1
00:00:02.150 --> 00:00:19.450
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم لك الحمد كله ولك الشكر كله واليك يرجع الامر كله والصلاة والسلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل

2
00:00:19.800 --> 00:00:35.750
رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقه قولي اما بعد فمرحبا بكم في مجلسنا في مجلسنا الخامس من مجالس شرح كتاب تصريف الاسماء والافعال لاستاذنا وشيخنا الكبير فخر الدين قباوة

3
00:00:36.100 --> 00:01:01.350
شفاه الله تعالى ولطف به نعم كنا في المجلس الماضي قد تكلمنا على بحث في غاية الاهمية وهو بحث مشكل عند كثير من طلبة من طلبة علم التصريف كيف نعرف الزائد

4
00:01:01.400 --> 00:01:14.950
في الكلمة رأينا ان العلماء رحمهم الله تعالى بعد ان قرأنا ان الزائد على نوعين اما ان يكون تكرارا واما ان يكون من حروف سألتمونيها. طبعا التكرار كما سيمر بنا

5
00:01:15.700 --> 00:01:41.150
اما ان يكون للإلحاق واما ان يكون لغيره اه تكلمنا على ادلة الزيادة وقلنا انك من خلالها تستطيع ان تعرف على وجه التقريب موضع الزائد وقلنا ان اولى ادلة الزيادة واولها

6
00:01:41.350 --> 00:02:06.450
الاشتقاق فاذا وجد الاشتقاق المحقق فلا تعدل عنه الى دليل اخر ثم التصريف عندنا دليل التصريف بعد وهو تقليب الكلمة الى ما تستطيع من الصيغ ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك لا يكون عندنا ترتيب بين الادلة

7
00:02:08.600 --> 00:02:26.600
بل ما وجدته اخذت به الترتيب انما يكون في الاشتقاق ثم التصريف فاذا لم يفي الاشتقاق والتصريف بالغرض فانتقل الى ادلة اخرى. اذا لم تستطع ان ان تعين الزائدة من خلال الاشتقاق

8
00:02:26.800 --> 00:02:45.950
فالتصريف فانتقل الى الادلة الاخرى بحسب وجودها. وهي دليل الكثرة ودليل اللزوم والمعنى المضطرد والنظير والدخول في اوسع البابين على ما ذكرنا وقلنا اوسع البابين ما هما ما اوسع البابين

9
00:02:46.400 --> 00:03:13.850
الزيادة او او التأصل الزيادة او الاصل اوسع البابين الزيادة فاذا كان عندك كلمة بتقدير الاصالة هي خارجة عن الابنية وبتقدير الزيادة خارجة عن النظائر فماذا تفعل قال اجعلها اجعل الحرف زائدا. لان الزائد

10
00:03:14.400 --> 00:03:31.350
اوسع في كلام العرب واكثر استعمالا هذا ما تكلمنا عليه البارحة وكان ثم بضعة اسئلة لو عدنا اليها لكان احسن اه اجيب عن بعضها اليوم ان شاء الله او عن اخرها

11
00:03:32.250 --> 00:03:54.250
اول سؤال اكرمكم الله ورضي عنكم استاذنا الفضل منجنيق اهي معربة وما علتها الصرفية وهل لها نظائف طبعا يقال منجنيق وتكسر ميمه فيقال منجنيق نعم اه من اللطيف ان الامام ابن جني رحمه الله تعالى في كتابه المنصف

12
00:03:55.100 --> 00:04:16.100
قد افرد بحثا للكلام على هذه الكلمة وانا احب ان اسوق هذا البحث لاهميته ولانه يتعلق بادلة الزيادة واحب ان نقرأ لهذا الرجل وهو عقل فريد في العربية طيب ان شاء الله نصل الى الكلمة

13
00:04:18.800 --> 00:04:39.400
نعم اذا كلمة منجنيق طبعا كتاب المنصف لابن جني هو شرح تصريف المازني. وتصريف المازني اول كتاب فرد في التصريف اول كتاب افرد في التصريف فيما وصل الينا هو كتاب

14
00:04:39.600 --> 00:04:59.250
هو كتاب المازني نعم ابي عثمان المازني نقرأ ما قال المازني وما علق به ابن جني قال ابو عثمان اي المازني المتوفى سنة تسع واربعين ومائتين واما منجنيق فانها فن عليم. اذا جاء الجواب الاول

15
00:04:59.500 --> 00:05:26.450
الجواب الموجز. فن عليل اذا النون زائدة والميم اصلية قال يدلك على ذلك قولهم مجانيق مجانيق فتذهب النون في التكسير كما تذهب تاء عنكبوت اذا قلت عناكب اذا فتذهب النون او قل فتذهب النون في التكسير كما تذهب تاء عنكبوت اذا قلت

16
00:05:26.500 --> 00:05:44.350
عناكب اذا منجنيق النون زائدة لانها تذهب في التكسير. تقول مجانيق حذفت النون قال كما تقول في عنكبوت عناكب فاذا التاء زائدة قال ابو الفتح اعلم ان هذه اللفظة قد تنازع الناس فيها

17
00:05:45.700 --> 00:06:02.550
قال اعلم ان هذه اللفظة قد تنازع الناس فيها الخلافة. وانا اذكر ما قيل فيها قال ابن دريد اختلف اهل اللغة فيه يعني منجنيقا فقال قوم فقال قوم الميم زائدة. وقال اخرون بل هي اصلية

18
00:06:02.600 --> 00:06:16.100
طبعا يا كرام اذا قلنا ان الميم زائدة قد تكون ايضا طبعا والنون ايضا زائدة فسيكون وزنه ماذا يا كرام؟ اذا قلنا ان الميم زايدة منجنيق او منجنيق كيف سيكون

19
00:06:17.200 --> 00:06:40.800
وزنه رأيكم منجنيق. ما وزنه؟ اذا قلنا ان الميم زائدة سيكون من فعيل او منفعيل. لأ مع مع زيادة النون ايضا وسنرى ان الفراء قال بهذا طيب قال اذا قال ابن دريب

20
00:06:40.900 --> 00:06:53.600
اختلف اهل اللغة فيه يعني منجنيقا فقال قوم الميم زائدة وقال اخرون بل هي اصلية. واخبرنا ابو حاتم عن ابي عبيدة واحسب ان ابا عثمان ايضا اخبرنا به عن التوازي

21
00:06:54.450 --> 00:07:17.400
القائل ابن دريبة عن ابي عبيدة قال سألت اعرابيا عن حروب كانت بينهم فقال فقال كانت بيننا حروب عون فيها العيون مرة نجنق واخرى نرشق كانت بين نحر حروب عون

22
00:07:17.550 --> 00:07:36.350
عون جمع عوان وهي الحرب المكررة المعاودة مرة بعد اخرى مرة بعد اخرى بعد حرب بكر اذا حروب عون تحاب جمعه سحب عوان جمعه عو استثقلت الضمة على الواو فسكنت

23
00:07:37.200 --> 00:07:56.500
عون قال كانت بيننا حروب عون تفقأ فيها العيون مرة نجنق واخرى نرشق قال فقوله لجلق دال على ان الميم زائدة ولو كانت اصلية لقال نمجنق على ان المنجنيق اعجمي معرب

24
00:07:56.600 --> 00:08:15.150
طبعا عربته العرب ودخل في اوزانها ولذلك تصرفوا فيه فهذا قول ابن دريد كما تراه والقول عندي ان الميم من نفس الحرف كما ذهب اليه ابو عثمان الميم اصلية ووزنه فانعلي

25
00:08:15.750 --> 00:08:34.600
والنون زائدة لقولهم مجانيق وسقوط النون في الجمع فجرت لذلك مجرى الياء في عين موز نعم وهي الناقة الكبيرة المسنة قال فجرت لي ذلك مجرى الياء في عين ضموز. اذا قلت عضاميز

26
00:08:34.800 --> 00:08:53.800
كما سقطت الياء فيها وحكمت على الياء بالزيادة فستحكم على النون في منجنيق بالزيادة لانها سقطت في التاكسي. هذا قول ابي عثمان وقولك وقول ابن جني كذلك قل فاما قوله تارة مجنق

27
00:08:54.850 --> 00:09:12.150
يعني حذفا للميم. هذا الاعرابي ماذا قال قال كانت بيننا حروب عون تفقأ فيها العيون مرة نجنق واخرى نوشق قال فاما قوله تارة مجلق وما حكاه الفراء من قولهم جنقوهم بالمجانيق

28
00:09:12.400 --> 00:09:38.300
يعني رموهم بالمجانيق فالقول فيه عندي انه مشتق من المنجنيق الا ان فيه ضربا من التخليط وكان قياسه مجنقوهم يعني بالميم وتمجنق ولكنهم اذا اشتقوا من الاعجمي خلطوا فيه لانه ليس من كلامهم

29
00:09:40.450 --> 00:09:56.300
نحن قلنا اخي عمر يقول هو هو اعجمي. نعم. انا اشرت قبل قليل الى انهم عربوه واشار الى هذا ابن دريب قال على ان المنجنيق اعجمي معرب عربوه ودخل في اوزانه العربية. ولذلك تصرفوا فيه

30
00:09:56.500 --> 00:10:14.100
نعيد تنبهوا لكلام ابن جن فهو دقيق. ولكنهم اذا اشتقوا من الاعجمي خلطوا فيه لانه ليس من كلامهم فاجترؤا عليه فغيروك وذلك ان الميم وان كانت هنا اصلا فانها قد تكون في غير هذه الكلمة زائدة

31
00:10:14.450 --> 00:10:33.700
فشبهت بالزائد فحذفت عند اشتقاقهم الفعل نعم وهنا ايضا طبعا آآ يعني هنا كلام كثير حتى لا اطيل فيه كثيرا طيب ولو ذهب ذاهب الى ان جنقوهم ولجنقوا لم يخلط فيه

32
00:10:34.350 --> 00:10:49.300
لقضي بان وزن منجنيق منفعي. يعني وان قلنا انه لا تخليط في هذا الاشتقاق يعني كيف قال العرب جنقوهم ومرة نجنق قال وان قلت انه لا تخليط في هذا الاشتقاق

33
00:10:49.350 --> 00:11:07.800
فايضا سيكون الوزن منفعي قال ولو ذهب ذاهب لكن سنرى تبعته عفوا ولو ذهب ذاهب الى ان جلقوهم ونجلقوا لم يخلط فيه لقضي بان وزن منجنيق من فعيل وهذا غير موجود في الكلام

34
00:11:08.500 --> 00:11:28.500
يعني يعني مع عدم التخليط كيف تقول ان وزنه منفعل حينئذ هذا غير موجود في الكلام ولما كان المنجنيق مما ينقل ويعمل به وها هنا اشارة مهمة لماذا قالت العرب ايضا جنقوهم ونجنق؟ لماذا توهمت زيادة الميم؟ مع انها اصلية

35
00:11:28.750 --> 00:11:53.200
قال ولما كان المنجنيق مما ينقل ويعمل به وكانت ميمه قد جاء فيها الكسر اذ يجوز الكسر والفتح توهموها زائدة نحو مطرقة ومروحة فحذفوها عند اشتقاقهم الفعل عند شقاقهم الفعل واجترأوا على ذلك لذلك

36
00:11:53.300 --> 00:12:13.500
يعني لهذا التوهم الذي توهمه وهذا عندي من الشاذ والقياس ما ذهب اليه ابو عثمان. نعم الى اخره ثم يقول فاما قولهم مجانيق فيدل على زيادة النون في منجنيق كما ذهب اليه. لان النون الثانية ولو كانت من الاصل نسمة

37
00:12:14.050 --> 00:12:35.550
طيب اذا هذا بايجاز مسألة لون في منجنيق وفيها كلام طويل. ونظائر ونظائر اه الاخت هاجر تقول يعني هم يخلطون يعني يلتبسوا عليهم لا لكن هم يحتكمون يحتكمون الى ما وقر في صدورهم من هذه اللغة

38
00:12:36.450 --> 00:12:58.650
هم لا يحتكمون الى قواعد ثابتة مكتوبة هم اهل هذه اللغة ولا ولا يخطئون فيها لا يمكن ان نخطئ عربيا في كلام لكن الصرفيون على وجه الخصوص اهتدوا الى ما صنعه العرب احيانا وخرجوا به عن القياس في الكلام

39
00:13:00.300 --> 00:13:17.300
فابن جني يكرر هذا كثيرا في كتبه ويقول اه انهم انما يفعلون مثل هذا احيانا لانهم لا يحتكمون الى اصول ثابتة في كلامهم مكتوبة يعاودون النظر فيها. بل يحتكمون الى ما استقر في عقولهم

40
00:13:17.700 --> 00:13:33.300
فربما تجاوزوه مرة لغرض ما. على انهم لا يجاوزون هذا الا لتوهم يعني ظني مثلا هنا ما الذي حملهم على قولهم نجنق وجنقونا قال ابن جني لعل الذي حملهم علي

41
00:13:33.400 --> 00:13:55.800
انه قد ورد كسر الميم فيه. فقالوا منجنيق فحملوه على ما يشبه الالات مما ورد كسر الميم فيه. كمطرقة ومروحة فلا يفهم التخليط وربما اشرت الى هذا من قبل اه في جوابي للاستاذ نزار عندما ادري يعني اثيرت هذه المسألة تقريبا

42
00:13:56.100 --> 00:14:20.450
بصورة مختلفة يعني نعم فلا يعني هذا نسبة الغلط اليهم وعلى هذا منجنيق كما قلنا الميم زائدة فوزنه فن عليل النون الاولى زائدة فقط والفراء يرى ان الميم والنون اه زائدتان مع الياء. يعني منجنيق

43
00:14:20.900 --> 00:14:35.100
اه من جليم وزنه عنده من فعيل او من فعيل. يعني ميم زائدة. طبعا الياء زائدة على كل حال هذا الكلام في آآ منجني. هناك سؤال اخر ايضا اجيب عنه بسرعة

44
00:14:37.150 --> 00:15:08.200
طيب لماذا رددنا الف ارنب وميما منبج الى دليل الكثرة ولم نجعلهما اصلا بذاته نحن قلنا ارنب  مما التمس فاذا حكمت عليه بالاصالة فستكون قد الحقته بماذا يعني ما الابنية الثابتة عندنا؟ مما جاءت فيه الهمزة اولا وبعدها ثلاثة وبعدها ثلاثة احرف وكانت الهمزة اصلية

45
00:15:08.600 --> 00:15:26.350
قال ما عندنا الا قليل مثل اولق وهو الجنون وامعة وبضع كلمات اذن اذا جعلنا ارنبا اصلا بنفسه فلابد ان نقيسه على شيء. هذه ابنية لابد فيها من نظائر طيب

46
00:15:27.100 --> 00:15:43.000
وهذا مما لا يعدم فيه النظائر حتى لا نجعله فردا في الباب فارنب اما ان نحمله على ما كانت الهمزة فيه اصلية. وبعدها ثلاثة احرف بس الاولق واماعة وهذا نادر في الكلام

47
00:15:43.750 --> 00:16:11.750
واما ان نحمله على ما كانت الهمزة فيه زائدة وبعدها ثلاثة احرف مثل احمر واصفر واسود وادعج والمى وهكذا فاذا لابد ان نحمله على الكثير واضح  مذاك هو هو القليل هذه الهمزة جاءت بعدها ثلاثة احرف

48
00:16:11.900 --> 00:16:31.900
لكن بمائة الف كلمة كانت الهمزة زائدة وبعدها ثلاثة اصول وفي كلمات نادرة كانت الهمزة اصلية. الان او لا ثبت بدليل الاشتقاق لكن ارنب ما عندي دليل اشتقاق حتى اجعله اصلا بنفسه

49
00:16:32.950 --> 00:16:54.750
اعيد يا كرام ارنب ما عندي دليل اشتقاق ارتكز عليه لاقول انه اصل بنفسه فانا اما ان الحقه باولقني القليل واما ان الحقه باحمر الكثير واضح هذا يا جماعة. هذا مهم

50
00:16:55.000 --> 00:17:28.800
طيب طيب اكتفي بهذه الاسئلة ونبدأ بدرسنا اليوم عندنا ايضا بحث ينبغي ان نتمه  قال وقد اختلف في المكرر وواحدة  وقد اختلف في المكرر من حرف اصلي للزيادة. يعني ان تكرر اصلا للزيادة

51
00:17:29.300 --> 00:17:48.750
فذهب الخليل الى ان الحرف الاول هو المزيد وذهب يونس بن حبيب الى زيادة الثاني. ويونس من شيوخ رحمه الله تعالى توفى سنة ثمانين ومائة او اثنين اثنتين وثمانين ومئة تقريبا

52
00:17:49.350 --> 00:18:07.900
وذهب يونس بن حبيب الى زيادة الثاني والاختيار مذهب الخليل. اختيار من؟ اختيار شيخ يرى شيخنا ان ان الزائد في نحو قولنا مثلا قطع وعلم ان الزائد هو الاول تبعا للخليل ابن احمد

53
00:18:08.350 --> 00:18:29.250
وهذا خلاف ما عليه الناس الذي عليه جمهور التصريفيين ان الزائد الثاني ان الزائد الثاني لا الاول واضح اه استاذنا هنا اختار مذهب الخليل قال والاختيار مذهب الخليل كما قال الشيخ

54
00:18:29.400 --> 00:18:42.900
طيب لماذا قال الخليل ان الزائد هو الاول؟ مع ان هذا غريب. اليس كذلك هل عندكم علة؟ لقول الخليل؟ يعني لما يرى الخليل ان الزائد الاول يعني مثلا علم الزائد هو الاول والثاني

55
00:18:51.500 --> 00:19:14.400
الساكن ممتاز نص بعض شرح الشافية على العلة. تماما قال لانه ساكن والساكن اولى بالزيادة يعني مثلا كلمة كانت عالمة فجاءت التضعيف بالساكن. طبعا هذا يطرد في كثير من الكلمات لا في كلها

56
00:19:15.000 --> 00:19:36.850
بعض الكلمات فيها تكرير وليس فيها سكون احد المثلين هذا واضح يا كرام اذن الخليل علة مذهب الخليل ان ان المكرر في كثير من الاحيان ان الاول من التضعيف في كثير من الاحيان ساكن

57
00:19:37.050 --> 00:19:56.050
والساكن اولى بالزيادة نعم وجمهور الصرفيين كما قلت يخالفونه. يعني مثلا هنا دقيقة هذا ايضا من المنصف من طبعته القديمة التي هي مع الاسف احسن من الجديدة وادق منها نعم

58
00:19:57.200 --> 00:20:12.950
قال ابن جني وقد اختلف الناس في هذه المكررات فقال قوم الاول هو الاصد والثاني هو الزائد وقال اخرون الاول هو الزائد والثاني هو الاصل فمن قال ان الاول هو الاصل قال الطاء الثانية من قطعة

59
00:20:13.650 --> 00:20:32.050
بازاء الواو من جهوره فهي زائدة كالواو. يعني قاسها على ما كان زائدا. ثالثا ومن قال ان الاول هو الزائد قال الطاء الاولى من قطع في موضع الواو والياء من حوقل وبيطر. فهي زائدة مثلهما

60
00:20:32.700 --> 00:20:47.800
ومذهب الخليل ان الزائد هو الاول. قال سيبويه واما غيره فيجعل الثاني هو الزائد قال وكيل القولين صواب. انظروا سيبويه لم يرجحه لان هذا مما هو راجح من وجه ومرجوح من وجهه

61
00:20:48.850 --> 00:21:07.000
ما وجه ارجحية قول الخليل ان ان الاول من المكرر غالبا يكون ساكنا. والساكن اولى بالزيادة ما وجه ارجحية قول غيره قال ومذهب ابي بكر من ابو بكر يا جماعة

62
00:21:07.100 --> 00:21:35.600
بل ابو بكر هم عند اطلاقه لأ لا اذا اطلقه الصرفيون فلا يريدون به ابن دريد ولا ابن الانباري المازني ابو عثمان من ابو بكر صاحب كتاب الاصول  ابن السراج تماما

63
00:21:35.800 --> 00:21:55.100
ابو بكر بن السراج قال ومذهب ابي بكر ان الثاني هو الزائد اسمعوا لانه تكرر قال فهو احق بالزيادة. يعني الثاني هو الذي كان تكريرا. فهو احق بالزيادة قال وهذا هو القياس

64
00:21:56.550 --> 00:22:15.500
واظن ان القائل هنا هو ابن جني قال وهذا هو القياس. لانك انما تبدأ فتستوفي ما هو من اصل الكلمة ثم تزيد بالتكرير حتى تبلغ العدة والمثال الذي تريد حتى تبلغ العدة والمثال الذي تريد

65
00:22:17.550 --> 00:22:49.050
صحيح طبعة دار السلام هي الفضلى نعم  طيب نعود الى كتابنا  اين نحن  لا قال ولذلك فان الحرف الاول من المكرر في نحو علم تقطع اقشعر ابيض اشهاب اخشوشن اقعانسسة شمللا تجلبا

66
00:22:49.050 --> 00:23:22.900
سلم قنب عتل فلز خدب قردة دخلل حناء سفود قدوس سكين اترجة وطل اسماح عقوق احمرار بهلول رعديد شحرور ابليساس شيخوخة شماليل جلباب قشعريرة هو الزائد والثاني هو الاصلي اذا الاول في كل هذا هو الزائد. والثاني هو الاصلي

67
00:23:23.000 --> 00:23:53.500
نعم طبعا آآ قال مثلا اه اه نقول اقعانسة عزه يعني ثبت ودان اما شمللة فمعناه اسرع وشمر واما الفلز  فتطلق على معاني منها هذه المادة النحاسية البيضاء التي اه يعني تجعل منها القدور العظيمة للطبخ

68
00:23:54.150 --> 00:24:16.550
هذا يقال له الفلز ومنه من معاني الحجارة ويقال رجل فلز كانه على التشبيه بالحجارة رجل فلز غليظ شديد والخدب قالوا هو القوي نعم وهكذا طيب قال فان كرر اكثر من

69
00:24:16.650 --> 00:24:38.800
فان كرر اكثر من حرف اصلي للزيادة حكم على الاخير من المكررات بالاصالة وهذا على مذهب من وهنا يمشي على مذهب الخليل وعلى ما قبله بالزيادة قال نحن عرمرم اصله من عرام

70
00:24:39.350 --> 00:25:05.850
فحينئذ الراء الاولى والميم الاولى زائدة وكذلك تقول فيك ذبذب وحبر وصمحمح طبعا معانيها موجودة. اه قال الكذب ويقال الكذب الكثير الكذب نعم وكذلك قال آآ الحبر فرخ الحبارى والصمحمح المجتمع الخلق القوي المجتمع الالواح

71
00:25:06.800 --> 00:25:35.300
وان كرر الحرف الاصلي اكثر من مرة للزيادة جعلت الاصالة للاخير والزيادة لما دونه نحو ابيض وزنه في عللة قال اصله من الباء والياء والضاد. الباء والياء والضاد وقد كررت الضاد كما ترى غير مرة

72
00:25:35.750 --> 00:25:58.300
فالضادان الاوليان زائدتان والاخيرة هي الاصل. مرة اخرى نقول انما هذا يصح على مذهب انما يصح هذا على مذهب الخليل اما على مذهب الناس فالضاد الاولى اصلية والضادان سائدتان والحكم لا يتغير اذا كرر اكثر من حرف اصلي

73
00:25:58.400 --> 00:26:28.000
نحو كزب فاصله من كذب والذلان الاوليان والذالان الاوليان والباء الاولى زوائد. والبقية اصول طبعا لا تنسوا اننا  نزن المكرر كان الاصل نعطيه ما نعطي الاصل فاذا كان عندي تكرير للعين فانني اعطي المكرر العين

74
00:26:28.950 --> 00:27:04.250
واذا كان عندي تكرير لللام فاني اعطي المكررة اللام. وعلى هذا الذبذب ما وزنه يا كرام ما وزنك الذبذب  علعل تماما بع علم هكذا صحيح قال ولابد ها هنا من الاشارة الى ان بعض احرف الزيادة تهمل

75
00:27:04.550 --> 00:27:26.450
يهملها الصرفيون. هم احصوها وقالوا هذه زوائد لكن ليس لنا عناية بها وهذه ايضا مسألة دقيقة لابد من بيانها لا يعني اهمالها انها ليست زوائد. هي زوائد لكن الصرفيين لم يعنوا بها لانه لا ينشأ عنها معان متجددة

76
00:27:27.200 --> 00:27:56.050
الصرفيون عباقرة اهل تحد فصرفوا عنايتهم الى نوع خاص من الزوائد. ما هو يا كرام ما هو صرف الصرفيون عنايتهم الى نوع خاص من الزوائد فهو التي يختلف معناها باختلاف السياقات

77
00:27:56.300 --> 00:28:12.900
ما هي؟ ما الزوائد؟ الزوائد التي تتصل بالافعال الزوائد التي تكون في الافعال فقط اما هذه فاحصوها لكم وقالوا هذه زوائد لكن هي مهملة لا نعدها حين الحكم على الكلمة

78
00:28:14.900 --> 00:28:43.150
تلك زوائد متغيرة تحتاج الى ضبط عسيرة تحتاج الى وضع مصطلح وهنا الاشكال فماذا فعلوا عقدوا شركة مع ارباب المعاجم وقالوا لهم يا جماعة انتم تذكرون معاني الزيادة في الافعال دون ضبط للمصطلحات

79
00:28:44.550 --> 00:29:01.750
ونحن نسلم لكم ان هذه الزيادات في الافعال بابها متن اللغة سماعية لا يقاس عليها الزيادة في الفعل سماعيا يعني ليس لك ان تزيد الالف والسين والتاء للطلب في كل فعل

80
00:29:02.550 --> 00:29:25.700
بل تلزم ما ورد عن العرب ولم يقيسوا منها الا الزوايا اللي بتتصل بالافعال كلها سمعية الا الى ماذا الى ماذا يا جماعة اه الا همزة التعدية فهي مقيسة بشروط

81
00:29:26.500 --> 00:29:55.500
طيب فقالوا لهم نحن نقر لكم ان الزوائد ان هذه الزوائد التي تلحق الافعال سماعية وهي موكولة اليكم لكن لابد من ضبط مصطلحاتها فسنضبط مصطلحاتها نحن هذا عملنا ولذلك اذا حاولت ان تستخرج معنى الزيادة في الافعال من المعاجم قد تضيع احيانا

82
00:29:56.550 --> 00:30:17.550
لكن اذا كنت قد قرأت معاني الزيادة وضبطها الدقيق وتعريفاتها من ارباب طرف ثم ذهبت الى المعاجم فحينئذ انت ستسقط المصطلحة على المعنى تقول اه هذا المعجمي يذكر هذا المعنى للزيادة وهو يريد التعديل

83
00:30:17.800 --> 00:30:33.100
وهو يريد الدخول في الزمان وهو يريد كذا وهو يريد المبالغة وهو يريد التكثير وهكذا فاذا هذه الزوائد التي يذكرها الشيخ هنا هي زوائد مهملة لم يعدها الصرفيون ولم يعتنوا بها

84
00:30:33.900 --> 00:30:54.450
لانه ليس لها كبير عمل قال فلا يكون لها اثر في تعداد الزوائد يعني نعد الكلمة حينئذ نعد الزوائد من غيرها يبدأ العد بعدها قال في الاسم او الفعل. اما الاحرف التي تلحق الاسم فهي الواردة للتعريف

85
00:30:54.550 --> 00:31:14.400
فالاسماء العلم الرجل البيت الاسد ثلاثية مجردة لا نقول اه ثلاثي مزيد بحرفين لا مجرب والاسماء الدرهم والبلبل والمرمر والسلهب رباعية مجردة. ورجل سلهب طويل نعم. هذا ما اذكره. اظن ان معناه الطويل

86
00:31:14.450 --> 00:31:37.250
نعم طيب قال والغزال والكاهل والعظيم والعجوز والتدحرج والصندوق. اسماء مزيد في كل منها حرف واحد وكأن التعريف لا وجود له قال التأنيس فالاسماء الطفلة والشجرة والسمحة والدحرجة والسفرجلة مجردة

87
00:31:37.400 --> 00:32:06.900
التاء لا اعتدال بها والكريمة والعالمة والمزلزلة او المزلزلة والسلحفاة اسماء مزيد في كل منها حرف واحد النسبة فقولك عربي ذهبي حجري حلبية دمشقي هي اسماء مجرد وقولك فارسي تميمية حجازي عراقي اسماء مزيد في كل منها حرف واحد الالف

88
00:32:07.000 --> 00:32:35.950
طيب الياءان لا نعتد بهما وقولك انصارية همزة والف فقط تعليمي بيضاوي اعلامي اسماء مزيد في كل منها حرفان. اما الياءان في الاخر فلا نعتد به وتحمل المصادر الصناعية نحو حرية وطنية همجية بربرية انهزامية على هذا ايضا. لانها تشبه النسبة في صورته

89
00:32:35.950 --> 00:33:00.050
التصغير فقولك طفيل وجزيء وسهيل ودريهم وسفيرج اسماء مجردة طيب والياء ياء التصغير لا يعتد بهم لان تصغيره فرع والشيخ سيشير بعد قليل الى ان هذه فروع فاذا اردت ان تحكم على كلمة

90
00:33:00.350 --> 00:33:23.450
ترد هائل الاصل لا اعني الاصل التجرد من الزيادة. لا لكن اذا كانت مصغرة كبرها معرفة نكرة مؤنثة ذكرها وهكذا والاسماء شويعر وكتيب وعصيفير وقنيدين وسليما مزيد في كل منها حرف واحد

91
00:33:24.250 --> 00:33:45.800
هو الياء الثانية. اما الاولى هذه للتصغير والاسماء عطيشان حميراء سويداء زعيفران مزيد في كل منها حرفان الالف والنون الالف والهمزة وهكذا التسمية. فالاسماء جبلان كلمتان شجرتان درهمان سفرجلتان هي مجردة

92
00:33:46.000 --> 00:34:06.300
والاسماء طالبتان برعومان غزالان مبعثران مزيد في كل منها حرف واحد مبعثران مزيد بالميم فقط الف التسم والنون لا علاقة له طالبتان مزيد بالالف فقط تاء التأنيث والالف والنون لا عبرة بهم

93
00:34:06.650 --> 00:34:31.300
الجمع السالم فقولك ورقات كلمات حذرون زيدون اسماء مجردة وقولك عالمات ناجحات كاتبون اكرمون اسماء مزيد في كل منها حرف واحد الاعراب والمراد ها هنا احرف الاعراب اسيذكرها والمراد ها هنا احرف الاعراب

94
00:34:31.350 --> 00:34:53.600
كالتنوين والالف المبدلة منه والالف والواو والياء في الاسماء الخمسة والمثنى والجمع المذكر السالم. نحو طفلا طب انت علوم الاعراب في الاصل ومثلا طفلا عندي التنوين نون ساكنة زائدة وطفلا ورجل واخوك

95
00:34:54.050 --> 00:35:16.450
وابونا علامات الاعراب لا يعتد بها زوائد الندبة في نحو زيدة يا محمدا يا معتصمة الى اخره اواه زيدان السكت زيداه محمداه معتصماه قلباه ولداه كتابية سلطانيا او السكت لا يعتد بها ايضا

96
00:35:17.050 --> 00:35:41.600
لا انتبهوا وهذا يعني ان الحكم على الاسم اهو مجرد ام مزيد يقتضي اغفال الاحرف الملحقة به لنرده من الفرعية التي اكتسبها بهذه الملحقات الى الاصلية هنا يعني عقدة الامر هذه مهمة جدا

97
00:35:44.350 --> 00:36:01.350
لنرده من الفرعية التي اكتسبها بهذه الملحقات الى الاصليين. والاصل في الاسم ان يكون مفردا فاذا كان عندك مسنا او جمع فرده الى المفرد ثم احكم عليه مذكرا اذا كان عندك مؤنث فرده الى المسكر

98
00:36:01.400 --> 00:36:19.250
والتفكير اصل فقالوا لان اصل الكلمات لان اشيع كلمة هي كلمة شيء وهي مذكرة كي وهو مذكر. وهذا في اصل الخلقة طبعا يعني كان سيدنا ادم ثم كانت منه حواء

99
00:36:20.750 --> 00:36:41.050
نكرة فاذا كان معرفة فنكره غير مصغر ولا منسوب عفوا نعم. فكل اسم يراد الفصل في شأنه يجب ان يرد يجب ان يرد عن الفرعية الا اذا كان مجموعا جمع تكسير

100
00:36:41.450 --> 00:36:58.300
انتبهوا لان جمع التكسير بناء مستقل وسنقف على هذا بالتفصيل ان شاء الله تعالى. الاصل في الجمع ان يكون تكسيرا. بنية جديدة الاصل في جمع الكلمة ان يكون بناءا مغايرا للمفرد

101
00:36:59.150 --> 00:37:18.950
لكنه مرتكب الجمع السالم تخفيفا في انواع معينة من الاسباب بانواع معينة من الاسماء. على كل حال هذا له بابه وسنتكلم عليه اذا اذا كانت الكلمة مجموعة جمع تكسير اعتددنا بالزوائد

102
00:37:19.900 --> 00:37:48.000
اما الجمع السالم فلا قال الشيخ واما الاحرف التي نميتو تلغرام الان اها واما الاحرف التي تلحق الفعل فهي الواردة في التأنيث. والمضارعة والتوكيد والاسناد الى المثنى والجمع والمؤنثة المخاطبة. فالافعال نجحت

103
00:37:48.000 --> 00:38:10.600
قرقرت تسمع يحضر يسمعان تعلمين يدخلون يسأل يأكلن تشربن لتفهمن لاحضرن كلها مجردة كلها ولا نعتد بهذه الزوائد في اولها ولا في اخرها والافعال ناقشت احضرت جلببت يتدحرجان يعلمون لنحاربن مزيد في كل منها حرف واحد

104
00:38:11.250 --> 00:38:31.350
فجلببه مزيد فيه الباء الثانية نعم وهذه الباء كما سنتكلم ان شاء الله هذه الباء الزائدة زائدة لاي شيء يا كرام والاخت هل الاصل في الجموع التكسير؟ نعم الالحاق ممتاز. جلببة

105
00:38:31.400 --> 00:38:47.900
يعني اصله جلبة فزادوا فيه الباء الثانية وهذا يقوي قول من قال ان الزائد هو الثاني لا الاول زادوا الباء الثانية لم؟ للالحاق بصيغة باي صيغة عندي ملحق وعندي ملحق به

106
00:38:48.600 --> 00:39:16.300
لا هذا هذا الوزن اريد باي صيغة اريد صيغة حية مدحرجة للالحاق بدحرج. يعني صار على وزن رباعي مجرد قال مزيد في كل منها حرف واحد والافعال انسحبت يختنقان يتدخلون تحمرين تطمئنون تقشعرين مزيد في كل منها حرفان

107
00:39:17.250 --> 00:39:36.800
والافعال استقرت واخشوشن وحمارة ويعروا لي او يعرورى بالبناء للمجون. لا مشكلة لكن هي عروري هو الاصل مزيد في كل منها ثلاثة يعني ياء المضارع لا نعدهم وكذلك حكم همزة الوصل

108
00:39:37.250 --> 00:39:55.100
التي تلحق فعل الامر من الثلاثي المجرد نحو اكتب واسمعوا واخرجي واقرأا وارجعن. فهذه الافعال كلها مجردة ولكي نفصل في شأن الفعل اهو مجرد ام مزيد وما هي الاحرف المزيدة فيه

109
00:39:55.250 --> 00:40:16.350
يجب علينا ان نرده الى الماضي وهذا يلزمنا يا كرام في التصريف العملي وقد حملت او وقد اخزت هاتين القاعدتين ووضعتهما في كتاب احسان التعريف بعلم التصريف لانني وضعت فيه بحمد الله تعالى شيئا غير موجود في كتب التصريف وهو

110
00:40:16.400 --> 00:40:38.000
قواعد التصريف العملي قواعد التصريف العملي كيف تصرف الكلمة تصريفا عمليا انت قد حذقت مباحث التصريف طيب هذه المباحث المشتتة كيف اجمعها في كلمة واحدة او ما يصح منها لكلمة واحدة. كيف؟ ماذا افعل؟

111
00:40:38.050 --> 00:40:54.450
هناك خطوات تلقفتها من استاذنا من مجالسه ومن كتبه ووضعتها ورتبتها قال ولكي نفصل في شأن الفعل. اهو مجرد ام مزيد؟ وما هي الاحرف المزيدة فيه؟ يجب علينا ان نرده الى الماضي

112
00:40:54.600 --> 00:41:12.650
المبني للمعلوم المسند الى المفرد الغائب المذكر وبهذا تكون الافعال الانفة الذكر كما يلي. نجح قرقرة سمع حضر يعني بعد ان نجردها يعني تبني لي المجهول نرده الى المبني للمعلوم

113
00:41:12.950 --> 00:41:31.250
المسند الى المخاطب نجعله مسند الى الغائب المسند الى ضمير الجماعة مسنده الى ضمير المفرد وهكذا تصبح على ما ترون تكرهشة وشنح مارة انظروا يعني لا اعني بذلك اننا نجردها من احرف الزيادة. لا

114
00:41:32.300 --> 00:41:56.950
بل ردها الى الماضي المبني للمعلوم المسند الى المفرد الغائب المذكر وحينئذ يكون عندك آآ رؤية صالحة للحكم وهاتان قاعدتان في غاية الاهمية للتصريف العملي كما قلت نعم هذا هذه قاعدة

115
00:41:58.100 --> 00:42:27.550
وسمى قاعدة اخرى ايضا مرت بنا قبل قليل اين هي ادي تماما واضح يا كرام طيب آآ يعني اليس المصدر اولى بمعرفة الزائد نحن ها هنا لا لا يعني لا نقول ولذلك انا نبهت على هذا

116
00:42:27.600 --> 00:42:43.000
يعني تنبأت ان بعضكم قد يقع في الوهم انا الان لا اريد ان اجرده من الزوائد لا لا لا اريد ان اصل الى المجرد طلب منك شيخ عمر طلب منك ان تصرف كلمة

117
00:42:43.250 --> 00:43:18.150
مثلا يتسمعون يتسمعون فماذا عليك ان تفعل قال عليك ها هذا مثال عملي يتسمعون  قال عليك اولا ان ترده الى الماضي المبني للمعلوم طيب المسند الى المفرد الغائب المذكر. فتصبح تسمعك

118
00:43:18.700 --> 00:43:37.450
هذا المقصود في الكلمة وهذا مقصودنا بالزوائد المهملة اذا هذا البحث يفيدنا في ماذا؟ في التصريف العملي قبل ان تشرع في التصريف العملي جرد الاسم لا من كل زوائد. من الزوائد المهملة

119
00:43:38.200 --> 00:43:59.150
ورده من الفرعية التي اكتسبها بالملحقات الى الاصليين فاذا كان اسما ترده الى الافراد والتذكير والتنكير وعدم التصدير وخلصه من التصغير والنسبة واذا كان فعلا فرده الى الماضي المبني للمعلوم المسند الى المفرد الغائب المذكر

120
00:43:59.850 --> 00:44:26.350
لا ادري اذا استطعت ان اوصل الفكرة تماما المقصود تجريد كلمتي من الملحقات صحيح واضح يا كرام وترتيب الشيخ لهذا البحث في غاية الحسن والاهمية طيب اه مواضع الزيادة هذا سنخوض فيه ان شاء الله في الدرس القادم

121
00:44:26.550 --> 00:44:51.300
وسترون اننا سندخل في تفاصيل عجيبة تساعدكم ربما تقول الى الان والله يا استاذ يعني قد قرأنا معك ادلة الزيادة لكن لا نستطيع ان نتكأ عليها الان لنعرف الزوائد في الكلمات الكثيرة التي تمر بنا

122
00:44:52.350 --> 00:45:10.650
يقول لك لا بأس سنقفك مع كل حرف من حروف الزيادة العشرة وقفة طويلة فمثلا نقول لك الهمزة ترى الالف متى تكون زائدا؟ اترى الواو متى تزاد؟ وفي اي موضع تزاد

123
00:45:11.350 --> 00:45:26.900
اتزاد قبل الفاء ام تزاد بعد الفاء؟ تزاد بين العين واللام احوال عجيبة وقوانين غريبة تدل على صبر عجيب عند العلماء الى ان وصلوا الى هذه القوانين ندرسها ان شاء الله نبدأ بدراستها

124
00:45:27.200 --> 00:45:41.750
في في الاسبوع القادم. نعم استاز خالد يقول دائما اقول لطلبتي رد الكلمة الى صيغة هو فعل مزيدا ثم ردها. رد عفوا ثم قارنه بصيغة هو فعل مجردا في التعريف بذلك الاصول والاوزان. طيب جيد

125
00:45:43.550 --> 00:46:11.750
نعم ترتيب الكتاب وفوائده كثيرة جدا وترتيبه  اه قد تحدثت عنه في المجلس الاول  طيب اه بقي عشر دقائق آآ انا اردت ان اتحدث عن انواع الاشتقاق في عشر دقائق اذا اذنتم لي الا ان كان عندكم ملح اسئلة

126
00:46:11.950 --> 00:46:42.500
لكن قبلها اعلق على شيء قال الشيخ اهو مجرد ام مزيد؟ ما رأيكم بهذه العبارة ماذا يلي الهمزة يلي الهمزة المستفهم عنه والمستفهم عنه ها هنا اه تماما نعم هذا الاحسن ان نقول امجرد هو امزي

127
00:46:43.450 --> 00:47:09.950
يلي الهمزة المستفهم. فاذا كنت تستفهم  عن المسند اليه فتقول اهو مجرد ام غيره واذا كنت تستفهم عن المسند فتقول امجرد هو ام مزيد تماما نعم نعم استاذ خالد واضح يا كرام

128
00:47:11.850 --> 00:47:33.500
يلي الهمزة مصطفى معاذ ونص على هذا النحويون والبلاغيون اه اذا كان عندكم ملح اسئلة تركتوا قراءة انواع الاشتقاق. وهي لطيفة وينبغي ان نطلع عليها طيب اذا اه افتح لكم المسواة واستمع الى اسئلتكم

129
00:47:34.050 --> 00:47:47.584
واجيب على ما استطيع ان شاء الله تعالى  اتفضل استاز نزار تفضل يا سيدي والسلام عليكم اسيادنا