1
00:00:00.200 --> 00:00:38.900
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم طيب يلا. ومن القواعد ايضا من نذر لغير الله فقد اشرك من نذر لغير الله فقد اشرك. وذلك لان النذر عبادة لان الله عز وجل مد

2
00:00:38.900 --> 00:00:58.900
حلمو فينا به والله لا يمدح الا على ما يحبه ويرضاه. وكل ما يحبه الله ويرضاه فهو عباده قال الله عز وجل يوفون بالنذر. وقال الله عز وجل وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله

3
00:00:58.900 --> 00:01:18.900
يعلمه ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله يطيعه. فبما ان الله امر بالوفاء بالنذر اذا نعلم بذلك ان النذر عبادة. فمن صرفها لغير الله فقد اشرك. فالذي ينذر

4
00:01:18.900 --> 00:01:44.350
ملائكة او ينذر للانبياء. او ينذر للاولياء. او ينذر للقبور. او كهوف والمغارات والاشجار والاحجار فانه خالع الرقة الاسلام من عنقه بالكلية. فالشرك في صرف النذر ليس فيه شرك اصغر وانما مباشرة يقع

5
00:01:44.500 --> 00:02:14.400
في الشرك الاكبر والله اعلم. القاعدة التي بعدها توضحها قبل ان اشرح القاعدة اريد ان اكتبها ثم اشرحها لكم   اقصد اكتب شرحها ثم اذكرها له. قد يقول لنا قائل كيف يكون النذر

6
00:02:14.400 --> 00:02:44.400
عادة كيف يكون النذر عبادة؟ مع ان النبي صلى الله عليه وسلم عنه وكيف ينهى عما هو عباده؟ وذلك في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله عفوا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى

7
00:02:44.400 --> 00:03:04.400
عن النذر وقال انه لا يأتي بخير. وانما يستخرج به من البخل. فكيف تقول انه هذا وقد ثبت النهي عنه. نقول لا اشكال في ذلك. والجواب في هذه القاعدة التي سأذكرها لكم لكن قبل ان اذكر لفظها

8
00:03:04.400 --> 00:03:34.400
لابد ان نشرحها اولا. النذر لابد ان نفرق فيه بين ثلاثة اقسام. لا تكتمون لا تكتمون. افهموا وستكتبون هذه القاعدة ان شاء الله هو خلاصة القاعدة. النذر ننظر له الى ثلاثة اقسام

9
00:03:34.400 --> 00:04:04.400
القسم الاول باعتبار من من يعقد به يعني تعقد النمر بمن تصرفه لمن؟ هذا اول متعلقات النبي. القسم الثاني باعتبار الوفاء به. بعد عقده والنظر الثالث باعتبار اصل ايقاعه وايزائه. اللي يقول لك تنشئ النذر له

10
00:04:04.400 --> 00:04:24.400
فاذا النذر ينظر له بثلاث جهات من يعقد به وباعتبار الوفاء به وباعتبار اصل ايقاعه باعتبار ان يؤخذ به فهو عبادة. فلا يجوز عقده الا بالله عز وجل ولله. وهو الذي

11
00:04:24.400 --> 00:04:49.150
نقول فيها من صرف النذر لغير الله فقد اشد. فلا يعقد النذر الا لله. تقول نذر لله. اياك ان تقول نذر البدوي ولا للنبي ولا للملك ولا للولي اذا هو عبادة لهذا المتعلم. اذا النذر عبادة باعتبار صرف

12
00:04:49.150 --> 00:05:09.150
لله هادي واحد واذا عقدته فانه يجب عليك اذا كان نذر طاعة ان توفي به فاذا هو عبادة باعتبار الوفاء به ايضا اذا كان طاعة. لان الشارع امرك به فقال

13
00:05:09.150 --> 00:05:29.150
نذر ان يطيع الله فليطيعه وجعل الله الوفاء بالنذر من جملة صفات اهل الجنة في قوله يوفون اذا وباعتماد الوفاء به. اذا هاتان الجهتان من جهات النذر. هو عبادة فيهما

14
00:05:29.150 --> 00:05:49.150
واما النذر باعتبار اصل ايقاعه وانشائه. يعني بمعنى ان الانسان مثلا يقول لا اريد ان اعبد الله بعبادة اي عبادة ركوع سجود لا ثقيلة عليك. صدقة برظو ما عندي فقراء. تدري بما ان النذر عبادة

15
00:05:49.150 --> 00:06:19.150
النذر لاتعبد لله به. النذر باعتبار اصل ايقاعه محرم لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اصل انشائه. فاذا نجمع بين الادلة التي تمدح الناذرين والمنوفين. وتنهى الندم بهذا التفصيل. فالمدح انما ينصب على عقده بالله. وعلى الوفاء به. والنهي

16
00:06:19.150 --> 00:06:49.150
ينصب على اصل انشائه وايقاعه. انتم فهمتم هذا؟ ما فهمتموه. اذا نقول لا باعتباره لا يعني اصل ايقان اضرب لكم مثالا اخر قريب من النذر وهو الحلف وليس الحلف عبادة فكونك تحلف بالله هذا عبادة. كونك توفي الكفارة او توفي بمقتضى يمينك. هذا

17
00:06:49.150 --> 00:07:09.150
لكن كونك تنشئ الحلف يقول الله واحفظوا ايمانكم. وقال الشيخ محمد رحمه الله باب ما جاء في كثرة الحديث. اذا انشاف الحلف ليس عبادة لكن كونك تحذف اذا اردت ان تحذف مضطرا او محتاجا بالله هذا عبادة. وكونك توفي به

18
00:07:09.150 --> 00:07:29.150
بمقتضى يمينك ايضا عبادة او تكفر اذا خالفت وحلفت عبادة لكن باصل من باعتبار اصل انشاء اليمين يعني ما رأيك يا شيخ هيثم لو جئت انسان يقول والله والله والله كل ما قال انا اعبد

19
00:07:29.150 --> 00:07:59.150
الله له. لان الحلف عبادة. الفعل صحيح؟ الجواب. فهمتموها؟ طيب القاعدة هي هذي فيها القاعدة اللي بقولها هيها النذر عبادة باعتبار صرفه لله وباعتدال الوفاء لاه به لا باعتبار اصل انشائه. فهمتم القاعدة؟ واضح القاعدة ولا لا؟ طيب اكتبوها

20
00:07:59.150 --> 00:08:39.150
النذر عبادة باعتبار صرفه لله وباعتبار الوفاء به. لا اصل ايقاعه او انشائه. وهذا من باب الجمع بين الادلة التي تنهى عن النذر والادلة التي تمدح الوفاء به. فالادلة التي تمدح النذر وتخبر بانه عبادة انما هو

21
00:08:39.150 --> 00:09:06.900
في صرفه لله وفي الوفاء به اذا كان نذر طاعة واما باعتبار اصل انشائه وايقاعه فمنهي عنه. ولذلك كم من انسان نذر ان شاء  شيئا ثقيلا على نفسه ثم صار يطرق ابواب العلماء يبحث عن ماذا

22
00:09:07.100 --> 00:09:30.300
يبحث عن مخرج له لم تكلف نفسك يا اخي شيئا لم يكلفك الله عز وجل به. سئلت قبل يومين عن انسان نذر انه اذا نجح من الثانوية بامتياز انه يصوم يوما ويفطر يوما

23
00:09:32.200 --> 00:09:57.700
ما تظنون الجواب يجب الوفاء به. الى ان يموت. وهو يصوم يوما ويفطر يوما لم يعجز نفسه؟ لم ينهى عنه. هذا افضل الصيام بالعكس لم ينذر طاعة. بل نذر افضل الصيام

24
00:09:58.300 --> 00:10:20.900
الا اذا عجز عنه في يوم من الايام لكبر او مرض فحينئذ كفارة النذر كفارة يمين. لكن ما دام قادرا على الصيام فيصوم لما اوقع نفسه في هذا الحرج لانه ارتكب النهي. في ماذا؟ في اصل انشائه. ومن القواعد ايضا

25
00:10:20.900 --> 00:10:48.150
من نذر ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ودليلها نفس لفظها من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها

26
00:10:48.150 --> 00:11:14.450
اخرجه البخاري واعلموا وفقكم الله ان النذر لا يجب الوفاء به الا اذا كان نذر طاعة فقط واما بقية النذر فلا يخلو من احوال فان كان نذر معصية فلا يجوز الوفاء به اجماعا

27
00:11:15.250 --> 00:11:49.050
كما سيأتينا في قاعدة بعد قليل واما اذا كان نذر لجاج وغضب يعني ان الحامل له على النذر هو الخصومة او الغضب. فهذا يخير بين الوفاء او الكفارة واما اذا كان نذره نذر شيء مباح. نذر لله علي ان البس ثوبي. او اركب سيارتي

28
00:11:49.050 --> 00:12:12.100
او ابيع ما لي او اشتري هذا السلعة فنذر المباح لا يلزم الوفاء به. وانما العبد فيه مخير بين الوفاء وبين الكفارة بقينا في قسم رابع وهو النذر المطلق. الذي لم يسمه كقوله نذر

29
00:12:12.100 --> 00:12:41.000
علي ويسكت فهذا يخير بين ان يصرفه الى شيء معين او يبرئ ذمته بالكفارة اذا لا تصف الوفاء بالنذر بانه واجب الا اذا كان المنذور طاعة فان قلت وما كفارة النذر الشرك

30
00:12:41.600 --> 00:13:09.100
الجواب لا كفارة فيه. الا النطق بالشهادة فان قلت وما الفرق بين نذر المعصية الذي اوجبت فيه الكفارة وبين النذر الشركي الذي لم توجب فيه الكفارة  الجواب نذر الشرك هو النذر المصروف ابتداء لغير الله

31
00:13:10.450 --> 00:13:35.950
واما نذر المعصية فهو النذر المصروف ابتداء لله ولكن على امر محرم واضرب لكم مثالا وانتم تحددونها. اهي نذر شرك؟ ام نذر معصية نذر قال رجل نذر لله عليه ان يشرب خمرا

32
00:13:36.100 --> 00:14:02.550
هذا نذر معصية طيب نذر للسيد البدوي ان اصوم يوما وافطر يوما صيام يا رجل هذا هو هذا هو الفرق بين نذر الشرك ونذر المعصية. ومن القواعد ايضا لا نذر في معصية. وكفارته

33
00:14:02.550 --> 00:14:26.800
وكفارة يمين وهذه القاعدة نص حديث نبوي مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه لا نذر في معصية. وكفارة كفارة يمين ونذر المعصية هو النذر المصروف لله ابتداء لكن على امر محرم شرعا

34
00:14:26.800 --> 00:15:01.400
وقد اجمع العلماء على حرمة الوفاء به وتبرأ ذمة الانسان منه بكفارة اليمين. المعروفة. ومن القواعد ايضا من ذبح لغير الله تعبدا وتعظيما فقد اشرك الشرك الاكبر من ذبح لغير الله عز وجل تعبدا وتعظيما فقد اشرك الشرك الاكبر

35
00:15:04.400 --> 00:15:26.250
وذلك لان الذبح اقسام. القسم الشركي منها هو ان تذبح لغير الله بقصد تعظيمه والتعبد له  اي ان تتعبد للمذبوح له من دون الله عز وجل. هذا القسم هو الذي يعتبر صرفه لغير الله شرك

36
00:15:26.550 --> 00:15:50.300
واما الذبح لاكرام الضيف فهو مأمور به شرعا. اما امر ايجاد او امر استحباب لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف او لم ولو بشت واما الذبح بقصد الاستمتاع باللحم

37
00:15:50.900 --> 00:16:10.900
اللي يسمونه ذبح الثلاجة. فهذا مباح. اذا الذبح لغير الله لا يدخل في دائرة الاعتقاد الا اذا كان الا اذا كان قصد الذابح التعبد بهذا الذبح لغير الله عز وجل. ودليلها قول الله عز وجل

38
00:16:10.900 --> 00:16:30.900
فصلي لربك وانحر. فخص الله عز وجل في هذه الاية اعظم العبادتين. المالية وهي الذبح والبدنية وهي الصلاة. فكما انه لا يصلى الا لله فكذلك لا ينحر ولا يذبح الا لله

39
00:16:30.900 --> 00:16:49.050
وايضا قول الله عز وجل قل ان صلاتي ونسكي اي ذبحي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له فدل على ان من ذبح لغير الله فقد اتخذ مع الله شريكا اخر

40
00:16:49.500 --> 00:17:22.850
ومن القواعد ايضا لا تفعل عبادة لله في مكان يفعل فيه جنسها لغير الله لا تفعلوا عبادة لله في مكان يفعل فيه جنسها لغير الله فلا يجوز ان نذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله. ولا ان نصلي لله في مكان يصلى فيه

41
00:17:22.850 --> 00:17:44.450
لغير الله ولا ان نذكر الله عز وجل في مكان يذكر فيه غير اسم الله عز وجل ودليلها قول الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم في حق مسجد الضرار لا تقم فيه

42
00:17:44.450 --> 00:18:04.050
ابدا فنهاه عن الصلاة في هذا المكان الذي سيصلى فيه لغير الله. او لم يبنى اساسا لغير الله واخرج ابو داوود في سننه باسناد على شرط مسلم. من حديث ثابت بن الضحاك رضي الله عنه. ان رجلا نذر ان

43
00:18:04.050 --> 00:18:22.350
ينحر ابلا ببوانة. وهي مكان بين املد وينبع فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد؟ قال لا. قال هل كان فيها عيد من اعيادهم

44
00:18:22.350 --> 00:18:41.400
قال لا فقال للرجل اوف بنذرك. فانه لا وفاء لنذر في معصية الله. ولا فيما لا يملك ابن ادم لما خص السؤال فيها عن هذا المكان في مسألة العيد ووجود الوثن

45
00:18:41.650 --> 00:19:01.650
الجواب لان عادة المشركين عند اوثانهم ان يذبحوا القرابين. وعادة المشركين في اعيادهم ان يذبحوا ايضا. فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم سلامة هذا المكان. من وجود الذبح فيه

46
00:19:01.650 --> 00:19:16.150
غير الله اجاز له ان يذبح فيه لله عز وجل وهذا النهي ليس نهي مقاصد. وانما نهي وسائل عن احياء سنة المشركين في الذبح لغير الله. او في الصلاة لغير الله

47
00:19:16.150 --> 00:19:47.300
ومن القواعد ايضا من خاف من غير الله خوف تعبد وسر فقد اشرك الشرك الاكبر من خاف من غير الله تعالى. خوف تعبد وسر فقد وسر فقد اشرك بالله عز وجل

48
00:19:51.400 --> 00:20:11.400
كما هي حال المشركين مع اوثانهم. فانهم كانوا يخافون الاوثان خوف تعبد وسر. اما قولنا خوف فهو خوف يتعبدون به لهذه الاوثان. واما قولنا وسر اي ليس هناك اسباب حسية

49
00:20:11.400 --> 00:20:32.350
انتبهوا اي ليس هناك اسباب حسية ظاهرة توجب ان تخاف من منه  وانما انت اعتقدت سرا في قلبك وجود هذه الاسباب فخفت. اذا سبب الخوف سري. ليس ظاهرا ولا واقعا

50
00:20:32.350 --> 00:21:04.850
الخوف من شجرة ان تصيبك بسوء او الخوف من ميت فتجدك عند قبره خائفا منه كما قال قوم هود له ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تعبدون من دونه. فجعل خوفهم منها

51
00:21:04.850 --> 00:21:34.550
نوع تعبد فان قلت اولسنا نخاف من الجن الجواب الخوف من الجن ينقسم الى قسمين. خوف طبيعي لا آآ لوم على الانسان فيه كأن يخاف من المكان الخالي او يخاف من ان يفجأه جن او اذا قيل ان في هذا المكان جنا خاف من الاتيان اليه

52
00:21:34.550 --> 00:21:54.550
ذاك خوف العبد من اللصوص وخوف العبد من النار والحية. خوف طبعا. لكن الذي يخاف من الجن خوف فسر بان يصيبوه باي ضرر لم يقدره الله عز وجل. او خوفا مبنيا على ان الجنة

53
00:21:54.550 --> 00:22:11.400
تملك نوعا من التدبير او التصريف بدون اذن الله عز وجل. فانقلب الخوف من خوف طبعي الى خوف سر وتعبد وهذا الخوف لا يجوز ان يصرف لغير الله تبارك وتعالى

54
00:22:11.750 --> 00:22:31.750
فمن صرف شيئا من خوف التعبد او السر لغير الله فقد اتخذه شريكا مع الله تبارك وتعالى. ولذلك يقول الله عز وجل فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين فعلق الايمان على توحيده بالخوف

55
00:22:31.750 --> 00:23:00.800
وقال الله عز وجل اتخشونهم؟ فالله احق ان تخشوه ان كنتم مؤمنين ومن القواعد ايضا من توكل على الله في الامر الذي لا يقدر عليه الا الله فقد اشرك الشرك الاكبر

56
00:23:01.150 --> 00:23:33.350
ماشي ها؟ خطأ ولا صح؟ خطأ. من توكل على غير الله. احسنت  من توكل على غير الله في الامر الذي لا يقدر عليه الا الله فقد اشرك الشرك الاكبر لقول الله عز وجل وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. وقول الله عز وجل

57
00:23:34.650 --> 00:24:06.400
وعلى الله فليتوكل المتوكلون وقول الله عز وجل ومن يتوك على الله فهو  ومن القواعد ايضا من استعان بغير الله من استعان بغير الله في الامر الذي لا يقدر عليه الا الله فقد اشرك الشرك الاكبر

58
00:24:10.000 --> 00:24:33.250
فالاستعانة تكون عبادة اذا كانت في الامر الذي لا يقدر عليه الا الله، عز وجل  واما الاستعانة بالمخلوق في الامر الذي يقدر عليه المخلوق فهذا ليس بعبادة ولا يعتبر صرفه لغير الله من الشرك

59
00:24:33.250 --> 00:25:08.050
ومن القواعد من استعاذ بغير الله في الامر الذي لا يقدر عليه الا الله. فقد اشرك الشرك الاكبر ومعنى ذلك ان الاستعاذة تنقسم الى معنى ذلك ان الاستعاذة بغير الله تنقسم الى قسمين. الى استعاذة بغير الله في الامر الذي يقدر عليه

60
00:25:08.050 --> 00:25:24.500
المخلوق فهذا ليس من العبادة ولا بأس به ولا حرج واما الاستعاذة بغير الله في الامر الذي لا يقدر عليه الا الله تبارك وتعالى فهذا هو المحظور والذي يعتبر شركا اكبر

61
00:25:24.500 --> 00:25:54.500
وبناء على ذلك فالاستعاذة بالاموات. تعتبر شركا اكبر بلا تفصيل اعادة بالاحياء الغائبين. تعتبر شركا اكبر بلا تفصيل. واما الاستعاذة بالاحياء الحاضرين فان كانت في امر مقدور فلا بأس وان كانت في امر غير مقدور فهي شرك. ومن

62
00:25:54.500 --> 00:26:25.450
قواعدي ايضا هذه قواعد خفيفة وسهلة ومعروفة من استغاث من يكمل؟ نفس القاعدة. نفس القواعد السابقة. من استغاث بغير الهي في الامر الذي لا يقدر عليه الا الله فقد اشرك الشرك الاكبر

63
00:26:25.950 --> 00:26:59.850
اذا لا تحتاج الى شرح. ومن القواعد ايضا من انكر معلوما من الدين بالضرورة فقد كفر من انكر معلوما من الدين بالضرورة فقد كفر واذا سمعت العلماء يا عبد يا عبد الرحمن يقولون المعلوم من الدين بالضرورة يعني ان الادلة

64
00:26:59.850 --> 00:27:27.800
على اثباته وانتشر واشتهر العلم به. فلم يعد العلم مقصورا على اهل العلم وانما صار العلم به مشتهرا. حتى صار من العلوم الضرورية التي لا تكاد تنكر. فيعلمه صغار والكبار والعلما والعوام. وتواترت عليه الادلة. فمن انكر هذا

65
00:27:28.000 --> 00:28:02.500
فقد كفر حتى ولو كان انكار شيء حلال. كمن قال ان الماء حرام هنا انكر معلوما من الدين بالظرورة وهو حل الماء. فيكون كافرا. او قال ان الخبز حرام فيكون كافرا او انكر واجبا معلوما من الدين بالظرورة كمن انكر وجوب الصلوات

66
00:28:02.500 --> 00:28:28.650
او انكر وجوب الزكاة او انكر وجوب الصوم والحج او كان انكارا لما هو حرام من الدين بالضرورة. كمن انكر تحريم الزنا او تحريم السرقة. او تحريم شرب الخمر. ونحوها من المحرمات

67
00:28:29.300 --> 00:28:58.600
فاذا كان الشيء المعلوم معلوما من الدين بالظرورة فمن انكره فقد كفر. ومن القواعد  الاصل هيا ايها المتأصلون يلا اكتبوا هالاصول مليتوا نوقف ثم القاعدة عندك يا شخصيا تسعة واربعون

68
00:28:59.150 --> 00:29:38.550
ها خلاص اذا تعارض قول سيد وقول غيره قدمنا قول سيد اذا تعاروا ايش؟ الاصل استواء الخوف والرجاء في قلب المؤمن الا اذا اقتضت المصلحة ترجيح احدها الاصل استواء الخوف والرجاء. في قلب المؤمن الا اذا اقتضت المصلحة

69
00:29:38.550 --> 00:30:16.550
ترجيح احدها  وذلك لان المؤمن يعبد الله عز وجل بالخوف والرجاء وهي التي عبر عنها القرآن بالرغب والرهب. في قول الله عز وجل ويدعوننا اي يعبدوننا ورهب فلا يعبد الله عز وجل بالخوف وحده لانه موجب للقنوط من رحمة الله واليأس من روح الله

70
00:30:16.550 --> 00:30:45.900
ولا يعبد الله عز وجل بالرجاء وحده. لانه موجب للامن من مكر الله والوقوف في معصية الله وانما المؤمن يعبد الله عز وجل خائفا وراجيا فالوعيدية من الخوارج والمعتزلة عبدوا الله بماذا؟ بالخوف فقط. والمرجئة عبدوا الله بماذا

71
00:30:45.900 --> 00:31:12.300
بالرجاء فقط فضلوا في تعبداته واما عبادة اهل السنة فهي عبادة مستقيمة على الصراط المستقيم لانهم استجمعوا في تعبداتهم بين الخوف والرجاء هل يمكن ان نغلب احدها؟ الجواب يغلب احدهما اذا اقتضت المصلحة تغليبه. والا فالاصل الاستواء

72
00:31:12.300 --> 00:31:38.400
مثاله عند الموت دل الدليل على تغليب جانب الرجاء. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بربه المثال الثاني عند التوبة من الذنوب والمعاصي نغلب الخوف ولا نغلب الرجاء

73
00:31:38.600 --> 00:32:08.900
نغلب الرجاء لان التائب لو غلب الخوف لقنط من رحمة الله ان يتوب عليه معي انتم؟ المثال الثالث عند وفور الصحة والمال وقرب المعصية يغلب العبد ماذا؟ جانب الخوف لانه لو غلب جانب الرجاء في هذه الحالة وقع

74
00:32:10.050 --> 00:32:55.850
ومن القواعد ايضا دخول الجنة لاهل التوحيد ابتدائي وانتقالي. دخول الجنة لاهل التوحيد ابتدائي وانتقالي اما قولنا ابتدائي معناه ان تكون الجنة هي اول دورهم واما قول انتقالي فمعناه ان تكون الجنة هي ثاني دورهم

75
00:32:55.850 --> 00:33:15.850
اذا من مات على اصل التوحيد فسيدخل الجنة اما ابتداء واما انتقالا. فيدخل واهل التوحيد الجنة ابتداء اذا غفر الله عز وجل لهم كبائرهم. اذا مات العبد على شيء منها

76
00:33:16.200 --> 00:33:35.400
ويدخل الجنة انتقالا اذا لم يتب الله عليه ولم يغفرها له فانه يعذب في النار ما شاء الله عز وجل ان يعذب ثم يخرج منها الى الجنة انتقالا. اذا من مات على اصل التوحيد فسيدخل الجنة

77
00:33:35.400 --> 00:34:01.200
اما دخول ابتدائي او دخول انتقالي. القاعدة التي بعدها تحريم الجنة في الادلة على من معه اصل الايمان تحريم الجنة في الادلة على من معه اصل الايمان. يراد به مطلق التحريم

78
00:34:01.200 --> 00:34:36.100
تحريم المطلق يراد به مطلق التحريم للتحريم المطلق كالادلة التي تخبر بان الجنة حرام على من فعل كذا وكذا غير الشرك كقوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر

79
00:34:38.800 --> 00:35:08.250
فمتى ما رأيت الادلة تحرم الجنة على احد اهل الكبائر فاعلم انه لا يراد بها التحريم المطلق كتحريم الجنة على اهل الشرك الاكبر او الكفر الاكبر او النفاق الاكبر لا. وانما يراد بها مطلق التحريم. يعني بعض التحريم لا كله

80
00:35:09.000 --> 00:35:38.250
فاذا مات الانسان على شيء من الكبر فالجنة عليه حرام مطلق التحريم للتحريم المطلق لا يدخل الجنة قتات. المقصود بها مطلق التحريم للتحريم المطلق فان قلت ولماذا تقرر هذه القاعدة؟ فاقول حتى يتميز مذهبنا من مذهب الخوارج الذين يحملون

81
00:35:38.250 --> 00:36:11.700
التحريم في حق اصحاب الكبائر على التحريم المطلق وبه استدلوا على كفر صاحب الكبيرة  وانه لا حظ له في الجنة ابدا ومن القواعد ايضا ما كان كفرا بالذات فلا يشترط استحلال

82
00:36:13.200 --> 00:36:50.000
ما كان كفرا بالذات فلا يشترط فيه الاستحلال واضح وما ليس بكفر بالذات فيشترط في ايه الاستحلال اعني في التكفير به ومذهبنا الذي قررته هذه القاعدة وسط بين مذهب الوعيدية

83
00:36:50.000 --> 00:37:12.650
والمرجئة اما المرجئة فيشترطون الاستحلال مطلقا من غير تفصيل. حتى لو سجدت تحت الصنم هذه الصورة كفر بالذات فلا يكفرك المرجئة بهذه الصورة الا اذا سألوك اانت تستحل السجود لغير الله ولا لا

84
00:37:12.650 --> 00:37:31.300
ولو انك استغثت بغير الله او دعوته. في الامر الذي لا يقدر عليه الا الله. فانهم لا يبادرون بتكفيرك الا بعد ان نسألوك اانت تستحل دعاء غير الله او لا تستحل

85
00:37:31.850 --> 00:38:04.300
وهذا مذهب ارجائي خبيث. باطل. وقابلهم الوعيدية الذين يكفرون بالذنب مطلقا سواء استحل او لم يستحل. فمن زنا كفر ولو كان معتقدا حرمة الزنا ومن سرق كفر ولو كان معتقدا حرمة السرقة. فالاولون لا فالاولون يشترطون الاستحلال مطلقا

86
00:38:04.300 --> 00:38:34.300
والوعيدية لا يشترطون الاستحلال مطلقا فجاء اهل السنة وقالوا هناك ذنوب لا نشترط للتكفير بها استحلالها. وهي ما كان كفرا بالذات. وهناك ذنوب لا نكفر بها الا اذا استحلها فاعلها وهي ما ليس بكفر بالذات. وبناء على ذلك

87
00:38:34.300 --> 00:38:55.700
فمن سجد لغير الله فقد كفر ولو لم يستحل. ومن دعا غير الله في الامر الذي لا يقدر عليه الا الله فقد كفر ولو لم يستحل. لكن من زنا لا يكفر الا اذا كان مستحلا للزنا

88
00:38:55.700 --> 00:39:27.800
ومن سرق فلا يكفر الا اذا كان مستحلا للسرقة. وهذا مذهب وسط بين هذين المذهبين الضالين واضح طيب ومن القواعد ايضا لا يحلف الا بالله او صفة من صفاته لا يحلف الا بالله

89
00:39:30.600 --> 00:40:01.300
جاك النوم اللي جاه النوم يغير مكانه. ترى النوم عندي انا من اكبر الكبائر. العرفية لا الشرعية انسان مستحيل هذا حكمه اخر فمن كان ينعس وسرقت له عيني فليغير مكانه او لينتبه

90
00:40:02.650 --> 00:40:26.600
حتى لا يوبخ امام زملائه يعني احفظ نفسك احسن لك. وشنا نقول؟ وذلك لان الحلف فعبادة فلا يصرف الا لله تبارك وتعالى. يقول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد

91
00:40:26.600 --> 00:40:49.200
كفر او اشرك. ويقول صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقال صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بالانداد ولا بالاوثان ولا بالطواغي. يعني الطواغيت

92
00:40:49.200 --> 00:41:14.450
وقال صلى الله عليه وسلم من حلف بالامانة فليس منا. ويقول صلى الله عليه وسلم من حلف باللات والعزى فليقل لا اله الا الله  فان قلت وهل الحلف بغير الله شرك اكبر او اصغر؟ فنقول هو اصغر بالاصالة. لكن اذا قوي وعظم

93
00:41:14.450 --> 00:41:38.650
والمساواة في القلب حتى عظم المحلوف به كتعظيم الله فقد وقع في الشرك الاكبر واما قوله في الحديث افلح وابيه ان صدق فهي لفظة شاذة. والحفاظ يروون افلح ان صدق

94
00:41:40.100 --> 00:42:18.000
ومن القواعد ايضا لا يجوز الحلف بالمخلوق وان علت منزلته شكرا يا شيخ هيثم الحلا زايد شوي يا شيخ هيثم. انت حاط فيه يدك او شي هذي معاكسة اه مغازلة الشيخ لتلميذه. مغازلة عذرية. مغازلة عذرية

95
00:42:18.000 --> 00:42:40.700
لا وش اقول؟ لا لا تشوف لا تشوف. لا تعديناها لا يجوز الحلف بالمخلوق وان علت وان علت منزلته. ذلك لان من الناس من اذا انكرنا عليه الحلف بالنبي قال هو رسول الله

96
00:42:41.250 --> 00:43:04.350
فنقول حتى وان كان رسول الله فانه لا يجوز ان نتجاوز بمنزلته الى منزلة الربوبية او نظفي عليه شيئا من خصائص الالوهية واما الرواية المنقولة عن الامام احمد في تجويز الحلف بالنبي فانها لا تصح عنه. وان صحت فليس قول

97
00:43:04.350 --> 00:43:25.700
واحد من الناس كائنا من كان بحجة على دين الله عز وجل فلا يجوز الحلف بجبريل ولا بميكائيل ولا باسرافيل ولا بحياتك ولا بالعيش والملح والامانة رأس ابيك ورأس امك ورأس الشغالة

98
00:43:26.650 --> 00:43:58.450
ولا يجوز الحلف بالوطن ولا بالملوك والامراء. ولا ولا باجدادك واسلافك ولا بقبيلتك مهما عظم المحلوف به فلا يزال يحرم الحلف به. ومن القواعد ايضا  الشرك والكفر ان اجتمعا افترقا وان افترقا

99
00:43:58.450 --> 00:44:39.250
اجتمع ان اجتمعا افترقا وان افترقا اجتمعا فهما كلفظ الاسلام والايمان. وكلفظ الاستغفار والتوبة. وكلفظ الفقير مسكين بل وكلفظ القضاء والقدر. فهذه الفاظ لها معنى عند اجتماعها وهل ولها معنى عند افتراقها. فاذا ذكر في الادلة الشرك وحده دخل معه الكفر. كقوله عز وجل ان الله

100
00:44:39.250 --> 00:45:12.750
لا يغفر ان يشرك به اي وان يكفر به واذا ذكر الكفر وحده ها دخل معه الشرك تبعا. كقول الله عز وجل ان الذين كفروا وصدوا اي واشركوا فصدوا واما اذا قيل كفر وشرك. فهنا يكون معنى الشرك ما كان فيه تنديد ومساواة

101
00:45:12.750 --> 00:45:41.200
ويكون معنى الكفر ما كان فيه جحود وتعطيل فتارك الصلاة كافر او مشرك. كافر. من جحد معلوما من الدين بالضرورة كافر او مشرك كافر لان كفره مبني على جحود وتعظيم. لكن من دعا غير الله مشرك لان فيه مساواة. فما كان يحمل

102
00:45:41.200 --> 00:46:03.450
طابع المساواة والتنديد فهو شرك. وما كان يحمل يحمل طابعة الجحود. والتعطيل والانكار فهو كفر هذا اصح اقوال اهل العلم في هذه المسألة. ومن القواعد ايضا لا تنفع كلمة التوحيد

103
00:46:03.450 --> 00:46:27.450
مع الوقوع فيما يناقضها. لا تنفع كلمة التوحيد مع الوقوع فيما يناقضها فلو ان الانسان قال لا اله الا الله ووقع في شيء من نواقضها فلو قالها الف مرة ما نفعته

104
00:46:27.450 --> 00:46:48.950
لانه كلما توضأ احدث كلما توضأ احدث فلا تنفعه الطهارة حينئذ  كالذي يقول لا اله الا الله ويقع في الشرك الاكبر فانها لا تنفعه. او يقول لا اله الا الله ويدعو

105
00:46:48.950 --> 00:47:08.950
بغير الله ويتخذهم وسائط في الدعاء والاستغاثة فيما بينه وبين الله فلا تنفعه. او كالذي يقول لا لا اله الا الله ويتعامل بالسحر تعلما وتعليما فهي لا تنفعه. او الذي يقول لا اله الا الله ويظاهر

106
00:47:08.950 --> 00:47:35.750
كفارا او يواليهم او يعاونهم على المسلمين فانها لا تنفعهم. اذا كانت اعتقاد ومعاونة اعتقاد على تفصيل مذكور في غير هذا الموضع واذا قال لا اله الا الله وهو يسخر او يستهزأ بشيء من الدين فانها لا تنفعه. واذا قال لا اله الا الله وهو مبغظ

107
00:47:35.750 --> 00:47:54.250
بغض قلب لشيء مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فانها لا تنفعه. واذا قال لا اله الا الله وهو معرض الدين الاعراض المطلق فلا يتعلمه ولا يعمل به فانها ايضا لا تنفعه وهكذا

108
00:47:55.150 --> 00:48:31.350
وهنا يتم دراسة نواقض الاسلام العشرة. ومن القواعد ايضا الشرك الاكبر محبط لجميع الاعمال ان مات مصرا عليه وقد دلت الادلة على ان حبوط العمل يا احباب قلبي ينقسم الى قسمين في الادلة. الى مطلق الحبوب

109
00:48:31.350 --> 00:48:59.300
والى الحبوط المطلق فلا يحبط الاعمال الحبوط المطلق الا الشرك الاكبر اذا مات الانسان عليه واما الحبوط الاصغر اي مطلق الحبوط فهو كل ذنب غير الشرك دل دليل على انه يحبط العمل. كترك صلاة العصر

110
00:48:59.850 --> 00:49:28.600
في قول النبي صلى الله عليه وسلم من ترك العصر صلاة العصر فقط حبط عمله. يقصد مطلق اي عمل يومه لا الحبوط المطلق. فلا يحبط جميع الاعمال الا الشرك قال الله عز وجل ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك. ومن

111
00:49:28.600 --> 00:50:12.050
قواعدي ايضا من اتخذ بينه وبين الله وسائطا   يدعوهم ويستغيث بهم ويتوكل عليهم كفرة اجماعا من اتخذ بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويستغيث بهم ويتوكل عليهم كفرة اجماعا لقول الله عز وجل ومن اضل ممن يدعو من دون الله

112
00:50:12.050 --> 00:50:35.900
من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافر فسمى الله دعاءهم والاستغاثة بهم عبادة فسمى الله ذلك عبادة

113
00:50:36.150 --> 00:51:19.600
ومن القواعد ايضا من استهزأ بالله او برسوله او باياته او بما جاء به الشرع كفر اجماعا لقول الله عز وجل قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتبروا قد كفرتم بعد ايمانكم فوصفهم الله عز وجل بالكفر بعد الايمان بسبب انهم استهزأوا

114
00:51:19.600 --> 00:51:50.100
والاستهزاء ينقسم الى قسمين. الى استهزاء صريح والى استهزاء خفي. اما الاستهزاء الصريح فكسب الله او سب رسوله او سب شيء من الشريعة او السخرية باللحية او بتقصير الثياب او بالزواج باكثر من اربع او بحجاب المرأة ونحو ذلك

115
00:51:50.100 --> 00:52:18.000
فهذا كفر اكبر. وهو علامة الشرك والكفر كما قال الله عز وجل واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون واما النوع الاخر وهو اكثره وهو الاستهزاء الخفي كغمزة بالعين استهزاء او اخراج

116
00:52:18.000 --> 00:52:52.000
اللسان وادخاله كاستهزاء او الاشارة باليد او بالرأس استهزاء فهي كفر ايضا  لعموم الادلة. ومن القواعد ايضا من تولى الكفار موالاة قلبية فقد كفر وهذه محط خلاف كثير من اهل الاسلام

117
00:52:53.400 --> 00:53:15.200
فان من اهل الاسلام من يجعل كل صور الموالاة صغيرها وكبيرها من الكفر الاكبر  ومن اهل العلم من يجعل الموالاة من الشرك الاصغر او الكفر الاصغر. ومن اهل العلم من فصل في ذلك وتوسط

118
00:53:15.200 --> 00:53:41.900
فقوله وهو القول الصحيح عندي ان شاء الله وسواء اكان هو القول الصحيح عندك او ليس هو القول الصحيح فلا حق لك ان تبغضني. ولا ان تحاربني ولا ان تغضب علي ولا ان تسفهني لان الخلاف في هذه المسألة خلاف

119
00:53:41.900 --> 00:54:07.600
بين اهل السنة انفسهم. والمتقرر عندنا ان كل خلاف في دائرة مذهب اهل السنة والجماعة فلا يعتبر من مسائل العقيدة الكبار التي يوالى ويعادى عليها فالقول الصحيح عندي في هذه المسألة ان من صور الموالاة ما يعتبر كفرا اكبر. ومن صور الموالاة ما يعتبر

120
00:54:07.600 --> 00:54:32.500
كفرا اصغر وجريمة من الجرائم وعظيمة من العظائم لكن لا يصل بصاحبه الى الكفر الاكبر ومن صور الموالاة ما هو جائز ومن صور الموالاة ما ليس بموالاة اصلا ولكن انت بفهمك الفاسد جعلته موالاة

121
00:54:33.400 --> 00:54:56.200
فالقاعدة تنص على ان الموالاة تعتبر ناقضا. من نواقض الاسلام اذا كانت نابعة عن قلب. وهي موالاة الباطن واما الموالاة في الظاهر منفردة عن موالاة الباطن فقد دل الدليل على انها كبيرة ومحرمة

122
00:54:56.200 --> 00:55:27.800
ولكن لا تصل بصاحبها الى الكفر الاكبر وسواء وافقتني او خالفتني فهذا اجتهاد فاحترمني واحترمك واحبني واحبك لان من الناس من يجعل مسألة خلافية هي كل الدين فانت محترم عنده وطالب علم عنده ومؤدب عنده وتستحق ان يجلس عندك

123
00:55:27.800 --> 00:55:52.800
لطلب العلم اذا وافقته في هذه المسألة الخلافية ولكن متى ما خالفته فسيصب عليك جئم غضبه وسيهجرك ويهجر حلقاتك هذا سفه ولذلك قول الله عز وجل ومن يتولهم منكم فانه منهم محمول على الموالاة القلبية جمعا بينه وبين حديث حاطب

124
00:55:52.800 --> 00:56:12.800
وقول الله عز وجل لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون. المؤمنين. وافهم كلمة من دون لو انه ولاهم ووالى المؤمنين لكانت موالاته لهم مع المؤمنين وليست من دون المؤمنين. فاذا

125
00:56:12.800 --> 00:56:32.800
كلمة من دون لها مدلولها. وهي انه لم يبقى في قلبه اصلا لا مطلق المحبة. ولا مطلق الموالاة ولا مطلق النصرة لعباده المؤمنين وانما انصرف قلبا وقالبا ظاهرا وباطنا للكفار. فاذا والاهم من دون ولم يواليهم مع

126
00:56:32.800 --> 00:56:53.000
فالموالاة مع لها شأنها والموالاة من دون لها شأنها ولذلك الله عز وجل في قصة حاطب اخبر ان ما فعله حاطب موالاة. قال الله عز وجل في الاية التي اتفق المفسرون

127
00:56:53.000 --> 00:57:23.000
على انها نزلت في حاطب. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. فسمى كتابة حاطب للكفار ها مولات. لكن الموالاة التي فعلها حاطب ليست من الموالاة الكفرية وانما من الموالاة المحرمة التي هي من الكبائر. بدليل عدة امور. الامر الاول ان الله نادى

128
00:57:23.000 --> 00:57:43.000
ومن كان في منزلته بنداء الايمان في اول الاية فدل ذلك على عدم خروجه من الاسلام. اثنين ان النبي صلى الله عليه وسلم استفسر خاطب عن نوع هذه الموالاة. فلو كانت كل صور الموالاة كفرا

129
00:57:43.000 --> 00:58:03.000
لما كان لاستفساره داعم. الامر الثالث انه قال وما يدريك يا عمر لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. فدل ذلك على ان الموالاة التي والمودة التي صدرت من

130
00:58:03.000 --> 00:58:28.750
طب من جملة ما تكفرها شهوده بدرا. فلو كانت كفرا اجيبوا يا اخوان فلو كانت كفرا  لما كفرها شهود بدر واراد الخوارج ان يحاولوا تأويل هذا النص. لكن اهل السنة يصرون على انه من جملة ما

131
00:58:28.750 --> 00:58:51.100
عفوا ولكن اكثر اهل السنة يصرون على انه من جملة الادلة التي تدل على ان ناقض الموالاة ليس ناقضا في كل بصوره ليس ناقضا في كل صوره. واما الموالاة الجائزة فهي موالاة الاضطرار لقول الله عز وجل لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء

132
00:58:51.100 --> 00:59:15.100
من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منهم تقى. فهو يظهر موالاتهم تقية حتى يتخلص من او ينفك من ظلمهم وحبسهم واما القسم الرابع فهي صور من الموالاة ادخلها بعض الناس انها وجعلوها موالاة وليست بموالاة كافتتاح

133
00:59:15.100 --> 00:59:32.650
سفارات للبلاد الكافرة في بلاد المسلمين. من قال لك ان هذا موالاة او كمعاونة الكفار اذا حل عليهم شيء من مصائب الدنيا كالزلازل او الفيضانات او الحرائق. فان من اهل الاسلام

134
00:59:32.650 --> 00:59:47.900
من يجعل مجرد معاونتنا لهم موالاة وهذا فيه نظر من الذي قال لك ذلك؟ لا اقصد الحرائق التي في اسرائيل. اسأل الله ان يزيدها ولا يجوز لاحد ان يعينهم فيها

135
00:59:47.900 --> 01:00:10.550
لان من اعانهم على اطفائها فكأنه يقر وجودهم في هذا المكان المغصوب اصلا فدعوها تحرق اعلاهم واسفلهم لكن انا اتكلم عمن ليس بيننا وبينهم ايش؟ حرب. من الناس من يجعل مجرد البر والاقساط

136
01:00:10.550 --> 01:00:29.250
للكافر الذي ليس بحرب موالاة. وهذا خطأ. اينك من قول الله عز وجل؟ لا ينهاكم الله ان الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين

137
01:00:29.950 --> 01:00:49.950
انتم انتبهوا معي يا جماعة. فهذا هو الراجح عندي. وافقتني الحمد لله. خالفتني لك اجتهادك وانا احترمه ولي اجتهادي والحق لي ان تحترمني. لكن هل يوجب بيننا تهاجرا؟ هل يوجب بيننا ضغينة وتحاقدا؟ هل يوجب

138
01:00:49.950 --> 01:01:13.250
بيننا تدابرا وتباغضا؟ الجواب لا. فلنتأدب باداب الخلاف قبل ان نبحث في مسائل الخلاف فنحن الى معرفة ادب الخلاف احوج الى معرفة الراجح من الخلاف كم بقي على المغرب ايش

139
01:01:13.550 --> 01:01:41.800
نصف ساعة طيب باقي عشر دقائق ومن القواعد اذا الموالاة التي تعتبر ناقضا هي الموالاة باطنا وظاهرا  ومن القواعد ايضا كل ناقض مبني على التفصيل فلا يجوز اطلاق التكفير به

140
01:01:42.500 --> 01:02:22.600
كل ناقض مبني على التفصيل فلا يجوز اطلاق التكفير به من يشرح لي هذه القاعدة العظيمة  نعم يا سيد عندك سؤال ولا بتشرح؟ لا انتظر. معناها ان من النواقض ما يقرره اهل العلم بانه ناقض. ولكن لا يقصدونه ناقضا في كل صوره

141
01:02:22.600 --> 01:02:48.100
وانما في بعض صوره فقط كناقض الاعراض هل من اعرض عن شيء من شريعة الله يعتبر كافرا؟ الجواب لا. لان الكفر في الاعراض المطلق لا مطلق الاعراب. فاذا لا يجوز لك ان تقول من اعرض عن شريعة الله فقد كفر. لانه ناقض يبنى على التفصيل

142
01:02:48.100 --> 01:03:08.100
فلا تطلق التكفير به لا سيما في هذا الزمان يا اخوان. الذي قد يسمع هذا الاطلاق والاجمال اناس ليس عندهم خلفيات تفصيلية ولا علمية فيظنون انه كفر في كل صوره. واما اطلاق الشيخ محمد بن عبد الوهاب هذه النواقظ في النواقظ العشرة

143
01:03:08.100 --> 01:03:31.100
فانما الفها لطلبة العلم في زمانه الذين يعرفون تفاصيل هذه النواقض فهو اراد ان يختصرها لهم في هذه النواقض العشرة  انتم معي في هذا؟ وكذلك الموالاة ليست ناقضة في كل صورها وانما في بعضها دون بعض. وكذلك الحكم بغير ما انزل الله

144
01:03:31.100 --> 01:03:51.100
ليس ناقضا في كل صوره وانما في بعض صوره دون بعض. وقد ناقشني رجل في تركيا عن هذا وغلظ علي القول قال بل من حكم بغير ما انزل الله فقد كفر. انا اعلم انه متحمس. لانه لم يكن في قلبه الا الطغاة الذين

145
01:03:51.100 --> 01:04:13.850
شريعة الله استبدالا مطلق. فقلت له اانت تقر بهذا الكلام بان من حكم بغير شريعة الله فقد كفر في كل السور؟ قال نعم في كل الصور. قلت طيب ما رأيك لو انك جمعت بين ابنك وابنتك في فراش واحد بعد بلوغ سبع

146
01:04:14.200 --> 01:04:31.700
وحكمت عليهما بان يناما في فراش واحد. هل حكمت بينهم بحكم الله ورسوله؟ ولا حكمت بغير حكم الشريعة اجيبوا يا اخوان قال بغير حكم الشريعة قلت اذا انت حكمت على نفسك بانك

147
01:04:31.800 --> 01:04:47.550
كافر لو ان ابنك اخطأ خطأ لا حد فيه. وجلدته احد عشر سوطا. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يجلد فوق ترى في اسواق الا في حد من حدود الله

148
01:04:47.700 --> 01:05:06.250
تعتبر كافرا بصوت واحد تعتبر كافرا بصوت واحد قال لا انا ما اقصد هذا. قلت انا اعلم انك ما تقصد. اذا حتى التكفير بالحكم بغير ما انزل الله عندك فيه تفصيل فلا يحملنك حال الطغاة

149
01:05:06.250 --> 01:05:28.850
من الحكام والرؤساء في هذا الزمان ان تجمل القول في هذا الناقض. وانما لابد فيه من تفصيل اذا هذه قاعدة عظيمة يا اخوة. كل ناقض يبنى التكفير به على التفصيل فلا يجوز اطلاق التكفير به

150
01:05:28.850 --> 01:06:01.950
ومن القواعد وهو الاخير في هذا الدرس   لا يدخل الجنة مشرك لقول النبي صلى الله عليه لقول الله عز وجل انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة التحريم المطلق الدائم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم وذلك ان الجنة لا يدخلها الا نفس

151
01:06:01.950 --> 01:06:21.950
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر يا عمر اذهب فنادي في الناس انه لا يدخل الجنة الا والادلة على هذا كثيرة ونكمل القواعد ان شاء الله بعد صلاة المغرب بحول الله عز وجل وقوته والله اعلى واعلم

152
01:06:21.950 --> 01:06:24.600
وصلى الله وسلم على نبينا محمد