1
00:00:20.300 --> 00:00:48.550
قاعدة الاصل استواء ايام العام في فضل الصوم الا فيما خصه النص. الاصل استواء ايام العام في فضل الصوم الا فيما خصه النص فمن ادعى وزعم ان صيام يوم دون يوم او زمان دون زمان. افضل منه في غيره فانه مطالب

2
00:00:48.550 --> 00:01:09.800
دليل الدال على هذا الفضل الزائد. اذ الاصل استواء الايام في فضل الصوم. فمن ادعى فضيلة زائدة لصيام في يوم معين فهو مطالب دليل ومما ثبت الدليل بفظيلة صومه عدة ايام. الاول. صيام الست من شوال

3
00:01:09.800 --> 00:01:42.350
صيام الست من شوال. صيام الست من شوال وفيها فروع. الفرع الاول هل لابد من تتابعها؟ الجواب لا يلزم ولكن الافضل التتابع. لعموم لقوله صلى الله عليه وسلم ثم اتبعه ستا

4
00:01:42.600 --> 00:02:02.600
فرع ثاني. ما الحكم في صيامها قبل اتمام القضاء؟ الجواب فيه خلاف بين اهل العلم يا اخوان والقول الاقرب في هذه المسألة هو انه لا يسوغ له الابتداء فيها الا بعد صيام رمضان اداء وقضاء

5
00:02:02.600 --> 00:02:22.600
قوله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان فاذا بقي عليه ايام من رمضان وابتدأ في الست فيكون قد ابتدأ فيها وقبل ان يصوم رمضان والحديث يقول من صام رمضان ومن بقي عليه ايام منه فلا يصدق

6
00:02:22.600 --> 00:02:48.600
لانه صامها قد يقول قائل وكيف لا تصومها عائشة رضي الله عنها لانه عليها قضاء وتأخير. نقول ومن قال لك انها؟ ها؟ ومن قال لك انها لا تصوم؟ قد تصوم ويكون مذهبا لها. ولكن الارجح ان الانسان لا يثبت له اجر الست الا بعد

7
00:02:48.600 --> 00:03:10.400
اتمام رمضان اداء وقضاء  مسألة هل لابد ان تقع بعد يوم الفطر عيد الفطر؟ الجواب لا. ولكن كلما بكر الانسان بها كلما كان احسن وابعد عن النسيان او الثقل ولا تزال النفس خفيفة على الصيام ومتعودة

8
00:03:10.550 --> 00:03:30.550
عليه. فلو ابتدأ الانسان فيها من اليوم الثاني لكان لكان اولى. فرع ما الحكم لو صام لو صام في ذي القعدة لم يدرك صيام الست من شوال وصامها في ذي القعدة اقول ان المتقرر عند العلماء

9
00:03:30.550 --> 00:03:50.250
ان العبادة المؤقتة بوقت تفوت بفوات وقتها. والمتقرر عند العلماء ان القضاء لابد له من دليل. والدليل نص على ماذا على الست مين شوال فكون هذا الفضل يأتي في ايام ذي القعدة هذا ادعاء لفظل في زمان جديد لابد في

10
00:03:50.800 --> 00:04:10.800
فيه ايه من دليل خاص فمن خرج عليه شهر شوال فقد فاتته هذه العبادة. فان قلت حتى ولو فاتت بالعذر كالنفساء قولوا اذا كان من عادة النفساء سابقا صيامها وفاتتها بالعذر فانه يكتب لها اجر صيامها. لقول النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:04:10.800 --> 00:04:27.750
اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله صحيحا مقيما ومن الايام الفاضلة صيام ثلاثة ايام من كل شهر. فلو صامها في اوله او اوسطه او فرقها

12
00:04:27.750 --> 00:04:47.400
حقق له ذلك الاجر ولكن المستحب عند العلماء ان تقع تلك الايام الثلاثة في الايام البيض في اليوم الثالث عشر والرابع عشر خمس عشر لورود هذا التقييد في بعض الروايات. والا ففي صحيح الامام مسلم من حديث معاذ قالت من حديث شقيق قال سألت

13
00:04:48.050 --> 00:05:12.600
ان عائشة رضي الله تعالى عنها سئلت واي الشهر كان يصوم؟ قالت لا يبالي من اي الشهر صار من اوله واوسطه او اخره مسألة ومن الايام الفاضلة صوم الاثنين والخميس. وقد علل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك

14
00:05:12.600 --> 00:05:36.600
بانهما يومان تعرض فيهما الاعمال على الله. وعل لا يوم الاثنين بعلة زائدة وهي انه يوم ولد فيه انزل عليه في  ومنها كذلك صوم غالب شهر الله المحرم. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يستكثر من الصيام في محرم

15
00:05:36.600 --> 00:05:56.600
قال عليه الصلاة والسلام افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم. ومن ذلك صوم يوم عاشوراء مع صوم يوم قبله او بعده ومن ذلك ايضا صيام يوم عرفة لغير الحاج. فان يوم عرفة ثبتت الادلة انه

16
00:05:56.600 --> 00:06:12.000
ويكفر السنتين السابقة واللاحقة ويوم عاشوراء يكفر السنة السابقة ومنها كذلك وهو افضل الصيام صوم يوم وافطار يوم وهو افضل الصيام لما في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما

17
00:06:12.000 --> 00:06:41.200
وهو حديث معروف افضل الصيام صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر ويفطر يوما. ويفطر يوما قاعدة كل الايام ظرف صالح للصوم الا ما استثناه الشارع. كل الايام ظرف صالح لايقاع الصوم الا ما استثناه الشارع

18
00:06:41.300 --> 00:07:01.300
فالايام محل صالح لايقاع الصوم. الا تلك الايام التي نهى الشارع عنها نهي تحريم او نهي كراهة. فمن هذه الايام صوم يومي العيدين يوم الفطر ويوم الاضحى. فقد ثبت النهي عنهما واجمع العلماء عن

19
00:07:01.300 --> 00:07:22.150
نهى عن النهي عن نهي عن عن صومهما. اجمع العلماء على النهي عن صومهما  ومنها كذلك افراد يوم الجمعة بخصوصه الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده او يوافق عادة صوم يوم

20
00:07:22.150 --> 00:07:43.400
وفطر يوم او يوافق يوم عرفة. او يوافق يوم عاشوراء. فلا بأس ان يفرده لانه لا يفرده لانه جمعة وانما تفرده باعتبار اخر وهو كونه يوم عرفة او يوم عاشوراء. والحديث في ذلك معروف. لا تصوموا لا تخصوا يوم الجمعة بصيام

21
00:07:43.400 --> 00:08:08.400
من بين سائر الايام ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما او يوما بعده ومنها كذلك افراد السبت بالصيام. وقد اختلف العلماء رحمهم الله تعالى فيه والاقرب ان شاء الله ان افراده

22
00:08:08.400 --> 00:08:34.400
مكروه ان افراده مكروه. ومنها كذلك صوم ايام التشريق وهي اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من شهر ذي الحجة  ماشي؟ طيب الا لمن لم يجد الهدي لحديث نبيشة الهزلي انها ايام اكل وشرب وذكر لله عز

23
00:08:34.400 --> 00:09:01.250
والحديث الاخر ولم يرخص فيه ايام التشريق ان يصمنا الا لمن لم يجد الا لمن لم يجد الهدي مسألة جديدة جمل من احكام التراويح. باختصار بدون قواعد. الاول اجمع العلماء على مشروعية صلاة التراويح وقيام رمظان في قيام رمظان

24
00:09:01.750 --> 00:09:23.250
ووجه هذه المشروعية فعله صلى الله عليه وسلم. ثم فعل خلفائه من بعده من لدن عمر  الى عصرنا هذا. وقد كانت تصلى في عهد ابي بكر لكن فرادى. ولم يجتمعوا الا في عهد عمر. لحديث عبدالرحمن بن عبد

25
00:09:23.250 --> 00:09:49.300
في صحيح الامام البخاري  الثاني اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في اعدادها والقول الصحيح ان ان العدد فيها مفتوح. لكن الاقتصار على احدى عشرة هو الاقرب للسنة. ولكن لو صلاها ركعة

26
00:09:49.300 --> 00:10:09.300
ركعتين مثنى مثنى وزادت على الاحدى عشر فلا بأس لكن الافضل ان يقتصر الانسان على احدى عشرة لان هذا غالب هديه صلى الله عليه وسلم. ففي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في

27
00:10:09.300 --> 00:10:31.800
لغيره على احدى عشرة ركعة ولكن ثبت عنه ان غزادة عليها ثلاثة عشر ركعة. يعني صارت ثلاثة عشر. وعلى ذلك عمل السلف الاوائل في الحرمين فقد كانوا في مكة يصلون احدى وعشرين ركعة وفي المدينة يصلون على عهد مالك وبعده اربعين ركعة

28
00:10:31.950 --> 00:10:51.950
ويجعلون الزيادة عوضا عن طواف اهل مكة بالبيت. من حرصهم على العبادة. ولا يزال ائمة الاسلام على الزيادة ولا نعلم من بدع من زان الا في في بعض المتأخرين غفر الله له وعافاه. والاصل في ذلك ما في الصحيحين

29
00:10:51.950 --> 00:11:05.350
من حديث ابن عمر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح الا ركعة واحدة توتر له ما قد صلى

30
00:11:05.650 --> 00:11:26.550
الثالث السنة ان تفعل في جماعة في المساجد وان فعلت فرادى فلا حرج. والجماعة ليست بدعة عمرية لثبوت الاجتماع في قيام رمظان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الذي منعه من المواصلة

31
00:11:26.550 --> 00:11:49.250
خشية ان تفرض عليهم صلاة الليل لما في الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها. وفي الصحيح من حديث زيد ابن ثابت. وفي صحيح ابن حبان من حديث جابر كلها تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ليالي من رمضان فتتبع اليه رجال فجاءوا يصلون بصلاته

32
00:11:49.250 --> 00:12:01.950
حتى امتلأ المسجد فلم يخرج عليهم من القابلة وعلل ذلك بقوله اني خشيت ان يكتب عليكم الوتر هذا لفظ ابن حبان. وفي لفظ عائشة اني خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل

33
00:12:02.100 --> 00:12:24.700
هذا حديث عائشة رضي الله عنها الحمد لله رحمة من الله ونعمة. وان فعلت فرادى فلا بأس. واول من يعني لما اجتمعوا بعد ذلك اجتمعوا في صدر خلافة عمر. ففي عبد ففي صحيح البخاري من حديث من حديث عبدالرحمن بن عبدالقاري

34
00:12:24.700 --> 00:12:43.650
قال خرجت انا وعمر في رمضان الى المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون. يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي صلاته الرجل ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الراق. فقال عمر اني ارى لو جمعت هؤلاء على امام لكان امثل

35
00:12:43.750 --> 00:13:01.050
قال ثم عزم عمر فجمعهم على ابي بن كعب رضي الله عنه. وكان يصلي بهم احدى عشرة ركعة طبعا خرجت معه يوما فرأى الناس كلهم يصلون بصلاة قارئهم فقال نعمة البدعة هذه والتي ينامون عنها

36
00:13:01.050 --> 00:13:23.950
ها التي هي صلاة اخر الليل خير من التي يصلونها اي الصلاة في اول الليل. لان اخر صلاة صلاة صلاة اخر الليل هذي مشهودة. وهذا افضل الصلوات على الاطلاق مسألة السنة في حال القراءة والركوع والسجود ان تكون متناسبة. قريب بعضها من بعض

37
00:13:23.950 --> 00:13:44.200
فاذا اطال الامام القراءة فالسنة له ان يطيل الركوع والسجود واذا خفف الامام القراءة فيخفف الركوع والسجود ويعتمد الامام قول النبي صلى الله عليه وسلم ايكم اما الناس فليخفف  مسألة

38
00:13:45.250 --> 00:14:16.750
ولا بأس لمن فاتته صلاة العشاء ان يدخل معهم وهم يصلون التراويح بنية العشاء فهو مفترض وهم متنفلون واصح اقوال اهل العلم جواز اقتداء مرض بالمتنفل لما في الصحيحين من حديث جابر ان معاذ بن جبل كان يصلي العشاء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

39
00:14:16.750 --> 00:14:43.250
ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم تلك تلك الصلاة  مسألة واستحب عامة سلف الامة ان يختم الامام القرآن كاملا في صلاة التراويح. ولكن لا يجعل متى هي المقصودة بالذات حتى ولو اذى الناس ونفرهم بالتطويل؟ وانما يعني ينبغي له ان يحرص على ذلك اذا لم يكن في

40
00:14:43.250 --> 00:15:05.950
اطالة او املال للناس فقد كان السلف يختمون مرة في رمضان. مسألة لا بأس بتتبع صلاة في التراويح خلف خلف رجل حسن الصوت حتى وان ادى الى انتقالك من بلد الى بلد فلا بأس بذلك ولا يعتبر

41
00:15:05.950 --> 00:15:29.200
هذا من شد الرحل المنهي عنه لان شد الرحل المنهي عنه هو ان تسد الرحلة الى بقعة تعظمها تعظمها لذات البقعة. واما واما ذهابك من بلد الى بلد لتصلي وراء امام صوته جميل يجتمع عليه قلبك وتتدبر كتاب الله في هذا

42
00:15:29.200 --> 00:15:46.650
العظيم الذي هو شهر التدبر والقرآن فهذا لا يدخل في النهي مطلقة مسألة لا بأس بالقراءة في صلاتها من المصحف. وقد كانت عائشة رضي الله عائشة رضي الله عنها تقرأ من المصحف ولكن كلما كان

43
00:15:46.650 --> 00:16:09.000
من يتقدم الصلاة فيها حافظا لكتاب الله كلما كان الاجر اتم واكمل من مجرد القراءة بالمصحف  ومنها اعلم يا رعاك الله ان المقصود الاعظم في الاجتماع على صلاة التراويح والذي لا ينبغي الاخلال به هو

44
00:16:09.000 --> 00:16:38.000
وتدبر القرآن وتعقله وتفهمه. فلا ينبغي للامام ان يستعجل عجلة قبيحة تفوت على المأمومين التدبر والتعقل. فينبغي له ان يمهلهم قليلا بقراءة متأنية آآ مرتلة مجودة وتلاوة طيبة حتى ها حتى يكون ذلك ادعى لتحقيق المقصود من الاجتماع عليها

45
00:16:38.050 --> 00:17:06.350
ومنها لا يجوز للامام ان يترك مسجده ليصلي في مسجد اخر اذا افضى هذا الترك الى تعطيل جماعته. ولكن اذا كانت المساجد متقاربة ورضي الجماعة اجتماعي في مسجد واحد لصلاة التراويح. ليعين بعضهم بعضا فلا حرج في ذلك في اصح قولي اهل العلم رحمهم الله تعالى

46
00:17:06.350 --> 00:17:33.250
المهم اتفاق جماعة المسجد. اذا اتفقوا فلا بأس. فيصلوا العشاء في مسجدهم ثم يغلقون المسجد. ويذهبون الى المجاور ليجتمع الناس لاداء صلاة التراويح فيه  ومنها كذلك لا حرج ان شاء الله على امام الصلاة في التراويح ان يقلد صوت قارئ من القراء ولا

47
00:17:33.250 --> 00:17:52.550
انكار عليه في ذلك ومن انكر على بعض الائمة تقليد صوت بعض القراء فانه مطالب بالدليل الدال على المنع. اذ الاصل الحل والانسان اذا احب احدا من الصالحين فانه يتأسى بافعاله واقواله وحركاته وسكناته

48
00:17:52.850 --> 00:18:12.850
مسألة يستحب للانسان اذا فرغ من صلاة التراويح في المسجد اي يجعل لبيته نصيبا من صلاته لما في صحيح مسلم من حديث جابر اذا فرغ احدكم من الصلاة في مسجده فليجعل في بيته نصيبا من صلاته. فان الله جاعل

49
00:18:12.850 --> 00:18:39.650
بصلاته في بيته خيرا جاعل بصلاته في بيته خيرا ومنها يستحب للامام ان يقنت في الوتر تارة وان يتركه تارة. فلا يداوم عليه مطلقا ولا يتركه مطلقا بل يتركه تارة ويفعله تارة. لان القنوت في الوتر ليس من السنن المتحتمة المؤكدة. بل من السنن التي

50
00:18:39.650 --> 00:18:57.650
قالوا احيانا وتترك احيانا. واعظم ما يدعى به في قنوت الوتر ما ثبت عن الحسن من تلك الكلمات المختصرة الخفيفة التي علمها اياه رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اهدني فيمن هديت. وان زاد الامام

51
00:18:57.650 --> 00:19:19.750
بجوامع الدعاء في زمان لا يمل المأمومين من طول دعائه فانه لا بأس به لان الزمن زمن زمن دعاء  ومنها كذلك يستحب له ان يوتر في ركعات الوتر بسبح اسم ربك الاعلى وآآ

52
00:19:19.750 --> 00:19:39.750
اه بيسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. بشفع منفصل عن وتره او بالوتر ثلاث اثم من غير سلام سردا من غير سلام. وقد ثبت ذلك في حديث ابي بن كعب قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر بسبح اسم ربك

53
00:19:39.750 --> 00:20:00.850
كالاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد اخرجه ابو داوود والنسائي وزاد ولا يسلم الا في اخرهن  ومنها كذلك من صلى في في العشر الاواخر مع امامين فلا يكرر

54
00:20:00.850 --> 00:20:20.850
الوتر مرتين فان اوتر مع الاول فيشفع وتر الثاني. وان لم يوتر مع الاول فيوتر مع الثاني. لما رواه ثلاثة وصححه احمد من حديث طلق ابن علي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا وتران في ليلة

55
00:20:21.400 --> 00:20:52.450
مسألة ما الحكم لو اجتمع جنازة وتراويح؟ فنقدم ماذا؟ الجواب الجنازة لان مبنى امرها قوله صلى الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة مسألة لا بأس بحضور النساء لصلاة التراويح اذا اذا كنا في مكان مستقل والتزمنا بالظوابط

56
00:20:52.450 --> 00:21:19.700
الشرعية في الخروج فلا تخرج متعطرة ومتطيبة متبخرة. ولا تخرج متبرجة او سافرة ولابسة بنطلون. وين يا اختي وين رايحة وين رايحة؟ راحت العرس انت ولذلك لبس البنطلون انتشر في صلاة التراويح في حق النساء. فهذه ترجع معزورة لا مأجورة. لعظم الفتنة منها وبها

57
00:21:19.700 --> 00:21:40.200
بل ربما في مصلى النساء بعد خروجهن تشم روائح الطيب في في المسجد. فاذا كان خروجها يفضي الى الحرام فخروجها حرام وصلاتها في بيتها خير لها وصلاتها في بيتها خير لها

58
00:21:41.000 --> 00:22:01.000
بقي عندنا مسائل اعتكاف اظن اننا اطلنا عليكم ولعل ما مضى فيه كفاية وهداية ان شاء الله اسأل الله عز وجل ان يفقهنا واياكم في ديننا. وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا. وان يجعلنا واياكم من المخلصين في التعلم

59
00:22:01.000 --> 00:22:21.000
تعليم وان يشرح الله صدورنا ويغفر ذنوبنا ويرفع منازلنا في الدنيا والاخرة. وان يجعلنا واياكم من الموفقين وممن فتحت لهم ابواب العلم وممن نفع الناس بما اتاه الله عز وجل من العلم. ونسأله عز وجل ان يبارك في اعمالنا وجهودنا واعمالنا

60
00:22:21.000 --> 00:22:41.000
ونياتنا وان يختم لنا ولكم بخير. اسف لكم على الاطالة ايها الاخوان. هذه جمل مختصرة يسيرة وهي جهد ضعيف. اسأل الله عز وجل ان يغفر الزلل والتقصير فيها استغفر الله من زلل اللسان والجنان والبنان استغفر الله من زلل اللسان والجنان والبنان استغفر الله من زلل اللسان

61
00:22:41.000 --> 00:22:47.261
والبنان واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم