1
00:00:00.050 --> 00:00:28.150
نعم تفضل جزاك الله خير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضرين. امين وباسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام الترمذي رحمه الله تعالى قال

2
00:00:28.350 --> 00:00:47.150
باب ما جاء في قتل احد وذكر حمزة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو صفوان عن اسامة ابن زيد عن ابن شهاب عن انس ابن مالك قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم حمزة يوم احد فوقف عليه

3
00:00:47.150 --> 00:01:04.550
قد مثل بهم فقال لولا ان تجد صفية في نفسها لتركته حتى تأكله العافية وحتى يحشر يوم القيامة من بطونها قال ثم دعا بنميرة فكفنه فيها فكانت اذا مدت على رأسه اي نعم تفضل

4
00:01:05.450 --> 00:01:22.050
قال ثم دعا بنمر بناميرة فكفنه فيها فكانت اذا مدت على رأسه بدت رجلاه واذا مدت على رجليه بدا رأسه قال فكثر قتلى وقلت الثياب قال فكفن الرجل والرجلان والثلاثة في الثوب الواحد ثم يدفنون في قبر واحد

5
00:01:23.550 --> 00:01:46.250
قال فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عنهم ايهما اكثر قرآنا فيقدمه الى القبلة؟ قال فدفنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصلي عليهم قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث انس الا من هذا الوجه الناميرة الكساء الخالق وقد خولف اسامة بن زيد في رواية

6
00:01:46.250 --> 00:01:58.100
في هذا الحديث فروى الليث ابن سعد عن ابن شهاب ابن عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك عن جابر ابن عبد الله وروى معمر عن الزهري عن عبدالله ابن ثعلبة عن جابر ولا نعلم احد

7
00:01:58.100 --> 00:02:15.350
ذكره عن الزهري عن انس لاسامة بن زيد قال وسألت محمدا هذا الحديث فقال حديث الليث عن ابن شهاب ابن عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك عن جابر اصح وقد صح من رواية اخرى

8
00:02:15.600 --> 00:02:25.600
قال باب اخر قال حدثنا علي ابن حجر قال قال اخبرنا علي بن موسى عن مسلم عن مسلم الاعور عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه

9
00:02:25.600 --> 00:02:46.600
عليه وسلم يعود المريض ويشهد الجنازة ويركب الحمار ويجيب دعوة العبد وكان يوم بني قريظة على حمار مخطوب بحبل من ليف عليه ايكاف ريفي قال ابو عيسى هذا حديث لا نعرفه الا من حديث مسلم عن انس ومسلم الاعور يضعف وهو مسلم ابن كيسان الملائي

10
00:02:46.700 --> 00:03:02.250
قال باب ما جاء في دفن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قبض. قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا معاوية عبدالرحمن بن ابي بكر عن بن ابي لي ملايكة عن عائشة قالت لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا في دفنه

11
00:03:03.400 --> 00:03:13.400
فقال ابو بكر سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ما نسيته قال ما قابض الله نبيا الا في الموضع الذي يحب ان يدفن فيه دفنوه في موضع فراشه

12
00:03:13.400 --> 00:03:29.450
قال ابو عيسى هذا حديث غريب وعبدالرحمن ابن ابي بكر مليكي يضاعف من قبل حفظه وقد روي هذا الحديث من غير من غير هذا الوجه ورواه ابن عباس عن ابيه عن ابي بكر الصديق عن النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:03:30.600 --> 00:03:40.600
قال باب اخر قال حدثنا ابو قريب قال حدثنا معاوية بن هشام عن عمران بن انس المكي عن عطاء عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

14
00:03:40.600 --> 00:04:00.500
ولا اذكروا محا قال اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساوئهم قال ابو عيسى هذا حديث غريب وسمعت محمدا يقول عمران ابن انس المكي منكر الحديث وروى بعض من عطائنا عائشة وعمران بن ابي انس مصري اثبت واقذوا من عمران بن انس المكي

15
00:04:01.850 --> 00:04:21.850
قال باب ما جاء في الجلوس قبل ان توضع قال حدثنا محمد المشاري قال حدثنا صفوان بن عيسى عن باشم رافع عن عبدالله بن سليمان بن جنادة بن ابي ميت عن ابيه عن جده عن عبادة ابن الصامت قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتبع جنازة لم يقعد. لم يقعد حتى توضع في اللحد

16
00:04:21.850 --> 00:04:47.400
فعرض له حبر فقال هكذا نصنع يا محمد؟ قال فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال خالفهم قال ابو عيسى هذا حديث غريب رافع ليس بالقوي في الحديث قال باب في فضل المصيبة اذا احتسب. قال حدثنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبدالله بن المبارك عن حماد بن سلمة عن ابي

17
00:04:47.400 --> 00:05:07.400
انني قال دفنت ابني سنانا وابو طلحة الخولاني جالس على شفه القبر. فلما اردت الخروج اخذ بيدي فقال الا ابشرك يا سنان؟ قلت بلى. قال حدثني الضحاك ابن عبدالرحمن ابن عرز ابن عن ابي موسى الاشعري. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال معلش

18
00:05:07.400 --> 00:05:26.150
اذا مات ولد العبد قال الله لملائكته قبضتم ولد عبدي؟ فيقولون نعم فيقول قبضتم ثمرة فؤادي؟ فيقولون نعم. فيقول ماذا قال عبدي؟ فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله بنوا لي عبدي بيتا في الجنة وسموا بيت الحمد

19
00:05:27.350 --> 00:05:47.350
قال ابو عيسى هذا حديث غريب. قال باب ما جاء في التكبير على الجنازة. قال حدثنا احمد بن منيع. قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا اما عمر عن الزهري عن سعيد المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فكبر اربعا

20
00:05:48.400 --> 00:06:01.700
قال وفي الباب عن ابن عباس وابن ابي اوفى وجابر وانس ويزيد ابن ثابت. قال ابو عيسى ويزيد ابن ثابت هو اخو زيد ابن ثابت ما هو اكبر منه شاهدا بدرا وزيدا لم يشهد بدرا

21
00:06:02.100 --> 00:06:20.650
قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. يرون تكبيرة على الجنازة اربع تكبيرات وهو قول سفيان الثوري ومالك ابن انس ابن مبارك والشافعي واحمد واسحاق

22
00:06:21.800 --> 00:06:36.400
قال حدثنا محمد المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال اخبرنا شعبة عن عمرو ابن مرضاة عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى قال كان زيد ابن ارقم على جنائزنا اربعا وانه كبر على جنازة خمسة

23
00:06:36.500 --> 00:06:58.350
فسألناه عن ذلك فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها قال ابو عيسى حديث زيد ابن ارقم حديث حسن صحيح وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم رأوا التكبير على الجنازة خمسا وقال احمد واسحاق اذا كبر الامام على الجنازة

24
00:06:58.350 --> 00:07:11.400
خمسة فانه يتبع الامام قال باب ما يقول في الصلاة على الميت قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا هيقول ابن زياد قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو ابراهيم

25
00:07:11.400 --> 00:07:31.400
الاشياء لي عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا واذا كما وانثانا قال يحيى وحدثني ابو سلامة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك. وزاد فيه اللهم

26
00:07:31.400 --> 00:07:47.100
من احييته منا فاحياه الاسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان قال وفي الباب عن عبدالرحمن بن عوف وعائشة وابي قتادة وجاب وعفن مالك. قال ابو عيسى حديث والد ابي ابراهيم حديث حسن صحيح

27
00:07:47.100 --> 00:08:07.100
وروى هشام الدستوائي وعلي بن المبارك هذا الحديث عن يحيى بن ابي كافين عن ابي سلامة ابن عبدالرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم والسلام وروى عكرمة بن عمار عن يحيى بن ابي كافر عن ابي عن ابي سلامة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث عكرمة ابن عمار

28
00:08:07.100 --> 00:08:28.900
رجل محفوظ وعكرمة ربما يهم في حديث يحيى وروي عن يحيى ابن ابي كاف عن عبدالله ابن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى وسمعت محمدا يقول اصح الروايات في هذا حديث يحيى ابن ابي كثير عن ابي ابراهيم الاشهري عن ابيه قال وسألته عن اسمي

29
00:08:28.900 --> 00:08:41.750
لابي ابراهيم فلم يعرفه قال حدثنا محمد المشاري قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا معاوية بن صالح عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن عوف بن مالك قال

30
00:08:41.750 --> 00:09:04.450
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على ميت ففهمت من صلاته عليه. اللهم اغفر له وارحمه واغسله بالبرد واغسلوا كما يغسل الثوب قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال محمد اسماعيل اصح شيء في هذا الباب هذا الحديث. قال باب ما جاء في القراءة على

31
00:09:04.450 --> 00:09:20.300
فاتحة الكتاب قال حدثنا احمد المنيع قال حدثنا زيد بن نوح باب قال حدثنا ابراهيم بن عثمان عن الحاكم عمي قاسم عن ابن عباس ان النبي صلى الله الله عليه وسلم قرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب. وفي الباب عن ام شريك

32
00:09:21.450 --> 00:09:36.100
قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث ليس اسناد بذلك القوي. ابراهيم بن عثمان وابو شيبة الواسطي. منكر الحديث. والصحيح عن ابن قوله من السنة القراءة على الجنازة بفاتحة الكتاب

33
00:09:36.200 --> 00:09:50.900
قال حدثنا محمد بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي قال حدثنا سفيان عن سعد بن ابراهيم عن طلحة بن عبدالله بن عوف ان ابن عباس صلى على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب فقلت له قال ان

34
00:09:50.900 --> 00:10:11.250
انه من السنة او من تمام السنة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يختارون ان يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولى وهو قول الشافعي واحمد

35
00:10:11.250 --> 00:10:26.350
واسحاق وقال بعض اهل العلم لا يقرأ في الصلاة عن الجنازة انما هو الثناء على الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء للميت وهو قول الثوري وغيره من اهل الكوفة. قال باب كيف

36
00:10:26.350 --> 00:10:39.150
الصلاة على الميت والشفاعة له. قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبد الله بن المبارك ويونس بن بوقين عن محمد بن اسحاق عن يزيد ابن ابن عمار ثري بن عبدالله اليزني قال

37
00:10:39.950 --> 00:10:59.950
كان ما لك بن هبيرة اذا صلى على جنازة الناس عليها جزأهم ثلاثة اجزاء ثم قال قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم من صلى عليه ثلاثة صفوف فقد اوجب. وفي الباب عن عائشة وام حبيبة وابي هريرة وميمونة

38
00:10:59.950 --> 00:11:19.400
النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى حديث مالك ابن هبيرة حديث حسن هكذا رواه غير واحد عن محمد ابن اسحاق وروى ابن بن سعد عن محمد بن اسحاق هذا الحديث وادخل بين مرفد ومالك بن هبيرة رجلا. ورواية هؤلاء اصح عندنا

39
00:11:20.300 --> 00:11:30.300
قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن ايوب حاء وحدثنا احمد بن منيع وعلي بن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن ابي قلابة عن

40
00:11:30.300 --> 00:11:47.950
بن يزيد رضيع كضيع كان لعائشة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يموت احد من المسلمين فيصلي عليه امة من المسلمين يبلغ اياك ان كونوا مائة فيشفعوا له الا شفعوا فيه

41
00:11:49.100 --> 00:12:08.700
وقال علي ابن حجر في حديثه مائة فما فوقها قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن وقفه بعضهم ولم يرفعه قال باب ما جاء في كراهية الصلاة على الجنازة عند طلوع الشمس وعند غروبها قال حدثناها الناد قال حدثنا وكيل عن موسى ابن عن موسى ابن علي ابن رباح

42
00:12:08.700 --> 00:12:28.700
احيانا عن ابيه عن عقوبة ابن عامر الجهني. قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او نقض ظريف ان موتانا حين تطول الشمس بازغة حتى ترتفع وحين تقوم وحين يقوم قائم الظاهرة حتى تميل وحين تضيف للغروب حتى تغرب

43
00:12:28.700 --> 00:12:50.950
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يكرهون الصلاة على الجنازة في هذه  وقال ابن المبارك معنى هذا الحديث ان قبور فيهن موتانا يعني الصلاة على الجنازة وكره الصلاة على الجنازة عند طلوع الشمس. وعند غروب

44
00:12:50.950 --> 00:13:11.650
واذا انتصاف النهار حتى تزول الشمس. وهو قول احمد واسحاق. قال الشافعي لا بأس ان يصلي على الجنازة في الساعة التي تكره فيهن الصلاة قال باب ما جاء في الصلاة عن الاطفال قال حدثنا بش ابن ادم ابن بنت ازهر السمان قال حدثنا اسماعيل ابن سعيد ابن عبيد الله

45
00:13:11.900 --> 00:13:26.900
قال حدثنا ابي عن زياد ابن عن زياد ابن جبير ابن حية عن ابيه عن المضيرات ابن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها والطفل يصلى عليه

46
00:13:27.600 --> 00:13:47.600
قال وعيسى هذا حديث حسن صحيح وروى اسرائيل وغير واحد عن عن سعيد بن عبيد الله. والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم قالوا يصلى على الطفل وان لم يستهل بعد ان يعلم انه خلق وهو قول احمد واسحاق

47
00:13:49.000 --> 00:13:59.000
قال باب ما جاء في ترك الصلاة على الطفل حتى يستهل. قال حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريف قال حدثنا محمد ابن يزيد عن اسماعيل ابن مسلم عن ابي الزبير

48
00:13:59.000 --> 00:14:19.000
عنجاب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الطفل لا يصلى عليه ولا يرث ولا يورث حتى يستهل. قال ابو عيسى هذا حديث قد اضطرب الناس في فرواه بعضهم عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعة. ورواه اشعث بن سوار

49
00:14:19.000 --> 00:14:38.200
وغير واحد عن ابي الزبير عن جابر موقوفا وكان هذا اصح في الحديث المرفوع اصح من الحديث المرفوع  قال وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا وقالوا لا يصلى على الطفل حتى يستهل وهو قول الثوري والشافعي

50
00:14:38.350 --> 00:14:56.150
قال لو ما جاء في الصلاة على الميت في المسجد قال حدثنا علي ابن حجر نوض قال باب ما جاء في الصلاة على الميت في المسجد قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد بن عبد الواحد

51
00:14:56.150 --> 00:15:18.650
حمزة عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن البيضاء في المسجد قال ابو عيسى هذا حديث حسن والعمل على هذا عند بعض اهل العلم قال الشافعي قال مالك لا يصلى على الميت في المسجد. وقال الشافعي

52
00:15:18.650 --> 00:15:33.500
ان يصلى على الميت في المسجد واحتج بهذا الحديث قال باب اين يقوم الامام من الرجل والمرأة؟ قال حدثنا عبدالله بن منير عن سعيد بن عامر عن همام عن ابي غالب قال

53
00:15:33.500 --> 00:15:52.050
صليت مع انس بن ما لك على جنازة رجل فقام حيال رأسه ثم جاءوا بجنازة امرأة من قريش فقالوا يا ابا حمزة صلي عليها فقام حيال واسط السرير فقال لهن على ام زياد هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قام على الجنازة مقامك

54
00:15:52.050 --> 00:16:07.600
كمنها ومن الرجل مقامك منه. قال نعم فلما فرى قال احفظوه وفي الباب عن سمرة قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن وقد روى غير واحد عن همام مثل هذا وروى وكيع هذا الحديث عن همام

55
00:16:07.600 --> 00:16:27.600
فوهم فيه فقال عن غالب عن انس. والصحيح عن ابي غالب. وقد روى هذا الحديث عبدالبارث ابن سعد وغير واحد. عن ابي غالب مثل رواية همام واختلفوا في اسم ابي غالب هذا فقال بعضهم يقال اسمه نافع ويقال رافع وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا وهو قول احمد واسحاق

56
00:16:28.650 --> 00:16:48.650
قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا ابن مبارك والفضل ابن موسى عن حسين المعلم عن عبدالله ابن بريدة عن سامرة بن جندب ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على امرأة فقام وسطها. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد روى شعبة عن الحسين المعلم

57
00:16:49.200 --> 00:17:16.000
احسنت  بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل واليه نلجأ وبه نعتصم عز وجل ونصلي ونسلم على عبده المصطفى ونبيه المجتبى نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين

58
00:17:16.000 --> 00:17:40.300
اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع قال باب ما جاء في قتلى احد. وذكر حمزة اي ما جاء فيهم من الاحاديث التي تبين

59
00:17:40.650 --> 00:18:13.150
بعض الاحكام المتعلقة بهم وتعلمون ان الشهداء قد اختلف في الصلاة عليهم  المصنف سوف يذكر ما يبين هذه القضية نعم قال حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجاء الثقفي وهو ثقة ثابت تقدم لنا

60
00:18:13.750 --> 00:18:32.200
قال حدثنا ابو صفوان وهو ثقة قال عن اسامة بن زيد وهو الليثي واسامة بن زيد مختلف فيه والاقرب انه حسن الحديث ما لم يخالف وهنا قد خالف كما سوف يأتي

61
00:18:33.150 --> 00:18:49.550
قال عن ابن شهاب الزهبي طبعا يعني حتى لو لم يخالف ان كان تفرد وقد تفرد بذلك عليكم السلام فانه لا يقبل لان الزهري امام وله اصحاب كثر ثقات اثبات

62
00:18:49.800 --> 00:19:07.200
ابو عفوا اسامة بن زيد ليس منهم عليكم السلام. تفضل. قال عن ابن شهاب وهو محمد ابن شهاب الزهوي الامام قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه عليكم السلام الانصاري النجاري

63
00:19:07.850 --> 00:19:36.550
قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمزة يوم احد فوقف عليه فرآه وقد مثل به فقال لولا ان تجد صفية في نفسها لتركته حتى تأكله العافية. يعني السباع

64
00:19:37.250 --> 00:20:03.400
حتى يحشر يوم القيامة من بطونها نعم وذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم تأثر عندما وما حصل لحمزة وقد مثل ايضا بغير حمزة وقد اختلف اهل العلم هل يمسل بالكفار ازا مسلوا بالمسلمين

65
00:20:03.600 --> 00:20:32.900
هناك من اجاز ذلك وهناك من منع ذلك والاقرب والله اعلم جواز ذلك لقوله تعالى وان عاقبتم فعاقبوا فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به  هذا على سبيل المقابلة نعم نعم قال ثم دعا بنمرة فكفنه فيها

66
00:20:33.450 --> 00:21:05.700
فكانت اذا مدت على رأسه بدت رجلاه واذا مدت على رجليه بدا رأسه. طبعا الشهيد يدفن في في ملابسه لانه لا يغسل حتى يكفن وانما يدفن في ملابسه ولكن اذا كان اذا كانت الملابس ممزقة مثلا وخرج شيء من جسده فهنا يغطى

67
00:21:05.950 --> 00:21:24.050
نعم. ولذا دعا بنمرة فكفنه فيها فكانت اذا مدت على رأسه بدت رجلاه. واذا مدت على رجليه بدا رأسه قال فكثر القتلى وقلت الثياب. طبعا استشهد من المسلمين كما تعلمون في احد

68
00:21:24.400 --> 00:21:50.600
سبعين نعم قال فكثر القتلى وقلت الثياب قال فكفن الرجل والرجلان والثلاثة في الثوب الواحد قلقا لقلة الثياب ثم يدفنون في قبر واحد. نعم. وذلك لصعوبة ان تحفظ لكل واحد منهم

69
00:21:51.100 --> 00:22:13.050
قبور قال فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عنهم ايهم اكثر قرآنا نسأل الله من فضله نعم فصاحب القرآن مقدم. صاحب القرآن مقدم في الدنيا ومقدم ايضا في

70
00:22:13.450 --> 00:22:42.500
اه الموت عند الدفن ومقدم ايضا في الاخرة نعم. اما في الدنيا فكما في حديثي الزهبي عن ابي الطفيل عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهو في مسلم قال سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان الله ليرفع بهذا القرآن اقواما ويضع به اخرين

71
00:22:42.650 --> 00:23:04.050
نعم وفي دار البرزخ او بعد الموت هنا كان يسأل عليه الصلاة والسلام ايهم اكثرهم او اكثر قرآنا  واما في الاخرة فحديث عبد الله بن عمرو بن العاص يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل

72
00:23:05.700 --> 00:23:29.750
حديث عاصم عن زر عن عبد الله بن عمرو بن العاص يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلك عند اخر اية تقرؤها نعم قال فيقدمه الى القبلة يوجه الميت كما تعلمون الى القبلة. عندما يوضع في اللحد

73
00:23:30.000 --> 00:23:52.700
قال فدفنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يصلي عليهم نعم المشهور طبعا هو عدم الصلاة على الشهيد هذا هو المشهور. نعم قال حديث انس حديث حسن هكذا في

74
00:23:53.400 --> 00:24:14.500
طبعة التاء في طبعة الرسالة عفوا واما في تحفة الاشراف طبعا طبعت الرسالة والتأصيل وتحفة الاحوذ ايضا واما في تحفة الاشراف فقال حبيب لعل الشيخ مصطفى عبدالحليم ينتبه في تحفة الاشراف قال غريب فقط

75
00:24:14.850 --> 00:24:43.950
واما في التأصيل او رسالة طبعا وتحفة الاحوزي ايضا كلهم عندهم اه حسن غريب نعم الطبعة الجديدة نعم ها كيف يحيى وابو يحيى انا كاتب عندي وفي التوصيل مثل الرسالة انت كنت معي. ايه

76
00:24:44.150 --> 00:25:03.400
نعم انت لابد تنبهتني نعم ما يخاذل ابو يحيى بس يقصد انه هو اللي كان معاي عندما نخوج. نعم المهم في تحفة الاشراف قال غريب نعم انا بعيد العهد في تحفة الاشراف قال حبيب. نعم

77
00:25:04.750 --> 00:25:23.800
نعم وطبعا ذكره ايضا في العلل الكبيرة ابو عيسى ذكر هذا الخبر ايضا في العلل الكبير نعم ونقل عن البخاري انه قال عليكم السلام. تفضل نقل البخاري انه قال غير محفوظ

78
00:25:24.450 --> 00:25:45.550
نقل عن البخاري انه قال في العلل الكبير غير محفوظ؟ نعم قال لا نعرفه الا من حديث انس الا من هذا الوجه قال النمرها الكساء الخلق نعم او الخالق نعم

79
00:25:46.050 --> 00:26:04.050
قال وقد خولف اسامة بن زيد في رواية هذا الحديث فروى الليث ابن سعد عن ابن شهاب طبعا هذا لم ياتي الا في نسخة او رسالة هالزيادة كلها جاءت في نسخة الرسالة

80
00:26:05.200 --> 00:26:24.500
آآ في طبعة التأصيل ليس فيها ذلك ولا ايظا في تحفة الاحوذي طبع الحجرية. ولا في ايظا الشرح. النسخة التي مع تحفة الاحوزي لعل الشيخ الحميدي ينتبه ان نصلي في تحفة الاحوذي

81
00:26:24.550 --> 00:27:02.150
ليس فيها اه الكلام الذي سوف يأتي الكلام المطول ولا في الشرح ايضا قال موجود في التأصيل نعم في الطبعة الاولى القديمة نعم طيب الطبعة القديمة غير موجود نعم والله ليس هكذا كله في العلل. هذا ليس هكذا كله في العلل. علل كبير ليس هذا كله في العلل. العلل هذا طبعا في طبعتين

82
00:27:02.150 --> 00:27:18.550
لكننا راجعت احداهما وهي طبعة فيها اخطاء كثيرة لعل ابو عمر ايضا ننتبه طبعة العلل الكبيرة اللي حققها مصطفى ديب فيها اخطاء كثيرة طبعا جزاه الله خير حقق الكتاب وعلق عليه جزاه الله خيرا

83
00:27:18.950 --> 00:27:39.550
ولكن في يبدو يعني اذا لم يقف المحقق على آآ الكتاب عند طبعه والا قد الذين يقومون بالطبع يعني قد يخطئون لعدم تخصصهم في هذا المجال. المهم في التأصيل الطبعة القديمة ليس فيها هذه الزيادة

84
00:27:39.550 --> 00:27:58.800
وانما هذه الان تقولون في الجديدة نعم وطبعا ايضا في تحفة الاشراف لم ينقل هذا الكلام اللي ذكره ايضا ابو عيسى الترمذي هنا نعم ولا ايضا تم تقدم في تحفة الاحوذي

85
00:27:59.300 --> 00:28:30.950
الطبعة الحجوية من اللي يقول موجود تبعدها لا خلي الاحوزة تحفة الاحوازي  هادي باش الطبعة المصرية المهم هذي الطبعة الحجوية وهي لعل من اصح الطبعات ليس فيها هذا الكلام ولا في الشرح ايضا ولا في شرح

86
00:28:31.200 --> 00:28:59.900
المبارك فوقي نعم وطبعا   عنده نسخة مية فيتناميا نعم جميل يعني اليوم هذا في بعض النسخ هذا في بعض النسخ وهو الكلام الذي سوف يأتي وهو قوله وقد خولف اسامة بن زيد في رواية هذا الحديث فروى الليث ابن سعد عن ابن شهاب عن عبدالرحمن بن كعب

87
00:28:59.900 --> 00:29:14.850
بن مالك عن جابر بن عبدالله تشاللي عندكم جابوا ابن عبد الله بن. انزين هذا خطأ جابر ابن عبد الله ابن عمه ابن حرام ليس ابن زيد انا هكذا عندي ابن زيد ايضا

88
00:29:16.050 --> 00:29:30.900
ايه ايه نعم يبدأ هذا خطأ هو جابر ابن عبد الله ورواية الليث في البخاري رواية الليث في البخاري وليس فيها جابر بن عبد الله بن زيد هو جابر ابن عبد الله هو ابن عمه ابن حرام الانصاري

89
00:29:32.550 --> 00:29:58.550
نعم ليس فيه ليس جده زيدا قال وروى معمر عن الزهري عن عبدالله بن ثعلبة عن جابر فابو عيسى ذكر الاختلاف الذي وقع على الزهري ثم قال ولا نعلم احدا ذكره عن الزهد عن انس الا اسامة بن زيد. اذا رواية اسامة بن زيد هذه جزما انها خطأ غير صحيحة

90
00:29:59.350 --> 00:30:19.200
نعم بقي عندنا رواية ليث بن سعد ورواية ايضا معمر وبينهما اختلاف. ماذا قال ابو عيسى؟ ماذا قال ابو عيسى؟ قال وسألتم محمدا عن هذا فقال حديث الليث عن ابن شهاب عن عبدالرحمن ابن كعب ابن مالك عن جابر

91
00:30:19.850 --> 00:30:41.750
اصح ولذا خرجه في كتابه الصحيح ولذا خرجه في كتابه الصحيح. وقال نحو ذلك كما في العلل الكبير للترمدي البخاري يعني قال ايضا نحو ذلك استحسن ايضا رواية الليث ابن سعد

92
00:30:42.200 --> 00:31:01.900
نعم فقال ان رواية الليث ابن سعد هي الاصح. طبعا النسائي خالف في ذلك. النسائي خالف في ذلك وقال لا نعلم ان الليث قد توبع على ذلك والاصل والله اعلم ما قاله البخاري

93
00:31:02.000 --> 00:31:25.200
ما قاله الامام البخاري. نعم نعم الخلاصة طبعا حديث جابر سوف يأتي الخلاصة انها رواية اسامة بن زيد عن الزهري عن انس هذه لا تصح لامرين الامر الاول ان اسامة ليس بالقول هو اوهام

94
00:31:25.950 --> 00:31:43.650
اذا حسن حديثه قد يحسن حديثه اذا لم نعم يخالف. الامر الثاني هو المخالفة عليكم السلام هو المخالفة التي وقعت. ثم هناك امرا ثالثا وهو تفاوض عن الزهب لا يقبل. لا يقبل قد

95
00:31:43.650 --> 00:31:59.500
قال ف يعني تزوج بهذا عن الزوء حتى لو لم تأتي مخالفة اصلا لا يقبل. تفوضه عن الزهري. فاين اصحاب الزهري فالخلاصة الناحية خبر انس لا يصح قال باب اخر

96
00:32:00.250 --> 00:32:25.950
قال حدثنا علي بن حجر وهو ابن اياس السعدي المروزي وهو ثقة سبت عمي قال اخبرنا علي بن مسهر وهو القرشي قاضي الموصل وعلي بن مسهر حبك الله هو من الثقات

97
00:32:26.500 --> 00:32:47.900
ولكنه يعني لوحظ عليه امران الامر الاول ان الامام احمد قال ذهبت كتبه ثم كتبها بعد ذهبت كتبه ثم كتبها بعد والامر الثاني انه عمي في اخر حياته رحمه الله فكان احيانا قد يحدث من حفظه

98
00:32:48.300 --> 00:33:09.200
نعم ولذا استنكر عليه بعض الاحاديث نعم منها حديث رواه عن هشام بن عو عن ابيه عن عائشة قال وانا ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا سمع المؤذن يؤذن قال وانا. يعني وانا اقول بمثل ما تقول به

99
00:33:10.750 --> 00:33:29.900
هذا رجح الامام احمد انه مرسل ليس بموصول. هشام بن عو عن ابيه بوسلا وايضا يعني من الاشياء التي استنكرت علي رحمه الله زيادة في حديث ابي هريرة فليوقه اذا ولغ الكلب في اناء احدكم

100
00:33:30.200 --> 00:33:54.450
فليرقه وليغسله سبعا احداهن بالتراب نعم فالاراقة هذه لم تثبت مرفوعة وان كان معناها موجود في الروايات الاخرى اذا كان قد جاء الامر بغسل الاناء سبع مرات احداهن بالتراب ولاهن. طبعا تكون في رواية مسلم ولا هن بالتراب

101
00:33:55.050 --> 00:34:14.950
فجزما هذا الماء الموجود او الحليب مثلا او اللبن او كذا جزما ماذا  جزما انه يراك. ولذا ثبتت هذه موقوفة عن ابي هريرة هذه الزيادة فليروقه ثبتت موقوفة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

102
00:34:17.000 --> 00:34:41.650
نعم فالمهم علي بن مسهر هو ثقة لكن له بعض الاشياء التي تستنكر نعم قال عن مسلم الاعور ومسلم ابن كيسان الضبي الملائي الاعور ضعيف وقد وصف بانه منكر الحديث

103
00:34:42.050 --> 00:35:03.300
نعم وواهي هو واهي الحديث. نعم ولكن الذي وطبعا وصف بانه قد اختلط وصف بانه قد اختلط وصف بانه قد اختلط نعم ولكن هل يكتب حديث او لا يكتب؟ وتقدم لنا ان

104
00:35:03.750 --> 00:35:27.750
يعني الشخص الراوي قد يترجح عندك ضعفه ولكن الادق من هذا والاصعب من هذا هل يكتب حديثه ولا ما يكتب هذه قضية مهمة جدا اذا ترجح لانه ينبني عليه احكام اذا ترجح لعل الاستاذ محمود ينتبه هذه قضية مهمة في الصناعة الحديثية اذا ترجح عندك انه لا يكتب حديثه

105
00:35:28.400 --> 00:35:46.050
خلاص اسقطته بماذا بالكلية واذا كان يكتب حديثا لا الذي يبدو لي انه مسلم بالاعوى ومسلم بن كيسان انه يكتب حديثا لان هذا الضعف والاختلاط طبعا هناك من الحفاظ ممن قال متروك

106
00:35:46.750 --> 00:36:09.800
هناك من الحفاظ ممن قال متروك وهناك من قال ليس بثقة نعم فالخلاف فيه قوي فهو نعم منكر والحديث واهي ولكن والله اعلم يكتب حديثه طبعا روى عنه شعبة وسفيان الثوري

107
00:36:11.300 --> 00:36:29.150
وهو عنه شعبة وسفيان الثوري طبعا في بعض النسخ زيادة وهي وقد روى عنه شعبة وسفيان وهذا ثابت في ترجمته انه روى عنه شعبة وسفيان نعم ولذا قال ابو حفص الفلاس عمو بن علي قال هو منكر الحديث جدة

108
00:36:30.350 --> 00:36:54.850
وهو كان عبدالرحمن بن مهدي ويحيى بن سعيد القطان لا يحدثان عنه واما شعبة واسوي فكان فكانا يغويان عنه القطان وابن مهدي لا يحدثان عنه وشعبة والصبغ يحدثان عنه نعم يعني القطان

109
00:36:55.250 --> 00:37:14.300
يعني كان اصلا لا يروي حديثه عن شعبة او ابن مهدي مثلا لا يروي حديثه عن شعبة نعم اما شعبة والسوي فانهما لم يمتنعا من الرواية لحديثه وهذا مما يخفف خاصة شعبة هذا مما يخفف ضعف

110
00:37:14.850 --> 00:37:31.600
مسلم الاعوج مسلم بن كيسان. والذي يبدو لي انه يكتب حديثا لان هذا الضعف انما هو ناسا منسوء حفظه فيما يظهر واختلاطه  ولذا لم يتهم لم يتهم من الذي لا يكتب حديثه؟ المتهم

111
00:37:31.700 --> 00:37:50.300
او الذي روى بواطيل وهو حديث باطلة واضحة البطلان فهنا خلاص يعتبر حديثه ساقط ولا يكتب نعم وهذا الحديث الذي رواه كما سوف يأتي قد جاء بعضه في نصوص اخرى

112
00:37:50.500 --> 00:38:10.750
نعم قال عن انس بن مالك طبعا مسلم بن كيسان الضب الاعور من سواق التابعين من الخامسة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود المريض ويشهد الجنازة ويركب الحمار

113
00:38:11.450 --> 00:38:30.300
وهذا لا شك كل هذا ثابت. كان عليه الصلاة والسلام يعود المريض ويشهد الجنازة ويركب الحمار عليه الصلاة والسلام وكان له حمار اسمه عفيض نعم وقد ردف معاذ بن جبل ودفعه على حمار

114
00:38:30.600 --> 00:38:52.150
ويجيب دعوة العبد فكان عليه الصلاة والسلام يجيب دعوة من دعاه. حوا كان ام عبدا قال وكانا يوم بني قريظة على حمار بحبل من ليف عليه عكاف ليف نعم عليكم السلام

115
00:38:52.700 --> 00:39:13.000
ثم قال هذا حديث لا نعرفه الا من حديث مسلم عن انس ومسلم الاعور يضعف وهو مسلم ابن كيسان الملائي. نعم فالخلاصة ان هذا الخبر منكر من حيث الاسناد ولا يصح

116
00:39:14.500 --> 00:39:32.950
نعم والشاهد طبعا من هذا عيادة المريض. الشاهد من هذا هو عيادة المريض. هذا هو الشاهد. نعم ويشهد الجنازة عفوا. الشاهد هنا مقصود شهود الجنازة شهود الجنازة وعيادة المريض قد تقدمت عفوا عيادة المريض قد تقدمت

117
00:39:33.200 --> 00:39:58.550
نعم ثم قال باب ما جاء في دفن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قبض نعم  طبعا عندنا يعني الناس يعني هل الانبياء عليهم الصلاة والسلام يختلفون عن باقي الناس

118
00:39:58.850 --> 00:40:22.300
من حيس دفنهم ام لا هذه مسألة مهمة المقصود من تبويب المصنف هو هذا. هل الانبياء يختلفون عن باقي الناس فيما يتعلق بدفنهم ام لا نعم الذي سوف يأتي التنبيه عليها. عندنا تنبيه اخر ايضا في هذه القضية

119
00:40:23.350 --> 00:40:48.450
وهو فيما يتعلق بالشهداء نعم عندما حمل بعض الصحابة شهداءهم الى المدينة امر عليه الصلاة والسلام بماذا بارجاعهم وانهم يدفنون في يعني في ارض المعركة الارض التي قتلوا فيها ووجد وجدت جثثهم فيها

120
00:40:48.550 --> 00:41:15.850
نعم فامر بردهم عليه الصلاة والسلام. فاذا الشهيد يعني الاصل انه يقبض في المكان الذي استشهد فيه وقتل فيه. نعم نعم عندنا ايضا مسألة ايضا ثالثة تتعلق هذه او تتعلق بهذا التبويب

121
00:41:16.450 --> 00:41:47.300
وهو وهو دفن الانسان في مكان لوحده منعزل طبعا عندنا الدفن في المساجد هذا ماذا هزا امر ممنوع لا يجوز وقد نهى الرسول عليه الصلاة والسلام عن ذلك نعم قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد

122
00:41:48.350 --> 00:42:08.150
نعم فاتخاذ القبر مساجد اما ببناء المسجد عليه او دفنه في المسجد او باتخاذ هذا المكان الذي دفن فيه اتخاذ المصلى فالمكان الذي صليت عليه يعتبر ماذا يعتبر مسجد يعني لا يلزم في المسجد ان يكون بناء

123
00:42:08.800 --> 00:42:33.650
وانما كل مكان يصلى فيه يسمى مسجد. ولذا جعل جعل جعلت لي الارض مسجدا وطهورا يعني حيثما متى ما وقعت الصلاة او حضر وقت الصلاة يصلي الانسان. نعم نعم كذا ايضا كذلك يصان المسلم طبعا عن

124
00:42:34.300 --> 00:42:53.500
يعني الاماكن التي يعني ليس فيها تكريم نعم فلا شك انه لا يدفن فيها كما انه لا يدفن المسلم مع الكفار قبور الكفار او مدافن الكفار لا يدفن معهم مازا

125
00:42:53.650 --> 00:43:14.700
المسلم المسلم لا يدفن معهم. نعم ولذا قال هشام الدستوائي وهو تعلمون يمر علينا ثقة سبت قال لولا ان يكون يعني هذا حدث او كذا والا كان امرت اهلي ان يدفنونني اين؟ في بيتي

126
00:43:17.300 --> 00:43:37.300
قال كان امرت اهلي ان يدفنونني في بيتي نعم ولذا السنة دفن المسلمين اين في المقبرة مع المسلمين يدفن المسلم مع اخوانه المسلمين. يدفن المسلم مع اخوانه المسلمين. نعم و

127
00:43:37.700 --> 00:43:53.450
يعني اذا علمت ان هنا قبور ناس صالحين او هذا قبر صالح واوصيت ان تدفن اذا مت ان تدفن بجانبه فهذا قد جاء عن ابي بكر وجاء ايضا عن من؟ عن

128
00:43:53.550 --> 00:44:11.400
عن عمر رضي الله تعالى عنهما طلبا ان يدفنا مع رسول الله عليه الصلاة والسلام. وعمر طلب ان يدفن مع رسول الله عليه الصلاة والسلام ومع ابي بكر رضي الله تعالى عنهم جميعا. فلا شك ان مجاورة

129
00:44:11.650 --> 00:44:33.500
الصالحين احياء كانوا او امواتا يعني في حال الحياة يكون الانسان مع اهل الخير ومع اهل الصلاح ثم امرنا الله عز وجل ان نكون مع المتقين فهذا امر مطلوب او في حال الوفاة. نعم

130
00:44:38.650 --> 00:45:01.350
قال حدثنا ابو كريب وهو ابو كريب ايش اسمه؟ محمد بن العلاء الهمداني ابو كريب الكوفي وهو ثقة سبت حافظ مكسب قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن خازم السعدي الضمير وهو ايضا ثقة مشهور وبالذات عن

131
00:45:01.400 --> 00:45:18.200
الاعمش وتكل في رواية عن خير الاعمش يعني اوهام يسير او ما شابه ذلك الا في رواية عن عبيد الله بن عمر تقدم لنا ان حديث ثلاثة اقسام هذا اصح حديثه

132
00:45:18.700 --> 00:45:32.200
وبعد ذلك عن غير الاعمش وكهشام بن عوت وكل في رواية ابي معاوية عن هشام بن عروة فالاصل في روايته عن هشام وامثاله الاصل فيها الصح وقد خرج للبخاري في الصحيح

133
00:45:32.700 --> 00:45:56.800
الثالث رويت عن عبيدالله بن عمر فانها ظعيفة نعم قال عن عبدالرحمن بن ابي بكر وهو المليكي القرشي التيمي. عبد الرحمن بن ابي بكر القرشي التيمي المعروف بالمليكي. لان جد ابن ابي مليكة

134
00:45:56.950 --> 00:46:19.800
نعم وعبد الرحمن بن ابي بكر هذا منكر الحديث عبد الرحمن بن ابي بكر هذا منكر الحديث كما قال الامام احمد والبخاري في رواية عنه وابن حبان وزاد ابن حبان قال منكر الحديث جدا

135
00:46:19.850 --> 00:46:40.950
فالمنكر والحديث جدا نعم هذا المليك ايضا والله اعلم انه يكتب حديثه. وقد قال ذلك ابن عدي. قال انه يكتب حديثه. ابن عدي يقول يكتب حديثه. طبعا ابن عدي تركني احد الاخوان او طلبنا من احد الاخوان ان يراجع الكامل لابن عدي

136
00:46:42.200 --> 00:47:04.900
هل قال عن راوي لا يكتب حديثه ما وجد لم يجد لابن عدي قولا في كتابه الكامل قال عن راو من الرواة انه لا يكتب حديثه نعم يعني تجد انه قد يضاعف جدا مثلا

137
00:47:05.650 --> 00:47:25.100
لكن لم يوقف على قوله عن راو من الرواة انه قال لا يكتب حديثا وهذي ترى فائدة مهمة وهي انه لو ترددنا مثلا وجدنا البخاري وكذا قال عن راوي لا يكتب حديثا مثلا

138
00:47:25.600 --> 00:47:50.850
ووجدنا بن عدي قال يكتب حديثا يقول ابن عدي جر على ماذا على الأصل على طريقته هذه طريقته على منهجه مشى على منهجه مشى على منهجه نعم يعني هو دايما ما وجدته انا يعني انه يقول عن الراوي لا يكتب حديثه. يكتب حديثه يكتب حديثه قد يكون شديد الضعف. يكتب حديثه

139
00:47:51.950 --> 00:48:09.400
نعم واحيانا تتردد هل هذا واو يكتب حديثه ولا ما يكتب؟ نعم انت كما تقدم يتوجه لك الظعف لكن بقي ما بعد الظعف. نعم اعلمنا انه واهل الحديث ضعيف منكر لكن يكتب حديثه ولا ما يكتب؟ هذه القضية المهمة

140
00:48:09.400 --> 00:48:25.800
والذي يبدو لي والله اعلم ان هذا يكتب حديثه ايش قال ابو عيسى هذا اختيار ابو عيسى طبعا ابن علي قال يكتب على طريقته لكن ايش قال ابو عيسى وعبد الرحمن ابن ابي بكر المليكي يضاعف من قبل

141
00:48:26.250 --> 00:48:43.800
حفظه تضاحك الاعمى ايضا لا يكتب حديثه نعم لكن الخلاصة ان هذا الخبر منكر ايضا من حيث الاسناد هذا من حيث الاسناد والمتن هذا لعل ابو يحيى يكتب هذا شيء كان ما كتبه من قبل

142
00:48:43.950 --> 00:49:03.400
هذا خبر منكر من حيث الاسناد والمتن. اما الاسناد فلان فيه المليك منكر الحديث واما من حيث المتن نقع المتن فقال عن ابن ابي مليكة لا بمليكة كان عالما فقيها

143
00:49:04.350 --> 00:49:32.450
وكان قاضيا لعبدالله بن الزبير وكان مؤذن الحرم في زمانه رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا في دفنه فقال ابو بكر سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ما نسيته. ما هو؟ قال ما قبض نبيا الا في الموضع

144
00:49:32.750 --> 00:49:57.050
ما قبض الله عفوا ما قبض نبينا. هنا قال ما قبض الله نبيا الا في الموضع الذي يحب ان يدفن فيه ادفنوه في موضع فراشه الذي جاء في البخاري خلاف ذلك وهو ما ما الذي جاء في الصحيح عن عائشة

145
00:49:59.850 --> 00:50:22.300
قالت لولا ذلك لابرز قبره خشي ان يتخز ماذا؟ مسجد. وخشي ان يغلى فيه. يغلى في قبره عليه الصلاة والسلام. قالت ولولا ذلك لابرز قبره كان دفن مع في البقيع مع اصحابه عليه الصلاة والسلام. هذا الذي ثبت عن عائشة رضي الله

146
00:50:22.300 --> 00:50:42.750
تعالى عنه فالصحابة خشوا من الافتتان بالقبر ومن الغلو في القبر وليس من اجل يعني ما جاء بان النبي اذا قبض في مكان فهو يحب ان يدفن في هذا المكان اذا يدفن في في ذلك

147
00:50:47.150 --> 00:51:09.400
طبعا روى عبده بن حميد والنسائي في الكبرى والترمذي في الشمال من حديث سلم بن عبيدة الاشجعي وكانت له صحبة ان الصحابة قالوا يا صاحب رسول الله ايدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قالوا اين؟ قال في المكان الذي قبض الله روحه

148
00:51:10.300 --> 00:51:35.300
فان الله لم يقبض روحه الا في الا في مكان طيب. فعلموا انه قد صدق هذا مثل السابق قلنا يختلف هذا يختلف ليس مثل السابق السابق يقول سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ما نسيته. ما قبض الله نبيا الا في الموضع الذي يحب ان يدفن فيه

149
00:51:36.850 --> 00:51:57.650
نعم فاذا يعني هذا الخبر الذي جاء من رواية المليك عبدالرحمن بن ابي بكر المليكي خبر منكر من حيث المتن الذي يثبت اولا عن عائشة هو قوله قولها عفوا لولا ذلك لابرز قبره

150
00:51:58.100 --> 00:52:12.050
وجاء عن الصديق رضي الله تعالى عنه انه قال في المكان قالوا اين يدفن؟ قال في المكان الذي قبض الله روحه فان الله لم يقبض روحه الا في مكان طيب

151
00:52:12.350 --> 00:52:28.550
فعلموا انه قد صدق وهذا لا يخالف ما جاء عن عائشة فهذا وهذا كلاهما ماذا؟ هذا وذاك كلاهما ماذا نعم نعم كلاهما معتبر نعم خشيوا عليه من الفتنة ان يفتتن في قبره وقالوا ان الله عز وجل

152
00:52:28.600 --> 00:52:49.950
من حيث يعني الواقع قد اختار لنبيه ان يموت في هذا المكان نعم والله عز وجل اختار لنبيه لا شك الاكمل والافضل. سبحانه وتعالى ابن القيم عندما جاء الى قول الرسول عليه الصلاة والسلام

153
00:52:50.150 --> 00:53:08.300
انه قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة اهل العلم كما تعلمون اختلفوا في المفاضلة ما بين ان يسوق الانسان الهدي في الحج فيكن اذا ساق الهدي عليه ان يكمن

154
00:53:09.200 --> 00:53:29.600
وبين ان يتعمد ان لا يسوق الهدي حتى ماذا يتمتع يعني عندنا قول عليه الصلاة والسلام لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي هذا يفيد ماذا؟ الافضل ماذا

155
00:53:30.000 --> 00:53:45.800
التمتع وانك لا تسوق الهدي قال ابن القيم رحمه الله قال يعني من باب يعني ذكر الادلة او الحجج على توجيه القران او المفاضلة ما بين القران والتمتع قال ان الله عز

156
00:53:45.800 --> 00:54:01.650
لا يختار لنبيه الا ماذا الا نعمل افضل نعم فقول ابن القيم هنا قول يعني له وجاهته. طيب لماذا قال عليه الصلاة والسلام لو استقبلتم نعم ما استدبرت؟ قالوا اراد ان يطيب قلوب

157
00:54:01.650 --> 00:54:26.100
لانهم ترددوا وامتنعوا نعم. وعندهم ان اداء العمرة في في اشهر الحج انها نعم افجوا الفجور وان من الاشياء التي تستنكر كما كان عندهم في الجاهلية نعم المهم هذا يعني كلام الصديق هنا رضي الله عنه في مسألة الوفاة يعني يؤيد ذلك

158
00:54:26.250 --> 00:54:51.050
نعم فالخلاصة ان هذا الخبر منكر سندا ومثنى نعم قال عليكم السلام وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه رواه ابن عباس عن ابي بكر الصديق عن النبي صلى الله عليه وسلم

159
00:54:51.450 --> 00:55:14.950
نعم وهذه وهذا الاسناد ايضا لا يصح. هذا الاسناد ايضا لا يصح نعم حتى الشاهد ايضا غير صحيح حديث ابن عباس عن ابي بكر حديث ابن عباس عن ابي بكر ايضا هذا الشاهد غير صحيح

160
00:55:15.850 --> 00:55:35.650
نعم والله لصحيح الحديث خطأ خطأ لان حديث واهي هو حديث واهي طبعا حديث ابي بكر في اسناده حسين بن عبدالله بن عبيد الله بن عباس وهو ايضا واهي الحديث وهو ايضا واهي الحديث

161
00:55:36.650 --> 00:55:58.900
فهذا الخبر لا يصح من كلا الوجهين فالاسناد الاول من كون جدة والثاني الشاهد الاخر ساقط ولا يصح في حسين بن عبيد الله بن عباس وهو ايضا واهن الحديث فكلاهما

162
00:55:59.000 --> 00:56:14.250
قد سقط عليكم السلام ولذا قال ابو عيسى هذا حديث غريب نعم فهذا الخبر لا يصح هو منكر سندا ومتنا والشاهد الذي جال ايضا لا يصح