان من الامثلة ايها الاخوان السرعة في طلب العلم توه بادي في العلم اليوم بكرة يقرا في كتاب المغني والمحلل ابن حزم. لا تستعجل لكل شيء وقته. لا بد ان تزن الاشياء بعقلك لا بعاطفتك. انت سوف تصل الى هذه المرتبة

91
00:32:33.900 --> 00:32:53.900
ان شاء الله جرد المطولات لكن بعد زمان ان شاء الله انت الان تحتاج الى حفظ المتون وفهم مصطلحات العلمية وان تتعلم على يد العلماء ثم بعد ذلك احب للامور اوقات مقدرة. انا امثل طالب العلم في بدايته اذا اراد ان يسبح في البحر المغني او بحر المحلى او النووي او المجموع للنووي

92
00:32:53.900 --> 00:33:03.900
انه رجل لا يعرف السباحة يبي يتسبح في المحيط الاطلسي. يا ابن الناس اول شي تسبح في قال لا الا بروح المحيط الاطلسي. يا ابن يا ابن المسلمين ترى بتغرق ترى بتموت

93
00:33:03.900 --> 00:33:23.900
قال وش دخلكم فيني؟ انا ان شاء الله بينقذني الله. فكذلك الذي يكون في بدايات الطلب يريد ان يدخل في كتب الكبار ويجلد المطولات في بداياته. لا للامور اوقات او كثير من طلبة العلم في بدايتهم ها تلقاه ما طلب العلم الا سنة سنتين ثم بدأ يفتي يصير مفتي لا لا تستعجل سوف تفتي في يوم من الايام بساء لا تستعجل

94
00:33:23.900 --> 00:33:40.050
بيجيك ان شاء الله يوم من الايام سوف تكون ناضجا لا تستعجل في الافتاء. لا تستعجلن في الافتاء فلكل امر وقته. ولذلك تقرر الفقهاء وان من استعجل الشيء قبل اوانه فانه يعاقب بحرمانه. فالذي يقتل الموصي

95
00:33:40.500 --> 00:34:00.500
تبطل وصيته ويحرم منها. والوارث اذا قتل مورثه ها لا لا ميراث لهم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس لقاتل ميراث والمريظ مرظ الموت اذا استعجل في طلاق زوجته فالطلاق يقع ولا لا؟ لا يقع طلاقه. لكل شيء وقته. لكل شيء وقته. كما ان المزارع

96
00:34:00.500 --> 00:34:20.500
لا يحصد الثمرة الا بعد نضجها وكمالها. لان لعلمي ان للجذاذ والحصاص وقتا معينا. فكذلك الانسان في اعماله وفي في حفظه للمتون وفي كثرة اطلاعه على الكتب وفي جره المطولات لا يستعجل الثمرة. وفي تربيته لابنائه لا يستعجل الثمرة. قرا عليهم

97
00:34:20.500 --> 00:34:40.500
حديث اليوم وبكرة خالفوه قال هذولي فسقة. طيب اصبر انت ما بعد الحين انت شوي شوي. هؤلاء الاولاد فسقة ما بعد انت ربيتهم توك الى الان توك بادم معهم في التربية. ولذلك يقول العلماء العبرة بكمال النهايات لا بنقص البدايات

98
00:34:40.500 --> 00:35:08.650
فلكل شيء وقته هكذا هذا الذي اريد ان انبهكم عليه. نعم   مم من العجز ما قد سدا صحيح من عوز عندك عوز ها وزدناه. صحيح. ففيه للحر ان حققت بنيان. صحيح. كمل

99
00:35:08.850 --> 00:35:28.850
حب القناعة راض من معيشته. هم. وصاحب الحرص ان اثرى فغضبان. نعم. يا اخي هذا هذا رجع مرة اخرى الى الزهد والورع فيما في ايدي الناس وفي كثرة العرض. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس ليس الغنى عن كثرة العرض

100
00:35:29.550 --> 00:35:49.550
ولكن الغنى غنى النفس والحديث متفق عليه من حديث ابي هريرة. وفي حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قد افلح من اسلم ورزق كفافا. وقنعه الله بما اتاه. ويقول الناظم

101
00:35:49.550 --> 00:36:19.550
وخذ من دنياك ويكفيك من دنياك. فما فيه بلغة فعشها كفافا فهي شر المصائب. ويقول آآ في لامية العجم قال ملك كسرى يغني عنه كسرة. وعن الماء وعن البحر اجتزاء بالوجل يعني ان ملك كسرى كله يغنيك عنه اذا اكلت كسرة فاشبعت بطنك هي اللي بتشبع بطن كسرة وش تبي بعد ما زاد

102
00:36:19.550 --> 00:36:38.700
ذاك وش تدور منه؟ وعن البحر هذا الماء الكثير اجتزاء بالوسل ان تشرب جغمة جغمة من ماء اخر فيغنيك هذا الماء الذي ارواك عن عن ذلك الماء الكثير. فاذا اكتفي بالقليل عن الكثير واقنع به فان القناعة كنز كما قالوا القناعة كنز لا يفنى. لا يفنى القناعة

103
00:36:38.700 --> 00:36:58.700
كنز لا يفنى ولذلك اعظم شيء يعطاه العبد ان يتصبر وان يستعف. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن يستعفف يعفه الله ومن استغني يغنه الله. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ازهد. فيما في ايدي الناس يحبك

104
00:36:58.700 --> 00:37:17.650
الناس ازهد فيما في ايدي الناس يحبك الناس الناس  والغنى في الحقيقة ليس عن كثرة العرض وانما الغنى غنى القلب كما قاله النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم

105
00:37:18.200 --> 00:37:38.200
ولذلك ينبغي للانسان في امور دنياه دائما الا ينظر الى من هم فوقه. انتبه. انظر دائما في امور دنياك الى من هم تحتك. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينظر احدكم الى من هو فوقه في الخلق او المال. ولكن ينظر الى من هو دونه. وذلك احرى الا تزدري

106
00:37:38.200 --> 00:37:54.350
نعمة الله عليك نعمة الله عليك. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من اصبح والاخرة والدنيا همه فرق الله عليه وجعل فقره بين عينيه ولم يأته من الدنيا الا ما كتب له الحديث

107
00:37:54.400 --> 00:38:14.400
وعن نافع قال كنت اتجه الى الشام او الى مصر. فتجهزت الى العراق. فدخلت علي عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها فقلت يا ام المؤمنين اني قد تجهزت للعراق فقالت ما لك ولمتجرك. يعني خلاص يكفيك ايش؟ تجارتك التي تذهب بها الى الشام

108
00:38:14.400 --> 00:38:28.500
لماذا تفتح عليك بابا اخر وهو العراق؟ يكفيك هذا قالت ما لك ولمتجرك؟ يعني تجارتك الاولى؟ اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا كان لاحدكم رزق في في شيء فلا

109
00:38:28.500 --> 00:38:42.750
دعه حتى يتغير له او يتنكر له فان ذلك يذهبه عنها او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا فتح الله عليك بابا يسيرا من الرزق يكفيك ويكفي اولادك. ويكف وجهك عن الناس هذا كافي

110
00:38:42.750 --> 00:38:56.700
خلاص كافي ترى ما زاد على ذلك فانه حساب وعقاب يقول فضالة ابن عبيد عن النبي صلى الله عليه وسلم طوبى لمن هدي الى الاسلام وكان عيشه كفافا وقنع وقنع

111
00:38:56.700 --> 00:39:16.700
هذا هو اذا صاحب القناعة يكفيه القليل ولا لا؟ طيب والبيت الثاني؟ يقول ان صاحب الشره وصاحب محبة المال هذا حتى لو اعطي المال الكثير لا يزال لا يزال غضبان. لا يزال ضائق الصدر. سبحان الله. طب انت الان عندك من المال ما يكفيك

112
00:39:16.700 --> 00:39:35.700
لكن ما يزال غضبان مثل بعض الناس يذهب الى بعض الامرا ويعطيه مئتين الف ومع ذلك يقول ليش ما يخليها اربع مئة  لا يزال غضبان هذا صاحب الطمع والجشع والشح. اذا اعطي اثرى فغضبان

113
00:39:35.700 --> 00:39:52.250
فهو غضبان حتى وان كثر ماله. اعوذ بالله. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو اعطي ابن ادم واديا من ذهب لابتغى ثانيا طماع ولا يملأ فم ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب. نعم

114
00:39:52.750 --> 00:40:16.000
احسن الله واياك حسب الفتى عقله خلا يعاشره. صحيح. اذا تحاباه اخوانه في الله. خلاصة هذا البيت يعني انه ان قلاك الاخوان وهجروك وجانبوك لانك تنصحهم وترشدهم او حسدوك على شيء وتركوك. فلا تحزن على فراقهم. لا

115
00:40:16.000 --> 00:40:46.000
احزن على فراقهم ولا يهمنك هجرهم فانت على الحق. واكتفي ايها العاقل بمصاحبتي عقلك فان عقلك افضل الخلان. افضل الاصحاب هو عقلك. حتى وان هجرك الناس والخلان والاصحاب والاصدقاء فان هذا لا يضرك اذا كنت ذا عقل راجح وذا رأي سديد فالناس هم المحتاجون لك. فالعقل والرأي السديد افضل

116
00:40:46.000 --> 00:41:07.800
اخوان واكمل من تصحبهم. فاهل العقول لا يحتاجون الى احد وانما الناس هم المحتاجون لهم في حلهم وترحالهم  نعم سلام عليكم هما رضيعان مبارك وتقى. مم. وساكنا وطر مال وطغيان. اذا هما قرينان

117
00:41:07.800 --> 00:41:27.800
الحكمة من قرينة التقوى والمال قرينه الطغيان. فهذان قرينان قد سكنا في وطن واحد لا يفترقان عن بعضهما ابدا هما رضيعا لبان. فالحكمة ارتظعت من التقوى. والطغيان ارتظع من المال. فكل حكيم

118
00:41:27.800 --> 00:41:47.800
تجده ذا فكل تقوى تجده ذا حكمة. فالحكمة والتقوى امران متلازمان وقد تقدم الكلام على التقوى ايها الاخوان بما لا اه آآ نحتاج معه الى الاعادة. فالحكمة والتقوى اخوان لا ينفكان. والمال والطغيان متلازمان لا يفترقان. فالحكمة قرينة التقوى

119
00:41:47.800 --> 00:42:05.450
والمال قرين الطغيان والحكمة والتقوى قرينة التواضع والخوف من الله وخشيته والانابة له والمال والطغيان هو قرين الغفلة والاعراض عن الله جل وعلا. وهو قرين الكبر والعشر والبطر وكفران النعم. يقول الله جل وعلا كلا

120
00:42:05.450 --> 00:42:25.450
ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. ولذلك اول من يكفر بالرسل من هم؟ ها المترفون من اهل القرى يقول الله جل وعلا وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون. دائما اصحاب

121
00:42:25.450 --> 00:42:45.450
الاموال واصحاب المناصب والترف هم اسرع الناس كفرا واسرع الناس عنادا واسرع الناس استكبارا وبطرا. وللحق وازدراء للناس واما الفقراء الضعفاء من كل امة فهم في الغالب هم الذين يتبعون الانبياء. ولذلك قال قوم نوح له انؤمن لك واتبعك

122
00:42:45.450 --> 00:43:04.350
الارذلون وقالوا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الرأي. فالمال قرين الطغيان والحكمة قرينة قرينة التقوى فاذا كان الامر كذلك فكن حريصا على التقوى والحكمة واحذر من الحرص على المال فانه طريق الطغيان والاشر والبطر والعياذ بالله. نعم

123
00:43:04.600 --> 00:43:23.850
صور اذا لمى اذا لبى بكريم موطن فله. صحيح. يقول العرب نمى بالمرء الموطن يقول العرب نبأ نبأ بالمرء الموطن اي ضاق عليه ولم يوفق فيه ولم ولم تيسر اموره فيه

124
00:43:24.200 --> 00:43:44.200
يا اخي يقول الله جل وعلا يقول الله جل وعلا ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم هم اناس قدروا على الهجرة مع النبي صلى الله عليه وسلم من مكة ولكنهم لم يهاجروا. شحا باوطانهم. ان هؤلاء

125
00:43:44.200 --> 00:44:08.950
اذا قبضتهم الملائكة قبضتهم وفي حال كون الله غاضبا عليهم. نعم. يقول الله جل وعلا ان الذين توفاهم الملائكة انفسهم قالوا فيم كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض طيب اذا كنتم مستضعفين في الارض فما الذي يبقيكم في بلادكم؟ اذا ما تيسرت اموركم واعلان دينكم وشريعتكم جهارا نهارا امام اعين الملأ في هذه البلاد

126
00:44:08.950 --> 00:44:23.450
فان ارض الله واسعة. الله معبود في كل مكان فاذا ضاقت عليك امور وطنك فانتقل منه. يا اخي حتى ولو كان مسقط رأسك. ولذلك لما ضيق المشركون على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه في بداية الهجرة

127
00:44:23.450 --> 00:44:43.450
اذن لهم بهجرتين الى وين؟ الى الحبشة الحبشة الهجرة الاولى والهجرة الثانية. وكذلك لما ضيق على الدعوة وآآ هدد النبي صلى الله عليه وسلم بالقتل ولم يرى مكة مكانا صالحا لدعوته ونشر الدين فيه انتقل منها هاجر عنها الى المدينة. فليست القضية قضية تعظيم اوطان قضية

128
00:44:43.450 --> 00:45:03.450
نشر دعوة وقضية المحافظة على الايمان. حتى ولو لم يستقبلك الا دولة كافرة. فالدولة العادلة الكافرة ابق فيها اذا رجعت الى دولتك مسلمة سوف تقتلك او تسجنك او تعذبك لا ترجع لها مرة اخرى. ابق في الدولة الكافرة هذي ظرورة مع ان الاصل بقاء محرم لكن الظرورات تبيح المحظورات

129
00:45:03.450 --> 00:45:23.450
هذا امر مطلوب. هذا امر مطلوب. فاذا نبأ بك موطن فلك ها في بسيط الارض اوطانه. انتقل اجر هاجر يوسع الله جل وعلا عليك. وكم من انسان ما فتح الله عليه ابواب الرزق ولا ابواب العلم ولا القبول في بلاده. لكن ما ان هاجر

130
00:45:23.450 --> 00:45:43.450
انتقل الى بلاد اخرى الا فتحت له ابواب الخير كلها. ولا لا يا جماعة؟ الا فتحت له ابواب الخير كله. وعند العامة مثل يقولون بلادك اللي ترزق فيها ما هي باللي ولدت فيها. ولا لا يا جماعة؟ اذا هذا امر مراعى هذا امر لا بد من مراعاته

131
00:45:43.450 --> 00:46:03.450
لما لم تكن ارض الشام ارضا صالحة لنشر دعوة ابراهيم امره الله بالهجرة الى ايش؟ الى مكة ترك وطنه وجاء بولده وزوجه هاجر وجعله في مكان بواد غير ذي زرع عند بيت الله المحرم هجرة. فاذا فاذا ظيق عليك في الدعوة او ظيق عليك في الرزق

132
00:46:03.450 --> 00:46:18.850
او اغلقت عليك المجالات في هذه البلد فانتقل الى بلد اخرى ارض الله واسعة ما تضيق ترى على احد. الدنيا ما الارض لا تضيق على احد. لكن الضيق وينه فيه؟ ها الضيق في النفوس فقط

133
00:46:18.850 --> 00:46:35.750
للشاعر وتالله ما ضاقت بلاد باهلها ما في بلد مزدحمة. اتحداك وتالله ما ضاقت بلاد باهلها ولكن اخلاق الرجال تضيقوا. واحد قاعد في وسط برية في وسط خيمة ما حد معه في ذا البر. خمسين كيلو ضايق صدري

134
00:46:35.850 --> 00:46:48.950
كني في خرم ابرة في خرم ابرة ذا الساعة كلها لسعة كلها ومظيق صدرك بعد؟ شاي صدرك؟ اذا الاطباع هي التي تضيق. الاخلاق هي التي تضيق. والا فما ضاقت بلاد باهلها وسوف يأتينا

135
00:46:48.950 --> 00:47:02.900
بيت اخر ها فساقول لكم قد تكلمنا عن هذا البيت سابقا وهو يبين لنا الشيخ فيه ان الانسان اذا نبا به وطنه وضيقت عليه رزقه او دعوته فلينتقل منه الى وطن اخر. وش بيضر

136
00:47:02.950 --> 00:47:22.950
الحمد لله. نعم. يا ظالم فرحا بالعز ساعده. مم. ان كنت في سنة فالدحر اقرار. صحيح صحيح المراد بالعز هنا السطوة والسلطان. يا ظالما فرحا بالعز المراد بالعز هنا. السطوة والسلطان. والمراد

137
00:47:22.950 --> 00:47:46.950
الغفلة كقول الله جل وعلا لا تأخذه سنة اي غفلة وهي الغفلة الخفيفة. المعنى الشيخ رحمه الله تعالى احذر الظالم من انه انتبه ايها الظالم سوف يأتيك يوم تعظ اصابع الندم على الظلم الذي جنيته. وعلى الظلم

138
00:47:46.950 --> 00:48:06.950
الذي اقترفته فان كنت في سنة وغفلة عن هذا اليوم فالدهر يقضان. فمن سنن الله الكونية ان الظالم يرى شؤم ظلمه قبل ان قبل ان يموت هذه سنة كونية. كل ظالم فلابد ان يرى شؤم فعله وشؤم ظلمه. والظلم حرام باجماع العلماء في كل الشرائع

139
00:48:06.950 --> 00:48:26.950
مع المسلمين ومع الكفار حتى مع البهائم حرام الظلم. الظلم محرم على وجه العموم والاجمال. مع المكلفين وغير المكلفين. مع المسلمين وغير المسلمين يقول الله جل وعلا ولا يظلم ربك احدا وفي الحديث القدسي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما. ويقول النبي صلى الله

140
00:48:26.950 --> 00:48:46.950
الظلم ظلماء اياكم والظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة الظلم شين. اياك والظلم لا تظلم احدا. وقد قسم العلماء الظلم الى جمل من الاقسام ظلم للاخرين وظلم للنفس. فهناك ظلم يظلم به العبد نفسه وهي ان يكلفها ما لا تطيق

141
00:48:46.950 --> 00:49:06.950
ومن الاعمال او العبادات وظلم للاخرين باكل اموالهم وغشهم وخداعهم والتغرير بهم وقهرهم واخذ حقوقهم واغتصابهم. ويقول النبي صلى الله الله عليه وسلم من اغتصب شبرا من الارظ بغير حق طوقه يوم القيامة من سبع اراضين. عاقبة الظلم شينة يا جماعة

142
00:49:06.950 --> 00:49:26.950
عاقبة الظلم شينة. الظلم ظلمات يوم القيامة. فالشيخ هنا يذكر الظالمين. يقول ايها الظالمون فانتم عندكم العز والسلطان فتسلطتم به على الناس وظلمتموهم. اولا تعلمون ان سنة الله في كونه جارية ان هذا الظلم سوف ينقلب

143
00:49:26.950 --> 00:49:46.950
وعليكم في يوم من الايام فان كنتم في سنا اي في غفلة عن هذا فان الدهر لا ينام. فان الدهر لا ينام. والمقصود الله الله جل وعلا لا ينام فتلك سنة دائرية كونية قد اجراها الله جل وعلا في كونه. ولذلك من المعروف حسا

144
00:49:46.950 --> 00:50:06.950
ونقلا ان نهاية الظالمين من اقبح النهايات ومن اخبث النهايات. وتكون نهاياتهم فيها روعة وفيها من العبرة والعظة ما تجعل العاقل يزدجر عن الظلم. يقول الله جل وعلا ولا تحسبن الله غافلا

145
00:50:06.950 --> 00:50:26.950
ان كنت ايها الظالم غافل فالله ايش؟ غير غافل. لا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون. انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه وصار انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار مهطعين مقنعي رؤوسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافئدتهم. هواء والنبي

146
00:50:26.950 --> 00:50:43.950
النبي صلى الله عليه وسلم حذرنا من دعوة المظلوم حتى ولو كافر. الله يستجيب دعوة المظلوم المضطر حتى ولو من الكافر. يستجيبه الله. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب

147
00:50:44.000 --> 00:51:04.000
وفي حديث ابي هريرة عند ابي داود وغيره بسند جيد. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن. دعوة الوالد ودعوة المسافر ودعوة المظلوم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال

148
00:51:04.000 --> 00:51:24.000
النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث ثلاث لا ترد دعوتهم. الصائم حتى يفطر والامام العادل ودعوة المظلوم يرفعها الله جل وعلا فوق الغمام ويفتح لها ابواب السماء ويقول وعزتي وجلالي لانصرنك ولو بعد حين وهذا الحديث في الترمذي. وفي حديث ابي هريرة

149
00:51:24.000 --> 00:51:44.000
رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره على نفسه. دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا. ففجوره على نفسه. وفي حديث انس رضي الله عنه قال قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

150
00:51:44.000 --> 00:52:08.500
اتقوا دعوة المظلوم وان كان كافرا فانه ليس دونها حجاب. فانها ليس دونها حجاب والاحاديث في هذا المعنى كثيرة فبشر من يظلم الناس ها بان ظلمه ستعود سهامه ولو بعد ولو بعد حين. وما نهايات كثير من الطغاة الحكام في هذا الزمان

151
00:52:08.950 --> 00:52:31.050
ما نهاياتهم الا من اعظم الامثلة على ان الظلم ستدور دائرته على اصحابه. طال الزمان او قصر ان في الدنيا او في الاخرة  يقول اه الناظم يقول الله جل وعلا استغفر الله استغفر الله يقول يقول الله جل وعلا الا لعنة الله على الظالمين. نعم

152
00:52:31.600 --> 00:52:59.200
احسن الله اليكم. صحيح نعم يعني يقول خطبان وعندك انت بالفتح اللي يعرفها انها بالظم خطبان اي نعم اه شوفوا يا جماعة الخطبان اول شي نشرحها ما هي؟ الخطبان هي الحنظل حين يأخذ في الاصفرار وتشتد مرارته. هل احد يستطيع ان يأكل في هذه الحالة

153
00:52:59.500 --> 00:53:19.500
هل يستسيغه احد؟ هل يستمرؤه احد؟ استمرأ الشيء بمعنى استطابه. استمرأ الشيء بمعنى استطابه. يقول ايها الظالم هب انك في مكان المظلوم. اوترظى بهذا الظلم الذي اجريته على اخيك. هل تستمرؤه هل ترضاه؟ هل تبتلعه؟ الجواب

154
00:53:19.500 --> 00:53:39.700
لا ما يرضاه فاذا كنت لا ترضاه لاخيك فكيف ترضاه لنفسك؟ فاذا كنت لا ترضاه لنفسك فكيف ترضاه لاخيك اقصد فلو اننا اطعمناك هذا الظلم لما استمرأته ولكان في حلقك كالخطبان وهو الحنظل الذي اشتد اصفراره وآآ

155
00:53:39.700 --> 00:53:59.700
ابان زهمه وعظمت مرارته. فهنا لا لا تستسيغه النفوس مطلقا. فالظلم شين حتى ولو ها عمل به الظالم ويقول ولذلك معنى هذا البيت يقول العلماء ايها الظالم لو انصفت لاقررت بان الظلم مذاقه مر كالحنظل

156
00:53:59.700 --> 00:54:26.300
يستسيغه المرء وهل يستطيب مرارة الحنظل لانسان؟ الجواب لا. نعم  الله اليكم يا ايها العالم المرضي سيرته ابشر فانت بغير الماء رياض فاصل ويا اخ الجهل لو اصبحت في لجتك. نعم. فانت ما بينها لا شك ضمان. نعم. لا شك ضمآن. ضمآن. قوله ريان اي مرتو

157
00:54:26.300 --> 00:54:47.100
واصل الارتواء هو الشبع من الماء. والمراد به هنا ايها العالم الذي رظي الناس رظي الله سريرته وعلانيته وسيرته ورضي الناس سيرته كذلك. اعلم انك انت الريان حقيقة حتى وان كنت قليل ذات اليد

158
00:54:47.100 --> 00:55:07.100
حتى وان كنت قليل ذات اليد انت ايها العالم انت الريان حقيقة حتى وان لم يكن عندك دار لها دوران ها لها دورين ولم يكن عندك سيارة فارهة ولم تنم على وفير الفراش ولم تسكن اجمل البيوت. فالعالم في الحقيقة هو

159
00:55:07.100 --> 00:55:26.850
بيان وانت ايها الجاهل وان هملجت بك البراذين وان سكنت في اعلى القصور فانت ظمآن ايها الجاهل فالعالم فالعلم يكمل كل نقص. والجهل يذهب كل كمال. العلم يكمل كل نقص. والجهل

160
00:55:26.850 --> 00:55:52.550
يذهب كل كمال. وكالمثل السائر العلم يرفع هذا. تذكرونه في اولى ابتدائي. العلم يرفع بيتا لا عماد والجهل يهدم بيت العز والشرف وشرفي فاذا ايها الجاهل يا من رظي بجهله لو غمرتك الدنيا بخيراتها فانت محروم ظامئ لان

161
00:55:52.550 --> 00:56:12.550
انك فقدت نعمة العلم وبها تسقى العقول والقلوب. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن الوصال ويبقى اليوم واليومين يواصل. فيقال له كيف طيب؟ قال اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني. المراد به الاطعام والسقي المعنويان وهو اطعام العلم. والمعرفة يفتح له من ابواب المعرفة ما

162
00:56:12.550 --> 00:56:32.550
ما يشغله عن الطعام والشراب. ويكفيك في شرف العلم وفضله. ان الله جل وعلا خصهم من بين ما في المؤمنين برفعة الدرجات. فقال الله جل وعلا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. ونفى الله مساواتهم

163
00:56:32.550 --> 00:56:49.500
لاهل الجهل قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون واشهدهم الله جل وعلا على اعظم مشهود وقرنهم باعظم شاهد. شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم

164
00:56:49.550 --> 00:57:05.800
ويكفيك في شرف العلم ان فقد العالم اعظم البلية. واما فقد الجهال فكأنهم فقدوا بهيمة. ما ما ما يتأثر الناس به. ولذلك يقول لعمرك ما الرزية فقد مال ولا شاة تموت ولا بعير

165
00:57:05.800 --> 00:57:25.800
ولكن الرزية فقد غر يموت بموته خلق كثير. هذا هو العالم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا

166
00:57:25.800 --> 00:57:45.800
افتوا بغير علم فضلوا واضلوا. والحكمة السائرة العلم نور والجهل ظلام. فكيف يجوع اهل العلم وعنده هم في قلوبهم وصدورهم هذا العلم الموروث عن الكتاب والسنة. ابدا ابدا. يقول النبي صلى الله عليه وسلم في بيان فضل العلم والعلماء

167
00:57:45.800 --> 00:58:05.800
ان من سلك طريقا يبتغي فيه علما سلك الله به طريقا الى الجنة. وان الملائكة لتضع اجنحتها طالب العلم رضا بما يطلب. وان فظل العالم على العابد كفظلي على ادناكم. او قال كفظلي

168
00:58:05.800 --> 00:58:25.800
على سائر الكواكب. وان العلماء ورثة الانبياء. وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا الم فمن اخذه اخذ بحظ وافر. ولذلك يقول الشافعي رحمه الله من تعلم القرآن عظمت

169
00:58:25.800 --> 00:58:50.150
ومن تكلم في الفقه نما قدره. ومن كتب الحديث قويت حجته. ومن نظر في اللغة رق طبعه ومن نظر في الحساب جزل رأيه ذكره الامام الذهبي رحمه الله تعالى. وقد احسن من قال رأيت رفيع الناس من كان عالما

170
00:58:50.150 --> 00:59:10.150
ان لم يكن في قومه بنجيب اذا حل ارضا عاش فيها بعلمه وما عالم في بلدة بغريب. ما في بلدة في غريب حيثما حل وارتحل فهي بلاده. يجتمع عليه الناس ها ينهلون من معين علمه. ولذلك خذوها

171
00:59:10.150 --> 00:59:35.500
امني قاعدة؟ قالها ربيعة رضي الله عنه ورحمه العلم وسيلة الى كل فضيلة. العلم وسيلة الى كل فضيلة. وقال علي بن ابي طالب كرم رضي الله عنه كفى بالعلم شرفا انتبه كفى بالعلم شرفا ان يدعيه من لا يحسنه ويفرح به اذا نسب

172
00:59:35.500 --> 01:00:01.400
اليه وكفى بالجهل ذما ان يتبرأ منه من هو واقع فيه من هو واقع فيه؟ فاذا كن من العلماء ولا تكن من الصنف الاخر. نعم. غفر الله لكم واياكم لا تحسبن سرورا دائما ابدا. نعم صحيح. اعلم رحمك الله ان الدنيا لا تبقى على حال

173
01:00:01.400 --> 01:00:31.400
ان اضحت فاعلم انها ستمسي ولا لا؟ وان اضحكت فاعلم انها وان ابكت فاعلم انها ستضحك. وان اصابتك بالمصائب فاعلم انها سوف تصيبك بالافراح بعد ذلك ايام دول والامر بيد الله جل وعلا. وتلك الايام نداولها بين الناس. فنحن في هذه الدنيا تتقلب امورنا بين غنى وفقر

174
01:00:31.400 --> 01:00:59.100
وحياة وموت وصحة ومرض. وفوز وانتصار وهزيمة. وارتفاع ونزول وفرح وفرح. فلا تدوم الدنيا لاحد. وكما قيل في المثل السائر دوام الحال من المحال. دوام الحال من المحال ولذلك يقول العلماء ان جميع مصيبات الدنيا وشرورها واحزانها كاحلام كاحلام

175
01:00:59.100 --> 01:01:16.500
من او كظل او كظل زائل. او كظل زائل او كظل زائل وقد تكلم لنا ذم الدنيا وبيان شيء من حقائقها في بداية شرح هذه المنظومة. اليس كذلك؟ نعم واصل

176
01:01:17.050 --> 01:01:38.250
اذا جفاك الخليل كنت تألفه. طز. فاضرب سواه فكل الناس. شوفوا يا جماعة عندنا قاعدة لابد ان تحفظوها لا تعلق مسيرتك في حياتك باحد. لا زوجة ولا صاحب ولا ولد. لا تعلق مسيرتك وسعادتك في حياتك باحد مهما كان

177
01:01:38.250 --> 01:01:58.250
لا تعلق سعادتك وفرحك نشاطك وقوتك واجتهادتك واجتهادك في العبادة باحد. علقها ابالله علقها بالله بس لا تعلق امورك الا على الله. لا تعلق فرحك وسرورك بصحبة احد. فاحبب حبيبك

178
01:01:58.250 --> 01:02:18.250
نماء عسى ان يكون بغيظك يوما ما وابغظ بغيظك هونا ما عسى ان يكون حبيبك يوما ما. لا تعلق قلبك باحد مهما كان فانه لو حصل مثلا ظرف يبعده عنك او يبعدك عنه او حصل بينكما مشاحنة او بغضاء. فكيف ستكمل مسيرة

179
01:02:18.250 --> 01:02:34.650
حياتك اذا علقت قلبه بك اذا علقت قلبه اذا علقت قلبك به عفوا اذا علقت قلبك به وكذلك الانسان لا يعلق قلبه بزوجته فيحبها من شغاف قلبه فاذا حصلت طلاق او او شيء ما عاد شفناه حتى في المسجد يصلي

180
01:02:34.700 --> 01:02:54.700
قاعد في البيت يصيح مثل المره ، خلاص انقطع عنه، انقطع عنه. سبب الحياة، بل بعضهم اذا فارق زوجته من شدة حبها يضرب نفسه بالرصاص او يلقي نفسه او يشرب سما فينتحر. لا تعلق حياتك باحد مهما كان. لا تعلق قلبك باحد. فاذا هجرتك زوجة ففي ها

181
01:02:54.700 --> 01:03:14.700
نساء كثير الحمد لله. لا اقصد من باب التسلط لكن اذا كان هجرها ليس ليس عن حق. ليس عن حق. واما ان ان كان عن ظلم فالواجب عليك ان تصلح ما بينك وبين وما بين ما بينك وبين اهلك وما بينك وبين الناس. فلو فرق بينكما شيء من الظروف

182
01:03:14.700 --> 01:03:34.700
انت تحب هذا الرجل حبا كثيرا جدا. فكيف ستكمل مسيرة حياتك؟ هل ستبكي؟ نعم ستبكي ولكن هل ترجع لك الدموع هذا الغالي الجواب لا. فاذا واصل في مسيرتك ولا يهمنك احد ولا تعلق حياتك الا بالله. ولذلك المسكين من علق حياته بمن يموت

183
01:03:34.700 --> 01:03:54.700
واما من علق حياته بالحي الذي لا يموت فانه في سعادة دائمة. فهمتم هذا؟ وصلت لكم الرسالة التي اريد؟ ها ولذلك هؤلاء يسهرون الليالي ها ويكتبون القصائد الشعرية يخبرون بعظيم الحسرة والحزن العظيم في من؟ ها فيمن فارقوه وان

184
01:03:54.700 --> 01:04:18.850
قد فارقتهم وان وان وكل ذلك من باب ها خطأ في انهم علقوا حياتهم ومسيرة حياتهم ومسيرتهم سواء العلمية او غيرها باحد باحد  هذا مثل واحد الله يصلح قلبه كان مربي لحيته عشاننا نحسن التعامل معه. هنا يعني يحسن يعني عشان المطاوعة يحسنون التعامل معه فرب لحيته. في يوم من الايام واحد من

185
01:04:18.850 --> 01:04:35.850
اساء له التعامل فنسب هذا الخطأ الى ايش؟ الى الدين وراحوا لحيته خلاص انقطعت مسيرته الايمانية. لما هجره ذلك الرجل او اخطأ عليه. علق حياته ودينه برجل. تف عليك وعلى ها التزامك واستقامتك بهذه الطريقة

186
01:04:36.450 --> 01:04:55.050
حتى الواحد من الاخوان جا وقال انت انت حلقت عانتك؟ قال اه قال ايه قال لا تحلقها ترى المطاوعة يحلقون عنتهم والدين جاب الشريعة. يعني بتحلق لحيك. عناد المطاوعة وعناد وتخلي خلاص اجل خلي شعرك شعر عانك. لكن انت حلقتها للهوا اصلا. انت بتعلقها اصلا

187
01:04:55.050 --> 01:05:10.550
انت تريد ان تحلقها لكن تبي تجعل بينك وبين ذم الناس ها خطر يعني خطا حتى لا ينتقدك الناس. والا لو كنت صحيح ما تبي الدين ولا عاد تبي لحية ولا عاد تبي تصير مستقيم. اجل خل شعر عانت كل عاد تحلقه وشعر اباطك لا عاد تحلقهن

188
01:05:10.550 --> 01:05:20.550
الدين ندبك الى حلقها. طبقت الدين في هذين ولا تطبقها في هذي؟ يا رجال بلا لعب بزران بلا خراط. هو اصلا ما يبي الدين ولا يبي اللحية ولا يبي الاستقامة ولا يبي

189
01:05:20.550 --> 01:05:40.550
وانما بس حطها ها حطها حجة حطها حجة. نعم. هم. وان ذهبت بك اوطان شفت وان نمت بك اوطان ايوة فكل بلاد الله اوطان. هذه زيادة في هذه القصيدة. وهي من ابياتها فيما اظن ولكن ليست في نسختها

190
01:05:40.550 --> 01:05:59.650
هي ليست في نسختي ولكن على كل حال هي من ابيات القصيدة فيما اظن لانها في اكثر النسخ. والكلام عليها تقدم. اعطنا الذي بعدها يا غافلة في شباب الرجل منتشيا. ايه عندك الرجب؟ لا لا الرحب. الرحب نعم. هم. يراه في الشباب الرحب

191
01:05:59.650 --> 01:06:19.650
الله الله. من كأسه هل اصاب الرشد نشواجا؟ صحيح. لا تغتر بشباب ضائق النظر. ايوه. فكم تقدم قبل هالشي صحيح قوله رافل شرح بعض الكلمات الخفيفة قوله رافل يا غافلا الرافل هو المختال

192
01:06:19.650 --> 01:06:53.400
المتبختل في مشيته وثيابه قوله الشباب معروف هو مرحلة من مراحل العمر. وهو مرحلة القوة والفتوة. قوله منتشيا من كأسه معناه معجب بشبابه. مغتر بصحته. معجب بشبابه ومغتر بصحته ومذل بحيويته وفتوته. وقوله نشوان اي سكران

193
01:06:53.400 --> 01:07:13.400
يقال في اللغة انتشى فلان اي بدا سكره. فشبه الشباب بالخمر. والاغترار بالشباب شبهه بالسكر معنى من ذلك ايها الشاب المختال المعجب بشبابه. ايها الشاب الفتي القوي لا تغتر بشبابك

194
01:07:13.400 --> 01:07:33.400
انه كظل زائل وعن قليل سوف توصف بانك شيخ وانك كبير في السن وطاعن في السن. فاغتنم شبابك قبل هرمك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. وليكن شبابك في طاعة الله. ولتكن قوتك عونا لك على طاعة الله. واغتنم فرصة الشباب فانها لا تعود لك. فاكثر من

195
01:07:33.400 --> 01:07:53.400
الصلاة واكثر من الصدقة واكثر من قيام الليل واكثر من اعمال الخير والبر والطاعة ما دمت شابا قويا فتيا تستطيع ذلك. فانه سيأتيك زمان تضعف فيه قواك وينحني فيه ظهرك ويشيب فيه شعرك. فاتق الله في هذا الشباب فانك مسؤول عنه سؤالا خاصا يوم القيامة

196
01:07:53.400 --> 01:08:13.400
يقول الله جل يقول النبي صلى الله عليه وسلم لن تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع عن عمره فيما افناه ثم خص فترة من فترات العمر فقال ايش ؟ وعن شبابه فيما ابلاه. اذا فترة الشباب لا بد ان تهتم بها اهتماما كبيرا

197
01:08:13.400 --> 01:08:33.400
ولذلك جعل النبي صلى الله عليه وسلم من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله قال وشاب نشأ في طاعة الله لان نوازع الشهوة كثيرة عنده. ومع ذلك يتغلبها بايمانه وبالاستعانة عليها بالله جل وعلا. ها وبالطاعة والتقوى

198
01:08:33.400 --> 01:08:53.400
والمراقبة حينئذ هذا شاب يستحق ان يكون ممن يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. وفي الحديث الذي يروى عن النبي وسلم يعجب ربك الى الشاب ليست له صبوة ليست له صبوة. يعجب ربك الى الشاب ليست له صبر. هذا حديث يروى عن النبي صلى الله عليه

199
01:08:53.400 --> 01:09:21.750
وعلى اله وصحبه وسلم. فاذا ينبغي الا تغتر بعنفوان شبابك ولا تغتر بتعجج قوتك. فالشباب عرض زائل والانتشاء به حاجب عن الهداية وعن الصلاح والرشاد هذا هو شأن الشباب. فالامة لا تقوم الا على شبابها. ولكن اذا غيب شباب الامة فقد غابت الامة. الان يغيب الشباب في ماذا؟ في ماذا

200
01:09:21.750 --> 01:09:41.750
الاخوان يغيب الشباب في على مدرجات الكرة. اليس كذلك؟ يغيب الشباب في تشجيع الاندية. يشجعون على هذه التوافه. لماذا؟ حتى يشغلوا الشباب الذين هم عماد الامة وسندها بعد الله في قوة في قوتهم وفتوتهم يشغلونهم عن اصل قضيتهم واصل وجودهم وهي نصرة دين الله جل وعلا

201
01:09:41.750 --> 01:10:00.350
الشباب مغيبون الان في التفحيط وساحات التفحيط. الشباب مغيبون في تلك المناهج التافهة الدنيوية التي لا تقدم ولا تؤخر قليل من الشباب من تراه مشتغلا بالعلم مشتغلا بما ينفع امته مشتغلا بما يعود عليه على امته بالنفع العاجل والاجل

202
01:10:00.850 --> 01:10:19.850
فطبع الشباب يذهب سريعا فبادر باستغلاله في طاعة الله حتى اذا ذهب لا تندم نفسك عليه. نعم ولذلك يقول الامام احمد رحمه الله يشبه فترة الشباب كلام امام صحيح. يقول ما شبهت الشباب الا بشيء كان في كمي فسقط

203
01:10:20.800 --> 01:10:40.800
سريع مرة من يوم حركتي ايدي سقط على طول. فاذا بما انه يذهب سريعا ويسقط سريعا وتزول فترته سريعا فيجب عليك ان تتقي الله فيه وان من الناس من يسخر فتوته وشبابه وقوته في طاعة الشيطان. وحتى اذا كبرت سنه وانحنى ظهره وشاب شعره قال هذا وقت الله. ابتوب

204
01:10:41.250 --> 01:11:03.200
ابى اتوب الان هذا هذا من الظلم وهذه قسمة نعوذ بالله من ذلك. نعم خلصنا من الشباب دخلنا في الشيبان يلا. هم ويا اخر شيء لو ناصحت نفسك لم يكن لمثلك في اللذات ابعاد نعم هب الشبيبة الشبيبة

205
01:11:03.200 --> 01:11:22.300
اتبدي عذر صاحبها؟ صحيح. لا عذر اشياء. يا شيخ والله العظيم فهمتوا البيتين واضحة؟ يعني ان من بلغ مرحلة الكبر والشيخوخة واشتعل رأسه شيبا فما له وللشهوات؟ وش دخلها في الشهوات

206
01:11:22.300 --> 01:11:42.450
تطلع برا انت منتب معنا انت مالك في الشهوات داعي ابدا فان الدوافع والنوازع قد ماتت في نفسه لكبر سنه فقد عفا عليها الدهر فما للشيخ الكبير الذي شاب شعره ولمعاكسة النساء؟ ومتابعتهن في الشوارع وما له

207
01:11:42.450 --> 01:12:02.450
الزنا وماله ولمواقعة الشهوات. ولذلك فهذا صنف من الناس عليهم من العقوبة في تتبعهم للشهوات ما ليس على غيرهم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة. منهم يا رسول الله؟ قال منهم

208
01:12:02.450 --> 01:12:30.850
اشيمط زاني الاشيمط هو من اختلط شيبه بسواد شعره اشيمط ها؟ يعني شاب شعره زاني والله الخيرة تسبير شايب وتزني ليش؟ اين الدوافع؟ اين النوازع؟ ولذلك يقول هب الشبيبة تبدي عذر صاحبها. فما عذر اشيب يستهويه شيطان. يقول هذولي جهال توهم صغار. يمكن نلقى لهم

209
01:12:30.850 --> 01:12:46.250
عذر لكن انت يا الشايب يا يا المقطع وين عذرك انت؟ واشيمة زاني وما قال شاب زاني لان هناك دوافع للزنا مع ان حرام الزنا من كلهم لكن عقوبة الزاني الكبير في السن

210
01:12:46.250 --> 01:13:06.250
اعظم. قالوا ليه؟ قالوا لانه مع كبر سنه ماتت شهوته. فهذا دليل على فساد طبعه. وفساد ايمانه والعياذ بالله. وعائل مستكبر فقير ويتكبر؟ ما قال غني مستكبر لان الغنى من دوافعه الاستكبار لكن عائل فقير وبتكبر على الناس. وملك كذاب حصل

211
01:13:06.250 --> 01:13:26.250
دول اللي ما يكلموك. طيب انا احتاج لاكذب عشان امشي اموري. ولا لا يا عبد الله؟ مثلا عبد الله في الاحوال المدنية، رئيس الاحوال المدنية. الله كيف حالك والناس وانا كذاب ابي مش يؤموني. لكن يا اخي انت ملك تكذب ليش؟ تبي شفاعة احد يشفع لك ولا يخلص امورك في احوال مدنية ولا انت ملك لماذا تكذب

212
01:13:26.250 --> 01:13:46.250
مالك فاذا كل هؤلاء الثلاثة يجمعهم عدم وجود الدوافع. هذا ملك فاي دافع له على الكذب؟ وهذا اي دافع له الى الاستكبار؟ وهذا ايش؟ ها وشيمط كبير في السن اي يداع له عن الزنا هذا دليل على

213
01:13:46.250 --> 01:14:06.400
طبعه ولذلك كانت عقوبة الزاني المحصن وهو الذي جرب النكاح ها اشد واغلب من عقوبة البكر فاذا رأيت الكبير في السن اشيمط ها قد شاب شعره ويجمع المقاطع الخبيثة في جواله عشان يوريها

214
01:14:06.400 --> 01:14:28.300
ها في الاستراحة. هذولا شيبانهم فاسدين. فساد لا يرجى معه صلاح والعياذ بالله الا اذا وفقهم الله الهداية ويذكرني هذا الشايب بحال ذلك الرجل الذي دعا عليه سعد ابن ابي وقاص. تعرفون القصة؟ كان سعد وال على البصرة

215
01:14:28.300 --> 01:14:58.300
اه عفوا الكوفة. فشكى اهل الكوفة سعدا الى عمر بن الخطاب. فعزله عمر. عزل عمر واستعمل عليهم عمارا فشكوا سعدا حتى ذكروا انه لا يحسن يصلي يعني شف بلغت شكواهم انهم ما يعرفوا ان ايش ؟ ما يعرف الصلاة. وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فارسل اليه. فقال يا ابا اسحاق ان هؤلاء

216
01:14:58.300 --> 01:15:18.300
يزعمون انك لا تحسن تصلي الى اخره. المهم ان سعد لما اخبر عمر بانه يصلي على الصفة التي صلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرى منها الا كل خير من باب ابراء الذمة لان عمر امير المؤمنين. ارسل مع سعد رجلا يتحسس احوال سعد ويسأل الناس عن سعد

217
01:15:18.300 --> 01:15:38.300
معه رجلا فما بقي مسجد في الكوفة الا اثنوا على سعد. وعلى ولاية سعد. الا لما دخل ذلك المسجد دخل مسجد من المساجد في زاوية قام رجل منهم وهذا مسجد لبني عبس فقام رجل منهم يقال له اسامة بن

218
01:15:38.300 --> 01:15:57.600
قتادة ويكنى ابا سعدة فقال اما اذ نشدتنا فان سعدا كان لا طيروا بالسرية يعني ما يسبق الجيش يخلي الجيش يروح وهو قاعد في وسط الكوفة. لا يسير بالسرية ولا يقسم بالسوية. شف الكذاب

219
01:15:57.650 --> 01:16:15.900
بس وينه يا ويله سعد ترى مجاب الدعوة من الصحابة الذين تستجاب دعوتهم ولا يقسم بالسوية ولا يعدل في القضية. فقال سعد اما والله لادعون عليك بثلاث. اما والله لادعون عليك بثلاث

220
01:16:15.900 --> 01:16:44.900
اللهم ان كان عبدك هذا شف بعد من باب الورع. هذا كان كاذبا. قال وانما قام رياء وسمعة فاطل عمره. واطل فقره. اعوذ بالله الاطار الفقير اللي يموت مبتر ماشي لكن فقير ويقعد سبعين سنة وهو فقير. طويلة شوي ولا لا؟ عذاب. اطل عمره واطل الفقرة

221
01:16:44.900 --> 01:17:08.200
عرظه للفتن. يقول الراوي فلقد رأيته شيخا كبيرا قد سقط حاجباه على عينيه ويتتبع الجواري في يغمزهن يغمزهن ويقول ماذا تريدون؟ شيخ كبير اصابته دعوة سعد. شيخ مفتون اصابته دعوة سعد ثم

222
01:17:08.200 --> 01:17:27.550
ثم قال بعد ذلك هب الشبيبة تبدي عذر صاحبها ما عذر اشيب يستهويه شيطان والبيت واظح نعم كل الذنوب فان الله يغفرها اذ شيع المرء اخلاص وايمان لا اي نعم احسنت ان شيع المرأة اخلاص

223
01:17:27.550 --> 01:17:47.550
وايمان  هذي معروفة عند اهل العلم وهي ان الله جل وعلا لا يتعاظمه شيء من الذنوب ابدا. يقول الله جل وعلا قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من جلسنا ساعتين ولا اقل

224
01:17:48.450 --> 01:18:05.050
يعني الترتيب الترتيب ماشي ولله الحمد فيقول الله جل وعلا قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. ويقول الله جل

225
01:18:05.050 --> 01:18:25.050
وعلى والذين لا يدعون مع الله الها اخر. ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق. ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى فما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب. وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل

226
01:18:25.050 --> 01:18:46.550
الله سيئاتهم حسنات. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم والتوبة تجب ما قبلها. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ويتوب الله على من تاب وهنا مسائل في التوبة. المسألة الاولى يستحب باجماع العلماء المبادرة اليها. بل بل تجب التوبة على الفور

227
01:18:46.550 --> 01:19:06.550
فاذا فعل الانسان شيئا من الذنوب والاثام والمعاصي فالواجب عليه ان يتوب عليه عندها فورا. لان الاوامر الشرعية بالتوبة كتابة وسنة ووردت مطلقة والامر المطلق عن القرينة يفيد الفورية كما تقرر عند العلماء. المسألة الثانية ما شروط قبول

228
01:19:06.550 --> 01:19:26.550
لقد ذكر العلماء ان هناك خمسة شروط خمسة شروط لا يقبل الله توبة احد الا اذا جميعا. الشرط الاول الاخلاص الى الله في هذه التوبة. لان التوبة عبادة والله لا يقبل العبادات الا بالنية الخالصة

229
01:19:26.550 --> 01:19:46.550
فاذا كان الانسان قد تاب من باب الرياء والتسميع او ليحصل شيئا من حطام الدنيا فان توبته مردودة عليه مضروب بها في وجهه. الشرط كالثاني ان تكون في وقت المهلة وكل اوقات العمر زمن صالح للتوبة الا اذا خرجت على متان عامة وخاصة. اما العامة فطلوع

230
01:19:46.550 --> 01:20:06.550
من مغربها فلا يمكن احد بعد ذلك من التوبة. واما الخاصة فايش يا جماعة؟ فغرغرة الروح. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من تاب قبل ان تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه

231
01:20:06.550 --> 01:20:26.550
وفي صحيح الامام مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي موسى ان الله ليبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى ايش؟ تطلع الشمس مغربها. وعلى ذلك فسر قول الله جل وعلا في اخر سورة الانعام. هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي

232
01:20:26.550 --> 01:20:46.550
ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايماني خيرا فسرت بانها طلوع الشمس من مغربها. وعلى ذلك قول الله جل وعلا وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان

233
01:20:46.550 --> 01:21:06.550
لذلك لم يقبل الله توبة فرعون مع اخباره بها لانها ما حصلت الا بعد السكرات. فاذا غرغرت الروح وبلغت وحشرجت وبلغت الحلقوم وحسرجة فان باب التوبة يقفل عنه. الثالث الاقلاع عن الذنب فورا. فلا يجوز له تأخير الاقلاع عنه. الرابع الندم على ما فات

234
01:21:06.550 --> 01:21:26.550
يقول النبي صلى الله عليه وسلم الندم توبة. الخامس الخامس العزم على عدم عدم العودة. وهناك شرط سادس يذكره كثير من اهل العلم اه وهو ليس مأمورا به في كل توبة وانما في التوبة من حقوق الاخرين. وهي رد الحقوق للاخرين سواء كانت حقوقا حسية

235
01:21:26.550 --> 01:21:46.100
عينية او معنوية كاستحلالهم من الغيبة او غير ذلك. فاذا توفرت هذه الشروط فالحمد لله. ولذلك يقول توبة المرء مقبولة ان شيع والمراد بالتشييع يعني ان تبع ها ان تبع التوبة ايش؟ اخلاص في التوبة وايمان

236
01:21:46.450 --> 01:22:09.500
الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا. فاذا شيع توبتك يعني تبع توبتك اخلاص لله وايمان به وعمل صالح واصلاح فان توبتك مقبولة مسألة ما حكم التوبة من ذنب مع الاصرار على اخر؟ الجواب فيها خلاف بين العلماء والقول الصحيح قبول التوبة

237
01:22:09.500 --> 01:22:29.500
وان التوبة من من ذنب لا يشترط فيها ان تقلع عن الذنب الاخر. فتوبتك من هذا الذنب مقبولة. ويحتاج الذنب الاخر الى توبة اخرى مسألة لو ان الانسان تاب من ذنب توبة صادقة ثم رجع الى مقارفته. فهل يعود له شؤم ذنبه الاول

238
01:22:29.500 --> 01:22:49.500
فهل يعود له شؤم ذنبه الاول؟ الجواب فيه خلاف بين اهل العلم والقول الصحيح انه لا يعود له شؤم ذنبه الاول. لكن يجب عليه في الذنب الثاني ان يتوب توبة اخرى. توبة اخرى. في الصحيحين من حديث ابي هريرة. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذنب

239
01:22:49.500 --> 01:23:09.500
عبد ذنبا فقال اي ربي اذنبت فاغفر لي. فقال علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به قد غفرت لعبدي. ثم اذنب ثانيا وثالثا الله يقول له في كل مرة من هذه المرات الثلاث اذنب عبدي فعلم ان له عربا يغفر الذنب ويأخذ به قد غفرت لعبدي فليعمل عبدي ما شاء فاني قد غفرت

240
01:23:09.500 --> 01:23:26.950
يعني اذا كان هذا هو ديدنه وهجيراه انه كلما اذنب بادر بالتوبة فان وقوعه في الذنب لا يؤثر. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لولا الا تذنبوا لذهب الله بكم ولاتى بقوم يذنبون فيستغفرون. مسألة

241
01:23:27.100 --> 01:23:47.100
اعلم ان صغائر الذنوب واللمم تكفرها كثير من الاعمال. فالصلاة الى الصلاة مكفرة لما بينهما. والجمعة الى الجمعة مكفرة مكفرات لما بينهما ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهما. والعمرة الى العمرة مكفرات لما بينهما. والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة

242
01:23:47.100 --> 01:24:10.300
ويقول الله جل وعلا ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما آآ واما الكبائر فانه لا تكفرها الصلاة ولا الصوم وانما يكفرها التوبة وانما يكفرها التوبة. نعم بقي لنا ثلاثة ابيات فناخذها عجلة. نعم

243
01:24:10.500 --> 01:24:36.850
الحمد لله. وكل كسب فان الدين يدخله. صحيح. وما لكسر صلاة الدين جبران. نعم. بس بس بس اصبر يعني ان المراد بالكسر هو هنا هو النقص المراد بالكسر هنا هو النقص. اي اي كل نقص اي ان كل نقص في الانسان فانه اذا كان

244
01:24:36.850 --> 01:24:56.850
لا دين كامل فان كمال دينه يغطي جوانب النقص فيه. صح ولا يا جماعة؟ فصاحب الدين الكامل حتى وان كسر في ما له. فجانب والدين وكمال الدين يغطي نقص المال. فاذا كل نقص في الانسان وكسر في الانسان فان الدين يجبره. بل حتى لو كان معوق. حتى لو كان معوقا هذا ناقص

245
01:24:56.850 --> 01:25:16.850
ناقص ولكن اذا كان معوقا ذا دين وذا تلاوة قرآن وحفظ للقرآن فالناس لا ينظرون الى جانب النقص فيه وانما دائما ينظرون الى جوانب الكمال الدينية فيه كمال والدين يغطي جانب كل نقص. هب انك صاحب دين ولكن ما معك سيارة ما في مشكلة. هب انك صاحب دين وليس عندك بيت فاره ما في

246
01:25:16.850 --> 01:25:36.850
مشكلة. فاذا جميع جوانب النقص يغطيها الدين عند اصحاب العقول السليمة. واما اصحاب الدنيا هذولي اصلا لا نطلب رضاهم اصلا. لكن اصحاب العقول هؤلاء ينظرون ان صاحب الدين قد بلغ القمة في الكمال حتى وان كان في كثير من الجوانب الحياتية ايش؟ ناقص حتى وان

247
01:25:36.850 --> 01:25:49.800
كان في كثير من جوانب الحياة ناقص الاعمى ها اذا كان ذا دين فالناس ينظرون اليه الى نقصه ولا الى كماله الى كماله. لكن المشكلة لو انكسر دين الانسان فاي كمال يسدد هذا النقص؟

248
01:25:50.400 --> 01:26:10.400
هذا هو والله لو كان الانسان من التجار اذا كان منكسرا في دينه. ها قناة الدين عندها منكسرة هذا ما يجبره كثرة ماله. ولا ينجيه يوم القيامة كثرة ما له. بل يود ان يفتدي يومئذ ببنيه وماله. يقول الله جل وعلا

249
01:26:10.400 --> 01:26:30.400
واما من اوتي كتابه بشماله. فيقول يا ليتني لم اوت كتابي. ولم ادري ما حسابي. يا ليتها كانت القاضية. ما اغنى عمي مالي ما يجبر المال شيئا من كسر الدين ابدا. والله لو يجتمع كل كمالات الدنيا على ان تجبر شيئا من نقص الدين ما جبرته. ما جبرت

250
01:26:30.400 --> 01:26:50.400
هذا عند اصحاب العقول الكاملة. يقول وكل كسر فان الدين يجبره. يعني كل نقص فان الدين يكمله. وما لكسر قناة جبران يعني انه اذا كسر دين العبد وتقحم في الذنوب والمعاصي فانه لا يجبر هذا النقص وهذا الكسر الا التوبة. وش اللي

251
01:26:50.400 --> 01:27:18.150
اجبر كسر الدين التوبة الى الله والرجوع والصدق والندم وتكميل شروط التوبة وترك موانعها. وبهذا نكون قد انتهينا وبقي بيتان نختم بهما هذه المنظومة فقط. خذها خذها سوائر امثال مهذبة. صحيح. فيها لمن يبتغي التبيان تبيانه. صحيح. بطل حسانها. اي نعم. والعمر صاحبها

252
01:27:18.150 --> 01:27:38.150
نعم. ان لم قريع الشعر حسان. صحيح. نحن نشهد بالله جل وعلا انها ان هذه القصيدة قد احتوت على ابيات عظيمة في من اعتمدها في مسيرته الحياتية فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين المخلوقين فانه سوف يعيش في رغد من العيش وسعة صدر واطمئنان بال وسوف يكون

253
01:27:38.150 --> 01:27:58.150
من اسعد السعداء في هذه الدنيا وسوف يكون من اسعد السعداء في الاخرة. فقد جمع في فقد جمع في كل بيت من الابيات ماء آآ يقتضي شرحه مؤلفات كثيرة ولكن يكفي من السوار ما احاط بالعنق. واما البيت الاخير فاننا نطمئن الشيخ ان قصيدته قد بلغت من قلوبنا المبلغ العظيم

254
01:27:58.150 --> 01:28:10.200
حتى وان لم يصغها حسان فان الحق ليس مقصورا على لسان حسان ابن ثابت رضي الله عنه. وكم من الحق الذي قاله رضي الله عنه. لكن من الشعراء من هو قريع للشعر يستطيع ان ينظم

255
01:28:10.200 --> 01:28:33.850
كما ينظم حسان رضي الله تعالى عنه. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. فنحن سنقبل قصيدة شيخنا. وسوف نعتمدها ونعتمد مدلولها حتى وان لم يقلها قريع الشعر حسان لان لان ابن حبان في هذا النظم هو في الحقيقة كحسان. لان شعر حسان قد سخره في ماذا؟ في نصرة الدين

256
01:28:33.850 --> 01:28:53.850
وفي الذب عن حياض الشريعة وفي اعلاء كلمة الله. وابن حبان قد سخر قصائده وحكمه في مثل ذلك. فهو وحسان يشربان من ماء من معين ومن منبع واحد. ثم اعلم اعلموا ايها الاخوة ان الحق نقبله ممن جاء به. فلا ننتظر رجلا يقول الحق

257
01:28:53.850 --> 01:29:13.850
حتى نقبله. لا الحق يقبل ممن جاء به. فما جاءنا في هذه المنظومة هو حق ولا باطل؟ حق اذا يجب علينا ان نقبله حتى وان لم يصغها. حسان ليس من عيوب هذه القصيدة ان حسان لم يقلها. ليس من عيوبها وليس مما ينقص كمالها. وليس مما ينقص قدرها في قلوبنا ان ليس ان قائلها ليس هو

258
01:29:13.850 --> 01:29:33.850
حسان ابن ثابت رضي الله عنه وارضاه. اسأل الله جل وعلا لكم دوام التوفيق والعلم النافع والعمل الصالح. اسأل الله جل وعلا ان يغفر لكم ذنوبكم وان يرفع قدركم وان يجزيكم عني وعن المسلمين خير الجزاء. اللهم اغفر لاحبابي اللهم اغفر لاحبابي في هذه الليلة المغفرة الكاملة

259
01:29:33.850 --> 01:29:54.400
اللهم اغفر لهم واجزهم عني وعن المسلمين خير الجزاء. اللهم لا تحرمهم اجر جلوسهم هذا. ولا وثبت وثبت ما سمعوه من العلم في عقولهم وفي قلوبهم واجعلهم من العلماء الراسخين والائمة المهديين المصلحين. واهدي بهم واهدهم واهدي لهم يا ارحم الراحمين. واخر دعوانا

260
01:29:54.400 --> 01:29:59.650
هل الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله