1
00:00:00.250 --> 00:00:46.900
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الدعوة وهي من القواعد المهمة في الحقيقة. والتي شغف بسببها كثير من الطوائف على السلف واضح والمقصود بوسائل الدعوة اي الطرق التي يسلكها الداعية حتى يوصل دعوته للناس

2
00:00:46.900 --> 00:01:16.900
وسائل الدعوة يعني الطرق التي يسلكها الداعية لايصال دعوته للناس. الطرق التي يسلك الداعية لايصال دعوته للناس. لا ترى ان الدعوة توقيفية. لكن هل الى ايضا توقيفية بمعنى انه لا يجوز لك ايها الداعية ان تجتهد في الوسائل فلا يجوز لك ان تترك وزينتها الا وقد

3
00:01:16.900 --> 00:01:36.900
سلكها رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة وسلم الصالح؟ لا. ام ان الباب مفتوح للاجتهاد؟ فاختر من الوسيلة ما تراه مناسبا لايصال دعوتك ام انك مطالب بالمتابعة حتى في الوسائل؟ انت مطالب بالمتابعة في المقاصد. لكن هل انت مطالب

4
00:01:36.900 --> 00:01:59.600
بالمتابعة ايضا في الوسائل صارت المسألة ذات يعني لا نقاش كفيف بين بين طلبة العلم على طرفين ووسط الطرف الاول قالوا نعم الوسائل توقيفية مطلقا من غير تفصيل. فهذا الفريق قالوا ابدا يحرم على الداعية ان يجتهد في الوسائل

5
00:01:59.600 --> 00:02:21.000
لا يصلح اي وسيلة الا وعليها دليل من الشرع. فهؤلاء بنوا مذهبهم هذا على التضييق. ضيقوا على الداعية ولذلك قالوا حتى المايك هذا لا يجوز استخدامه في الدعوة. لانه وسيلة للايصال الدعوة ولم يستعمله رسول الله صلى الله

6
00:02:21.000 --> 00:02:35.350
عليه وسلم ولا السلف الصالح ولم يعرفه ابو بكر ولا عمر. حتى هذا المال. ولذلك تجدونهم لا لا يدخلونه في المساجد في بعض في بعض المساجد ممن ينتهجون هذا المنهج

7
00:02:35.800 --> 00:02:51.350
وهذا المنهج فيه حق وباطل ترى ليس باطلا كانت كله فيه حق باطل كما سيأتي تفصيله في القول الصحيح ان شاء الله حتى قالوا انه لا ينبغي ان تذهب بالسيارة الى محاضرتك

8
00:02:51.700 --> 00:03:17.400
او الى ندوة وانما تذهب بالبعير او بالحمار او بالخير لان النبي صلى الله عليه وسلم او ماشية لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يركب هذه السيارات الفارهة. وانما كان يذهب الى الاسواق يدعو الله الى الله

9
00:03:17.400 --> 00:03:33.200
عز وجل اسواق عكاظ وغيرها وكان يذهب الى الناس على قدميه او على حمار يقال له نفير او على الابل وقد رأت عيني بعضهم يركب حصانا يمشي به في طرق المدينة

10
00:03:33.450 --> 00:03:55.100
والسيارات حوله منها وبعضهم حرم حتى الاشياء التي انتشر بها الدين من الاشرطة. تعرفون الاشرطة الكاسيت؟ يقول يحرم نشر العلم عن طريقها لان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة لم يكونوا يستخدمون هذه الوسائل

11
00:03:55.700 --> 00:04:08.750
حتى انه شددوا في قضية الكتابة لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الكتاب لكن بعضهم قال لا. قد رخص صلى الله عليه وسلم في نهايته. على كل حال هؤلاء ضيقوا

12
00:04:08.750 --> 00:04:28.400
ضيقوا ضيقوا واسعا ولا جرم ان مذهبهم فيه صواب وخطأ سيأتي تفصيل هنا قابلهم طائفة اخرى امسكوا العصا من الطرف الاخير قالوا بل لك ايها الداعية ان تجتهد ما شئت من غيري

13
00:04:28.850 --> 00:04:49.350
من غير شرط ولا قيطر حتى ولو كانت الوسيلة في ذاتها مخالفة لشيء من الشرع. فلا عليك لان الغايات تبرر الوسائل فاذا كان مقصود  زلت به غضبه في وسيلة فيها نوع مخالفة فانه لا بأس عليه

14
00:04:49.400 --> 00:05:15.900
احتراما لسمو مقصده احتراما لسمو مقصده يتجاوزون عن مخالفات الوسائل وهؤلاء عندهم صواب وباطل ايضا لو انك نظرت الى هذين المذهبين لوجدت ان في كل واحد منهما شربت صواب وشربت خطأ. فهؤلاء غلبوا جانب التوقيف

15
00:05:16.150 --> 00:05:40.400
غلبوا جانب التوقيف على الوسائل خوفا من الاحداث خوفا من الاهداب. وهؤلاء فتحوا امام عين الداعية باب الوسائل لكنهم وقعوا في ماذا؟ في في تجويز الوسائل المخالفة للشرع. ولذلك عند هذا البعض من الناس هم الاخوان المسلمون. عندهم عند هذا البعض يجوز ان تحضر موارد

16
00:05:40.400 --> 00:06:07.900
الشرك والوثنية ويجوز ان تنقص ويجوز ان ترقص مع الصوفية. لا بأس بذلك. ويجوز لك ان تشهد الاحتفالات البدعية مع انهم يقرون في قرابة انفسهم ان هذه لا لا اصل لها في الشرع لكنني احكم على انها وسيلة ترديبية في الدعوة التي سالقيها

17
00:06:08.450 --> 00:06:30.800
فهم يفتحون المجال امامه فاذا يا اخواني دين الله عز عز وجل وسط بين الغالي وبين الجافي بين المفرد وبين بين المغرق وبين المفرد. فما هو القول الصحيح في مسألة وسائل

18
00:06:30.800 --> 00:06:55.600
حتى نتصور وحتى نسلك ان شاء الله. هذا القول الصحيح. اقول القول الصحيح هو ما تقرره هذه القاعدة التي بين هيجي لكم وهي ان وسائل الدعوة توقيبية وسائل الدعوة التوقيفية واجتهادية بمعنى انها توقيفية

19
00:06:55.900 --> 00:07:12.000
فيما خالف الشرع واجتهادية في دائرة عدد من مخالفة الشرع يعني بمعنى لك ايها الداعية الموفق ان تسلك في طريق دعوتك اي وسيلة لا تخالف شريعة. فلك ان تبدع في الوسائل

20
00:07:12.000 --> 00:07:32.850
ولك ان تنوع في الطرح ولك ان تجتهد في اختراع اي وسيلة دعوية توصل كلمة الله عز وجل الى الناس الى قلوب الناس والى اصقاع المعمورة في شرقها وغربها وشمالها وجنوبها لكن بشرط ابتعد فقط عن

21
00:07:32.850 --> 00:07:54.400
في الدين والمخالفات الشرعية فلا يلزم ان يسلك الداعية عين الوسائل التي سلكها السلف الصالح. لا. لان لان الدنيا تتجدد. والوسائل جدد والوقائع تختلف وتتنوع والناس تختلف امسجتهم والبيئة تتطور الناس يتطورون

22
00:07:54.550 --> 00:08:14.550
فمثل هذه المكتسبات والمخترعات الجديدة اتركها لاهل الباطل ينشرون بها باطلهم وانا صاحب الحق ان تجدوا في زاوية من الغربة لا استخدم حاشا حاشا وكلا لا والله. والله لنزاحمن اهل الباطل على هذه الوسائل. والله لن اسلمن هذه الوسائل

23
00:08:14.550 --> 00:08:34.550
والله والله لنردن تلك المكتشفات التي تعبوا باكتشافها عليهم. وسوف نجعلها ونسخرها ناشرة للدين وموصلة لدعوة الله عز وجل للمسلمين بل والى الكفار ايضا. ولذلك ينبغي ان تعلم انك ايها الداعية ليس لست

24
00:08:34.550 --> 00:08:48.900
محصورا في وسائل معينة وليس مطلوبا منك ان تأتي بدليل على كل وسيلة تبدعها او تبتكرها لست مطلوبا بدليل. لان الاصل ان الباب امامك مفتوح لكن يا حبيبي ابتعد فقط

25
00:08:48.950 --> 00:09:12.200
ابتعد فقط عن الايه؟ ابتعد عن المخالفات الشرعية. اي وسيلة ترى انها تتضمن مخالفة شرعية فالاصل في وسائل بدعوة التوجيه بالنسبة لهذه الوسيلة التوقيف في قضية المخالفة. واما قضية الابداع في دائرة الشرع فلك ذلك. اضرب لكم يعني

26
00:09:12.200 --> 00:09:31.200
اقسم لكم رسما توضيحيا يبين لك ايش معنى توقيفية واجتهادي؟ يعني هذي الشريعة الان هذا طريق الشريعة ما دامت الوسيلة تمشي في فلك الشريعة ما تخالف ما تخالف شيئا فالحمد لله لكن لا تأتي به

27
00:09:31.850 --> 00:09:53.050
وسيلة تخرج عن مقتضى الشريعة. فهنا اجتهادية اجتهادية فيما وافق الشرع فيما لم يخالف الشرع. وهنا توقيفية فهمتم هذا متى ما خرجت الصلاة التوقيفية الوسائل لا هي توقيفية بين هذين السورين البعيدين سروال بعيد بعضها عن بعض وذكر فيها طرق واجتهادات

28
00:09:53.050 --> 00:10:16.750
كبيرة يكفيك ايها الداعية ان تبدع وتحدث اشياء كثيرة ليس عليها ها وسائل السابقين لان السابقين استغلوا كل وسيلة متاحة في عصرهم ما قصروا وكذلك نحن ينبغي ان نستغل كل وسيلة متاحة في عصرنا لا تقصر. لا تقصر

29
00:10:16.750 --> 00:10:40.350
يا رب افتح لك موقع الشبكة العنكبوتية تفتح لك الموقع الشبكة العنكبوتية. الفيسبوك ليكون لك موقعين او ثلاثة في الفيسبوك. ايش اللي يمنع؟ لا هو كل واحد منها اجعل موقع عقبي موقع تفسيري موقع فقهي موقع سلوكي ايش هي؟ استغل هذه لا تتركها لا

30
00:10:40.350 --> 00:10:57.450
للكفار ينشرون فيها باطلهم وانت منكافئ بزاوية من زوايا الدنيا. ولذلك ينبغي ان نعلم ان اهل الباطل لن يقصروا وما قصروا في استغلال اي وسيلة بنشر باطله. فكيف يقصر اهل الحق هذه الكلمة الصادقة

31
00:10:57.550 --> 00:11:16.100
ولذلك لما قال احد المبتدعة باطله باطله في وسيلة اعلامية قناة يتابعها الملايين خرج عليها ذلك المبتدع وقال بدعته. جاء الطلاب الى شيخهم في المسجد في زاوية من زوايا الحرب

32
00:11:16.100 --> 00:11:29.650
في درس لا يحضره الا عشرة. قالوا ما رأيك في هذه الكلمة يا شيخ؟ قال بدعة بدعة. طيب من سمع هذا ومن سمع هذا كم سمع هذا وكم سمع هذا

33
00:11:29.850 --> 00:11:49.850
اجيبوا يا اخوة ملايين ايهما اعظم انتشارا؟ انا ما ادري كيف اقول حرام وفي زاوية مكافأة في المسجد. اريدك ان حراما في نفس الوسيلة التي قالها هو قالها في وسيلة تلفزيونية انتشر قوله وعم الارض كلها وسمعها الملائكة

34
00:11:49.850 --> 00:12:07.400
سمع الباطل ملايين الناس اما صاحب الحق يقولها امام عشرة فقط او عشرين او ثلاثين هنا المسجد امتلأ كل ما يجدون مئة ولا مئة مصلي وهذا ولذلك اهل الباطل يستغلون هذه

35
00:12:07.400 --> 00:12:27.400
فلا ينبغي لاهل الحق ان يقصروا. لما قلت لبعض المشايخ هذا الكلام قال يا بني لا تخف. فاما الزبد فله جفاء اما ما ينفع الناس فيمك ثواب نعم هذا كلام صحيح. لكن وما المانع؟ وما المانع ان نسلك هذه المساجد؟ هي ليس فيها حبة. مجرد

36
00:12:27.400 --> 00:12:44.000
الى عشر دقائق من ربع ساعة الى نصف ساعة يتكلمها الشيخ بقناة حتى ولو قناة اذاعية حتى ولو قناة اذاعية ليست مرئية يتكلم ولذلك ان كنت قادرا على الخروج الاعلامي وعلمت من نفسك القدرة

37
00:12:44.300 --> 00:13:00.600
والرسوخ العلمي في اجابة ما يرد عليك. وكانت عندك حكمة وحصافة وعقل في معرفة المصالح والمفاسد فاخرج مع من لا اردح خروج الاعلام الا لمن توفر فيه صفتان. الصفة الاولى كبر السن

38
00:13:00.750 --> 00:13:21.000
لان صغر السن سوف صغير السن سوف يفتن. لان الاضواء هذه فيها شهوة عجيبة. فاذا اول شيء كبر السن. الشيخ يقرأ الرسوخ العلمي فالرسوخ العلمي لا يغني عن كبر السن. وكبر السن لا يغني عن الرسوخ العلمي. فكم خرج في هذه القنوات من

39
00:13:21.000 --> 00:13:46.400
راسخ في العلم افتتن لصغر سنه. لصغر سنه فاذا لابد من خروج الاعلام منه ولن يعدم المسلمون ان شاء الله من راسخ كبير بحكمة وحصاد يتولى يتولى قضية الاعلام اذا كنت قادرا ماليا ان تفتح لك اذاعة اذاعة راديو. افتح اذا كنت قادرا على السفر سافر اذا كنت قادرا على افتتاح اي

40
00:13:46.400 --> 00:14:04.850
اي شيء توصل به كلمة الله افعل ولذلك يا ايها الداعية اياك ان ان تضيق على نفسك في في قضية الوسائل افتح يا حبيبي افتح ما شئت ابدع ما شئت اعطنا من الوسائل ما شئت ابتكر ما شئت خطط ما شئت لكن اياك ان يلد بك القلم الى

41
00:14:05.300 --> 00:14:25.300
الى الخروج عن مقتضى الشريعة فقط. الخروج عن مقتضى الشريعة فقط. ولذلك الدعوة لله عز وجل بما يكرهون. جائزة الدعوة الدعوة الى الله عز وجل بالتسجيل وافتتاح المواقع والدعوة الى الله عز وجل ترتيب الدورات الشرعية هذه

42
00:14:25.300 --> 00:14:43.150
وكذلك الدعوة الى الله بالجوائز. انا ارسم جوائز وانشر كتابا من لخصه له هذه الجائزة وسيلة دعوية. الدعوة الى الله بقصيدة اولم يستغل النبي عليه الصلاة والسلام كل الوسائل المتاحة في عصره؟ الجواب بذلك. ذهب الى الاسواق

43
00:14:43.550 --> 00:15:06.500
واستغل حسان ابن ثابت في الشعر واستغل اه واستغل عكاشة واستغل عكاشة في قضية عفوا واستغل ابا طلحة في قضية الاعلام لان هو وزارة الاعلام المتنقلة في عهد رسول الله. اعطاه الله صوتا رفيعا. كان يتكلم بالكلمة

44
00:15:06.500 --> 00:15:22.500
من اوائل الجيوش يسمعها اخر الجيوش. ولذلك اذا نزل حكم لابد من تبليغه سريعا نادى ابا طلحة ابا طلحة لقد حرم الله الحمر. ان الله ورسوله قد حرم الحرم. خلاص نسمع

45
00:15:22.500 --> 00:15:42.500
كلهم هذا وزير الاعلام يا ابي يوصل يوصل للكلمة الى الى اخره كما في الصحيحين من علي ابن انس قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لما لما حرمت الحمر اخبر ابا طلحة فاخبر ابو طلحة الجيش كله في هذا الاعلان. فالشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام ما خصه

46
00:15:42.500 --> 00:16:02.500
ما قصرت جميع الوسائل المتاحة في عصره استغلها فلا نلزم المتأخرين بعين تلك الوسائل ولكننا نلزمهم بالابداع ابتكار وكلما كانت الوسيلة اقرب الى واقع الناس كلما كانت استجابة قلوبهم خطرة. فاذا وسائل الدعوة اجتهادية

47
00:16:02.500 --> 00:16:24.650
فيما لم يخالف الشرع توقيفية فيما خامة الشرع. اجتهادية فيما لم يخالف الشرع توقيفية فيما خالف الشرع وهو قول ممزوج بين القول الاول اللي بيبيض والقول الثاني الذي فتح فمزجنا تضييق هذا بفتح هذا فالتج لنا هذا القول. مزجنا تضييق هذا بانفتاح هذا

48
00:16:24.750 --> 00:16:44.750
الوسطية ها؟ احسنت لنا هذا القبر وهذا القول هو الذي ادين الله عز وجل به انه قول صحيح فلك ان تبدع ولك ان تبتكر لكن ابتعد عن ما يخل بالشرع بس فهمتوا هذا

49
00:16:44.750 --> 00:17:03.750
يعني مثلا الدعوة الى الله عز وجل في حضور الموارد وابتكار الاحتفالات الجذعية او المشاركات الصوفية والاذكار الجماعية هل هذا مقبول؟ على انه الجواب لان هذا مخالف للشريعة اما ما عداها فلك ان تبدع فلك ان تبدع بما شئت

50
00:17:05.050 --> 00:17:35.050
نعم القاعدة السابعة والعشرون التنويع بالفرح والتجديد التنويع في الطرح والتجديد في الاساليب مهم في قبول الدعوة. اخرج اقرأ وسائل الدعوة توقيفية باعتبار ما خالف النص منها واجتهادية فيما لم يخالف النص

51
00:17:35.050 --> 00:17:55.050
تنويع في الطرح والتجديد في الاساليب مهم في قبول الدعوة. وذلك لان النفوس تحب التجديد اصلا داعية الذي يلزم دعوته صفة واحدة لا تتغير ابدا لشرح الفقه هي نفس الطريقة انشرح التفسير هي نفس الطريقة انشرح القواعد هي

52
00:17:55.050 --> 00:18:23.300
ليس ثمة تجديد عنده بطرح هذه المعلومات التي فتحها الله عليه فالناس يملكون الطريقة الواحدة غالبا بل ان الشارع رأى هذه محبة التجديد في النفوس واجاز الزوجة الثانية نعطيكم مثال ثاني جدا يعني قصدي يقول عطلة الاولى

53
00:18:23.300 --> 00:18:46.150
ايه يا سلام عليكم الله يوفقنا واياكم لكن العبادات اوليس منها عبادات متجددة متغيرة الصلة الوتر كم صلاة؟ تسع صفات الوتر بواحدة الوتر بثلاث الوتر بخمس الوتر الى اخره. اذا الصفات متعددة لماذا لماذا نوعت الشريعة في بعض العبادات من كان

54
00:18:46.150 --> 00:19:06.150
تجديد النفوس وتقوية الهمم. ولذلك يجد الانسان قلبه حاضرا في هذه العبادات التي هي على صفات متنوعة. حتى قال العلماء العبادات الواردات على صفات متنوعات تفعل على جميع وجوهها في اوقاتهم

55
00:19:06.150 --> 00:19:29.050
مختلفات صفات التورث مختلفة صفات الاذان والاقامة ايضا مختلفة صفات رفع الاصبع مختلفة لماذا نوعت الشريعة في بعض العبادات؟ الجواب من باب تجديد الهمم مع ان هناك من العبادات ما ليس له الا صلة واحدة كصلوات الفريضة صفة واحدة ما تختلف صفة واحدة لا تختلف

56
00:19:29.100 --> 00:20:04.950
فاذا التجديد مطلب للنفوس. ولذلك تجد ان الانسان اذا بقي في بيته  دير حلاوة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فإذا النفوس اذا الزمتها طريقة واحدة ملتك ابدا ولذلك قد يبقى الانسان في بيته يومين يمل لكن ما ان يجدد على نفسه الهواء في الخروج ولو في الشارع

57
00:20:05.150 --> 00:20:25.150
الا ويتجدد نشاطه فاذا دائما ايها الداعية استغل هذا هذه الغريزة النفسية في نفوس الناس. وحاول الا تلزم دعوتك طريقة واحدة يعلمها الناس منك لكن مرة تكون جادا ومرة تكون مبكيا ومرة تكون

58
00:20:25.150 --> 00:20:50.600
منبسطا ومرة تشرح العلم على طريقة السؤال والجواب. فانها طريقة محببة للنفوس. ومرة تنوع تشرح العلم على طريقة قاعدة وادلة  ومرة تشرح العلم على طريقة تأليف ومرة تشرح العلم على طريقة ارقاء ومرت تشرح العلم على طريقة الفاظ

59
00:20:50.950 --> 00:21:19.150
تلقي اللوز كل هذا فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. اغلب ابكى غيره مزح مع غيره تبسم في وجه غيره اجاز الكتابة اكتبوا لابي شاب الحديث الصحيح اجاز الكتابة. القى العلم على طريقة السؤال والجواب. بل الست بربكم؟ قالوا بلى في القرآن. كذلك يقول

60
00:21:19.150 --> 00:21:37.850
صلى الله عليه وسلم اخبروني عن شجرة مثل المسلم لا يتحاد ورقها لغز اراد ان يكرر المعلومة عن طريق اللغز. اذا نوع في الطرح ايها الداعي لا تلزم طريقة واحدة. يعرفها الناس فيك. دع الناس يتشوقون به يوم يصبح على اي طريقة اليوم

61
00:21:37.850 --> 00:22:00.700
واحنا على اي فريق الناس يتشوهون لما عندك اما ان تلزم طريقة الواحد الناس يعرفونها يوجب المدى لانفسهم مما تطرح حتى ولو كان حقا لان النفوس مجبولة على العلم والتغيير جدا هذا هذا مطلب هذا مطلب ولذلك يقول العلماء يقول العلماء والله اعلم ان كان في المعلومة

62
00:22:00.700 --> 00:22:14.850
صحيحة او انها خطأ مما قرأتها منه في علم السلوك. قال وقد استغل ابليس بابينا ادم وامنا حواء محبة التغيير. لان الله قال كل من جميع هالاشجار اللي تراها ولكن اظرب

63
00:22:14.950 --> 00:22:30.350
هذه الشجرة فلمحبة التغيير الباطنية الغريزية في الابوين عليهم الصلاة والسلام دخل ابليس وقال لتغير تبي تغير كل من هذه الشجرة فانها فانك اذا اثمرت لك الخلد والملك وو الى اخره. فدي محبة

64
00:22:30.350 --> 00:22:55.600
تغيير محبة الاطلاع ومحبة التنويع والتجديد ايش؟ ولذلك اباح الله لنا الطيبات كلها ولم يخصص لنا طعاما واحدا لان النفوس تختلف لو انك ازنت بطعام واحد طيلة حياتك لمددت بل ولابد بان جسمك يحتاج الى الفيتامينات المتعددة المتجددة. فاذا بما ان الله جعل فطرة الانسان وخلقه متجددة

65
00:22:55.600 --> 00:23:15.650
تغيره فالداعية فينبغي ان يستغل هذا هذا الحدث وهذا الخلق وهذا الامر فيجعل دعوته متنوعة متنوعة المتجددة آآ اذكر واذكر بعض المشائخ كان يأخذ طلابه كان يأخذ طلابه ليلعب معهم آآ الكرة في البرية

66
00:23:16.000 --> 00:23:31.050
الكرة في اليوم درس روتيني. ولا زلت اكبر في الثانوية مدرسا لنا اسمه ابراهيم الجوير. فيدرسنا اصعب مادة مادة الكيمياء انا ما احب هذا لكنني احببت ان بسبب هذا الرجل ماذا فعلت

67
00:23:31.150 --> 00:23:55.750
يأتي بشيء يكسر الروتين ماذا يفعل؟ حصته كانت الثانية يذكرها الى الان في الثانوي يعني انا متخرج من الجامعة كان في عام الف واربع مئة وسطعش وهو في الثمن ماذا يفعل؟ يلا يا شباب يلا شباب السلام عليكم كيف الحال؟ مم تدرون اليوم لن نشرح يلا اعطونا قصص

68
00:23:55.750 --> 00:24:15.300
ثم بذكائه لم يحصل عندها قليل هذا. المادة قليلة والوحدة قليلة. فيشرح في النصف الاخير. نحفظ واحد نحفظ ذلك النص حفظا لانه جاء بعد متعة وسرور. مرة اخرى جاء كذا

69
00:24:15.300 --> 00:24:45.300
يا الله اليوم فطوركم عليه يا الله فطوركم عليه نتحملكم من المقصف ها الاستاذ يشرح الله ولا الجمال لماذا؟ في التجديد. يا اخي جدد جدد على الناس جدد على الناس انه هذا الذي يريده في هذه القاعدة. يعني يوم من الايام سأله هو وقال

70
00:24:45.300 --> 00:25:03.750
والله ملينا من جوع بس يلا مشينا نشرح الدرس في المسجد ملمس وشرح والله كانت لذاذة وكانت جمال يوم من الايام امطرت السماء والمطر عندنا في المملكة ما يأتي الا قطار يعني

71
00:25:03.750 --> 00:25:22.250
يومين في السنة او ثلاثة ايام في السنة هي ايام الامطار عندنا ونسأل الله ان لا يحرمنا واياكم من الخير. لما جاء المطر وهو يشرح معنا الطلاب طبعا ايش متشوقة انظر واجلس وصحح بعض الناس

72
00:25:22.400 --> 00:25:45.800
حتى انتهت الحصة يعني عملنا كما كان عائشة اعطانا او تحبين ان تنظري اليهم وهم يلعبون فاعطاها النبي عليه الصلاة والسلام فسحة فسحة فكانت تنظر الى هؤلاء الحبشة وهم يلعبون بحرام في المسجد حتى سقط رأسه على كتفه نامت صغيرا فقد انتهيت قالت انتهيت

73
00:25:45.800 --> 00:26:05.800
اذا ديننا فيه مسعد ديننا فيه سعة. فلا تضيق واسعا على الناس. حبب الناس في هذا الدين. رغم الناس في الدعوة. لا تظهر الدين من مظهر مظهرك البكاء الدائم المظهرة ومظهرة او ضيق الصدر ومظهر الانعزال عن الناس ومظهر الانعزال عن الحضارة ومظهر

74
00:26:05.800 --> 00:26:34.600
لاستمتاع ليس الدين كرامات ليس الدين لا الدين واسع. فان كل ما نضعت وجددت في الوسائل كلما كان ذلك كلما كان ذلك اذى لقبول الدعوة وجرب تجد جربها جربها بدل ان تنصح زوجتك واولادك عن امر تريده انت انت تريد ان

75
00:26:34.600 --> 00:26:59.000
بقلوبهم خلقا بدل ان تزرعه في البيت ثم انا اليوم عندي لكم عندي لكم نزهة فخذهم وازرع ما تريد وانت والله سوف نوع التجديد والله اعلم هل النسوان ها؟ نعم. تفضل

76
00:26:59.950 --> 00:27:19.950
لكن قل له اقول لكم التجديد الذي لا انتبه. هذا اهم شيء لا تخرج على الاطار. اللي يخيفني ان الداعي يوسع قضية التجديد المسائل حتى يخرج عن الاقامة المحددة له. لا. متى ما نجت بك القدم. ارجع واترك هذا الامر. نعم يا استاذ

77
00:27:19.950 --> 00:27:41.350
جزاكم الله خيرا لكن هناك في بعض الدول الداعية نحن لا نتكلم الان الداعية في دولة مستقلة سياسية وتوظيف الحرية  تتكلم بعض الدول مثلا في سوريا المنبر الوحيد الذي كان متاحا للداعية هو الموارد ومجالس

78
00:27:41.350 --> 00:28:05.450
السلفيون يقولون هذه بدعة مجلس العزاء وهو يعني يتقوقع في مكانه في بيته مع بعض الكتب مع طالب او طالبين يتمثلون عليه سرا. هل انكشف الخير؟ هل انكشفت السنة؟ وبعض العلماء كان ماذا يفعل؟ يذهب الى مجالس العزاء وينشر السنة

79
00:28:05.450 --> 00:28:15.450
يستغل الوضع ويذهب الى المولد ويتكلم ويتكلم عن السنة والتوقيت دون ان يقول قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب وقال ابن تيمية لانه هذا امر مجرد يسمى محمد عبد الوهاب

80
00:28:15.450 --> 00:28:35.450
وهابي اطردوه ايضا في مسائل في بلاد في بلاد اخرى مثلا في اسيا او في بعض الدول في في في بلاد ايش؟ في اسيا في اسيا نعم نعم شرق اسيا اه هناك مسألة الذكر الجماعي بعد الصلوات. انت كداعي الى السنة تريد ان وهذا حصل الحقيقة امامك

81
00:28:35.450 --> 00:28:54.400
يأتي رجل يقول والله هؤلاء مبتدعة صوفية صوفية ما نجلس معهم نذكر الاذكار الجماعية هذي بدعة. بمجرد ما صلى مباشرة  طيب الان هؤلاء يشعرون بهذا ان هذا الرجل من وحشة بينه وبينهم. فلن يسمع منه ابدا

82
00:28:54.450 --> 00:29:17.450
ولو جلست انا معهم واذكر الله معهم ثم يعني اتحبب اليهم حتى اصل الى مرادي لن يقبلوا مني شيئا الا اذا احبوني. يقول انت سلفي اذا انت صوفي مبتدع نحن الان في جدلية كيف نوصل الدعوة وقد تكون هي الوسيلة الوحيدة هي وسيلة انا اتفق مع مخالفة للشرع لكن ليس ليس لدينا الا تلك

83
00:29:17.450 --> 00:29:32.050
الوسيلة الوسيلة الناجعة قد تقول لي والله ادعوهم الى بيتك مثلا هذا لا يصدر. ولم يستجيبوا ولا يستجيبوا. فما العمل في هذه الحالة؟ هل هذه الوسيلة ان نقول هذه بدعة وخلاص نتركهم ولا نستفيد شيء

84
00:29:32.200 --> 00:29:52.200
والله المتقرر عند العلماء ان المشقة تجزب التيسير وان الامر اذا ضاق اتسع وان مع العسر يسرا. وان المقصود هو اصول كلمة الحق للناس حتى وان تدشم الانسان غشيانهم في مواضعهم او مواردهم لا من باب الارادة القلبية الباطنية وانما من باب ان

85
00:29:52.200 --> 00:30:15.050
للوصول لمثل هؤلاء قد سدت. وان الطرق قد منعت وحجبت الا هذا الطريق كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يغشى قريشا في انديتها الشركية الوثنية حتى نوصل كلمة الله وكان يغشاهم في اسواقهم العبثية. كما كان في سوق عكاظ وسوق بجنة وذي المجاز. او كان يأتيهم

86
00:30:15.050 --> 00:30:37.500
في هذه الاسواق الوثنية الشركية الجواب نعم. هل كان يأتيهم ابتداء عن رغبة للمجيء؟ الجواب لا. ولكن لان مثل هؤلاء لا يستطيع ان يتصل بهم بهذه المجموعة الكبيرة التي تأتي من اطراف الجزيرة من هؤلاء وها هنا تجتمع في مواسم الحج وتجتمع في مثل هذه الاسواق الا

87
00:30:37.500 --> 00:30:57.500
لا اله الا فكها او او نوادر من السلف فقط. فلم يقل النبي صلى الله عليه وسلم يمتنع من غشيان هذه الاسواق بسبب الشرك والوثنية التي فيها بلها قضية ان لا يوجد فيها الا بدعة عملية او بدعة قولية. هذا شرك الان. هذا كفر بالله عز وجل

88
00:30:57.500 --> 00:31:17.000
كذلك كان يغشاهم من باب التوجيه والانذار. فاذا يقال في حالات الضيق والاضطراب ماذا يقال في حالات السعة والاختيار؟ ان كان ثمة ممدوحة عن عدم المجيء بقدرة لقاء مثل هؤلاء في مواضع اخرى

89
00:31:17.000 --> 00:31:37.000
لا توجب لي شهودا مثل هذه المجالس. فالحمد لله اذا كان ثمة لقاءات اخرى استطيع ان اتصل بهم في مواضع اخرى ولله الحمد والمنة لا يلزمني ان اجلس معهم في هذه المسألة. واما اذا كان كما قاله اخونا الشيخ الكريم بارك الله فيه ليس

90
00:31:37.000 --> 00:31:52.950
ثمة لقاء لا في بيت ولا في بيوتهم ولا في مكان وظيفتي ولا في مكان وظيفتهم. لا بد من غشيانهم في مثل هذه المجالس فارى والله او اعلم انها يجوز بصيامها اضطرارا ولا يجوز وصيانها اختيارا

91
00:31:53.100 --> 00:32:13.100
فاذا كنا في ساعة الوقت يا رب فلا نفعل. واما اذا كنا في ضيق الوقت فلا بأس. لان المشقة تجلب التيسير وان الامر اذا ضاق اتسع وان مع العسر يسرا ولان الداعية يوزع له ما لا يوزع لغيره من المسلمين. فان قلت الان قضية نقول لا هذا سوف

92
00:32:13.100 --> 00:32:33.100
في باب السعة والاختيار في قضية السعة والاختيار هذا له كلاما اخر. لكن الان اناس مبتدعة متقوقعون على بدعتهم لا ثواهم الا في هذا المكان او لا تستطيعوا شهودهم الا في حال مزاولتهم لهذه البدع ولا ولا تستطيع ان تحاورهم

93
00:32:33.100 --> 00:32:53.100
او تكلمهم الا في مثل هذه المواضع فارى والله اعلم ان الحكمة الدعوية الشرعية من جانب انقاذ هؤلاء من جنسية من جنسهم ومن ودنيتهم الوطنيين او من بدعتهم يشالوا من اهل البدع لابد من اسياد مجالسهم ولا ولكن لا لا من باب غشيان الموافقة انتبه لا من باب

94
00:32:53.100 --> 00:33:13.100
الموافقة ولا من باب اسيان الاختيار ولا يحملني محبة محبتي لايصال الخير لهم ان افعل معه ما ما يفعلونه من بدعة من باب الموافقة لا انا اقول فقط الغشيان. الغشيان في مثل هذه المجالس والتلطف بالكلمة والابتسامة والدعوة بالترغيب

95
00:33:13.100 --> 00:33:32.700
وكلمة طيبة والنظرة المشفقة والنظرة الحانية والكلمة الهادئة الواضحة هذا هو الذي يجوز. لكن ان يحملني على ان افعل معهم هذه الرقصات وهذه الاذكار البدعية فاقول له لان المتفرق ان سلامة المقاصد لا تسوغ الوقوع في المخالفة. فالمخالفة في مثل ذلك

96
00:33:32.700 --> 00:33:52.700
ان افعل ما يفعلون من باب لم يكلفك الله عز وجل ان تفعل البدعة حتى تفسد قلوب المبتدعة لكن مجالسهم الشريعة فيها اضطرارا اذا لم تجد مذبوحة عن ايصال كلمة الحق لهم الا بهذا فلك ان تحكم كما كان صلى الله عليه وسلم يحضر فقد كان يحضر ولا

97
00:33:52.700 --> 00:34:12.700
كما يفعلون وكان يقول ولا يقول كما يقولون وكان يبلغ الدعوة ولا يحمله التبليغ ان يشاركهم بشيء من اقوالهم او افعالهم. افهمتم ايها الاخوة واضح كلامي يا شيخي؟ فهمتم جوابي يا اخوان؟ نعم. من يعيده؟ اذا يجيزها من باب مسألة غرار لا من باب

98
00:34:12.700 --> 00:34:32.700
الا يفعلك فعلا يعني مثلا ما نقول والله كافة الجماعية خطأ. بارك الله فيكم وشاركهم فقط باب انا معتبر في هذي اخوكم ما عندنا في الشريعة مثل هذا؟ يسمونها البدعة الاصلية لان البدعة تنقسم للاصلية

99
00:34:32.700 --> 00:35:02.750
من يفرق لي بين اصله من يفرق بين البدعة الاصلية والاضافية نعم الاصلية ما كان لها اه فرع في الشرع. اما الاضافية اه كبدولة القبور. بالعكس اعكسها البدعة الاصلية هي ما لا اصل له في الشرع اصلا. لا اصلا ولا قرآن واما الاضافية فهو ان يأتي الى العبادة الشرعية اصلا

100
00:35:02.750 --> 00:35:22.750
ولكن يضيف عليها بعض الاشياء البدعية. فهي في اصلها مشروع وفي مشاركة نعم يا شيخي لانك تريد ان تقول يا شيخ. اه قد تكون هذه قد تكون هناك وسائل لكن وسائل ضيقة. خلاص الوسيلة دي هي الوسيلة الاوسخ. قنوات ممكن على قناة فيها اغاني وكذا

101
00:35:22.750 --> 00:35:42.750
خلال نصف ساعة يعطي درس ثم تنتهي الحلقة. انا انا ارى في هذه صح. طيب المولد قد يكون فيه غناء قد يكون فيه كذا يأتي يلقي ما يلقيه ثم يتلطف بالخروج يعني يعتذر قد يسمع الغناء لا بأس كان النبي صلى الله عليه وسلم ربما يسمع القصائد الوثنية

102
00:35:42.750 --> 00:36:02.750
في هذه الاسواق. اكيد. لا بأس بذلك. لكن لكن فرق بين استماع القبول والانصات وفرق بين الاستماع للعالم. او استماعه لمثل ذلك الانصات وقبول والاستماع عربا يجوز تبعا وعرضا ماذا يجوز ابتداء واستغلالا؟ القاعدة الثامنة والعشرون الدعوة لابد وان

103
00:36:02.750 --> 00:36:22.750
تجمع فيها بين مبدئي الترغيب والترهيب. وهذا من اعظم الاشياء اوليست دعوتنا النبوية ولا لا؟ هل النبي اكتفى بقضية تغيير الناس وتفويجهم فقط على النبي صلى الله عليه وسلم منهج القرآن اكتفى بقضية تغييبهم فقط؟ جواب لا بل تجد اية ترهيب ويعقبها اية

104
00:36:22.750 --> 00:36:42.750
او العكس. نبذل عبادي اني انا الغفور الرحيم تؤذيني. وان عذابي هو العذاب الاليم ترى ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت ترهيب الان جلودهم بدلناهم جلودا غير القلوب

105
00:36:42.750 --> 00:36:58.750
والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم الجنة فاذا الداعية الموفق هو من يوفق بين الجمع في الجمع بين مبدأي الترغيب والترهيب في الكلمة في الواحد. او في الخطبتين يعني خطبة عن النار والخطبة الثانية عن

106
00:36:58.750 --> 00:37:19.500
عن الجنة او الخطبة الاولى عن الله وبعد قيامه من الجلوس فيما بين الخطبتين يخطب عن النار. المهم انه لا يسمع الناس منك فقط الترهيب ولا فتوصل الناس الى مرحلة القنوط من رحمة الله. واليأس من روح الله

107
00:37:19.700 --> 00:37:36.300
ولا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون اياك ان تعبد الناس لله بالخوف فقط هذا منهج الوعيدية من الخوارج والمعتزلة الذين يعبدون الله يعبدون الناس لله بالخوف فقط واياك ان لا يسمع الناس منك الا التبرهيب فقط

108
00:37:36.300 --> 00:37:52.700
لأنه سوف تعلق في قلوبهم جانب الرجاء بالله. تعظيما ربما يوقعهم في الذنوب والمعاصي اعتمادا على ايش؟ اعتمادا على هذه الايات الجميلة فاذا الموفق هو من ربى الناس على الرجاء

109
00:37:52.750 --> 00:38:15.000
والخوف. لم؟ لان المؤمن في شيء الى الله لابد ان يكون بين جناحي الخوف والرجاء. اذ لو طار الى الله بجناح واحد لم ما استقام طيرانه صحيح ولا لا؟ فلابد ان يكون الانسان في سيره الى الله بين خوف ورجاء. كما قال الله عز وجل ويدعوننا رغبا ورهبا

110
00:38:15.000 --> 00:38:35.000
ما معنى رغبة؟ اي رجاء ورغبا ادعوا ربكم تضرعا وخفية. وفي الاية كده قالوا وخيفة يعني انكم تدعونه تضرعا ورجاء فيما عنده من الخير ومع ذلك قلوبكم فيها نوع خوف. وقال الله عز وجل والذين يؤتون ما اتوا

111
00:38:35.000 --> 00:38:55.000
وقلوبهم وجلة اي خائفة من الله عز وجل. فاذا تذكرتها وجاءك بالله ها حينئذ ينفعك هذا للعمل بالمأمورات واذا تذكرت خوفك من الله هذا يدفعك على اجتناب المحرمات فاياك ان يتجرأ الناس انتبه للداعية انتبه

112
00:38:55.000 --> 00:39:15.000
ان يتجرأ الناس على معصية لانك غلبت جانب الرجاء بهم. اياك. واياك ان توصل الناس الى القنوط بسبب تغليب جانب الخوف اذا المنهج الدعوي الصحيح هو الاستجماع بين الامرين ايها الذي كدت ان تنام انتبه

113
00:39:15.000 --> 00:39:31.250
يا من كدت ان تنام انتبه يا من كدت ان تنام انتبه يا من كدت ان تنام ولا يعلم بك الا الله عز وجل. لا تخف ما في احد ترى. غيرنا لو قلتها في الكلام دوخناها

114
00:39:31.250 --> 00:39:57.050
فاذا لا يسمع الناس منك الا مقتضى الشرع وهو الترغيب طيب متى يغلب الداعية جانب الخوف  ومتى يغادر جانب الرجاء؟ او ان الامر يستويان الجواب الاصل استواؤهما الا اذا اقتضت المصلحة تغلب احدهما. الاصل استواؤهما الا اذا غلبت المصلحة

115
00:39:57.050 --> 00:40:17.050
مثال اضرب مثال يعني انت اذا جئت في بلاد قد انعم الله عليها بالنعم الوفيرة واغلق عليها بالخيرات وانبت لها من بركات الارض واعطاهم الله الاموال وهم في صحة يترعرعون وفي اموال وفي وفي نعم مغدقة عليهم

116
00:40:17.050 --> 00:40:37.050
مثل هؤلاء ما يحتاجون الى قضية الرجاء لان عندهم من من اسباب الطغيان ما عندهم لكن في هذا الواقع تغلب جانب الخوف لان النفوس اذا امنت اذا صحت والجيوب اذا امتلأت صحة في الابدان وامتلاء في الجيوب من الاموال هذا يسبب الطغيان كلا ان الانسان ليكره

117
00:40:37.050 --> 00:40:57.050
قليل من يمسك نفسه عن الطغيان اذا كثر ماله. ربما تكون جيدا في اخلاقك وسيرك لان فاضية اصلا. لكن متى ما امتلأت ايه؟ لا كل واحد دراهم عشان يعيش صح يقضي الاشي الصح مو بيعني انه يعيش لله ليعيش صح يسافر يلبس يركب سيارة ثانية اذا

118
00:40:57.050 --> 00:41:13.450
المال ملحوق مع التراب. الطغيان مجلوب مع المال. فالشاهد ان مثل هذا الواقع تغلب فيه جانب ماذا؟ تغلب فيه جانب الترتيب. حتى حتى تصد حتى تصد النفوس عن ما تريد. لانه النعم لكن تأتي لاناس

119
00:41:13.850 --> 00:41:33.850
تأتي لاناس قد اصابتهم المصائب وان لهمت عليهم الخطوب. وكادت لهم وكادت لهم الدنيا ان صح هذا التعبير. كانت لهم الدنيا من كل ابوابها والامم بكل اطيافها ثم تأتي بعد الف قلوبهم مو خائفة اصلا. هم قلوبهم اصلا خائفة قلوبهم وجلة من كرة المصائب

120
00:41:33.850 --> 00:41:53.850
ربما تكون النقوس متقطعة وليس بينها وبين اليأس من صلاح الواقع الا الا شيئا يسيرا فتأتي انت بعد دبر النار والنار جهنم فتعطيهم ايش؟ ترفع نفوسنا تعطيهم دفعة شوي فهذه ايش

121
00:41:53.850 --> 00:42:13.850
معنويات جدا النفوس الان محبطة تحتاج الى ايش؟ اما النفوس الطاغية تحتاج الى من يحبطها شويا فانت الداعية وازن بين الامرين فالاصل استواءهما الا اذا اقتضت المصلحة ترجيح احدهما. واذا كان كلامي خطأ فانا اجيز لكل واحد منكم ان اقول اخطأت

122
00:42:14.150 --> 00:42:30.900
تخطئوا لي ترى وهي مسألة دعوية عقائدية ترى هذي لها عقدية. اذا اذا قال اذا كيف نسير الى الله؟ يقولون من تعبد لله بالخوف فقط يأس مما يأس من رحمة الله رحمة الله مثل وعي

123
00:42:31.100 --> 00:42:51.100
ومن عبد الله بالرجاء فقط امن من مكر الله كالمرجية. واليأس من رح الله والقنوط من رحمة الله والامن من مكر الله كبيرة من كبائر الذنوب. افمنوا مكر الله؟ فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسقون. انه لا ييأس من رح الله من قوم كذا. فوصفها

124
00:42:51.100 --> 00:43:13.800
اولئك الكافرين وصف هؤلاء بالخاسرين وذكر صفتين تدل على انهما كبيرة اذا بقي ومن عبد الله بالحب فقط تزنق  تجلى يعني ويحبه فقط ولكن لا يخافه ولا يرجوه وانما محبة كالصوفية تتذلل اذا نعبد الله بماذا؟ للثلاثة

125
00:43:13.800 --> 00:43:43.850
ان تعبده بالخوف والرجاء والمحبة فليكن فلتصلي لله تصلي خائفا راغبا محبا تزكي خائفا راغبا محبا تتصدق خائفا راغبا محبا. من يفسر لي والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلال رضي الله عنهم الصحابة يفعلون الاعمال الصالحة الكثيرة الكثيرة ومع ذلك وبعد ذلك يخافون الا الا يقبل الله عز

126
00:43:43.850 --> 00:44:03.200
متى ما قام في قلبك هذا الشعور فانت من الموفقين باذن الله عز وجل. فاذا تقوم الليل خائفا راغبا وحزبا محبا تطيع والديك خائفا من الله طبعا راغبا فيما عنده من الثواب محبا له فالذي يدفعك لامتثال اوامره

127
00:44:03.200 --> 00:44:21.500
والذي يدفعك لاجتناب مناهيه هل انت هكذا هي المهام هذا هذه العبادة فالعبادة ليست رجاء فقط ولا خوفا فقط ولا محبة فقط بل هي مزيج مزيدش بل هي مزيد من اي كلام اذا قلت لك علم الخشية

128
00:44:22.100 --> 00:44:44.750
هل الله تعبدنا بالخوف فقط؟ لا. هل الله تعبدنا بالرجاء فقط؟ بل تعبدنا بشيء اسمه ايش؟ الخشية. ما هي الخشية هي خوف زائد رجاء الخوف زائد رجاء يساوي ما عندنا رياضيين. خوف زائد رياضية يسمى خشب

129
00:44:44.950 --> 00:45:07.250
اشجع اشجع انما يخشى الله من عباده فالممدوح ليس هو من خاف والممدوح ليس بالرجاء بل الممدوح من خشى والخشية خوف ورجاء نعم تفضلي يا بنية القاعدة التاسعة والعشرون الاصل في الوعظ التخول والايجاز

130
00:45:07.250 --> 00:45:22.950
لابد ان نفرق اي تفرق ايها الداعية بين امرين بين التدريس والوعظ التدريس مبناه على الاطالة. ربما جلس النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا معلما من الفجر الى غروب الشمس. كما في الصحيح من حديث الحديث الذي رواه

131
00:45:22.950 --> 00:45:32.950
قال فطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الفجر ثم قطعتهم صلاة الظهر ثم خطب بعدها الى العصر. هذا في في ماذا؟ هذا في قضايا التعليم في قضايا التعليم في قضايا

132
00:45:32.950 --> 00:45:53.100
يعني دروسها تطول ان طال درس التعليم فلا بأس. لكن اما قضية الوعد اما قضية التذكير اما قضية صوت القلوب فان مبناها على التخول والايجاز. وكلما كانت الموعظة القلبية مختصرة كلما كانت القلوب

133
00:45:53.250 --> 00:46:12.550
مستعدة لقبولها والانشراح لها. ولذلك في الصحيح من حديث ابن مسعود قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة في الايام كراهية السلامة علينا قوله تخول وايجاز الانجاز يعني ان تكون الموعظة لا تتجاوز خمس دقائق الى اربع الى سبع دقائق

134
00:46:12.850 --> 00:46:30.700
ثم طالبته كل عشر دقائق ما عنا عشر دقائق انا ارى انها طويلة جدا في الموعد وان تكون الموعظة كلمات مختارة وجاهزة حتى لو جئتها بورقة وتقرأها لان بعض الناس كلامه واسع. متى ما لم يقيد كلامه بورقة او بعناصر فانه

135
00:46:30.700 --> 00:46:56.600
سيطيل من حيث لا يشعر. كذا طبيعته وزليقته. فاذا لم يحدد الانسان الواعد نفسه في شيء معين فهذه مشكلة هذا هو الايجاز والتخول يعني ان نتعظ يوم وتجلس اربعة ايام او خمسة ايام او ثلاثة ايام على حسب ما تراه من المصلحة. فاذا الموعظة لا بد فيها من تخول وايجاز. الايجاز

136
00:46:56.600 --> 00:47:18.000
قصر الوقت التخول في الايام. كان يتخولنا بالموعظة. من الذي كان يتحولهم بالموعظة؟ اعظم الواعدين لله ومع ذلك ومع شدة محبة قلوبهم للسماع منه انتبه انتبه للاعتبارات مع شدة محبة استماعهم له

137
00:47:18.000 --> 00:47:38.000
مع رغبتهم الاكيدة في في وعظه ويعلمون عظم وعظه وانه ممن يوحى اليه بهذه المواعظ ومع ذلك كل هذه الاعتبارات لم يكن ينظر لها بعين الاعتبار وانما راعى نفوسهم فكان يتخولهم ويقتصر عليهم. فان قلت وخطبة الجمعة هي من تعليم العلم

138
00:47:38.000 --> 00:47:58.000
من الوعي انا اقول هي من الوعظ ومن الخطأ ان تجعل منبر الجمعة منبر تعليم دائم احيانا لوجود عادة تعلمهم اداب المطر تعلمهم اداب النوم تعلمهم اخطاء في الصلاة ماشي بوجود عارض. لكن الاصل ان هذا المنبر

139
00:47:58.000 --> 00:48:18.000
للوعظ والتذكير والتذكير يقول النبي يقول عمار ابن ياسر رضي الله عنه ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام يختصر الخطبة بل تلى اختصار الخطبة مئنة من فقه الشخص. لما يطلب اختصارها لانها من باب الوعظ. الخطبة في الجمعة

140
00:48:18.000 --> 00:48:34.900
هي الى باب الوعظ ادخل. هي في باب الوعظ ادخل منها في باب التعليم. لكن لا يمنع ان المعلم احيانا النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان في باب التعليم قيل الصلاة جامعة خطبة جديدة خطبة عارظة فيعلمهم

141
00:48:34.900 --> 00:48:59.900
اما الخطبة الراتبة فالغالب انها تكون مختصرة موجزة. يقول النبي صلى الله يقول عمار رضي الله عنه اه ان قال النبي صلى الله عليه وسلم ان قصر خطبة الرجل وطول صلاته مئنة من فقهه. من فقهه. ان قصر خطبة الرجل وهو صلاته مأنة للفقه. شو الفرق بين الخطبة

142
00:48:59.900 --> 00:49:31.200
شوف الامام اسعد وين؟ المنبر الذي حركته علوية خطبة لانه فوق المنبر. لكن الخطبة تكون المرأة فما كان حركته سفلى وما كان هذا حركته عليا فاذا الخطبة بما انها موعظة فينبغي للخطيب ان يحرر الفاظ خطبته والا يبقى اكثر من عشر دقائق

143
00:49:31.200 --> 00:49:43.750
الى سبع دقائق في الخطبة الاولى خمس دقائق في الخطبة الثانية مجموع الخطبة ربع ساعة مقبولة على النوم شوي. مقبولة على ولذلك خطبه صلى الله عليه وسلم نقلت الينا بعض الخطب نصف صفحة

144
00:49:43.850 --> 00:50:05.750
نصف سبعة وسبعة اسطر هذه الخطبة لان خطبة كاملة من خطب رسول الله لا يقول فيها شيئا بعد القيام من الجلوس وانما يصلي ويسلم الا خير الحديث كتاب الله يعني لا يخرج بها شيئا كبيرا. المقصود يقال في الخطبة الاولى وما الخطبة الثانية فهي للصلاة والسلام والدعاء وغير ذلك. فافتح ساعة

145
00:50:05.750 --> 00:50:25.750
كثيرا الخطبة الاولى حتى لو تجاوزت العشر على حسب اجتهاده. على حسب الاجتهاد انها تموت. غالبا الخطب التي احرصوا عليها ما بين الربع ساعة الى ثلث ساعة خطبتين جميعا مع دعائهما والصلاة حتى لا تمل النفوس لانها الى باب الموعظة ومن ادخل منها في باب التعليم فان الدعوة

146
00:50:25.750 --> 00:51:33.600
انا الداعية ويقطع الموعظة والنفوس لا تزال ايش؟ متشوقة. متشوقة متعوب عليها متشوقة لكن اما هذا كيف كيف بالله الناس الحس نفس الشيء المصلين موضوع ثاني اشد الناس اذا اذا الداعي يحتاج الى تربية نفسية يصير عندها معرفة بالنفوس. معرفة النفوس ترى سريعة المدى. ولذلك انا ممن يدعو

147
00:51:33.600 --> 00:51:53.600
الى الى تقليص القصص من خمسة واربعين دقيقة الى ثلاثين دقيقة. لان القلوب مفتوحة لك ايها المدرس ماذا تعني؟ الخمس دقائق الاولى اشرح نفسك كلهم خمس دقائق الا عشر ترا اجسادهم باقية وعقول

148
00:51:53.600 --> 00:52:35.000
على حسب المدرس يحصل الباقي اما في المراجعة او في فسخ الواجبات والواجبات يلا الله يسهل انا ديني ودين اشوف واحد يقول ولا هذا علم بهذه الطريقة فلذلك حاول ان تختصر خطبة موعظة ايها الاخوة ان وراءنا حقيقة عظيمة سوف يذوقها كل واحد منا نسأل الله عز وجل ان يعيننا على الموفق

149
00:52:35.000 --> 00:53:23.550
الله اكبر والسلام عليكم الله وصلت المعلومة والنفوس لا تزال وصل بعض الواعظين وصل بعض الواعدين انه متى ما قام متجه للمي لا توفي تاني؟ برضو متواصل بتمشي لا توصل الناس بسبب الطول الى هذه الدرجة. لا لا لا تجعل الناس يهربون من كلامك من كلام من كلام الخير يا رجل لا تكون سبب فتنة. النبي

150
00:53:23.550 --> 00:53:43.550
والسلام قال لمعاذ ماذا؟ افتان انت يا امرأة من فتن الناس عن مجالس الخير وعن الصلاة وعن محبة الاستماع الطيب هذا يفتي للناس على لذلك كن محبا للخير مفتاحا له مرتبا فيه دع الناس يفرحون اذا رأوك قمت لانهم يعلمون ان الكلمة عميقة مؤثرة وانها

151
00:53:43.550 --> 00:54:00.450
وانها قصيرة اسمعوا يا اخوة وجهة نظر عندي ولا الزم احدا ان يوافقني. ارى ان المواعظ بعد صلاة الجمعة  الان الناس خرجوا من موعظة الان فلماذا تكرر الموعظة؟ ماذا داعي؟ ابدا

152
00:54:00.550 --> 00:54:26.950
الناس الان خرجوا والناس الان الجامعات قلوبهم انتهت تكرار موعظتان في وقت واحد نقول هذا ليس من التخوف ولا من النية فلا يعظ احدكم بعد صلاة الجمعة  القاعدة الثلاثون ايش؟ نعم؟ نراه

153
00:54:26.950 --> 00:55:10.150
الخلاف في الامور الاجتهادية لا يفسد وللود قضية. الله الله ارفع اعدها ثلاث مرات الخلاف في الامور الاتهامية لا يفسد للود قضية. الخلاف في الامور تكبير لا الخلاف تفضل يا استاذ. الخلاف في الامور الاجتهادية لا يفسد للولد قضية. يا ليت لا نتربى على هذا

154
00:55:10.900 --> 00:55:30.900
حتى وان اختلف معك اخوك في مسألة اجتهادية فله الحق ان ينظر وان يجتهد وان تكون نتائج اجتهاده مخالفا لاجتهاده ولا لا؟ انت لك عقل وله ايضا فاذا اختلف النتائج اجتهادكما فكل منكما يعبد ربه بما اداه اليه اجتهاده مع صفات قلوبكما

155
00:55:30.900 --> 00:55:50.900
وما محبة نفوسكما ومع تقارب ارواحكما لما لما تجعلان خلاف الظاهر فيما بينهما يخرق قلوبكما ليكن خلافا في الظاهر فقط. الخلاف ما دام في دائرية الظاهر فهو امر جائز في الامور الفقهية بالاجماع العلماء. لا يزال الائمة

156
00:55:50.900 --> 00:56:10.900
فيما بينهم يختلفون في وجهات نظرهم ولا يزال يحترم بعضهم بعضا ويقدر بعضهم بعضا. ويعرف بعضهم منزلة منزلة بعض لا يقل احدهم الادب على اخيه ولا يلبس له بكلمة سيئة ولا يسيء الظن بي. لماذا نتأدب ايها

157
00:56:10.900 --> 00:56:29.650
افعل في هذا الادب انت فتح الله عليك مجالا في الدعوة انا لا ارى هذا المجال وقد فتح الله علي مجالا اخر فاعبد الله عز وجل وانفع الاسلام الذي رأيته تقبل الله منا ومنك وانا كذلك وتبقى قلوبنا صافية والقلوب باطننا سليمة. الا لازم

158
00:56:29.700 --> 00:56:49.900
اظهرت حتى تأتي لاجتهادك والا لعنتني وسببتني او انني اتي لاجتهادك والا لعنتك وسببتك لم؟ لا تكن ضيقا  اجعل الناس يختارون ما اختاره وان تختار ما اخترت. وهو كل يعبد الله بما يداره الاجتهاد. لا يزال الامام

159
00:56:50.050 --> 00:57:10.050
الشافعي يختلف مع الامام ابي حنيفة ولا تزال قلوبهم صافية بل من تلاميذ الامام الشافعي الامام احمد الامام فرع من فروع الامام الشافعي ومع ذلك لا يزال يخالف الشافعي ومع وفور الاحترام مع وفور التقدير عما نحن معاشر طلبة

160
00:57:10.050 --> 00:57:30.050
العلم وربما انا انزل مثلا بيدي في السجود على في السجود على يدي بينما يرى غيري انه ينزل على ركبتيه فيكون هذا الاختلاف فيما لا تتعلق به صحة الصلاة اصلا. اذ العلماء مجمعون على صحة الصلاة سواء بكذا او بكذا. اذا القضية قضية

161
00:57:30.050 --> 00:57:50.050
فقط فيجد في قلبه علي بسبب خلافي له في هذه الوجهة. اهذا يصلح ان يكون داعي لهذا؟ من ضاق عمله ولم تتسع ولم يتسع صدره لمثل هذا الخلاف هذا ما ينزل للدعوة. لان فساده سيكون اكثر من صلاة. اذ هو يحمل الناس على فكرهم وفهمهم واجتهاده وعقله ونظره

162
00:57:50.700 --> 00:58:10.700
لا الامر واسع الامر واسع لنختلف ولذلك اقول لابد ان نتعلم كيف نختلف قبل قبل ان نختلف انت يا ابو حازم من الاجتهادات تخالف لولده؟ انا ليه اجتهادات تخالفك؟ تحبذ لله بما رأيت ولا اتعبد لله بما اداني اليه اجتهاد ومع اذا التقينا تحابب

163
00:58:10.700 --> 00:58:35.650
وتصافحنا وتضامننا وقبل بعضنا بعضا وصافح بعضنا بعضا بقلوب مطمئنة ونفوس منشرحة والخلاف الظاهر امر فطري ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم وها انتم معي اخوة بلال الصحابة رضي الله عنهم اولا يختلفوا فيما بينهم بل في حياة رسول الله اختلفوا لما قال لا يصلين احدكم العصر الا ببني

164
00:58:35.650 --> 00:58:55.650
هل اتفقوا على هذا الذهب؟ ما اختلف بعضهم؟ اختلف. فمنهم من قال ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يريد منا ان نخرج صلاة العصر عن وقتها. وانما يريد الاستعجال فقط فلما حلت صلاة العصر بقوا وصلوا. الطائفة الثانية ما صلت معهم. اخذوا العمرة على ظهره. وقالوا لا تصلوا الا في

165
00:58:55.650 --> 00:59:15.650
خلاص حتى لو خرجنا اخرجناها عن وقتها. فلما وصلوا لبني قريظة بعد غروب الشمس صلوا بالعصر. علم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا على احد الطائفتين؟ هل ذم احد الطائفتين؟ هل خطأ احد الطائفتين؟ الجواب لاقر كل طائفة على تعبدها لله بما

166
00:59:15.650 --> 00:59:35.650
والى اجتهادها والنفوس متوافقة ومتآلفة بل يا رجل الصحابة في امر القتال في اواخر عهد الصحابة بين علي ومعاوية في بين علي ومعاوية في الخلافة الراشدة كانوا يقتتلون في النهار ويذكر بعضهم بعضا ويسلم بعضهم على بعضا في الليل ويعلم بعضهم بعضا في الليل قضية ليست قضية ليست قضية

167
00:59:35.650 --> 00:59:52.450
وليست قضية اثبات وجود؟ القضية قضية اصول للحق. اصول للحق. انا اعجب من بعض الشباب. وهذا في بعض في بعض البلاد قم قم تعال في في صف الصلاة في صف الصلاة بعضهم يقول

168
00:59:52.550 --> 01:00:32.550
بعض الناس يا اخي فكلما قرب رجله ابعدت رجلي شوي طب هذا خلاف فقهي ظاهر. بعض الفقهاء كذا وبعض الفقهاء قال كذا. انا مع البعض الذي يقول مطلق هي خدمة تريد ان تجعلها قدما واحدة هي القدم تحتاج الى شيء من السعادة

169
01:00:32.550 --> 01:00:52.550
على قدمي فلذلك ليست القضية ان تختلف لابد ان نختلف في مناهج الدعوة لكن كيف دع اخاك دع اخاك يجتهد دع اخاك يجتهد لا تحمل الناس على قضية نظرك وصوابك وخطأك

170
01:00:52.550 --> 01:01:12.550
ونحن ما ان فهمنا هذاك التطبيق هو عسير التطبيق هو مثلا انا فتح الله عز وجل علي في قضية التعليم في قضية التأليف لكن ما فتح الله علي في قضية السجون لو اذهب للسجون لما نجحت في الدعوة ما نجحت في الدعوة بينما غيري لا يستطيع المؤلف ولا ان يقف امام الناس معلما لكن متى ما دخل السجون

171
01:01:12.550 --> 01:01:32.550
انتج انتاجا عظيما وابدا. اذا اختلفنا في قضية البنات هو يحمد الله. بل والله المشجعون. ولا يجد في قلبي بوابة عليه ان وفق في مجاله لان الله عز وجل وفقني في مجاله. فانا اخدم الدين في المجال الذي فتح عليه. وهو يخدم الدين فيه. لان كلنا اصلا

172
01:01:32.550 --> 01:01:52.550
الدين كلنا نخدم الدين لكن اختلفت مناهجنا في خدمة هذا هو هذا هو واذا بقينا في المجالس نقبله وافتح له ليس معنى هذا انه انه خلص الى عدو الله المستعان انتبهوا

173
01:01:52.550 --> 01:02:12.550
بعض الناس يكرهوا اخوانهم الدعاة لانهم خالفوا في بعض الاشياء النظرية التي الخلاف فيها؟ الخلاف فيها مقبول وسائر قلبك سليم اخوانك احسنوا الظن بالناس لا لا تحمل في قلبك على اخوانك الا كمال المحبة والتقدير والاحترام دع الحب يا رجل ريح قلبك

174
01:02:12.550 --> 01:02:32.550
والله اول من يموت انت ايها الحسود انت تفري في قلبك وتغلق قلبك وتجعل دفع الدم له جديدا بسبب حقدك وكثرة تفكيرك في من تحسده او او او ضحكة عيب ريح قلبك ريح باطنك بالصلاة. اولا تدري ان صفاء القلوب باب من ابواب الجنة يدخل من اهل الجنة يا اخي. صفحة القلوب قلة من اتقاه

175
01:02:32.550 --> 01:02:52.550
افتح لاخوانك مجال ولذلك الامام الذهبي رحمه الله قال وان تفوق بعض اهل العلم على بعض فان بعضهم لا ينظر لبعضهم اش معناها؟ يعني انا فتح الله علي في علم الرجال لكن اقفل الله علي في علم الحديث بل بعض الناس فتح

176
01:02:52.550 --> 01:03:11.550
مثل الامام الذهبي فتح الله عليه في علم الرجال لكن هل هناك كتاب فقهي للامام الذهبي؟ ما فتح عليه في الفقه طيب الامام ابن كثير فتح الله عليه في ماذا؟ عن التفسير. بينما الامام ابي حية فتح الله عليه البلاغة والنحو. يا اخي ترى الدين مشاربهم

177
01:03:11.550 --> 01:03:30.950
المتسعة وطرقه واسعة كثيرة. ولا يلزم ان يكون عالم يشتمل على خدمة الدين في كل مجال. هذا نادر هذا نوادر لكن انت في الحديث وانت الاخر في الفقه وكلكم تخدمون هذا الدين كل واحد منكم همه الدين الا لازم الناس يتبعونك في ارائك واجتهاداتك هذا خطأ

178
01:03:30.950 --> 01:03:55.600
الله الله  تنفس السعداء خاصة في الناس احتمل خلاف الغير معك عود نفسك على على قبول خلاف وجهات النظر لا تكون لا تغتر على طول اذا رأيت مخالفة ثم تغضب لان غضبك سيكون انتصارا لنفسك ليس انتصارا لله عز وجل. اذا الاختلاف في الامور الجائزة

179
01:03:55.600 --> 01:04:18.500
لا يفسد تبقى مودة وتبقى محبتنا وتبقى اخوتنا وتبقى ها سلامة صدورنا على بعض ولنختلف الظاهر. لذلك لو سألك سائل يقول هل الاختلافات الفقهية هي مذمومة ولا ولا بأس بها؟ نقول لا بأس بها ما دامت في خلاف الظاهر لكن متى ما دخلت للباطل صارت وهو التعصب للفقه

180
01:04:18.500 --> 01:04:38.500
اوتدرون ان التعصب الفقهي قد عانت منه الدولة الاسلامية في في في اواسط في اواسط عهدها لقد كان الحلفي يفتي بعدم جواز الشافعي جوازه زواج الشافعي من الحنفية يبطلون النكاح الشافعي يتزوج يتزوج حنفية وكان في مكة وكان اربع

181
01:04:38.500 --> 01:05:04.600
اربع محاريب محاريم الحنابلة ومحاليب فيصلي هؤلاء فاذا انتهوا جاءت صلاة هؤلاء فاخر من يصلي الحنفية لانهم يرون الفريضة في اخر الوقت  هذا هو الاختلاف حتى صلى حنبلي بجوار بجوار حلبي فرفع فرفع اصبعه في التشهد فامسك الحنفي اصبعه ولفها حتى كسرها. الله! وصلت الى هذه الدرجة

182
01:05:04.600 --> 01:05:24.600
وصلت الى هذه الدرجة هذه الدرج وصلى الاوزاعي بجوار احد الائمة وكان الاوزاعي يرفع يديه في كل خط ورفع فقال له حنفي لقد يا امام قال لو طئت لقبنا جميعا يعني انت انت مالك

183
01:05:24.600 --> 01:05:44.600
لا تصل متى ما وصلت الخلاف الى هذه العصبية وين كانت فهو مرفوض عند الله مرفوض. المرفوض عند الله ليس هو خلاف الظواهر فكلمني احد هؤلاء من الدعاة قال هذا ليش؟ لابد ان نربي المسلمين على ان اتفاقنا يضرب بالباطل. انا مسلم وانت مسلم. ربنا واحد ودين

184
01:05:44.600 --> 01:06:04.600
اختلاف الظواهر هذي لا ينبغي ان يفسد للود القوي. انت من طول وانا فوق. هذا وهذا عمامة وهذا الاختلافات الظاهرة هذي متروكة للناس يا اخي. ليش انت ابني لازم البس ما دمت انا وانت متفقين بالباطل فخلاف الظواهر محتمل عند الله عز عز وجل. فيا بني ادم خذوا زينتكم عند كل زينة

185
01:06:04.600 --> 01:06:24.600
ما كل واحد يأتي للمسجد بزينته التي اعتاد اهل بلاده عليها. فانا اهل بلادي بالقدرة والقميص يا اخي ما دمت على مسلم وانت مسلم وانا ربي واحد وربك واحد ونبيي واحد ونبيك واحد وهم من الجنة اذا وما كنا متفقين

186
01:06:24.600 --> 01:06:46.600
اولا اقتصر على اختفاق الباطن هذا يكفينا يا اخي لابد نربي المسلم على كوني انا والله عبرت عن اسلامي من فوق وانت عبرت عن اسلامك اسمها  على مستوى فلذلك انتبهوا اتفاق المواطن كافر عند الله عز وجل. اما اختلاف الظواهر فلا يؤثر باختلاف الظواهر لا يؤثر

187
01:06:47.000 --> 01:07:03.850
تلاف الظواهر لا يؤثر فليختلف معك اخوك في امن ظاهري لكن متى ما انخرط ها اخترق هذا الامر ظاهر الباطل وصار خلافا في القلوب والبواطن هذا هو الذي لا يحبه الله. ولذلك يقول الخلاف اي في الظاهر اختلاف اي بالباطل

188
01:07:03.850 --> 01:07:34.100
الخلاف جائز لكن الاختلاف مبني مبني. الخلاف جاء. اختلف اختلف الامام بهذا خلاف. لكن اذا اذا انت هذا الخلاف الى اختلاف القلوب صار اختلاف الان. صارت فراق  تفضل القاعدة الواحدة والثلاثون اهتمام الداعية بزاد روحه بالازدياد والترقي في مدارج العلم والتعبد موجب

189
01:07:34.100 --> 01:07:51.650
والعطاء وهذي من اهم القوائم والله هذا كتابنا الحقيقة اتمنى ان يصل في يدك الى يد كل واحد منكم قواعد سلفية باذن الله انها في صميم في صميم عقيدة اهل السنة. يقول يقول الداعية يقول هذا يقول ما رأيك لو كان السراج

190
01:07:51.750 --> 01:08:11.650
يوضع نسميها طيب ولم تظف الى هذا الجهاز الجهاز الاخر يأتي يوم من الايام فاذا انت ايها الدائم اذا اعطيت ولم تأخذ فسوف يأتي يوم من الايام فانتبه لسانك ايها الداعي

191
01:08:11.850 --> 01:08:25.650
لا يشغلنك الناس عن نفسك ايضا. انت نفسك عليك احد قيام الليل كثرة الصدقة عبادة الخفاء فيما بينك وبين الله كثرة الذكر والتضارع فيما بينك وبين الله لا ساعة تخلو بها في نفسك تطالع فيها عيوبك

192
01:08:25.650 --> 01:08:41.900
تصحح فيها سيرك الى الله لا يكن همك من الصباح الى الجنة الناس فقط لا انت مسؤول عن نفسك ولذلك من عجائب القرآن يا اخوان ولعلكم توافقونني او تخالفونني الله لم يمتدح نوحا فقط بدعوته بل مدحه بانه عبد شكور والشكر

193
01:08:41.900 --> 01:09:01.900
عبادة خاصة فيما بينه وبين الله. انهم كانوا يسارعون في الخيرات عبادات خاصة. فالانبياء الذين امروا بالدعوة ما مدحوا بقضية الدعوة فقط. بل مدحوا العبادات التي كانوا ينشئونها فيما بينهم وبين الله. وبما ان دعوتنا على منهاج النبوة فاجتهد للناس وادعوا الناس

194
01:09:01.900 --> 01:09:18.850
الى الله عز وجل ان يصلح الناس ولكن انت ايضا ايها الدائن. لا تنسى ساعة بنفسك لا تنسى او تدري ان اعظم ما يعين الداعي على الدعوة قيام الليل يصبح بالداعية ان تمر عليه الليالي لا يوتر في الليل وليس له ولو ركعة واحدة قبل صلاة الفجر

195
01:09:18.850 --> 01:09:31.750
هذا طبيعي جدا لكن صل ثم انظر الى صبرك على الناس انظر الى صبرك على تعليم الناس. الناس يستغربون من صبرك لماذا؟ لان ثمة عقود تزوجت به وهو قيام الليل

196
01:09:32.000 --> 01:09:50.850
ولذلك ابن تيمية كان ينكر عنه انه اذا صلى الفجر جلس في مكان يذكر له حتى يقوى الضحى فاذا سأله هؤلاء فقال هذه غزوتي غزوتي يعني يتغذى ولو لم اتغدى هذا خالت قواي. لانه مطلوب منه الدعوة. مناب

197
01:09:50.850 --> 01:10:19.700
يعني منافحة الافراد الرد على اهل البدع في عصره فلو لم يكن للداعية زادا روحيا روحيا قيام وبصدقة ودعاء وذكر وابتهال والله العظيم سوف ينقطع في يوم من الايام فانها قاعدة هذه قاعدة عظيمة لا يشغلنك الناس عن نفسك. كما انه لا ينبغي ان يشغلك عن ايضا اهلك. كل ذي حق حقته

198
01:10:19.700 --> 01:10:37.450
مكافحات نفسك تحتاج الله الله المستعان يلا فاذا عندك صلاة الضحى لا تفرط فيها صلاة الضحى هذه لا تفرز فيها. عندك الرواتب القبلية والبعدية اذا لم تكن مسافرا. لا تفرط فيها لميزات الروح ايها الداعي. هذه ميزات روحك انتبه

199
01:10:37.450 --> 01:10:57.450
قيام الليل احذر ان تفرط فيه ولو ركعة واحدة يعني يعلمها الله من كل ليلة موب لازم احتاج الركعة. واذا اعطاك الله القوة والقدرة في بعض الليالي وزد والحمد لله. كما قال الامام احمد انما هي ركعات ان شغل اطلنا قراءته ان ضعفنا قصرنا قراءتها. هذا هو

200
01:10:57.450 --> 01:11:10.950
حتى لو لم تختم القرآن في صلاتك الا في الثلاثة اشهر مرة واحدة ختمة صلاة تسميها ختمة صلاة تبدأ بالقرآن من اول الى اخره سواء تحفظه او تجعله امانا او في الجوال. تقرأه في سبيل الله

201
01:11:11.350 --> 01:11:25.450
فاذا اجعل لك زادا روحيا يعلمه الله منك لا يشكلنك الناس ولا الترتيب للناس ولا اختيار الوسائل عن هذا الاقتصاد لله لان هذا اعظم ما يعطيك قوة. اورأيت الانسان يمشي ويركض ثم

202
01:11:25.450 --> 01:11:39.300
وبعد ذلك يحتاج الى ايش؟ طب لولا ان نفعل هل سيستطيع هل ستكون قوته على ما هي؟ الجواب لا الداعي يطلب ركظا معنويا للناس ويمشي ويسافر فاذا لم يكن يتزوج

203
01:11:39.350 --> 01:11:59.350
التقوى ويتزود بالذكر الذكر يجعل لك ذكرا معينا معلوما. مثلا مئة تسبيحة تقول كذا ها سبحان الله مئة. والحمد لله مئة ولا اله الا الله مئة والله اكبر مئة ويستغفر الله مئة هذه خمس مئة هذي خلاص اعرفها من زاد روحي زاد روحي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله

204
01:11:59.350 --> 01:12:15.350
المسجد سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر الين تكمل مئة تصير خمس مئة اثنين ستة فهو خير لكن ابد خلاص اعرفها خمس مئة زاد روحي والله تجد هذا الزاد على نفسك في قوة صبرك

205
01:12:15.350 --> 01:12:35.300
وفي قوة ثباتك عند المصائب وفي قوة تحملك على على شرف العيش وعلى وعلى ايذاء الناس لك شيئا لم تكن تتصوره على خير ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يؤمر بالعبادات بالعبادات عند ظيق الصدر. ماذا قال؟ ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون. وش ماذا قال؟ هم

206
01:12:35.400 --> 01:12:52.550
فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين. امره بعبادات السر. امره بعبادات السر بعد ضيق الصدر من الناس لماذا؟ لان لان هذه العبادات هي التي تبعدك عن الصبر عليها. وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك العبادة والسجود والتسبيح والتهليل هي من اعظم

207
01:12:52.550 --> 01:13:05.600
وبما يعين الداعي على الصبر على اذى الناس الصبر على اذى الناس والصبر على تبليغ دعوتهم للناس. ارحنا بها يا بلال يا سلام. وكان النبي صلى الله عليه وسلم له خلوات ربما

208
01:13:05.600 --> 01:13:25.300
الصحابة يستغربون ويبحثون عنه اين رسول الله؟ فاذا هو قد استخبى استخفى في بستان او استخفى في البيت او استخفى في مشروبه المشروب تعرفون ما هي؟ الغرفة اللي الغرفة لان اللي تحت يسمونها حجرة واللي في الدور الثانية يسمونها غرفة

209
01:13:25.350 --> 01:13:35.350
ولذلك الحجر النبي صلى الله عليه وسلم لانها في الدور الارضي لكن اللي فوق يسمونها غرفة فالغرفة من طبيعتها الارتفاع لهم غرف من فوقها غرف يعني من طبيعتها الارتفاع لكن

210
01:13:35.350 --> 01:13:50.700
اما الحجرات فهي فنحن الان في فترة العلوية تسمى غرف. يخلو بها يخلو بها مع نفسه يسبح يروح. ولذلك يقولون في حكمة في داوود اربع ساعات لا ينبغي للعاقل ان يغفل عنهن

211
01:13:50.800 --> 01:14:12.800
وذكر منها ساعة يخلو بها مع نفسه يحاسب فيها نفسها  الله المستعان اسأل الله ان يوفق هذه الوجود كلها نعم تفضل القاعدة الثانية والثلاثون من علم شيئا وجب عليه دعوة اليه بقدره. واضح ان شاء الله؟ نعم. وجب علينا دعوته بما

212
01:14:12.800 --> 01:14:32.800
القاعدة نعم يا شيخ لكل مقام مقال وليس فكل ما يعلم يقال ان الداعية ان الداعية لا يجوز له ان يحتج بصحة المعلومة على اخراجها في اي زمان ومكان بل

213
01:14:32.800 --> 01:14:51.400
شيء قواعد ادخال وقواعد الاخراج ربما تكون المعلومة صحيحة ولكن من الحكمة ان تسكت عنها في هذا الرابعة والثلاثون فقه فن التعامل مع نفوس المدعوين مقرب ومحقق لمقصود الدعوة. وهذا فن يسمونه فن

214
01:14:51.400 --> 01:15:12.300
فن التعامل لا يوقع له الا الخواص من عباد الله. وقد يأتي فطريا بعض الناس خلقه الله وهو عنده قدرة كاملة على التعامل مع كل النفوس يكون امامه النفوس الغضبية والنفوس المالية والنفوس المائية والنفوس الاقترابية والنفوس الابتعادية والنفوس التوحدية والنفوس الخبيثية والنفوس الصالحية ثم

215
01:15:12.300 --> 01:15:32.250
نمشي مع جميع هذا فضل الله يؤتيه من يشاء لكن ان لم يكن عندك هذه الابداع فحاول ان ان تلتحق بجوراه في دورات التعامل لان النفوس تختلف هناك من النفوس تحب المزاح وهناك من النفوس ما لا تحب المزاح لو تعاملت معها بالمزاح لغضبت

216
01:15:32.300 --> 01:16:04.150
وهناك انا اذكر مؤذنا عندنا رحمه الله مؤذن كان يصنعني يوما من الايام وصليت الجمعة بجواره انه يعني يمزح معه يمزح فلما اعطيته مزاحا التفت علي زبالة فعلا ليس كل النفوس تعاملها واضح فن التعامل فمن النفوس من؟ نحتاج الى رفع

217
01:16:04.150 --> 01:16:24.150
من النفوس من لا لا يجبها رفع الصوت وانما حوض الصوت متى ما رفعت معنى ان تحب الخلق فلن يستجيب. ومتى ما خبطت مع من تحب الرفع فلن يستزيد فإذا كبرت هذه النفوس ها اما ان تكون فطرة جبلية خلقية لك او تقول التربة المزاولة او في الدورة في دورات

218
01:16:24.150 --> 01:16:44.150
في دورات كثيرة يحضرها الدعاة يسمونها دورات فن التعامل مع النفوس. النبي عليه الصلاة والسلام وهبه الله عز وجل هذه القدرة. وهبه الله عز وجل هذه فاستطاع ان يتعامل مع نفسه ابي بكر لينا. واستطاع ان يتعامل مع نفسه القاسية الشديدة. ولا لا؟ واستطاع

219
01:16:44.150 --> 01:17:04.550
اتعامل مع نفسي ابي عبيدة الحبيبة الرفيقة. واسأل الله ان يتعامل مع نفسه بخالد ابن الوليد القويم. الانس انها الشرسة على الاعداء طبعا اذا لا بد ان نفعل وجاءه الشاب جاءه الشاب مفعم بالزنا واستطاع ان يتعامل مع نفسيته حتى اخرج هذا الحب من قريب. والاعرابي الجاهل الذي مات استطاع ان يتعامل معه

220
01:17:04.550 --> 01:17:24.550
نفسيتهم التعامل الذي حققت مصالحه ودفعت واندفعت فيه المفاسد. كذلك كفار قريش استطاع ان يتعامل معهم بالتعامل العظيم الذي هم يعرفونه من انفسهم هو الاخر. اذهبوا فانتم الطلقاء. وكذلك من يحب المال استطاع ان يتعامل معه. يقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث سعد ابن ابي وقاص ان النبي صلى الله عليه وسلم

221
01:17:24.550 --> 01:17:40.850
الاعضاء ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى رهقا مالا يعني وسعد جالس وترك رجلا فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان فوالله اني لاراه مؤمنا. فقال او مسلما يا سعد

222
01:17:41.150 --> 01:17:53.900
فسكت سعد حتى غلبه ما يعلم من الرجل وصلح الرجل الذي ترك. قلت يا رسول الله ما لك عن فلان؟ اعطيت هؤلاء فوالله لاراه مؤمنا فقال او مسلما يا سعد

223
01:17:54.050 --> 01:18:10.600
فسكت حتى غلبني ما اعلم منه فعدت لمقالتي. فعاد النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا سعد اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه مخافة ان يكبهم الله في النار. يعني هؤلاء اناس ايمانهم ضعيف يحتاجون الى

224
01:18:10.600 --> 01:18:30.600
فاجعل هذا الدفع مثبت له يعني كركيزة تركيز ايمانه اما هذا فرجل ايمان وثابت كثبوت الجبال في الارض ما يحتاج الا بتاعتي صح ولا لا؟ فاذا تعامل مع كل انسان بما بما يناسبه ايها الداعي حتى لا تفجأ بعدم استجابة الناس لك بسبب

225
01:18:30.600 --> 01:18:58.450
انك اعطيتهم شيئا لا يتناسب مع نفوسهم حسب عقليته حسب نفسيته النفوس تختلف سبحان الله النفوس تختلف. حتى طلبة العلم حتى طلبة العلم في بعض طلبة العلم يحتاج التفصيل العلمي فاذا جاء الى حلقة الشيخ يجمل وبعض الناس لا لا يحب التفاصيل العلمية يدوخ يدوخ في

226
01:18:58.450 --> 01:19:21.050
هذا لو جاء عند انسان يفصل ها؟ لا لا ماشي فاذا هذا هو فاذا نتعامل مع كل انسان بما بما يتناسب معه. الله هل عندي دكتور تعامل هي فين تعامل عندك؟ جدا جدا خلقي ولا احتسابي

227
01:19:21.400 --> 01:19:53.900
كانه تستطيع ان تتعامل مع اني احبها الدعوة الى الله تعالى لا تحد بزمان دون اخر ولا بمكان دون مكان. الدعوة الدعوة الى الله تعالى لا تحز بزمان دون الزمان ولا مكان دون مكان الداعية لا يحد بزمن ما دام

228
01:19:53.900 --> 01:20:13.900
تحية قادرة ما في شيء اسمه تقاعد عن الدعوة. تقاعد عن الوظيفة الرسمية نعم لكن الدعوة واعبد ربك حتى حتى تنقطع. يعني ما في الدعوة ما فعلت زمان ولا بدون زمان لا تقول والله انا سادعو الله لان ابلغ ستين ثم اترك لا ما في. استمر في الدعوة ولا تعرف مكانا دون مكان تدعو الله وانت برا السجن لكن اذا دخلت

229
01:20:13.900 --> 01:20:28.600
خاصنا نقاطع دعوتو الجواب لا طيب حلت عليك السكرات برضو حدد السكرات فالدعوة ما تحدد بشيء اسمع ماذا قال الله عز وجل عن يوسف لما دخل السجن ايش قال؟ يا صاحبي السجن يا ارباب متفرقون يعني مكرون

230
01:20:29.250 --> 01:20:49.250
ويعرفون الافاعيل والقي في الجبن واخذ اسيرا وبيع على انه عبد. وهو ومع ذلك في السجن الظروف هذه لا تشغله عن دعوته الظروف وهذه لا تشغلنا عن دعوة دليل على ان الدعوة ليست لا تحد بمكان وكذلك يعقوب عليه الصلاة والسلام من حضر يعقوب الموت

231
01:20:49.250 --> 01:21:08.300
قال لابري ما تعبدون من قبل في سكرات الموت لا ينسيهم الداعي الصادق لا لا ينسيه اي طرف من ظروف الحياة عن دعوته لا ندعي صادق. داعية صادقة. النبي عليه الصلاة والسلام مر بسكرات الموت لا كان يأخذ القطيفة هذه ويملها بالماء ثم يضعونها على وجهه ويقول لا

232
01:21:08.300 --> 01:21:28.300
لا اله الا الله. الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم. فاستوصوا بالنساء خيرا. اوصاهم الله وهو يحتفل عليه الصلاة والسلام وهو في سكرات الماء صلى الله عليه وسلم اذا الداعية لا ينبغي ان يجزيه طرف من ظروف الحياة ماتت زوجته تعطلت دعوته شهرا افلح موتاه مات ابنه انتهت القضية

233
01:21:28.300 --> 01:21:48.300
لم يبقى شهرين وهو هذا كله مصائب لكن ينبغي للدعاء لا تشغلنك كذلك حتى الامراض من جميل ما يذكر منها ان بعض السلف زاره او بعض طلابه وهم في سكرات الموت فقال للطالب رمي الجمرات ايكون راكبا ام راجلا؟ قال وانت في هذه الحالة

234
01:21:48.300 --> 01:22:03.700
يا امام قال وما يضرك ان نموت ونحن نعلمها هادي مثلا من علامات قال قل فيها انت يا امام قال اما الجمرة التي لا ترمى الا وحدها يوم العيد السنة الذكور واما الثلاث

235
01:22:03.700 --> 01:22:19.500
واذا رمي فالسنة قال فخرجت من عنده فصرخ الصارخ. رجع فاذا هو مات يقول فرأيته في المنام بعد ثلاث فقلت ما فعل الله بك؟ قال غفر الله لي بتعليمك هذه المسألة. غفر الله لي بتعليقك هذه المسألة. سواء القصة

236
01:22:19.500 --> 01:22:29.500
حصلت حقيقة او لها سند لكن المقصود ان الداعي ما ينبغي ان يشغل له المرض. ولا ينبغي ان تشغله الزوج. لان دعوته دعوة عالمية ومثل ما قلت بدي احد يسألني

237
01:22:29.500 --> 01:22:49.500
المكان فقلت لا الداعية لا ينبغي ان يخطط للدعوة في مكاني فقط لان دعوته لا تقصر بمكان من دون مكان فهي دعوة فهي دعوة عالمية هكذا الداعي ينبغي ان يكون نظره متسعا. اظن الوقت انتهى

238
01:22:49.500 --> 01:23:19.500
تلبس ما يمكنوك الامر حتى طواف الطواف بس المقصود علمه في في اخر سكراته اذكر شيخنا الشيخ عبد الله جبريل رحمه الله كان في المستشفى على سرير المستشفى بكتابه يقرأ وهو مريض بقراءة يقرأ حتى بينما رؤية

239
01:23:19.500 --> 01:23:36.800
سورة اخرى في الربيع في الربيع في البرية يخرج ومعه كتابه يقرأ الله نفس الكتاب اذا القضية قضية دعوة ما تغيرها الظروف ليس فرح فرحوا بالربيع انساه ودعوته وليس المه ومرضه انساه دعوته

240
01:23:37.250 --> 01:24:09.550
هكذا ينبغي ان يكون شيبته خمسين فما ينبغي ان ضعف قوتنا اولا حتى ولو من شدة التعب. ما دام عقلك حاضرا  الشيخ ابو بكر الجزائري عفا الله عنا وعنه وغفر الله لنا وله. وجزاه الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء. في اواخر دروسهم في المدينة كما

241
01:24:09.550 --> 01:24:37.900
ما قول همم هؤلاء قمم قمم مقصودهم الدعوة مقصودهم هداية الناس نسوا انفسهم نسوا امراضهم نسوا حاجاتهم الشخصية في خضم في خضم نفع الناس وفي خضم افادة الناس نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم وهذا يرجع يا اخواني الى مسألة وحدة والصدق مع الله

242
01:24:38.000 --> 01:24:58.000
اصرف مع واذا كان اذا كنت صادقا مع الله فعلا هذا الصدق يجعلك تنسى ما حولك وتنسى مرضك وتنسى المك وتنسى فرحك وتنسى حزنك وتنسى كل شيء من الصدق مع الله الصدق مع الله هذا شيء عجيب جدا خلق عظيم جدا يجعل الصغير كبيرا ويجعل القليل كبيرا ويجعل القريب البعيد قريبا الصدق مع الله

243
01:24:58.000 --> 01:25:12.550
ولو صدقوا الله ولو صدقوا الله لكان خيرا لكان خيرا له. نقف عند هذا الحد ونحن ان شاء الله للدرس القادم بإذن الله والله اعلم