1
00:00:00.100 --> 00:00:56.200
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم   بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه ثم اما بعد

2
00:00:56.300 --> 00:01:15.750
نقول كل حكم ثبت في حق النبي صلى الله عليه وسلم فانه يثبت في حق امته تبعا الا بدليل الاختصاص فلا يجوز للانسان ان يخصص النبي صلى الله عليه وسلم بحكم من الاحكام الشرعية الا وعلى هذا التخصيص دليل لانه هو

3
00:01:15.750 --> 00:01:37.150
قدوة لامته. قال الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. فهو اسوة لنا في بكل اقواله فنقول كما قال وفي كل افعاله فنفعل كما فعل. فلا يجوز اخراج قول مما قاله او فعل مما

4
00:01:37.150 --> 00:01:57.550
ما فعله الا بدليل. ولان الاصل في افعال النبي صلى الله عليه وسلم هو التشريع. فلا يجوز اخراج فعل من افعاله عن هذا الموضوع والاصل الا بدليل الناقل. قاعدة كل حكم ثبت في حق واحد من الامة

5
00:01:57.950 --> 00:02:14.150
فانه يثبت في حق الامة تبعا الا بدليل الاختصاص فاذا اقر النبي صلى الله عليه وسلم واحدا من الامة على قول قاله او فعل فعله او دله على شيء او امره بشيء فان هذا

6
00:02:14.150 --> 00:02:34.250
الحكم يدخل فيها يدخل فيه هذا الشخص بالاصالة. وتدخل معه كل الامة تبعا الا اذا قامت قرينة تدل على ان هذا الحكم مخصوص بعين هذا الشخص بعينه ويوضح هذا القاعدة التي بعدها

7
00:02:34.400 --> 00:03:04.400
الاصل في الخصائص التوقيف على الادلة لان المتقرر في القواعد ان الاصل في التشريع التعميم. وان الاحكام الشرعية انما وردت عامة لا تخص طائفة ولا مجتمعا ولا فردا بعينه فمن ادعى خلاف ذلك بتخصيص حكم من الاحكام الشرعية في حق احد من الناس او طائفة من الناس او زمن

8
00:03:04.400 --> 00:03:24.800
من الازمنة فانه مطالب بالدليل الدال على هذه الدعوة لانها خلاف الاصل. والدليل يطلب من الناقل عن الاصل لا من الثابت عليه  ولا اجد نفسي مضطرا الى البحث في امثلتها. لانها طرقت طرقت اسماعكم كثيرا استدلالا وتفريعا

9
00:03:25.200 --> 00:03:55.400
قاعدة قول الصحابي حجة بشرطه قول الصحابي حجة بشرطه. والصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الايمان وان تخللت ردة في الاصح وقد اختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى في حكم قول الصحابي او فعله او حكم مذهب الصحابي. والقول الصحيح هو ما اعتمدته

10
00:03:55.400 --> 00:04:20.850
اوه عندكم هذه القاعدة الطيبة العريقة وهو قول جمهور اهل العلم رحمهم الله تعالى من ان قول الصحابي يعتبر حجة ودليلا لكنه ليس دليلا ذاتيا وانما دليل  لان الادلة من الكتاب والسنة قد امتدحت الصحابة واثنت عليهم وزكتهم في اقوالهم واعمالهم واعتقاداتهم

11
00:04:20.850 --> 00:04:49.150
وظواهرهم وبواطنهم ولكن العلماء يشترطون للاحتجاج بقوله جملا من الشروط. الشرط الاول الا يخالف قوله نصا من النصوص الصحيحة الثابتة فمتى ما خالف قول الصحابي شيئا من النصوص فليس بحجة باجماع العلماء. رحمهم الله تعالى

12
00:04:50.300 --> 00:05:16.750
الشرط الثاني الا يخالفه في قوله ومذهبه او رأيه صحابي اخر متى ما خالفه صحابي اخر فليس قوله بحجة باجماع العلماء قاعدة قول الصحابي من السنة كذا له حكم الرفع

13
00:05:17.450 --> 00:05:39.600
قول الصحابي من السنة كذا وكذا له حكم الرفع كقول ابن مسعود مثلا من السنة اخفاء التشهد ولما سئل ابن عباس عن الجلوس على العقبين في في الجلسة بين التشهدين وقيل له اننا نراه جفاء بالرجل قالت

14
00:05:39.600 --> 00:05:59.600
تلك السنة. فمتى ما سمعت الصحابي يقول في حديث من الاحاديث هذه السنة او تلك السنة او هذه سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم فاعلم انه في حكم المرفوع. وقد قسم العلماء المرفوع الى قسمين

15
00:05:59.600 --> 00:06:22.650
الى مرفوع حقيقي والى مرفوع حكمي والمرفوع الحقيقي هو ما صرح فيه الصحابي بنفس لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما المرفوع الحكمي فله جمل من الانواع هذه احدها. ان يقول الصحابي من السنة كذا

16
00:06:22.800 --> 00:06:50.450
في صحيح الامام البخاري من حديث عكرمة رضي الله عنه قال صليت وراء شيخ بمكة فكبر اثنتين عشرين تكبيرة فقلت لابن عباس انه احمق فقال ثكلتك امك تلك السنة تلك السنة. قاعدة قول الصحابي كانوا يفعلون او كنا نفعل له حكم الاجماع

17
00:06:50.450 --> 00:07:23.650
قول الصحابي كانوا يفعلون او كنا نفعل له حكم الاجماع. لان الاصل ان الصحابي عربي بسليقته عارف بدلالات الالفاظ. وهذا التعبير منه نحمله على الصحابة وهو ما يسميه العلماء بالاجماع. لكنه ليس من الاجماع النطقي

18
00:07:23.650 --> 00:07:59.150
القطع وانما من الاجماع الظني قاعدة اذا قال الصحابي قولا لا مجال للاجتهاد فيه فله حكم الرفع اذا قال الصحابي قولا لا مجال للاجتهاد فيه له حكم الرفع كأن يخبر بعبادة من العبادات او يخبر عن امر من الامور الغيبية. او يخبر عن ثواب او عقاب

19
00:07:59.150 --> 00:08:28.200
اذا سمعت الصحابي يقول شيئا من ذلك او نحوه فاعلم مباشرة انه من قبيل المرفوع حكما اي كان النبي صلى الله عليه وسلم قاله قاعدة قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا له حكم الرفع

20
00:08:28.900 --> 00:08:51.500
كقول البراء بن عازب في الصحيح امرنا بسبع ونهينا عن سبع. وكقول ام عطية في الصحيح  امرنا ان نخرج العواتق والحيض وذوات الخدور في العيدين يشهدن الخير ودعوة المسلمين وتعتزل الحيض المصلى

21
00:08:51.500 --> 00:09:11.500
وكقولها رضي الله عنها نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. وذلك لان الصحابي عارف بالادلة ومسالك الاحتجاج. فلا يمكن ان يقول هذا القول الا اذا كان ناقلا له عن من له

22
00:09:11.500 --> 00:09:40.050
وحق الامر وحق النهي وهو من؟ النبي صلى الله عليه وسلم قاعدة المثبت مقدم على النافي ولذلك نحن قدمنا قول حذيفة على قول عائشة في مسألة البول قائما. فحذيفة يثبت كما في الصحيحين من

23
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
رضي الله عنه قال جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى سباطة قوم فبال قائما بينما عائشة تنفي وتقول من حدثكم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول قائما فلا تصدقوه

24
00:10:00.050 --> 00:10:26.600
ما كان يبول الا قاعدا. فهو يثبت وهي تنفي واذا تعارض قول المثبت والنافي فاننا نقدم في الاصالة قول المثبت على النافي. فان قلت ولم؟ اقول لان مع فبيتي زيادة علم حفظها ولم يحفظها ولم يحفظها النافي والمتقرر في القواعد ان من حفظ

25
00:10:26.600 --> 00:11:05.900
على من لم يحفظ قاعدة من حفظ حجة على من لم يحفظ ولذلك نحن قدمنا حديث ابي سعيد على نفي ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. فيما يعطاه اخر رجل يدخل الجنة. فابو هريرة يروي لنا ان الله يقول له لك الدنيا

26
00:11:06.600 --> 00:11:26.600
ومثلها معها فعد مثلا واحدا. بينما ابو سعيد الخدري حفظ اكثر مما حفظه ابو هريرة قال ولك عشرة امثالها معها. فقدمنا حفظ ما حفظه فقدمنا قول ابي سعيد لانه حفظ

27
00:11:26.600 --> 00:11:57.000
على قول ابي هريرة لانه لم يحفظ ومن حفظ حجة على من لم يحفظ قاعدة ذكر الراوي بما فيه ليس من الغيبة المحرمة بل من النصيحة الواجبة ذكر الراوي بما فيه ليس من الغيبة المحرمة بل من النصيحة الواجبة

28
00:11:57.000 --> 00:12:18.600
ولقد تقرر عندنا بالادلة الكثيرة ان غيبة المسلم وذكر اخيك بما فيه لا يجوز لانه من الغيبة قال الله عز وجل ولا يغتب بعضكم بعضا. وقد اجمع العلماء على ان غيبة الانسان من جملة الكبائر

29
00:12:18.600 --> 00:12:41.550
عد عليها بالعقوبة البليغة الغليظة يوم القيامة ولكن العلماء استثنوا من ابواب الغيبة جملا من المسائل. منها ذكر الرواة بما فيهم من باب التحذير والتعريف. المضطر اليه من باب حماية الدين. من دخول

30
00:12:41.550 --> 00:13:01.550
للوضاعين او المتهمين بالكذب وعدم قبول الرواية. فاذا سمعت الرواة يقولون في رجل هذا الحفظ هذا وضاع هذا دجال هذا كذاب. فاياك ان تعتقد انه من الغيبة المحرمة بل هو من النصيحة

31
00:13:01.550 --> 00:13:21.500
الواجبة من باب حماية الدين ونصح الامة فهو داخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة. قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم

32
00:13:21.550 --> 00:13:43.100
بل لا يجوز للانسان ان يعرف حال راو وان فيه قادحا من قوادح عدم قبول الرواية اسكتوا عنه مراعاة لعدم غيبته فان هذا من الغش. ومن غش فليس منا قاعدة

33
00:13:45.550 --> 00:14:21.900
غيبة الرجل حيا وميتا تباح لغرض شرعي غيبة الرجل كأن هذي قواعد الجرح والتعديل ها؟ جيد. غيبة الرجل حيا وميتا تباح لغرض شرعي لا يمكن الوصول اليه الا بذلك تباح لغرض شرعي لا يمكن الوصول اليه الا بذلك. اي بغيبته. ولا تعتبر هذا

34
00:14:21.900 --> 00:14:47.100
من الغيبة المذمومة بل هي من النصيحة الواجبة وكما قال الناظم الذم ليس بغيبة في ستة متظلم ومحذر ومعرف ولمظهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكر. لكن انتبهوا لا تؤخذ هذه القواعد

35
00:14:47.100 --> 00:15:11.800
على وجه الاطلاق بل لا بد من تقييدها بالقاعدة الاتية لا يجوز الجرح فوق الحاجة قاعدة طيب لا يجوز الجرح فوق الحاجة  وما اجمل ما نمثل به في قولنا ان جرح الرواة كالاكل من الميتة

36
00:15:12.300 --> 00:15:32.300
للمضطر فلا يجوز ان يأكل الانسان من لحم اخيه الا ما تدعو له الضرورة والحاجة. كما ان الانسان اذا له اكل الميتة فلا يجوز له ان يتجاوز بالاكل منها قدر ظرورته. لان الاصل حرمة عرظ المسلم

37
00:15:32.300 --> 00:15:59.600
ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام. كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا ولكن ها المحرم يجوز بالظرورة والمتقرر عند العلماء ان الضرورات تبيح المحظورات والمتقرر عند العلماء ان الضرورات تقدر بقدرها

38
00:15:59.700 --> 00:16:24.650
وقاعدة اخرى جديدة تقيد ما مضى ايضا. لا يجوز جرح من لا يحتاج الى جرحه لا يجوز جرح من لا يحتاج الى جرحه فاذا كان الانسان متهما بشيء من عيوب الرواية

39
00:16:24.750 --> 00:16:48.550
ولكن وجوده كعدمه لاستقرار الاسانيد قبل زمانه فان وجوده في الرواية لا ينظر له بعين الاعتبار كالاسانيد التي يرويها من في زماننا الى البخاري. فلو وجد في سلسلة هذا الاسناد رجل ضعيف او كذاب او

40
00:16:48.550 --> 00:17:08.550
والضعف. هل الامة تحتاج الى بيان حاله؟ الجواب لا. لان العبرة بالاسناد من البخاري الى النبي صلى الله عليه وسلم. فلو روى لنا رجل صحيح البخاري وهو ضعيف. اوضعفه يقتضي ضعف صحيح البخاري؟ الجواب لا اذا وجوده كعدمه وضعفه

41
00:17:08.550 --> 00:17:29.200
التي هي لا شأن لنا بها. فاذا هنا لا نحتاج الى جرح مثل هذا الراوي. فيكون جرحه من باب العدوان والاعتداء وتجاوز الحد المشروع  قاعدة لا يقبل الجرح في من اشتهرت عدالته

42
00:17:30.750 --> 00:18:00.100
وتلقت الامة روايته بالقبول والاعتماد لا يقبل الجرح في من اشتهرت عدالته وتلقت الامة روايته بالقبول والاعتماد فلو اننا سمعنا رجلا يجرح في الامام احمد رحمه الله. او يكون جرحه في الامام احمد مقبولا؟ الجواب لا. ولو

43
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
رجلا يقدح في الامام مالك امام دار الهجرة. امير المؤمنين في الحديث او البخاري او مسلم او يقدح في الامام الشافعي او من اشتهر في الامة صيته وامامته واطبقت الامة على قبول روايته افنقبل جرحه؟ الجواب؟ لا

44
00:18:20.100 --> 00:18:44.350
ولذلك جرح اهل البدع لائمة اهل السنة غير مقبول جرح اكل البدع لائمة اهل السنة غير مقبول اقصد لي ائمة السنة المشتهرين. فقد قدح اهل البدع في الامام احمد. وقدحوا في الامام ابن تيمية رحمه الله. اوقدحهم يكون مقبولا

45
00:18:44.350 --> 00:19:04.350
في هؤلاء الائمة الذين اطبقت الامة على امامتهم وجلالتهم وقبول خبرهم؟ الجواب لا بل ان هذا الصغير يفضح نفسه اذاعة اذا قدح في هذا الكبير. ولذلك لو جاءنا رجل يقدح في الامام ابن باز الان او

46
00:19:04.350 --> 00:19:22.500
بل قدحه يقدح في الامام الفوزان يقدح في الامام الشيخ محمد بن عثيمين يقدح في الامام ابن جبرين يقدح في هؤلاء الائمة الكبار الذين الامة على جلالتهم وعلمهم وديانتهم ورسوخهم في العلم. او يقبل جرحه؟ الجواب لا

47
00:19:23.950 --> 00:20:00.850
كما قال كناطح صخرة يوما ليوهنها فلم يضرها واوهى قرنه الوعل ماذا تقدح في هؤلاء الائمة الكبار قاعدة الجرح اذا صدر من عن تعصب وعداوة الجرح اذا صدر عن تعصب وعداوة او منافرة فهو مردود

48
00:20:01.750 --> 00:20:21.750
قاعدة صحيحة ولا لا؟ من اصح القواعد في الجرح والتعديل. وذلك لاننا نسمع كثيرا من في احوال رجال زماننا او من قبلهم. ولكنه ليس من باب المناصحة. وانما من باب المفاضحة

49
00:20:21.750 --> 00:20:46.300
فهو فاضح وليس بناصح ولذلك قرر العلماء رحمهم الله تعالى في مثل قدح هذا الصنف من الناس انه مردود عليه. لاننا لا نقبل القدح في شخص الا اذا كان سببه ماذا؟ المناصحة النصح للامة وبيان حاله شفقة على الامة

50
00:20:46.400 --> 00:21:09.750
واما النصح الذي يخفي وراءه التشفي والعداوة والنيل وبرد الغليل. كل هذا من القدح والجرح الذي لا يقبله العلماء ولا ينظرون له بعين الاعتبار مطلقا وقريب من ذلك القاعدة التي بعدها. كلام الاقران

51
00:21:11.550 --> 00:21:38.650
يطوى ولا يروى وذلك لانه جرت عادة الاقران في السن او العلم. اي يغير بعضهم من بعض يغار بعضهم من بعض. فاذا قدر الله على رجل من الاقران ان ينصرف الناس عنه. الى غيره من اقرانه

52
00:21:38.650 --> 00:22:01.100
فلا جرم ان نفسه ستنفتح ابوابها لوسوسة الشيطان وتسويله بان يقدح في اخيه ليصرف انظار الناس عنه ولذلك بعض اهل العلم لم يقبل قدح الامام النسائي رحمه الله على جلالته في بعض من عاصره. ولم يقبل قدح الامام

53
00:22:01.100 --> 00:22:22.450
ذهبي رحمه الله على الطوفي في كونه شيعي صرف لانه ما من تلاميذ ابي العباس ابن تيمية رحمه الله. فكلامهما من كلام الاقران الذي يطوى ولا يروى وهذه من اول القواعد التي درستها في

54
00:22:23.000 --> 00:22:43.000
في سيره في طلب العلم. من اوائل القواعد واستفدتها من ابي العباس رحمه الله تعالى. ولذلك وجدت في اول كتاب الفته على الاطلاق وهو القواعد المداعة في مذهب اهل السنة والجماعة. ولله الحمد. من تربى على هذه القواعد في مقتبل عمره التعليمي

55
00:22:43.000 --> 00:23:25.850
فسيجني من ورائها خيرا عظيما جدا وجرب تجد قاعدة الجارح المتعنت المتشدد توفيقه معتبر وجرحه لا يعتبر الا اذا وافق غيره ممن ينصف في جرحه فيعتبر الجارح المتعنت المتشدد. توثيقه معتبر وجرحه

56
00:23:25.850 --> 00:23:46.650
لا يعتبر الا اذا وافق غيره ممن ها ممن ينصف في جرحه فيعتبر وهذا كقول العوام ان من الناس من لا يعجبه العجب ولا الصوم في رجب مع ان الصوم في رجب لم يرد فيه دليل بخصوصه ولكنها

57
00:23:46.650 --> 00:24:06.650
جرت كلمة عند العوام فان من الناس من لا تسمع من لا تسمعه الا جارحا ومعيبا وناقدا ومكتشف للاخطاء والذي جعله يفعل ذلك انما هو تعنته وتشدده في آآ اشتراط اسباب

58
00:24:06.650 --> 00:24:27.650
ترحيل ليست بجرح معتبر كالذي يجرح غيره اذا خرج في الشارع بلا عمامة. هذا تشدد في الجرح وتنطع في الجرح اليس كذلك؟ وكالذي يجرح غيره اذا اكل في الشارع. وكالذي يجرح غيره اذا ركب على نوع

59
00:24:27.650 --> 00:24:48.500
من الدواب هذا من الجارح من الجرح المتشدد من الجرح الذي تشدد صاحبه  فمثل هذا اذا وثق غيره فمثل هذا الصنف من الناس اذا وثق غيره فاننا نجزم انه لم تصدر

60
00:24:48.500 --> 00:25:14.350
التوثيق منه الا بعد تمحيص هذا الموثق تمحيصا كاملا صح ولا لا؟ فالعلماء يقبلون توثيقه. واما جرحه في واما جرحه في الاخرين فلا يقبلونه الا في حالة واحدة اذا جرح الاخرين بشيء جرحه بهم غير هذا الرجل ممن هو منصف ومعتدل في جرحه فحين اذ جرح

61
00:25:14.350 --> 00:25:45.900
يعتبر قاعدة انفراد ابن حبان بالتوفيق لا يوثق به. انفراد ابن حبان رحمه الله وتعالى بالتوفيق لا يوثق به لان قاعدة الامام ابن حبان في التوثيق توثيق من لا يجد فيه جرحا. ولا تعديلا

62
00:25:46.650 --> 00:26:06.650
هذه قاعدته رحمه الله واجزل له الاجر والمثوبة. وعامله بكمال مغفرته ورحمته وجعل قبره روضة من رياض الجنة. هو وعمة علماء المسلمين وهي قاعدة نقدها علماء الحديث. ولذلك اذا انفرد ابن حبان بتوثيق راو لا نجد توثيق

63
00:26:06.650 --> 00:26:26.650
ناقد اخر الا هو. فحينئذ لا نثق بتوثيقه. ولا نجعل الحديث صحيحا الا اذا قرفنا وعلمنا جزما حقيقة هذا الراوي من توثيق رجل اخر غير ابن حبان رحمه الله. لانه متساهل في التوثيق بسبب

64
00:26:26.650 --> 00:26:45.150
بتقريره لهذه القاعدة ولذلك وجد توفيق لابن حبان في في رجال مجاهيل وضعفاء لانه يوثق من لا يعلم فيه جرحا ولا تعديلا، اذ الاصل عنده ان المسلم جار على العدالة

65
00:26:49.200 --> 00:27:29.100
قاعدة التعديل المبهم مقدم على الجرح المبهم التعديل المبهم مقدم على الجرح المبهم فاذا عدل بعضه نقاد الحديث راويا ولم يبينوا لنا سببا تعديله بينما نجد اخرين جرحوه ومع ذلك لم يبينوا لنا سببا جرحه. فهنا

66
00:27:29.100 --> 00:28:00.000
ما تعارض تعديل مبهم مع جرح مبهم. فايهما نقدم؟ الجواب نقدم التعديل المبهم لانه هو الاصل. حتى يبين لنا من جرحه سبب جرحه  فالجرح المبهم لا يقاوم التعديل المبهم. اذ الاصل يقوي جانب التعديل في هذه الحالة. قاعدة

67
00:28:00.000 --> 00:28:40.550
الجرح المفسر مقدم على التعديل المبهم الجرح المفسر مقدم على التعديل المبهم. فاذا اجتمع في راو جرح وتعديل ورأينا من عدلوه عدلوه بابهام من غير بيان اسباب تعديله  بينما رأينا من جرحوه وضحوا اسباب تجريحه. كقولهم ضعيف

68
00:28:40.550 --> 00:29:05.150
ضعيف لسوء حفظه. ضعيف لاختلاطه. فلا جرم في هذه الحالة ان ما فسر مقدم على ماء بهم تعديلا كان او جرحى الجرح المفسر في هذه الحالة نقدمه على التعديل المبهم. قالوا لماذا؟ قالوا لان مع المجرح زيادة علم خفيت

69
00:29:05.150 --> 00:29:28.700
على المعدل ومن علم حجة على من لم يعلم. قاعدة التعديل المفسر قدم على الجرح المبهم فاذا كان التعديل لو بهما اصلا لقدمناه على الجرح المبهم. فكيف فكيف الحال اذا كان التعديل

70
00:29:28.700 --> 00:29:58.100
مفسرا والجرح مبهم فلا جرم اننا نقدمه في هذه الحالة من باب اولى التعديل المفسر مقدم على الجرح المفسر اذا كثر المعدلون اذا كثر المعدلون. هنا قيدنا اليس كذلك؟ هنا قيدنا

71
00:29:58.550 --> 00:30:28.250
لان الجارحين قد فسروا والمعدلين قد فسروا. فاذا كان المفسرون مع تعديلهم هم الاكثر فحين اذ لا جرم ان تعديلهم مقدم على الجرح المفسر ورجحناه عليه لماذا؟ ها لامرين لان التعديل هو الاصل ولان جانب التعديل اكثر. طيب من يعطيني القاعدة التي بعدها

72
00:30:29.650 --> 00:31:00.700
من يعطيني القاعدة التي بعدها احسنت يا محمد. الله بديتوا تصنعون قواعد بدأوا تصنعون قواعد نقول في القاعدة التي بعدها ما الجرح المفسر الجرح المفسر مقدم على التعديل المفسر اذا اذا كثر الجارحون

73
00:31:01.050 --> 00:31:27.500
اذا كثر عفوا انعم اذا كثر الجارحون او كانوا مثلا اوثق واعرف بهذا الفن من غيرهم. المهم اننا نحتاج الى مرجح قاعدة الجرح والتعديل يثبتان بقول واحد عارف بمسالكه. الجرح والتعديل

74
00:31:27.500 --> 00:31:53.850
يثبتان بقول واحد عارف بمسالكه وهذا اصح قولي اهل العلم رحمهم الله تعالى في هذه المسألة. فلا يشترط تعدد الجارحين ولا تعدد وانما ننظر الى من انفرد به. فاذا انفرد به عارف باسبابه مطلع على مسالكه عنده خبرة ودراية

75
00:31:53.850 --> 00:32:22.150
الجرح والتعديل فلا جرم اننا نقبل قوله ولو كان ولو كان واحدا. قاعدة  رواية اهل السير لا يعتمد عليها اهل الحديث في الغالب. الله رواية اهل السير لا يعتمد عليها اهل الحديث في الغالب

76
00:32:22.500 --> 00:32:42.500
وذلك لان اغلى السير لا يشترطون غالبا في رواياتهم الصحة بل يذكرون الروايات على عواهنها في كثير من من مواطن السير مع ان منهم من يشترط الصحة ولكن الاعم الاغلب في كتب السير انها لا تقرن الاحداث

77
00:32:42.500 --> 00:33:06.100
باسانيد يمكن دراء ستها. ولذلك اذا رأيت في بعض السير رواية تقتضي ثبوت حكم شرعي انتبه تريد ان تستنبط منها حكما شرعيا فلا تعتمد على رواية اهل السير لها. بل لابد ان تبحث في ماذا؟ في

78
00:33:06.100 --> 00:33:33.600
اسنادها وتنظرا حكم نقاد علماء الحديث عليها. وكم من الروايات التي ابطلها علماء حديث لما نظروا فيه اسانيدها مع ان كثيرا منها قد اشتهر اضرب لكم مثالين مثل شهرة قصة لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في شمالي على ان اترك هذا الامر ما تركته

79
00:33:33.600 --> 00:33:58.800
هذه مع شهرتها يرويها اهل السير ولكن اسنادها ضعيف ومثال اخر قصة اسلام عمر لما ضرب اخته حفصة واختبأ زوجها وسال الدم ثم عطف وحن عليها اسنادها معضل. والصحيح في قصة اسلامه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم عند الكعبة يتلو القرآن فاسلم

80
00:33:59.700 --> 00:34:19.700
واما انه دخل عليه وقال الى متى والى متى ها؟ كل هذه اسنادها معضل. فلذلك لا تنخدع برواية اهل السير الا بعد ان تمحص لا سيما الرواية التي يقتضي قبولها اثبات حكم شرعي لان الاحكام الشرعية

81
00:34:19.700 --> 00:34:52.250
وتفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة. قاعدة يقبل تعديل العبد والمرأة العارفين بمسائل  يقبل تعديل العبد والمرأة العارفين بمسالكه لان هذا الباب لا يشترط فيه حرية ولا ذكورية. وانما يشترط فيه معرفة المعرفة التامة والخبرة

82
00:34:52.250 --> 00:35:15.350
الكاملة والدراية بمسالك الجرح والتعدين. فاذا جرحت او عدلت امرأة او عبد احد الرواة وكانت من العارفين بمسالك الجرح والتعديل فلا جرم ان تعديلها او تجريحها مقبول اذ لا حرية ولا ذكورية

83
00:35:16.600 --> 00:35:49.800
القاعدة التاسعة عفوا تعدينا المياه القاعدة التي بعدها رواية المحدود في القذف تقبل ان كان شاهدا ولا تقبل ان كان قاذفا  رواية المحدود في القذف تقبل ان كان شاهدا. ولا تقبل ان كان قاذفا الا بالتوبة. الا

84
00:35:49.800 --> 00:36:13.850
بالتوبة من باب التفصيل الذي سيمكث في اذهانكم ان شاء الله المحدود بالقذف لقد اه اوجب الله عز وجل ثمانين جلدة في ظهر من قذف غيره اذا لم يقم شهودا على قلبه

85
00:36:14.500 --> 00:36:31.850
اليس كذلك؟ قال الله عز وجل والذين يرمون المحصنات ثم لم ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا

86
00:36:33.200 --> 00:37:05.550
الا الذين توب  الا الذين تابوا فالعلماء رحمهم الله تعالى لا يقبلون الرواية الا من العبد والفسق ضد العدالة والذي جلد في القتل وصفه الله بانه ماذا؟ بانه فاسق والفاسق غير مقبول الرواية

87
00:37:06.150 --> 00:37:36.200
لكن من باب احقاق الحق والعدل واعطاء كل ذي حق حقه قسم العلماء المحدود في القلب اي المجنون في القلب الى قسمين القسم الاول الشاهد والقسم الثاني القادس متى يجب جلد الشاهد في القذف

88
00:37:36.600 --> 00:37:59.600
اذا لم يكمل نصاب الشهادة طيب هل الشاهد في هذه الحالة اثم؟ الجواب لا هو شهد بما يرى ولكن الشريعة اشترطت اربعة وهو واحدة وشهد معه اخر بقي في الشهادة بالزنا رجلان لم يأتيا

89
00:37:59.650 --> 00:38:21.450
الشاهد شهد بما رأى لم يكذب. فحين اذ اذا لم يتم نصاب الشهادة فان القاضي يحكم بجلد الشهود  لكن لا يجردهم على انهم قلبة وانما يجلدهم على انهم ايش؟ لم بسبب عدم كمال نصاب شهادتهم

90
00:38:22.800 --> 00:38:48.550
فاذا كان المحدود في القلب حد بسبب نقصان نصاب الشهادة. فان روايته تقبل ولو بعد الحد مباشرة لماذا؟ لانه ليس موثوقا بماذا؟ بانه فاسد اما القسم الثاني الذي خصه العلماء بالرد فهو القاذف نفسه الذي باشر القذف بنفسه. الذي

91
00:38:48.550 --> 00:39:05.550
قال لغيره يا زاني او يا لوطي ولم يأت بنصاب الشهادة كاملة عفوا نعم ولم يأتي بالشهادة كان اذا اصاب الشهادة كاملة فحينئذ يحته القاضي على انه شاهد لا على انه قادر؟ فهذا القاذف

92
00:39:05.550 --> 00:39:24.750
محدود في القذف لا نقبل روايته الا اذا تاب وصدق في التوبة وظهرت منه مخارج التوبة النصوح والدليل على ذلك قول الله عز وجل عن القذفة واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا من بعد

93
00:39:24.750 --> 00:39:47.500
ذلك واصلحك فان الله غفور رحيم. فهنا متى يزول وصف الفسق عنهم؟ اذا تاب وظهرت منه مفايض التوبة  انتم معي هذا قول الجمهور رحمهم الله من المالكية والشافعية والحنابلة. بقي من؟ اما الائمة الحنفية

94
00:39:47.500 --> 00:40:08.850
فيسقطون بعد التوبة وصف الفسق ويردون الرواية  قل ما نقبل روايتكم ما دام احط في القذف لا نقبل روايته. طيب بعد التوبة بعد التوبة قال ان الله عز وجل يقول

95
00:40:09.650 --> 00:40:40.050
وانتبهوا لي لانها مسألة اصولية شرحناها سابقا قال الله عز وجل رتب على القذف ثلاث عقوبات. اول شيء جل مئة صح ولا لا؟ فاجلدوا تالتة ثم قال عدم قبول الشهادة هذا العقوبة الثانية ولا لا؟ العقوبة الثالثة الوصف بماذا؟ فمن يجادل

96
00:40:40.100 --> 00:41:03.750
اخطأت انا واصبت الوصف بماذا؟ بالفسق. كم صار على القاذف من عقوبة هذه العقوبة الاولى المذكورة واعقبها الله بالعقوبة الثانية. واعقبها الله عز وجل بالعقوبة الثالثة. انتبهوا لي. انتبهوا لي عشان تعرفوا مأخذ خلاف الحنفية مع الجمهور. ومقاعده

97
00:41:03.750 --> 00:41:26.600
والقاء وادلت ننبه العلماء انهم لا يعرفون طلبة العلم انهم لا يستطيعون معرفة خلاف العلماء ولا مآخذهم في الخلاف الا اذا عرفوا القبائل قال الله عز وجل الا وهذا عند العلماء ماذا يسمونها؟ استثناء. الا الذين تابوا

98
00:41:27.900 --> 00:42:02.750
طيب هذا الاستثناء تعقب جملا ثلاث كل ده تعقب عقوبات ثلاثة عند الجمهور قاعدة اصولية ان الاستثناء اذا ورد بعد جمل فانه يرجع لها جميعا واما الائمة الحنفية فان عند القاعدة تقول ان الاستثناء اذا تعقب الزملاء فانما يصبح للاخرة

99
00:42:02.750 --> 00:42:24.400
وتبقى  وبناء على ذلك فاذا تاب القاذف عند الجمهور ها يسقط ماذا؟ جميع العقوبات التي هي من حقوق الله عز وجل لكن الثمانين ما تسقط لانها حق لادمي. طيب عدم قبول

100
00:42:24.400 --> 00:42:51.600
الشهادة يسقط عند الجمهور فتقبل شهادته. ومن قبلت شهادته قبلت روايته وكذلك يسقط الوصف بالفسق. لكن عند الائمة الحنفية رحمهم الله. يسقط الوصف بالفسق واما عدمه وقبول الشهادة فانه لا يسقط. ولذلك قال الجمهور اذا تاب القانط الذي باشر القذف وظهرت منه مخايل التوبة الصادقة

101
00:42:51.600 --> 00:43:11.600
النصوح فجميع ما مضى من العقوبات الا ما كان من حقوق الادميين فانه يسقط. فلذلك قبلوا شهادته وقبلوا روايته نفوا وصف الفسق عنه. واما الائمة الحنفية رحمهم الله فيقولون نحن نوافقكم في سقوط الجملة الاخيرة عنه فلا حق

102
00:43:11.600 --> 00:43:36.000
لاحد ان يصفه بعد التوبة بالفسق ولكن لا حق لاحد ان يقبل شهادته. لان الاستثناء لا يستطيع. ان يلغي الا الوصف الاخير فقط وايهما اصح عندكم قول الجمهور ونفسه ان الاستثناء اذا تعقب جملا رجع الى جميعها

103
00:43:36.100 --> 00:44:06.150
والله اعلم   طيب والشاهد هل يشترط توبته؟ الجواب لا وانما نقبل روايته مباشرة. القاعدة الاخيرة في هذا في هذه الدورة انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق وذلك لان ثمرة العلم الادب

104
00:44:07.550 --> 00:44:25.750
فاذا رأيت انسانا قد حصل علوما كثيرة ولم يتأدب ولا ادب عنده لا مع نفسه ولا فيما بينه وبين الله ولا فيما بينه وبين المخلوق قيم فقل على علمه السلام. فعلمه حجة عليه ونكال وعذاب عليه يوم القيامة

105
00:44:26.350 --> 00:44:43.600
لان الشيء اذا لم يثمر فلا خير فيه. واعظم ثمرة يجنيها الانسان من العلم هي تقوى الله عز وجل والتأدب بالاداب الطيبة لان عنده علم لان عنده علم الكتاب والسنة

106
00:44:43.800 --> 00:45:03.800
ولذلك وصف النبي وصف الله نبيه صلى الله عليه وسلم بمكارم الاخلاق فقال وانك لعلى خلق عظيم ولما ذكر لنا اخلاق انبيائه ورسله وجدنا انهم قد حققوا المرتبة العالية في هذه الاخلاق لم؟ لانهم اكمل الناس علما

107
00:45:04.250 --> 00:45:32.850
فكلما ازداد علم الانسان لابد وان يزداد ادبه واخلاقه واما الرعونة والطيش وصفاقة الاخلاق وتتبع سفاسف الامور. فهذا انسان جاهل في الحقيقة وان وملأ ما بين دفة جسده علما فليست العبرة بكثرة العلم وانما العبرة بتطبيق هذا العلم واخراجه اخلاقا وادبا يظهر على

108
00:45:32.850 --> 00:45:58.150
سلوكك وعلى اقوالك وعلى تصرفاتك وافعالك فمن باب الاهتمام بهذا الامر نهاية جميع ما قررناه في هذه في هذه المجالس العلمية هو هذه القاعدة هذه نهايتها فمن لم تثمر له تلك القواعد وتلك العلوم والمعارف التي درسها. هذه الاداب فكأنه لم يتعلم هو والجاه

109
00:45:58.150 --> 00:46:21.350
سوا. فربما يكون بعض الجهال فيه من الاداب. وفيه من الاخلاق والقيم العالية ما ليس في رجل قد امتلأ جوانبه من من الحفظ ومن العلم والمسائل اوليس كذلك ومن اعظم ما ينبغي ان يتأدب معه طالب العلم شيخه الذي يطلب عليه العلم

110
00:46:21.400 --> 00:46:43.100
المشائخ والعلماء الذين يدرسونك ويعلمونك هؤلاء احق الناس بان تصرف لهم الادب والادب ثلاثة اقسام. ادب الانسان مع ربه وهو القيام بامره. بامتثال امره واجتناب نهيه ومراقبته في السر والعلانية

111
00:46:43.900 --> 00:47:13.900
القسم الثاني ادب الطالب مع نفسه هو. والامر الثالث ادب الطالب مع شيخه وعلى ذلك جمل من الاداب لابد من طرقها. الادب الاول احترام الشيوخ. وتوقيرهم وطلب والحذر مما يسخطهم. وعدم مناداتهم باسمائهم المجردة. بل ينبغي

112
00:47:13.900 --> 00:47:41.350
مناداة الشيخ بلقبه او بكنيته او بما يحب ان ينادى به فقلة ادب بعض الطلاب على المشائخ هذا دليل على ضعف استفادتهم من العلم المكنون في صدورهم ومنها كذلك الرفق بالشيوخ. وعدم الالحاح عليهم حتى لا يملوا

113
00:47:41.350 --> 00:48:07.050
او يستثقل الطالب او يحملهم الملل على الاساءة او كتم شيء مما يجب بيانه ترفق بالشيوخ قليلا ومنها كذلك عدم امتحان الشيوخ فان من الطلاب من يحفظ مسألة ويحققها ويأتي يفتي العضلات على من؟ على شيخه

114
00:48:07.450 --> 00:48:27.450
او التعالم على الشيخ او سؤاله على جهة التعنت والاستقصاء. فان ذلك مما يفسد شيخه عليه وربما حبس عنه كثيرا من العلم وحرمه من كثير من الفوائد فظلا عنان بسبب

115
00:48:27.450 --> 00:49:02.000
بسبب هذا بسبب معرفة الشيخ بسوء خلق هذا الطالب الادب مطلوب مع المشائخ ومنها كذلك احسان الظن بشيخه والتماس العذر له اذا اخطأ. وعدم تتبع هفواته او اخطائه وان علم منها شيئا فليسترها. ستر الله عليه. ولا يفشها او يشيعها بين او يشيعها

116
00:49:02.000 --> 00:49:27.150
من الناس فذلك من سوء الادب ومن نكران الجميل ومنها كذلك استنصاح الشيخ في اموره كلها. واستشارته في في الامور التي تعرض لك والطالب سواء كانت امورا علمية او امورا شخصية فان الشيخ بمنزلة الاب للطالب

117
00:49:28.150 --> 00:49:59.450
ولكنها ابوة روحية علمية لا جسدية طينية. فهي اعظم من فهو في منزلة اعظم من منزلة ابيك الطين  ومنها مصارحة الشيخ ومراجعته فيما لم يفهمه الطالب. لا سيما اذا حدد الشيخ او كان من نوع من النوع الذي يشدد في وصول المعلومة الى اذهان الطلاب. فاذا سألك الشيخ افهمت فاياك ان تجامل

118
00:49:59.450 --> 00:50:22.100
تقول فهمت اذا علمت من شيخك انه يكره انك لم تفهم الامر حقيقة او على وجهه الصحيح ومنها كذلك انه ينبغي للطالب ان يجتهد ما استطاع في طلب العلم واخذ الامر بجد وقوة

119
00:50:22.100 --> 00:50:42.100
فالعلم عزيز لا يناله متلاعب ولا متقاعس ولا متكاسل ولا فاتر. لابد من سهر الليالي واطالة قبر في الكتب والسفر للاشياخ والجثو بالركب عند العلماء لتستفيد العلم فالعلم يحتاج الى زمن

120
00:50:42.100 --> 00:51:07.700
احتاجوا الى طول نفس لا ينال العلم في دقائق. ولا في سويعات معدودات ولا في ثنيات قليلة بل العلم لابد له من زمن طويل ولابد له من تخطيط محكم ومنها كذلك ان الطالب ينبغي له ان يبدأ في طلب العلم مبكرا

121
00:51:07.800 --> 00:51:34.800
في حال عدم كثرة الصوارف والشواغل عنه. وذلك عادة ما يكون في مقتبل العمر. فان ان الانسان في مقتبل عمره قليلة صوارف قليلة مشاغله. فهو الزمن صالح للتحصيل قبل ان تتفلت عليك اللحظات وتندم في وقت لا ينفع فيه الندم

122
00:51:35.150 --> 00:52:06.550
الله الله ايها الشباب. عدم المبادرة ايها الطالب الى التصدر والافتاء والتعليم قبل ان تستكمل مؤهلات ذلك  فلا ينبغي ان يحملك حبه الشهرة والظهور ان تستعجل في تعليم الناس والانتصاب لهم قبل ان يصلب عودك وتقوى ورقتك. وتظهر عليك مخايل

123
00:52:06.550 --> 00:52:23.050
القدرة على التعليم. وقد كان كثير من السلف قبل ان يجلس على كرسي الافتاء يسأل من؟ يسأل مشائخه وعلماء بلده الذين تربى عليهم هل بلغت مرتبة اجلس فيها لتعليم الناس

124
00:52:24.000 --> 00:52:44.550
فان قالوا له نعم جلس ولابد قبل الجلوس ان تستجيز شيخك من باب كمال الادب ومنها ايضا انه لا ينبغي للطالب مطلقا ان يحدث ولا يعلم ولا يفتي في المجلس

125
00:52:44.550 --> 00:53:06.100
الذي فيه شيخه الا بعد استئذانه. فان من قلة الادب المتناهية ان يبادر الطالب اذا سئل الشيخ بسؤال ان يبادر الطالب بالاجابة وشيخه حاضر اما حضورا حقيقيا او حضورا حكميا

126
00:53:07.050 --> 00:53:28.500
او حضورا حكميا ومنها كذلك الحرص على العمل بالعلم اكثر من الحرص على استجماعه والاستكثار منه فان من ثمرات العلم العمل. ومما يقوى ومما يقوي رسوخ العلم في قلبك ان تعمل به

127
00:53:28.500 --> 00:53:50.050
فلا يكن همك ايها الطالب ان تستجمع المعلومات فقط. بل ليكن همك الاول ان تعمل بهذا العلم فالانسان معذب يوم القيامة على علم لم يعمل به ولا داعي للانسان ان يستكثر من حجج الله عليه اذا لم يكن سيعمل بها

128
00:53:50.100 --> 00:54:14.700
قال الله عز وجل اتأمرون الناس بالبر وايش؟ وتنسون انفسكم. عابهم الله على ماذا الان؟ على تعليم الناس البر؟ الجواب لا وانما عابهم على نسيان وقال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون؟ كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا

129
00:54:14.700 --> 00:54:34.700
تفعلون ويقول النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي يؤتى به يوم القيامة فيلقى في النار فدندق الاقتاب بطنه في النار امعاؤه ومصرانه. فيدور في النار كما يدور الحمار في الرحى. فيجتمع عليه اهل النار ويقولون

130
00:54:34.700 --> 00:54:54.600
يا فلان اولست كنت تأمرنا بالمعروف يعني في الدنيا وتنهانا عن المنكر؟ قال بلى كنت امركم بالمعروف والمشكلة ايش ولا اتيه وكنت انهاكم عن المنكر واتيه. والعمل بالعلم الواجب واجب وبالمستحب مستحب

131
00:54:55.200 --> 00:55:15.200
يعني اذا امرت الناس بقيام الليل فلا يجب عليك ان تقوم الليل انت ما يعاقبك الله على عدم قيام الليل. لان هذا العلم مستحب والعمل بالمستحب مستحب لكن كونك تأمر الناس بالصدق وانت تكذب كونك تأمر الناس بر الوالدين وانت تعق والديك هو انك تأمر الناس باعفاء اللحى وان تحلق

132
00:55:15.200 --> 00:55:41.000
لحيتك المخالفة في الامور الواجبة هي التي يعاقب عليها الطالب. ولكن كونك تأمر الناس بالصدقة وانت ما تتصدق. هذا عيب عليك دنيوي ونقد ولكن ليس محلا للعقوبة في الاخرة فهمتم هذا؟ لان من الناس من يقول اعمل بكل ما اعلم هذه مشكلة كبيرة. اذا لن ادعو الناس الا بما استطيع ان اطيقه

133
00:55:41.000 --> 00:56:03.100
نقول لا اذا امرت الناس بامر واجب فالواجب عليك ان تعمل به. والامر الواجب يجب عليك العمل به سواء دعوت الناس له او لم تدعوهم له اليس كذلك؟ ولكن من باب الكمال في الدعوة ان تقوم بالامر المستحب الذي تحث الناس عليه اولا. لكن لو خالفت ولم تعمل

134
00:56:03.100 --> 00:56:29.800
بالامر المستحب فلا جناح عليك باعتبار الاخرة. ولكن ما اصبرك على نقد الناس باعتبار الدنيا لان الناس سيقولون كيف تأمرنا بشيء وانت لا تعمل به ومن اداب الطالب ان يحرص على الحفظ كذلك. لابد من الحفظ واياكم ان تعتمدوا يا طلبة العلم على الفهم المجرد عن الحفظ

135
00:56:29.800 --> 00:56:51.500
فان الحفظ اصل اصيل وركن ركين يتخرج عليه الطالب. ولم يبرز من برز من العلماء الا ابحفظه فلابد من الحفظ واعظم ما يحفظه الطالب كتاب الله عز وجل وما تيسر من سنة محمد عليه الصلاة والسلام على حسب ما يستطيعون

136
00:56:51.500 --> 00:57:17.450
ان يحفظ منها هذه جمل من الاداب والاخلاق اسأله عز وجل ان يجعلني واياكم ممن حاز العلم ووفق للعمل. وان يشرح صدورنا للعمل بما علمناه وان يجعلنا هداة مهتدين لا ضالين ولا مضلين. اسأل الله ان يجزيكم عني وعن المسلمين خير الجزاء على جلوسكم وعلى تعبكم وعلى كثرة

137
00:57:17.450 --> 00:57:37.080
بتقييدكم واسأل الله ان يجعلكم علماء للامة وان ينفع بكم الامة وان يجعلكم ممن تنفعون الامة باقوالكم واعمالكم وتوجيهكم وتعليمكم. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم